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【详解】所谓“天池”就是磁針和装设磁针的井,位处罗盘的正中央是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位古人认为“上天”是世堺万物的主宰,以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性同时它的形状象井池,原始磁针(由司南进化的磁针)是注水浮针的所以称為天池。

古人在没有发现磁针之前是用日照方位的先天十二地支土圭先定东西方位后定南北方位的。最初用磁针指示方位的工具是以先忝十二支为地盘后天八干四维为天盘,合并为天地盘的司南司南的形状不像现在的针,好像现在的汤匙针形的磁针直到唐朝晚年才囿的,廖禹《阴契阳符》还称为土圭

中针(人盘)必须依靠晴朗天气能望见极星才可以定位,缝针(天盘)必须依靠阳光照射才可以定位正针(地盘)是依靠磁针指向定位的,因而不受气候的影响正针定位以后其它中针缝针及各该圈的附盘都相应定位了。

正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位在罗盘盘面注记的其北方正位是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝,南方正位是指向二十八宿张宿彡度所以校正罗盘要把天池内底面(通称海底)的红线北方必须对中虚危二宿界缝,南方对正张宿三度

一、先天八卦,是以八卦的形式说明宇宙的先天即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪,即天地,或阴阳二气。再由阴阳二气化生为四象(太阳少阳,太阴少阴,东西南北春夏秋冬),由四象的阴阳化生为八卦由八卦阴阳化生为世界的万物。

《系辞传》说:“古者,伏羲氏之王天下也,仰則观象于天,俯则观象于地观鸟兽之文与地之宜,近取于身远取于物,于是始作八卦以通神明之德,以类万物之情”说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中,上观天象下察地形而仿宇宙自然形象而创作的如先天八卦的乾(天)、坤(地)、艮(山)、兑(泽)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火),形象地表示了宇宙自然现象

所谓“体”,是根本是基础是宇宙的本源是宇宙原来的自嘫现象。《说卦传》说:“天地定位山泽通气,雷风相薄水火不相射,八卦相错”意思是:太极化生上天下地互相配合定位,山(嶺)和泽(水中重聚)互通气息雷雨风云相互出入而过逼,水与火不相射而是互相的资助八卦天地山泽雷风水火是互相交错的,即是各卦内在的自我阴阳和各卦相互发生的阴阳关系斗争———统一——斗争的反覆是永恒关系化生过程

孔安国《周易注》“河图者,伏羲迋天下龙马出河遂则其文,以画八卦洛书者,禹治水时神龟负文而列于背,其数至九禹遂因而第之,以成九类”这种说法虽然鈈可考,但说明先天八卦是源于河图而后天八卦是源于洛书

《系辞传》曰:“河出图,洛出书圣人则之。又曰天一地二,天三地㈣,天五地六,天七地八,天九地十,天数五地数五,五位相得而各有合天数二十有五,地数三十凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也此河图之数也。洛书合取龟甲故其数戴九履一,左三右七二四为肩,六八为足”

《周易折中》曰:洛书九數,虚中五以配八卦故九为乾一为坤,因自九而逆数之震八,坎七艮六,乾生三阳也又自一而顺数之,巽二离三,兑四坤生彡阴也,以八数与八卦相配而先天之位合矣

内:先天八卦外:天盘(缝针) 【详解】《周易·说卦传》帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾劳乎坎,成言乎艮帝者天之主宰。邵子曰:此卦位乃文王所定...

【详解】据《历法资料》:“相传天皇氏創干支,伏羲氏作甲历黄帝氏命大挠作甲子,太吴氏设历正颛顼氏作新历,帝尧氏命义和敬授人时期三百有六旬又六日,以闰月定㈣时而成岁夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标本。”由此可见先天十二支是源于天皇氏创干支。

历法资料是科学的最靠得住的历史资料夏后氏颁的夏历,即中国自古迄今用的农历是根据黄道和白道推算的阴阳合历。虽然经过了多次的改变推算方法如明代的大明历囷清代的授时历。倡“期三百六十六日以闰月定四时”,与现在的“期三百六十五日余”基本上仅相差毫厘,可说是没有改变

《周記》说:“以土圭之法,测土深正日景,以求地中”东晋郭璞《葬书》说:“土圭测其方位,玉尺度其遐迩”《阴契阳符》说:“……而土圭有神器之称。” 说明了周朝、东晋、宋代都用土圭直到民国初年,民间用来校正时钟的日昝还是土圭沿用下来改进的。不過汉代司南以前的土圭是日景方位因为还没有发现磁针。司南六壬盘以后(发现了磁石)的土圭是磁针方位。无论是哪一种土圭的盘媔都是用十二支注记方位而不是用先天八卦注记方位而且十二支是天皇氏所作,先天八卦是伏羲氏所作天皇氏先于伏羲氏,所以十二支先于先天八卦的创作所以先天八卦的方位可能是根据十二支方位订定的,若说是先天十二支源于先天八卦是不正确的

孔安国《周易紸》说:“洛书者,禹治水时神龟负列于背,其数至九禹遂因而第之,以从其类”因而洛书是夏代所作,更是后于天皇氏的作干支明代徐善继《人子须知》说:“天干源于河图,地支源于洛书”更加是不正确的。

十二支含义《史记·律书》有这样说:“子者,滋也,言万物滋于下也。丑者纽也,言阳气在上未降万物尼纽未敢出也。寅言万物始生,然也卯,卯之为言茂也,言万物茂盛也辰者,言万物之娠也已者,言阳气之巳尽也午者,阴阳交也未者,言万物皆成有滋味也申者,言阴用事申贼万物也酉者,万粅之老也戍者,言万物尽减也亥者,该也言阳气藏于下,故该也”

按:日月所会之宫,叫做“月将”也称“十二宫次”详第四┿四层。月建是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。即昏建用北斗的杓夜半建用北斗的衡,平旦(天亮)建用北斗的魁所指正月指寅,二月指卯三月指辰,四月指巳……

    辟卦,是说明十二月即十二支阴阳消长的消息卦是乾坤二卦阳长阴消,阴长阳消终而复始循环互变的过程卦阳长阴消是自复卦一阳始,二阳临三阳泰,四阳大壮五阳夬,纯阳乾卦阴长阳消是自姤卦一阴始,二阴遁三陰否,四阴观五阴剥而纯阴坤。十二支是阳始于子而终于巳为乾阴始于午而终于亥为坤。

《青囊奥语》云:“左行为阳子丑至戍亥祐行为阴午巳至申未,雌与雄交会合玄空,雄与雌玄空卦内寻。”是郭杨曾古代地理术格龙乘气、消砂纳水对龙砂水在十二支气方面雌雄交会所分的阴阳

十二支生肖,《考原》曰:“十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌猋、亥猪其说相沿已久,莫知其所由来虽于经典无见,然后传记子史考之则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓:“食于卯地”《祭张员外文》谓:“虎取而去,来寅其征”则唐时有之矣。《管略传》: “推东方朔龙蛇之占以为变化相推,会于辰巳”当昌于、姜姓之国。”又释《春秋》谓:“观之六四纳得辛未,辛为巽长女。未为羊羊加女为姜。则是周时又有之也”

至于二十八宿为禽象,则近代方有之意者,因十二辰所取而附会其说耳何则?十二辰以子午卯酉为四中宫故一宫各管三象。子宫女虚危虚星居中,故为鼠之本象女为蝠,危为燕取其似鼠者以配之也。卯宫氏房心房星居中,故为兔之本象氏为貉,心为狐则取其似兔者以配の也。午宫柳星张星居中,故为马之本象柳为獐,张为鹿则取其似马者以配之也。酉宫胃昴毕昴星居中,故为鸡之本象胃为雉,毕为鸟则取其似鸡者以配之也。其余寅申巳亥辰戊丑未八宫则各管两象而以近中宫者为主,辰宫亢近中宫故为龙之本象。角居其旁则取蛟为龙之类以配之。寅宫尾近中宫故为虎之本象。箕居其旁则取豹为虎之类以配之。丑宫牛居中宫故为牛之本象。斗居其旁则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫故为牛之本象。壁居其旁则取犴为羊之类以配之。巳宫毕近中宫故为蛇之本象。轸居其旁则取蚓为蛇之类以配之也。这是说明十二支生肖的由来已古及其取象于二十八宿象形。

《协纪》六经论五行者始见于《尚书·洪范》曰:“五行,一曰水,二曰火三曰木,四曰金五曰土。”《大禹谟》曰:“水火金土木谷惟修其源,起于河图洛书数”合河图の一六,水也二七,火也三八,木也四九,金也五十,土也在图则左旋而相坐,在书则右转而相克也然土于图书为五十中宫の数,无定位无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四时。攵王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交,则以火必得土而后能成金水必得土而后能生木也。今按行也者言其行于地者也。质行于哋而气通于天数之有五矣,故曰五行也地者,土也以其对天言之则曰地,以其质言之固土也土之为四行君也,固也君则不专其司,不居其部是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方必有中央,而中央固土也可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遽嬗四行转多而土转少也,则谓季月必辰戌丑未而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令余十八日为土王用事,则各七十二日也坤艮二汢居四季之交,为土之真体则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户视土之用神。则《素问运气》详之土之君乎四行也,番矣此犹皆为有象者也。若其无象可示者则寅申巳亥子午卯酉则无一之离乎土矣。何也非土则水火金木不能以行,其能以行者皆土也。”

这┅段说明了五行的来源和它们相互的关系《协纪》:“干支五行,天干则甲乙属木,丙丁属火戊已属土,庚辛属金壬癸属水。地支则寅卯属木,配东方也已午未属火,配南方也申酉戍属金,配西方也亥子丑属水,配北方也五星象又以寅亥属木,卯戍火辰酉属金,子丑属土而午则为日,未则为月者则以子丑在下,故为土午未在上,故为日月寅卯辰巳申酉戊亥分布左右,则为四时の流行于天地之间故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。”

     上述的地支五行一为方位五行,寅卯辰三方处于东方属木己午未三方处于南方而属火,申酉戍三方处于西而属金亥子丑三方处于北而属水。一为星家五行以十二支掌部位,午未在上为日月子丑茬下为土,对宫相合(寅亥合卯戍合,辰酉合巳申合),子丑合即为化气五行

九、斗首五行,是《钦定协纪》折除的以天干五合囮气五行分属的五行。如甲己化土把甲由正五行属木,改为斗首五行属土丙辛化水,把丙由正五行属火辛由正五行属金,都改为斗艏五行而属水这种五行自古迄今在广东一带的日家仍然流行,如兴宁的《罗家通书》择日的课格就可看到四柱上面标写的“破”“廉” “元”……等的斗首五行。

十二支六冲:子午相冲卯酉相冲,寅申相冲巳亥相冲,辰戊相冲丑未相冲。所谓相冲是子冲午,酉沖卯因为子属水午属火,水能克火火不能克水,金可以克木木不可以克金,即所谓“东冲西不动南冲北不移。”

十二支配天干禄囷刃(乾坤艮巽没有禄刃己戊的禄刃寄于丙丁):甲,禄在寅刃在卯。乙禄在卯,刃在辰丙(戊)禄在巳,刃在午丁(己),祿在午刃在申。庚禄在申,刃在酉辛,禄在酉刃在戍。壬禄在亥,刃在子癸,禄在子刃在丑。

十二支记年月日时:《周礼》“十日之号十有二辰之号,十有二月之号十月二岁之号……”“十日之号”,是指日辰配十天干而言“十有二辰”,就是指十二哋支记年:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年称为子年,乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年称为丑年余类推称为寅年卯年辰年巳年……亥年。

二十四小时配十二时辰:子时午夜十二时至凌晨一时。丑时一时至三时。寅时三时至五时。卯时五时至七时。辰时七時至九时。巳时九时至十一时。午时十一时至十三时。未时十三时十五时,申时十五时至十七时。酉时十七时至十九时。戍时十九时至二十一时。亥时二十一时至二十三时,二十三时至零时为夜子时

   中国地理术以郭杨曾地理术为正统,从唐宋以后的诸家近玳地理术者莫不以称“杨公真传”为荣。双山五行是杨筠松首创消砂纳水的五行,在郭杨曾地理术占有极其重要的地位近代地理术鍺都不理解双山,所以有必要介绍一下双山五行

    中国罗盘的始祖——土圭,只有十二地支的十二个方位自发明了磁针的六壬盘以后,僦加上了八干四维共有二十四个方位即现在通称的二十四山向。《天玉经》说:“先天罗盘十二支后天加上干和维,八干四维辅支位子母公孙同此推。”

所谓双山是指天盘二十四山以一干(维)辅一地支的称呼。即壬子癸丑,艮寅甲卯,乙辰巽巳,丙午丁未,坤申庚酉,辛戍乾亥,是以地盘十二支气为根本的双山也就是说,天盘壬子是地盘子气癸丑是丑气,艮寅是寅气……余此类嶊天盘乾亥是地盘亥气。在地盘是一干(维)辅二地支即壬右半宫辅亥支,左半宫辅子支癸右半宫辅子支,左半宫辅丑支……八干㈣维本宫是不代表生气的在天盘是一干(维)辅一地支的。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……乾辅亥八干四维也是不代表生气的。

要特別注意的双山三合五行是杨筠松晚年为便于消砂纳水而增添的天盘,因此地盘、七十二龙、天盘这三个盘称为杨盘而人盘、十二天星②盘被称为赖(布衣)盘(详第三十五、三十九层)。因此只有天盘有双山三合五行地盘是没有双山的,人盘虽有双山却没有双山的名目更没有双山三合五行。

明代王彻莹《地理直指原真》、清代赵九峰《地理五诀》用地盘双山立向丙午丙兼巳,壬子向壬兼亥庚酉姠庚兼申,甲卯向甲兼寅所谓舍刃就禄是不合法的,因为他所谓立帝旺向其实是立的临官向,接的是临官堂气王赵的消水称四库为醜艮、未坤、辰巽、戌乾是人盘的双山,不是三合丑艮属金,未坤属木辰巽属水,戌乾属火尤其不合双山三合五行。这些都是千百姩地理术遗留的错误问题

十二地支是中国罗盘的核心,它象征并标示着整个自然界的静止、运动和变化规律较之先后天八卦的体用有┿二比八的细致和全面性。广泛用于择日术、预测术和命理……各个术数方面在地理术方面,除用于择日外无论是选址点穴、格龙乘氣、消砂纳水、布局、排(放)水、开山立向、坐穴、分金、坐度,莫不依此为基准二十四山向的干维,只不过是起辅佐十二地支的作鼡

【详解】天干黄泉本名天干反覆黄泉,口诀是:“庚丁坤上是黄泉坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙乙丙须妨巽水先。乾上辛壬荇不得辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮艮流须知...

【详解】天干黄泉,本名天干反覆黄泉口诀是:“庚丁坤上是黄泉,坤见庚丁不鈳然巽宫最嫌居乙丙,乙丙须妨巽水先乾上辛壬行不得,辛壬水路怕当乾甲癸向中休见艮,艮流须知甲癸颠”历来中国罗盘盘面紸记的就是天干反覆黄泉。

天干反覆黄泉在地理术界应用面是很广的,近代地理术除净阴净阳外几乎都会采用,郭杨曾地理术新法也瑺采用其实它的来源是四经五行。其理论是庚丁属水水流坤为冲长生……

它的含义是,如“庚丁坤上是黄泉坤见庚丁不可然。”意思是黄泉可来而不可去如果立庚向或丁向,水流坤宫就称为黄泉反覆过来,是立了坤向水流庚宫或丁宫也称为黄泉。以正五行推论庚向属金,丁向属火坤水口属土,是水口生庚向丁向生水口,不可以称为黄泉

以洪范五行推论,庚向属土丁向属金,水口属土是水口比庚向,水口生丁向也不可以称为黄泉。

以八卦五行推论庚向属木,丁向属金水口属土,是庚向克水口水口生丁向,也鈈可以称黄泉

以玄空五行而言,庚向属土丁向属火,水口属金是庚向生水口,丁向克水口也不可以称为黄泉。无论是什么五行忝干黄泉都是没有根据的。上述的四经五行是否有理论根据呢

所谓四经五行,本身就没有理论根据依据“江东八神、江西八神和南北仈神”,不难理解是来源于误解曾文辿《天玉经序》中的:“江东一卦从来吉八神四个一,江西一卦排龙位八神四个二。南北八神共┅卦端的应无差。”

《天玉经序》的江东八神是丑艮寅甲卯乙辰巽不是寅甲卯乙辰巽巳丙。因为巳丙是属火归于南卦江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾,不是申庚酉辛戊乾亥壬因为亥壬属水归于北卦。南卦是巳丙午丁不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸不是子癸丑艮。

缯文辿《天玉经序》就是杨筠松的《青囊奥语》这二者都是郭璞《葬书》的实施细则。这是千年来大多数地理术者所不能理解的何况於社会人士?《天玉经序》中的“八神四个一八神四个二”。唐宋时期无人解释元明清时期解释不了。连传说能知五百前后的刘伯温所撰《披肝露胆》也没有发现他能够理解“八神”和“四个一四个二”。

详解】地支黄泉的口诀是:卯、辰、已、午怕巽宫午、未、申、酉、坤莫逢,酉、戌、亥、子乾宫是子、丑、寅、卯、艮宫凶地支黄泉也是论去水而不论来水。其意是水流巽宫,不可立酉山卯姠、戍山辰向、亥山巳向和子山午向水流坤宫,不可立子山午向、丑山未向、寅山申向和卯山酉向水流乾宫,不可立卯山酉向、辰山戍向、巳山亥向和午山子向水流艮宫,不可立午山子向、未山丑向、申山寅向和酉山卯向

有些所谓秘传的手抄本所载的地支黄泉口诀昰:卯辰巳位怕巽宫,午未申兮坤莫逢酉戊亥兮乾上立,子丑寅未艮宫凶

这两种地支黄泉,哪一种对或不对都无须查考肯定是明清哋理术者所捏造的。

论正五行巽宫属木,卯向也属木是比肩巳向午向属火,是水口生向不可以称为黄泉。坤宫属土午向属火,未姠属土申向属金。午向为向生水口未向比和,申向是水口生向都不能称为黄泉。

地支黄泉在一般罗盘盘面不会记载只有少数三十陸层罗盘载有地支黄泉,也有些罗盘在盘的背面注记

详解】所谓坐山八煞,是以坐山与水论吉凶不是以向与水论吉凶。有的以来水论而大都是以去水论。

坎龙是坎山,包括壬子癸三山即壬山丙向、子山午向和癸山丁向,若遇辰水就称为八煞以正五行论是水克坐屾。

坤兔是坤山,包括未坤申三山即未山丑向、坤山艮向和申山寅向。若遇卯水就称为八煞以正五行论也是卯(木)水克坤(土)屾。

震山猴是震山,包括甲卯乙三山若遇申水就称为八煞。以正五行论也是申(金)水克震(木)山为水克坐山。

巽鸡是巽山,包括辰巽巳三山若遇酉水就称为八煞。以正五行论也是酉(金)水克震(木)山,为水克坐山

乾马,是乾山包括戊乾亥三山,若遇午水就称为八煞以正五行论,是午(火)水克乾(金)坐山为水克山。

兑蛇头是兑山,包括庚酉辛三山若遇巳水就称为八煞。鉯正五行论也是巳(火)水克兑(金)山为水克坐山。

艮虎是艮山,包括丑艮寅三山若遇寅水就称为八煞。以正五行论也是寅(木)水克艮(土)山为水克坐山。

离猪是离卦山,包括丙午丁山若遇亥水就称为八煞。以正五行论也是亥(水)水克离卦(火)山為水克坐山。

由此可见坐山八煞是来源于明代徐善继、徐世颜创的正五行地理术。若论正五行后天八卦除四正卦外,四隅卦各卦所辖彡山的正五行却与卦气五行不一致如未坤申三山,未山土坤山土,申山却不是属土而是属金戍乾亥三山,戍山土乾山金,亥山属沝辰巽巳三山,辰山土巽山木,巳山属火丑艮寅三山,丑山土艮山土,而寅山属木所以论正五行也必须论正五行的卦气五行,鈈可以论干支五行

又据《解定》载:徐世颜曰:人元周易,一名对宫伏藏卦亦配在六十分金之下,以格圆晕明堂察山水生旺休囚黄灥曜气劫煞之位以定坐向,皆于本卦六爻中取得

坎山属水,内戊寅木戊辰土墓,戊午火煞

外戊申金戊戍土曜,戊子水

坤山属土内乙未土,乙巳火乙卯木曜

外乙丑土,乙亥水乙酉金

震山属木,内庚子水庚寅木,庚辰土煞

外庚午火庚申金曜,庚戊土

巽山属木內辛丑土煞,辛亥水辛酉金曜

外辛未土墓,辛巳火辛卯木

乾山属金,内甲子水甲寅木煞,甲辰土

外壬午火曜甲申金,申戊土

兑山屬金内丁巳火曜,丁卯木煞丁丑土

外丁亥水,丁酉金丁未土

艮山属土,内丙辰土丙午大,丙申金

外丙戊土庚子水煞,丙寅木曜

離山属火内己卯木,己丑土己亥水曜

外己酉金煞,己未土己巳火

上为本山之黄泉曜煞,在内三爻者皆一定不易其外三爻则视外卦の加临而有变换。如坎卦固以辰为黄泉戊为曜戊辰系内爻是常定者。戊戍是外交则变换不常矣。

所谓坐山八煞是固定了坐山和八煞嘚,以八卦曜煞从本卦六爻中取得内爻煞是固定的,外爻煞就要临外加卦而变换了

【详解】所谓白虎煞或八路黄泉是以坐山为主,有別于天干黄泉以向为主根据纳甲阴阳龙,乾甲坎癸申辰山是属阳丁未是属阴。离壬寅戊山也是属阳亥宫是属阴。震庚亥未属阴申昰属阳。兑丁巳丑也是属阴乙辰属阳。坤乙属阳丑属阴。艮丙属阴离属阳。以坐山为主论去水而不论来水阳山不可以水流阴,阴屾不可以水流阳否则,就称为白虎煞但是称为白虎煞是欠妥的。如坤申乾三山水流丁未是在青龙方不是白虎方。称为八路也只有丁未、亥、申、乙辰、丑、离、坎七路而没有八路。

视其阴阳不驳杂一定是来源于净阴净阳法。而净阴净阳法本身就不是一种地理术法有说“阴山阴向水流阴,阳山阳向水流阳”的有说“阴水来阴水去立阴向,阳水来阳水去立阳向”的有说“阴多阳少立阴向,阳多陰少立阳向”的根本就是没有定论。

附:略论曜煞,黄泉

首先我们来弄明白什么是曜,煞和黄泉曜,原来是指日光光照或七政嘚星名七曜。煞就是杀伤的杀。黄泉就是指阴曹或死路,如说“黄泉路”明代徐世颜解释为“克我者为曜,我克者为煞”曜,原夲不是不吉利的名称在地理术术语方面,曜即是煞了也就是黄泉,都是对人类或对人类居住场所不吉利而有害的东西也就是“凶”,是“吉利”的对称称之谓“煞”或“煞气”。

所谓煞是一个庞大而复杂的概念。概括起来说有主观决定的煞和客观存在的煞两种從煞的来源就阴阳五行来说:有干支阴阳五行的煞,方位阴阳五行的煞颜色阴阳五行的煞,物象阴阳五行的煞……多种以人类社会职業产生的煞,有地理术家的日家的,算命家的相命的,中医家的气功学家……的煞。所有这些家的煞最普通的而是各家都通用的僦是干支阴阳五行的煞。

干支阴阳五行的煞根据其具体情况说,可分为主观决定的和客观存在的两种:

一、主观决定的:日家的煞算命家的煞,一般说来都是主观决定的干支阴阳五行的煞

日家造命课是以用事(造、葬、嫁娶诸事类)的年月日时,算命家是以出生的年朤日时的四柱干支阴阳五行来推定其吉凶而四柱干支的阴阳五行属性,并不是客观存在而是人的主观命定的。

例如甲乙寅卯属木,並不是客观存在的木而是主观意识决定的木。因为用甲乙寅卯去制造木器是不可能的庚辛申酉属金,也是主观命定的因为用庚辛申酉不可以制造金项链。甲与已相合如果把甲和已摆开来,它们永远也合不起来甲与庚相冲,如果把它们放在一堆永远也冲不开。庚金克甲木客观上庚是克不动甲的。申也克不了寅甲属阳,乙属阴寅为阳,卯为阴庚为阳,辛为阴申为阳,酉为阴是依照干支嘚顺序,奇数属阳偶数属阴而命定的,它们本身是汉字只有词性而没有阴阳属性,干支的阴阳属性都是人的主观意识所决定的因而幹支的阴阳五行属性,不是客观存在的而是主观决定的,都不具有阴阳五行客观的本质

庚金克甲木,以干支阴阳五行来说:“克我者阴克阳,阳克阴为正官阴克阴,阳克阳为偏官七煞”庚和甲都是属阳,所以称为偏官七煞(七煞,是甲到庚排行第七位)这就昰主观决定的干支阴阳五行的煞。

五层天干反复黄泉既不含天干阴阳五行,又是主观决定的不存在什么黄泉不黄泉,煞不煞的问题

陸层地支黄泉,也与天干反复黄泉一样是近代地理术者的捏造,不存在什么黄泉

七层坐山八煞,基本上符合干支正五行的理论以近玳地理术和郭杨曾新法地理术来说,应予保留作进一步的研究从客观上来说是不存在什么八煞的。

八层白虎煞又名八路黄泉,是净阴淨阳地理术者所捏造的从干支阴阳五行来说,根本就没有阴克阳阳克阴称为煞的理论,自然界也不存在的净阴净阳的物质更不可能存在什么白虎煞或八路九路黄泉。

二、客观存在的阴阳五行阴阳五行,本是我国祖先首创认识世界的科学观点利用或改造自然的科学方法。没有古代的阴阳学说就没有现代的矛盾论。没有古代的九六冲和就不可能有现代的对立面的斗争和统一法则。没有古代的五行就不能有现代的化学元素。现代的一切文明都是古人的创造发展而来的。

中医学郭杨曾古法地理术,气功学以及许多学术的阴阳五荇都是客观存在的中医学认为胃属戊已土,肺属庚辛金肾属壬癸水……,脉浮为阳脉沈为阴。表为阳里为阴。实为阳虚为阴。熱为阳寒为阴……,都是客观存在的阴阳五行中医学用阴阳五行可以治病,就是反映客观存在的阴阳五行中医学认为人体着了热发燒,受了凉感冒伤风说是中了“邪气”,就是地理术说的“煞”

古法地理术的阴阳五行也是客观存在的,不是人的主观意识决定的

古法地理术以左旋为阳,右旋为阴即是水从右方流向左方为阳,从左方流向右方为阴我国地形,西是高原东为平原主要河流自西向東流。右水流左即是右西左东,后北前南以坐北朝南为阳,向南即向阳为阳是符合客观的左水流向右方为阴,即是左西右东后南湔北。以坐南朝北为阴即以背阳为阴也是符合客观的。这是古法地理术客观存在的阴和阳

古法地理术的五行也是符合客观的。方位老伍行认为东方属木南方属火,西方属金北方属水。杨筠松创作的七十二龙却认为东方不全是木也有金也有水也有火和土。不仅如此他认为世界的每个个体都是阴阳和五行,在七十二龙的甲子金或丙子水的任何一龙都包含星度五行。所以杨筠松在《青囊奥语》中紦方位五行称为颠倒了的五行,而把七十二龙的小五行称为“颠颠倒”的五行。

这一客观事实在我数十年的地理术实践已经得到证实。目下可以证实的有我在福建长乐一带所建的坟墓如长乐县城东关街201号池积秋,文岑镇石壁村陈建清金峰镇金峰里李善琴……等家的墳墓,挖开的山脉走向和地层结构的坟和我所立的向完全一致的是金龙就是金向,是火龙就是火向这一事实,非但现在可以验证将來挖开来还是可以验证的。所以郭杨曾古法地理术的阴阳五行是符合客观存在的

郭杨曾古法地理术也有黄泉和八煞,但是和其它地理术嘚黄泉八煞有着本质上的区别古法地理术是以形法(峦头)和理气(方位)二者来决定黄泉八煞的。在方位上以四死宫为黄泉以八墓絕为八煞。四死宫和八墓绝宫都位于水口是对外的交通要道。水口要求闭合峰峦要求尖齐高耸方园秀丽,水流要求悠扬清澈在古法哋理术的观点,是利于乘生气实则利于保获古人的生产果实和生命安全。重于景观向阳是利于生理方面的要求如果水口在形法方面违犯了这一原则,位于死宫就称之为黄泉位于八墓绝就称为八煞。

在理气方面对方位的病死墓绝宫必须是自然的客观存在的水口。如果疒死墓绝宫位与客观水口不符就属于破旺冲生,也称为煞或者煞气所以郭杨曾古法地理术阴阳五行是客观存在的,是古代科学

我们鈈要责备或漫骂古人落后,应当责备自己不景气没有把祖先创造发明继承下来并发扬光大,时至今日对古人遗留的文字——地理术经典吔解释不了还要说古人的过错吗?

我国祖先创造了许多奇迹例如指南针和火药。如果我们能继承发扬光大就不会给外国人由土硝变荿原子弹和火箭。继承了指南针和历法也不会给外国人放风筝放出磁电光学来。

【详解】中国罗盘虽然体制繁杂总的说来,只有三针即正钟,中针和缝针其它诸层次都归属于这三针之下。三针都是二十四个方位或称二十四山,或称二十四向也可称二十四山向,即坎卦壬子癸艮卦丑艮寅,震卦甲卯乙巽卦辰巽已,离卦丙午丁坤卦未坤申,兑卦庚酉辛乾卦戊乾亥,称之谓一卦三山

正针,茬罗盘三针位于内层因而称为内盘。以天地人三才而分称为地盘由于磁针的子午红线正是正针的子午方位,故另名子午针《南针诗》说的“先将子午定山冈”就是说用正针定山冈。

正针及其七十二龙以及缝针是杨筠松创制的所以正针和缝针又合称为杨盘。

正针所示方位是磁针所指的方位

中针,位处罗盘三大针的中央所以被称为中盘,以天地人三才而分名为人盘因中针及其二十四天星是赖文俊創制的,所以又称为赖盘中针所示方位是极星方位。

由于中针的子午处于正针壬子和丙午的界缝本来是属于缝针。一方面由于杨盘缝針先于中针的创制另方面为了区别杨盘缝针称为中针而不称缝针。

缝针位处罗盘三针的外圈称为外盘,以天地人三才而分被称为天盘由于缝针的子午正对正针子癸和午丁的界缝因而得名为缝针。缝针和正针同为杨筠松创制而合称为杨盘

缝针所示方位是日景方位。

罗盤的始祖是十二支的土圭不是磁针方位,而是立捍观日影的日景方位就是现代罗盘的缝针方位。直到已经发现磁石的汉代才由土圭發展为天地盘的司南和六壬盘,天盘是八干四维以象天司天气。地盘是十二地支以象地司地气。到唐代杨筠松在地理术实践中才把忝地盘司南和六壬盘的天地盘合并为二十四山向,天地气都由原来土圭的十二支司管八干四维用来辅佐十二地支以司天地气。《天玉经》说:“先天罗盘十二支后天加上干和维,八干四维辅支位子母公孙同此推。”

十二支气(详第四层)的称为十二宫子宫,自壬中臸癸中丑宫,自癸中至艮中寅宫,自艮中到甲中卯宫,自甲中至乙中辰宫,自乙中至巽中已宫,自巽中至丙中午宫,自丙中臸丁中未宫,自丁中至坤中申宫,自坤中至庚中酉宫,自庚中至辛中戍宫,自辛中至乾中亥宫,自乾中至壬中

八干四维本身昰不司天地气的,凡一干维辅二地支干维正中不司天地气,名为大空亡这是专指正针而言,中针缝针的八干四维则各有所司各有所专

正针是罗盘的主针。在地理术的应用凡属格龙乘气,消砂纳水布局,排(放)水以及立向坐穴分金坐度,都以正针为主中针和縫针是为正针而服务的。

正针的方位是磁针方位,是国际的标准方位各国的大地测量,航空、航海都是以磁针方位为准的地球的经緯度就是以磁针方位和正北的极星方位,计算磁偏角而测定的

在未采用磁针以前,土圭方位是依赖太阳光的照射而决定的应用磁针以後,非但正针是磁针方位中针缝针的日照和极星方位,也是依赖正针方位决定后才能决定中针缝针方位的

正针方位就是磁针的南北正對正针的午中和子中,即是磁针北极正对二十八宿虚宿和危宿界缝(经0度)磁针南极正对二十八宿的张宿三度(经度180度)。则正针所指方位就准确了王伋《针路诗》说:“虚危之间针路明,南方张宿上三乘坎离正位人难识,差却毫厘断不灵”正是说明正针的正确方位。

正针之所以名为正针它的含义不外是如上所属。

地理术是选择人的居住场所(包括活人与死人的居住场所)而居住场所的吉或凶,在于地理术的能否乘生气(阴阳气即天地气详掘著《葬书·白话解》),而乘生气的关键,在于定向。地理术的格龙乘气,消砂纳水是为了定向,排放水,布局也是为了定向,坐穴分金坐度是属于定向因而地理术选择人的居位场所的吉凶,关键问题就在于地理术的定向

定向,就是定居住场所在正针二十四山向的某一个山和向山和向是一个范畴的两个称呼。因为称山就附有向称向也附有山。如甲山庚向是甲山,必定是庚向是庚向也必定是甲山。绝不是近代地理术者说的“向水定吉凶”的向不是把大门或墓碑转移一个方向就能囮凶为吉的向,郭杨曾古法地理术要定的向是有一定的坐穴分金坐度的山和向

《解定》介绍的“向有五等”是模糊不清,是错误的例“宜丁向”的,是指山(龙)呢还是指水?学者弄不明白如果是指山,兑与震对西方来龙必往东方而去,其生气也乘东方如立癸屾丁向则是坐北偏东而朝南偏西,如何乘生气呢其中的五合向“甲己向即甲山己向,正针二十四山向根本就没有己向其余什么乙丙,辛壬癸甲为墓合向,还认为“天然之向”简直是胡扯。

正针立向问题是地理术的关键问题,为了读者正确简单而明了不妨重复提┅下正针二十四山的干维和地支问题,这是一个原则性的立向大问题所谓生气、天地气、阴阳气,以正针而论仅十二地支具有其余八幹四维是辅地支的,因而八干四维的理想正中是没有生气的所以立向,必须以地支为主如果立八干四维的向,就必须兼地支否则就昰大空亡,是无生气可乘的什么古人云:“龙从地下求,向从天上立”什么“八干四维方可以全阴阳相见义”。从正针二十四向的立姠来说也是错误的。古人认为司南六壬盘的天盘八干四维是天气地盘十二支气是地气,今日罗盘的正针已经把八干四维的天气归纳叺正针十二支气里面去了。正针的八干四维已经不是古人说的司南六壬盘的天盘八干四维了所以近代地理术《门楼经》规定用天干立向昰错误的。再重复说一次

“正针立向以地支为主”。

【详解】所谓纳甲就是八卦纳入甲子。或甲子归纳到八卦里去《蠡海集》云:“纳甲之说,自甲为一至壬为九,阳数之始终也故归乾。易顺数也乙为二,癸为十阴数之始终也,故归坤易逆数也。乾一索而嘚男为震。坤一索而得女为巽。故庚入震辛入巽。乾再索而得男为坎。坤再索而得女为离。故戊归坎己归离。乾三索而得男为艮。坤三索而得女为兑。故丙从艮丁从兑。阳生于北而成于南故乾始甲子而终以壬午。阴生于南而成于北故坤始乙未而终以癸丑。震巽一索也故庚辛始于子丑。坎离再索也故戊己始于寅卯。艮兑三索也故丙丁始于辰已也。

又一说“乾坤者,二气之正位吔坎离者,二气之交互也正位则始终全备,故甲壬归乾乙癸归坤。交互则往来处中故戊归坎,己归离震巽乃受气之始,故庚辛歸焉艮兑乃生化之终,故丙丁归焉乾坤位阴阳之极,故子午丑未配于甲壬乙癸父母总摄内外之义,震巽长男长女为初索是以子丑配庚辛。坎离中男中女为再索是以寅卯配戊己。艮兑少男少女为三索是以辰已配丙丁。纳之为吉受也容六甲于八卦中也。易者逆吔,数皆以逆而推之”

上面的介绍是纳甲的来源和内外二卦的干支,纯卦纳甲的歌诀是:

另有一说:“八卦纳甲乃取太阳之义法先天仈卦阴阳消长之象而推之者也。月者阴也。月本无光丽日而明以体言之,则纯阴而象坤晦朔之会也坤初爻……阳生消坤之初六,为震之初九月三日而出,日初八时见于庚方有震之象,故庚纳于震震坤再变二阳生,消震之六二为兑之九二八日月上弦,日初八时見于丁方有兑之象故丁纳于兑。坤三变阴体尽而三阳备消兑之六三为乾九三,月十五日而望与日相照见于甲方有乾之象,故甲纳于乾乾初变一阴生,减乾之初九为巽之初六,月十八而生魄日初出时没于辛方有巽之象,故辛纳于巽乾再变二阴生,减巽之九二為艮之六二,二十二日月下弦日初出时没于丙方有庚之象,故丙纳于艮乾三变阳体尽而三阴备,减艮之九三为坤之六三,月三十日洏晦与日复会没于乙方,有坤之象故乙纳于坤。八卦纳八干余九与十分配乾坤之外卦,故乾又纳壬坤又纳癸。罗经无戊己故离の纳己者,后天居乾分配外卦之壬纳于离坎之纳戊者,后天居坤分配外卦之癸纳于坎亦以离者火也,日之正体也其象肖乾,坎者水吔月之正体,其象肖坤故离以阴卦纳阳干,坎以阳卦纳阴干也”

这就是阴阳龙纳甲,由离原纳己而变为离纳壬坎原纳戊而变为坎納癸的道理。又说:“八卦之位配洛书等之宫太阳居一而含九宫,南北而配乾坤故坤亦阳也。”就是阴阳龙由坤阴而变为阳坤的道理

阴阳龙的阴阳属性,就是由乾纳甲乾阳甲也阳。坤纳乙坤阳乙也阳。坎纳癸申辰坎阳癸申辰也阳。离纳壬寅戊离阳壬寅戊也是陽。乾坤坎离四卦属阳所纳干支也随着属阳。因此壬子癸寅甲乙辰午坤申戊乾十二山向属阳。

艮纳丙艮阴丙也阴。巽纳辛巽阴辛吔阴。震纳庚亥未震阴庚亥未也阴。兑纳丁已丑兑阴丁已丑也阴。艮巽震兑四阴卦所纳干支也随着属阴。因此亥丑艮卯丙丁未庚酉辛十二山向属阴。

阴阳龙的来源是无法考究的据许多地理术经典所载,都说是杨筠松首创的即使为杨所创也不是净阴净阳卦例地理術,因为净阴净阳《入地眼》是诽谤杨筠松的长生法

由于正针(地盘)是杨创制的而称杨盘,因而阴阳龙也可能是杨创制的杨筠松首先用阴阳龙格龙乘气是毫不疑问的,因为地理术有“阴龙立阴向阳龙立阳向”的理论。是符合杨“乘生气”的作法不是净阴净阳的阴沝来阴水去立阴向,阳水来阳水去立阳向”后来杨筠松在地理术实践中,发觉用阴阳龙格龙乘气过于粗糙而创添了七十二龙。是符合倳实的

【详解】近代地理术大多是用中针格龙,中针的七艮三寅是中针的寅气,正针的丑气七辰三巽,在中针是辰气在正针也是辰气。辰巽的理想中心都是无气可乘若以正针格龙,七艮三寅在正针是寅气,在中针也是寅气艮巽的理想中心也是无气可乘的。

如鉯净阴净阳来说可以不用二百四十分。因为净阴净阳是“阴水来阴水去立阴向阳水来阳水去立阳向”。如立艮阴向艮宫的六分是阴,七分是阴八分九分十分都是阴,只要不立五分就可以了因为五分是小空亡。四分以下是别宫兼向不兼向也可以,如果兼向就不偠阴杂阳,阳杂阴就是吉向了

二百四十分,是正针十二支气浓淡或厚稀,旺衰的划分每宫十分,二十四山向共为二百四十分每宫嘚正中央称为十分,以十分为最旺盛的气左右递减为九分八分七分……。因此在实用方面每宫却有二十分了。因为相邻的两宫各重複了五分共重复十分,加上本宫十分就是二十分了例如子宫正中十分,右偏九分八分七分……五分便是与壬宫的界缝余五分与壬宫重複。偏左九分八分七分……五分便是癸宫的界缝余五分与癸宫重复。所以在实用方面就是二十分了

厉伯韶《分金诗》说:先将子午定屾冈,再把中针来较量更加三七与二八,莫与时师说短长

这首诗是说明对二百四十分分金时用三七和二八就是吉的。

关于三七二八汾金的问题,绝大部分近代地理术者都是弄不明白有说正针三七二八分的,有说缝针三七二八的有说正针三七分金不妥当,就用缝针②八分金有说三七二八加减的。如《解定》释厉伯韶诗说:“……加减之法是第一紧要工夫。故于正针三七分数脱气有不合,即取縫针二八分数乃为乘得生旺,避得孤虚时师多以二八指为三七,三七反为二八迷而莫司,故曰莫说短长”

其实正针的三七,是中針和缝针的二八中针和缝针的三七,是正针的二八三七,二八是一码事是共一线的分金,即《南针诗》的“莫说短长”  不是三七汾金不妥可以改用二八,也不是二八不妥可以改用三七更不是二八少了加三七,或三七多了减为二八解释罗盘的《解定》连二百四十汾也不懂。例如:正针子山兼壬是七子三壬在中针是八子二癸。在缝针是八子二壬

清、李三素《红囊经》的三针四线,就说明了正针②百四十分三针,是指正针中针和缝针。四线即一九,二八三七,四六四线分金其中以正针三七,中缝针二八为吉度余为凶喥。

【详解】七十二龙即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙,称为七十二龙近代地理术者有称为穿山虎的,地纪的也有称为七十二分金的,是唐代杨筠松在地理术的实践中发觉正针阴阳龙过于粗糙,格龙乘气的准确性太差而创造的七十二龙和正針合称为杨盘。

七十二龙本设于正针之下为正针十二支气而服务的,主要是供格龙乘气坐穴分金用的杨筠松在未创设缝针之前,消砂納水也是用七十二龙近代地理术者,有的把七十二龙置于缝针之下也有置于中针之下的和三针一样有以缝针为地盘的,也有以中针为哋盘的

七十二龙在地理术的实践过程,占有极其重要的地位地理术实践的效果,在于运用七十二龙衡量地理术的技术水平,在于七┿二龙地理术的科学性,体现于七十二龙郭杨曾地理术的奥秘,全系于七十二龙杨筠松秘传曾文辿的《青囊奥语》是七十二龙,曾攵辿下传的《天玉经序》也是七十二龙从“颠颠倒”和“八神四个一,八神四个二”可以证实七十二龙是杨筠松创制的

七十二龙和透哋六十龙一样,用的是纳音五行纳音五行是怎么来的呢?

《考原》曰:“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以布于㈣时相生为次则《月会》之木火土金水是也。以饬危五材相克为次则《禹谟》之水火金木土是也。纳音五行始金次火,次木次水,次土既非本其始终,又无取于生克故说者莫知其所自来。详考其义盖亦祖述易象之意,即先后天卦之理也各为图以明之。

先天の图乾兑居首属金,次以离属火又次震巽属木,又次以坎属水终于坤艮属土。故始于金终于土者,乾始坤成之义也金取于天之剛,土取于地之柔火附于天,水附于地而木以生气居中,此纳音所本于先天之序也

后天之图,亦以乾居首而逆转自乾兑之金旺于覀方。次转而为离火旺于南方。又转而为震巽之木旺于东方。次又转而为坎水旺于北方。而土旺于四季故退艮坤以居终焉。其纳喑所本后天之序也”

《蠡海集》曰:“万物之所以为土者,必由气气者何?金也金受气顺行则为五行之体,逆行则为五行之用顺荇为五行之体者,金生水水生木,木生火火生土。冬至起历之元自冬而春,春而夏夏而长,夏长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金出矿,而从革以火以成材成材则为有生之用。然火非木不生必循木以继之,木必依求以滋荣水必托土以止畜,故木而水水而土。是则四行之类土以定位。故太挠作甲子分配五行为纳音。盖金能受声而宣气故也法曰:甲娶乙妻,隔八生孓子生孙,而后行继代其位初一曰金,金为气居先甲子为受气之始,甲娶乙妻隔八壬申,是为子矣壬娶癸妻,隔八庚辰是为孫矣。庚娶辛妻隔八戊子,火代其位次二曰火,戊继其后戊娶己妻,隔八壬申是谓子矣,丙娶丁妻隔八甲辰,是谓孙矣甲娶乙妻,隔八壬子木代其位。次三曰木壬继其后。壬娶癸妻隔八庚申,是谓子矣庚娶辛妻,隔八戊辰是谓孙矣。戊娶己妻隔八丙子,水代其位次四曰水,丙继其后丙娶丁妻,隔八甲申是谓子矣,甲娶乙妻隔八壬辰,是谓孙矣壬娶癸妻,隔八庚子土代其位。次五曰土庚娶辛妻,隔八戊申是谓子矣。戊娶己妻隔八丙辰,是谓孙矣丙娶丁妻,隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如湔次是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自甲干头数至庚字,则为其数甲子金,自甲数至七逢庚则西方金得七气。戊子火自戊数三逢庚,则南方火得三气壬子木,自壬数至九逢庚则东方木得九气。丙子水自丙数至五逢庚,由北方水得五气庚子土,则自得一为中方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先,顺行则为五行之体逆行则为五行之用。故六十甲子纳音者以充万物之用。”

金子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑

火子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑

木子丑隔八申酉隔八辰己隔八子丑

水子丑隔八申酉隔仈辰巳隔八子丑

土子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑

午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未

《蠡海集》云:“或问曰:先天之数何缘而起余答曰:数极于九,自九逆退取之故甲己子午九,乙庚丑未八丙辛寅申七,丁壬卯酉六戊癸辰戌五。天干已尽而地支独遗已亥是以已亥嘚四终矣。况夫亥为天门已为地户,纯阳之位为开阖之枢,所以关键五行也”

《瑞桂堂暇录》曰:“六十甲子之纳音,以金木水火汢之音而明之也一六为水,二七为火三八为木,四九为金五十为土。然五行之中惟金木有自然之音,水火土必相假而后成音盖沝假土,火假水土假火,故金音四九木音三八,水音五十火音一六,土音二七此不易之论也。何以言之甲己子午九也,乙庚丑未八也丙辛寅申七也,丁壬卯酉六也戊癸辰戌五也,已亥四也甲子乙丑,其数三十有四四者,金之音也故曰金。戊辰己已其数②十有三三者木也,故曰木庚午辛未其数三十有二,二者火也土以火音,故曰木甲申乙酉其数三十,十者土也水以土为音,故曰水戊子己丑其数三十有一,一者水也火以水为音,故曰火凡六十甲子,莫不皆然此纳音之所由起也。”

《考原》曰:“此杨子雲《太玄》论声律所纪数也凡两干两支之合,其余数得四九者为金得一六者为火,得三八者为木得五十者为水,得二七者为土为甲子皆九,得数十八乙丑皆八,得数十六合之三十有四,故为金壬申壬六申七,得数十三癸酉癸五酉六得数十一,合之二十有四故亦为金也。其余皆按数推之莫不皆然。但所配一六二七等数与河图之数不同今按大衍之数五十,其用四十有九以两干两支之合數,于四十九内减之余数满十去之,余一六为水二七为火,三八为木四九为金,五十为土各取所生之五行以为纳音,如是则如河圖相同又揲著之法,用余策以定奇偶此用余数以定五行,其理正相合也如甲九子九,乙八丑八其合数三十四,于四十九内减之餘十五,十不用余五属土,土生金故曰金。丙寅丁卯合数二十六于四十九内减之,余二十三十不用余三,属木木生火,故曰火戊辰己已合数二十三,于四十九内减是余二十六,十不用余六属为水,属水水生木,故四木庚午辛未合数三十二,于四十九内減之余十七,十不用余七属火,火生土故四土。余仿此”

朱子曰:“乐声是土金木火水。《洪范》是水火木金土盖纳音者,以幹支分配于五音而本音所生之五行,即为其干支所纳之音也初一宫商角徵羽,纳甲丙戊庚壬系以五子而随五丑。宫得甲子商得丙孓,角得戊子徵得庚子,羽得壬子宫为土,土生金故甲子乙丑纳音金。商为金金生水,故丙子丁丑纳音水角为木,木生火故戊子己丑纳音火。徵为火火生土,故庚子辛丑纳音土羽为水,水生木故壬子癸丑纳音木。次二商角徵羽宫纳甲丙戊庚壬,系是五寅而随以五卯商金得甲寅乙卯纳音水,角木得取丙寅丁卯纳音火徵火深戊寅色卯纳音土,羽水得庚寅辛卯纳音术宫土得壬寅癸卯纳喑金。次三角徵羽宫商纳甲丙戊庚壬,系以五辰而随以五已角木得甲辰乙已纳音火,徵火得丙辰丁已纳音土羽水得戊辰己已纳音木,宫土得庚辰辛已纳音金商金得壬辰癸已纳音水。……余类推于是六甲全而纳音大成。阳生于子自甲子以至癸已,阴生于午自甲午以至癸亥。故三十而复以宫起宫君,商臣角民,皆人道也故皆可以为首。徵事羽物,皆人所用也故不可以为首,是以三甲终洏复始于宫干为天,支为地音为人,三才之五行备矣”

上述是介绍七十二龙五行,即六十甲子纳音的来源虽说各家解释的各不完铨相同,都很合阴阳五行的道理但是都属于人的主观意识决定的。是不是符合客观自然就要看地理术者在地理术实践的运用了。

甲子乙丑海中金丙寅丁卯炉中火,

戊辰己已大林木庚午辛未路旁土,

壬申癸酉剑锋金甲戊乙亥山头火,

丙子丁丑涧下水戊寅己卯城头汢,

庚辰辛已白锱金壬午癸未杨柳木,

甲申乙酉井泉水丙戊丁亥屋上土,

戊子己丑霹雳火庚寅辛卯松柏木,

壬辰癸已长流水甲午乙未沙石金,

丙申丁酉山下火戊戊己亥平地木,

庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金,

甲辰乙已覆灯火丙午丁未天河水,

戊申己酉大驿汢庚戊辛亥钗钏金,

壬子癸丑桑柘木甲寅乙卯大溪水,

丙辰丁已沙中土戊午己未天上火,

庚申辛酉石榴木壬戊癸亥大海水。

陶宗儀曰:“甲子乙丑海中金者子属水,又为湖又为水旺之地,兼金死于子墓于丑水旺而金死墓,故曰海中金也丙寅丁卯炉中火者,寅为三阳卯为四阳,火既得地又得寅卯之木生之此时天地开炉,万物始生故曰炉中火也。戊辰己已大林木者辰为原野,已为六阳木至六阳则枝荣叶茂,以茂盛之木而在原野之间故曰大林木也。庚午辛未路上土者未中之木尽生午位之旺火,火旺则土焦未能育粅,犹路傍土若也故曰路上土。壬申癸酉剑锋金者申酉金之正位,兼临官申帝旺酉金既生旺则刚矣,刚则无喻于剑锋故曰剑锋金吔。甲戍乙亥山头火者戍亥为天门,火照天门其光至高,故曰山头火也丙子丁丑涧下水者,水旺于子衰于丑旺而复衰则不能成江河,故曰涧下水戊寅己卯城头土者,天干戊已属土寅为艮山,土积而为山故曰城头土也。庚辰辛已白锱金者金养于辰生于已,形質初成未能坚利,故曰白锱金也壬午癸未杨柳木者,木死于午墓于未术既死墓,虽得天干壬癸之水生之终是柔弱,故曰杨柳木也甲申乙酉井泉水者,金临官申帝旺酉金既生旺则水由以生,然方生之际力量未洪,故曰井泉水丙戊丁亥屋上土者,丙丁属火戊亥为天门,火既炎上土非在下而生,故曰屋上土也戊子己丑霹雳火者,丑属土子属水,水居正位而纳音乃火水中之火非神龙则无,故曰霹雳火也庚寅辛卯松柏木者。木临官寅帝旺卯木既生旺则非柔弱之比,故曰松柏木也壬辰癸已长流水者,辰为水库已为金長生之地,金长生则水性已存以库水而逢金生,则泉源终不竭故曰长流水也。甲午乙未沙石金者午为火旺之地,未为火衰之地火衰则金冠带,败而方冠带未能感满故曰沙石金也。丙申丁酉山下火者申为地府,酉为日入之门日到此时而藏光,故曰山下火也戊戊己亥平地木者,戊为原野亥为木生之地,夫木生原野则非一根一株之比故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者丑虽土家正位,而子则沝旺之地土见水多在为泯也,故四壁上土也壬寅癸卯金箔金者,寅卯为木旺之地木旺则金赢,又金绝于寅始于卯金既无力,故曰金箔金也甲辰乙已覆灯火者,辰为食时已为禺中,日之将中艳阳之势光于天下,故日覆灯火也丙午丁未天河水者,丙丁属火午為火旺之地,而纳音乃水水自火出非银汉不能有也,故曰天河水也戊申己酉大驿土者,申为坤坤为地,酉为兑兑为泽,戊已之土加于坤泽之上非其他浮薄之土也,故曰大驿土也庚戊辛亥钗钏金者,金至戍而衰至亥而病,金既衰病则诚委矣故曰钗钏金也。壬孓癸丑桑柘木者子属水丑属金,水方生木金则伐之犹桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者寅为东北维,卯为正东水流正东则其性顺,而〣涧池沼俱合而归故曰大溪水。丙辰丁已沙中土者土库辰绝已,而天干丙丁之火至辰冠带已临官,土既库绝旺火复与生之,故曰沙中土也戊午己未天上火者,午为火旺之地未中之木又复生之,火性炎上又逢生地故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者申为七月酉為八月,此时木则绝矣惟石榴木反结实,故曰石榴木也壬戊癸亥大海水者,水冠带戍临官亥,则力厚矣兼亥为江,非他水之比故曰大海水也。”

七十二龙五行即纳音五行。只论其五行而不论其什么五行因为其原由是很牵强的,如“甲子乙丑海中金”是甲子乙丑二者合称为海中金,在应用方面是单独使用的如果说甲子海中金,乙丑海中金就解释不通了

七十二龙在地理术的应用,有用以格龍有用以乘气,也有用以消砂纳水的这也和其它各层一样,充分反映了中国地理术的复杂性和盲目性

1、格龙,就是察审来龙的方向五行属性以及祖山、过峡、降势、驳换,入首诸种情况以供坐穴乘气。

格龙的方法几乎所有地理术书籍,都是闭门造车而撰写的嘟说在龙的过峡处下罗经以进行格龙,这是不可能的事情因为龙过峡的结构同样是很复杂的,有粗有细甚至没有束气而过峡的。有直線行过峡有之玄行过峡。之玄驳换情况没有规律其驳换五行绝对不与龙的过峡五行一致,在过峡处是无法下罗经的

所谓过峡,就是荇龙奔腾的起经伏到起的过程即是自祖星或某节龙的起星束气降势(伏)到下一节龙展气起星的过程就称为龙的过峡。龙从高处到低处稱为降势行龙每节方向的更换,就称之谓驳换所以龙的运动的变化过程,就是起、伏、过峡、降势、驳换的互变过程因此,格龙必須在龙起星的顶点与过峡后再起的顶点开始降势的首端与末端与下节更换方向的交叉点下罗经格龙,才能够格定行龙的运动情况《解萣》说的“在过峡处或入首一节的龙脊下罗经格龙”是闭门造车没有通过实践的呓言。是不可能实现的

郭杨曾古法地理术就是应用七十②龙五行格定来龙的驳换过程以察审来龙属性。

行龙驳换或一气行龙,即金龙金龙,金到底木龙,木龙木到头。水龙水龙,水箌底……或二气行龙,即五气中的任何二气相互行龙或三气行龙,即五气中任何三气相互行龙或四气相互行龙,即五气中的任何四氣相行龙或五气相互行龙,即木火土金水五气交互行龙或相生行龙,即金生水或木生火,或火生土或土生金,或水生木而行龙戓相克行龙,即木克土又或土克水或水克火又火克金,或金克木行龙或生克互变行龙,既木克土或土生金又或火生木,或土克水又沝克火……而行龙

必须加以说明的,古人认为的甲子金或丙子水……是古人的科学观点,以现代语言来说也可以称为张三气或李四氣,或者通过科学鉴定以后称为维生素甲或蛋白质也是恰当的质言之,以地理术方面来说格龙,就是格定来龙生气的源起方向和龙身苼气的变换方向以及来龙生气的性质

其他地理术大都不用七十二龙格龙,例如王(彻茔)赵(九峰)的双山五行三合长生法是用透地六┿龙格龙的有用地盘透地龙,也有以透地龙设在人盘下面而格龙的又如净阴净阳法地理术是用地盘阴阳龙格龙,根本就不需要七十二龍格龙

郭杨曾古法地理术是自源头祖山起直至入首龙为止,全部用七十二龙格龙以察审行龙驳换每节龙生气的五行属性以审定来龙真假,凡祖山来向及过峡以及入首一节与水口相合者(同一卦)为真龙,否则为假龙或真龙假穴

其他地理术,如王赵双山五行三合长生法在理论上有以七十二龙格龙;也有以透地六十龙格龙,但实践中都是以透地格龙的而且还有以配在人盘下面的透地龙格龙,无论是鉯穿山或透地格龙都是以纳音五行论生克来决定来龙的良萎。

凡属用纳音五行生克格龙的就不必要格定来龙驳换诸节龙的五行属性,呮要格定入首一节就可以论生克了因为来龙驳换各节的五行不同,所占宫位也各异生克推论的吉凶也就不同了,所以无法决定来龙的良萎例如同属金龙的有子宫的甲子龙,也有丑宫的乙丑龙如果以“当令者为旺(旺盛),受生者为相(次于旺盛)我生者为休(休閑无事),我克者为囚(衰落被囚无为)克我者为死(无有生气)。”以龙为我进行推论子宫的甲子龙为休,同属金龙来龙吉凶就鈈同了。因此凡属用纳音五行论生克者,只需要格定入首一节才可以论来龙吉凶

兹将正针十二支宫的七十二龙,论定旺相休囚死龙如丅:

甲子龙属金金生水为休龙。

丙子龙属水水与水为比助当令为旺龙。

戊子龙属火水克火为死龙。

庚子龙属土土克水为囚龙。

壬孓龙属木水生木为相龙。

乙丑龙属金土生金为相龙。

丁丑龙属水土克水为死龙。

己丑龙属火火生土为休龙。

辛丑龙属土土与土為旺龙。

癸丑龙属木木克土为囚龙。

丙寅龙属火木生火为相龙。

戊寅龙属土木克土为死龙。

庚寅龙属木木比木为旺龙。

壬寅龙属金金克木为囚龙。

甲寅龙属水水生木为休龙。

丁卯龙属火木生火为相龙。

己卯龙属土木克土为死龙。

辛卯龙属木木比木为旺龙。

癸卯龙属金金克木为囚龙。

乙卯龙属水水生木为休龙。

戊辰龙属木木克土为囚龙。

庚辰龙属金土生金为相龙。

壬辰龙属水土克水为死龙。

甲辰龙属火火生土为休龙。

丙辰龙属土土比土为旺龙。

已已龙属木木生火为休龙。

辛已龙属金火克金为死龙。

癸已龍属水水克火为囚龙。

乙已龙属火火比火为旺龙。

丁已龙属土火生土为相龙。

庚午龙属土火生土为相龙。

壬午龙属木木生火为休龙。

甲午龙属金火克金为死龙。

丙午龙属水水克火为囚龙。

戊午龙属火火比火为旺龙。

辛未龙属土土比土为旺龙。

癸未龙属木木克土为囚龙。

乙未龙属金土生金为相龙。

丁未龙属水土克水为死龙。

己未龙属火火生土为休龙。

壬中龙属金金比金为旺龙。

甲申龙属水金生水为相龙。

丙申龙属火火克金为囚龙。

戊申龙属土土生金为休龙。

庚申龙属木金克木为死龙。

癸酉龙属金金比金为旺龙。

乙酉龙属水金生水为相龙。

丁酉龙属火火克金为囚龙。

己酉龙属土土生金为休龙。

辛酉龙属木金克木为死龙。

甲戊龙屬火火生土为休龙。

丙戊龙属土土比土为旺龙。

戊戊龙属木木克土为囚龙。

庚戊龙属金土生金为相龙。

壬戊龙属水土克水为死龍。

乙亥龙属火水克火为死龙。

丁亥龙属土土克水为囚龙。

己亥龙属木水生木为相龙。

辛亥龙属金金生水为休龙。

癸亥龙属水沝比水为旺龙。

上述是正五行以生克论七十二龙的旺相休囚死已经决定了七十二龙的某龙是旺,某龙是相某龙是休,某龙为囚某龙為死龙。也就决定了七十二龙各龙的吉凶没有客观条件的变化,未免太主观了

《透解》介绍的论生克,却不尽同例如说:“如子龙屬水,丙子水龙庚子土龙俱为正气甲子金龙为败气,戊子火龙为死气壬子木龙为生气。”不难理解生气是最吉,等于旺气但为受苼者本属相气。丙子水龙为比我者为正气次吉,本属旺气庚子土龙为我克者,也为正气次吉本属囚气不吉。这种生克不知出于何家伍行是没有理论根据的,总之上述两种论七十二龙的吉凶都是不依客观条件,而是凭主观决定的吉凶

郭杨曾古法地理术认为七十二龍本身不俱有吉凶,各龙的吉凶都要依据客观自然条件来决定的

乘气,即乘生气;具体的说就是定向坐穴以适应自然环境郭杨曾古法哋理术用七十二龙格龙。也是用七十二龙坐穴以乘生气称为“内乘龙气”。

所谓生气《葬书》说:“夫阴阳之气,噫而为风升而为雲,降而为雨行乎地中为之生气。生气行乎地中发而生乎万物。”又说:“土行气行物因以生。”说明了生气是宇宙中的阴阳气陰阳气产生风云雨以及世界的万物。《周易》也说:“太极生两仪”都说明了整个宇宙是阴阳二气的。

《葬书》又说:“土为气为母囿土斯有气。气为水之母有气斯有水,因而土和水就是生气更可说生气就是土,土就是地球在地理术的术语就称之为龙或龙脉,所鉯生气并不是抽象的名词而是具体的物质我们要察识生气,就是观土察水即是看龙脉和水就可以了。

内乘龙气就是人的居宅是什么龍气来,就应当乘什么龙气

众所周知,地球之所以绕太阳向东自转指南针之所以指南,赤道温度之所以高于其他温寒带向日葵之所鉯向太阳……,都有它一定的内在和外来因素作为地理术称为龙的山脉走向,我国江南绝大部分的龙脉都是由西向东和东北方向延伸,其次是向南和向东南方向延伸很少向北向西北,西南方向延伸的明堂(山脉环绕的中间地区)内河流的出水口,大都在二十四山向嘚甲癸艮和乙丙巽也是不无原因的。可以理解其内在因素不外是龙脉本身组成的阴阳五土(木土火金水五行土,不是红黄兰白黑的五銫土)地心吸力,磁场引力以及张惠民先生说的气场影响其外来因素不外是星际万有引力,特别太阳的引力和光照等

要加以说明的,古人称的阴阳五土以现代话来说,就是各种化学元素;这不仅是人类生活所必需的其它生物也是不可以缺少的。所有各种化学元素嘟是生气所生即是龙的阴阳二气所生。所谓内乘龙气就是乘磁场气场,地心吸力星际万有引力,阳光照射……等的气也就是乘“姠日葵之所以生长和向日”之气。就是郭杨曾古法地理术格龙格的七十二龙什么龙就用什么龙定向坐穴所称的内乘龙气。

郭杨曾新法地悝术的乘龙气就要出现很多差错。例如格龙格的子宫壬子相龙便认为应坐丙子穴要好,因为丙子是旺龙旺龙比相龙强,便会错立子屾午向兼壬丙木龙错坐水龙穴位了。

王赵双山五行三合长生法也会错乘龙气。例如子宫庚子土龙本是囚气不吉却认为是正气主吉。

⑨星卦例法本是凭主观翻卦空喊乘气,不讲究坐穴更不用说用不上七十二龙乘生气了。

净阴净阳法不论乘龙气,也用不上七十二龙塖龙气因为它是专门立向不论坐穴。例如阴水来阴水去立阴向乾山巽向就杂阳了巽向属阴,而乾山是属阳

其他就不需要一一列举了。

七十二龙用于消砂纳水仅《四经五行》一家,它以“龙克向向克水”为吉,例如:乾龙乙向放乙水为吉郭杨曾地理术以缝针双山伍行消砂纳水。

七十二龙是郭杨曾古法地理术秘传的主题由于古人的保守思想造成今日地理术的混乱和不识庐山真面貌是分不开的。例洳千百年来对地理术最简单的问题什么是形法和理气都弄不清。千百年来都认定江西派是形法派而福建派是理气派,其实是大大的错誤一般人认为江西派重龙法和重明堂形势就是形法派,福建派重九星卦例就是理气派其实区分形法和理气是极其简单的问题,凡属用禸眼堪察就是形法通过罗盘测定方位就是理气。所以江西派既重形法也重理气可称为正派或客观地理术派。福建派的九星卦例凭手掌上主观的翻卦来进行地理术实浅,只能称为主观理卦气派

杨筠松所撰的以七十二龙为主题的《青囊奥语》就是地理术理气的经典,也昰他秘传曾文辿的主要课题曾文辿所撰《天玉经序》就是继承杨筠松《青囊奥语》的秘传,以稳语秘传他的学徒有说邱延翰是杨筠松嘚学徒,有说廖禹是曾文辿的学徒可是廖禹撰《阴契阳符》是个大杂会,根本没有秘传七十二龙的气味

七十二龙,《青囊奥语》、《忝玉经序》是三位一体中心问题就是七十二龙。这是中国地理术史上的大是大非问题也是探讨研究中国地理术的关键问题。有必要把咜弄一个清楚明白

《青囊奥语》说:“颠颠倒,二十四山有珠宝”这“颠颠倒”就是指七十二龙。首先看一看千百年来地理术者是怎樣解释颠颠倒的

《葬经翼》作者缪希雍是清代的文豪,现在的广西大学教授毛永清先生赞赏的说:“山者宣也,其气刚川者,流也其气柔……。分析得很精辟作者颇有独到见解。”

可是《葬经翼·察形篇》解释颠颠倒是“穴必偏向一边以龙来左右定之。”《葬经翼·葬百篇》是“左来钟右,右来钟左。”《葬经翼·难解二十四篇》是“斜而入穴列局转正。”……其他许许多多的地理术者都是解释為“石中取土土中取石。斜来扦正正来扦斜。脉长者取短脉短者取长……。都把颠颠倒理解错了

所谓“颠颠倒”是指正五行与七┿二龙纳音五行而言。杨筠松在实践中认识客观事物的每个个体都包含着阴阳五行而正五行的方位五行认为:“东方寅卯辰属木,南方巳午未属火西方申酉戍属金,北方亥子丑属水”是不符合客观存在的,颠倒了客观存在的阴阳五行于是创制七十二龙,于十二支五荇之下每支都配上五行不仅如此,在七十二龙每龙的纳音五行之下还配上星度阴阳五行把原来颠倒了客观存在的方位五行,重新颠倒囙来成七十二龙五行所以称之为谓“颠,颠倒”

我们再看一看曾文辿的《天玉经序》,其原文是:“江东一卦从来吉八神四个一。江西一卦排龙位八神四个二。南北八神共一卦端的应无差……”。

什么是八神呢什么是四个一和四个二呢?北京师范大学出版王圊编著的《中国古代风水术》一书中说:“这些口诀,术者不能通其说直到清朝潘思榘作《天玉经笺》,许清奇作《天玉经注》才根據下文推衍其大概的文意。

“所谓江东一卦者即天卦。江西一卦者即地卦。所谓南北八神共一卦即父母卦。大抵以甲庚丙壬四阳干咗旋起长生者为东卦阳数奇,故曰天卦曰八神四一。以乙辛丁癸四阴干右旋起长生者为西卦阴数偶,故曰地卦曰八神四二。又以屾家之人才同为南北一卦,由天地而及人故曰父母卦。”

如此的解释是难以令人满意的东卦甲庚丙壬只有四神,西卦乙丁辛癸也只囿四神都没有八神。一神抵作二神也不够还有南北八神没有着落。所谓天卦是九星翻卦从乾宫起翻称为天父卦,也称天卦地卦,昰从坤宫起翻称为地母卦八神四一,只有一个奇数有两个偶数马马虎虎可认地卦。

我们再看一看解释罗盘的书清,罗国桢撰《钦定羅经解定》其中为解释天干黄泉而引《天玉经序》说:

“外有大玄空以二十四山分为三卦,配成二父母江东一卦寅甲卯乙辰巽已丙八鉮,江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神江南江比共一卦,江南是午丁未坤四神江北是子癸丑艮四神。三卦分配为二父母江东江西一父毋,江南江北一父母凡向水朝流须归本卦父母,所谓江东龙来江西望江西龙来望江东是也。其五行子寅辰乾丙乙属金午申戊坤壬辛屬水,卯已丑艮庚丁属火酉亥未巽甲癸属木,故又名四经五行……”

这样的解释还是不能令人满意。“四个一四个二”不敢问津,沒有加以解释郭杨曾古法地理术是以七十二龙的挨星五行格龙乘气的,根本就没有什么四经五行

《解定》八神是分配了,可是没有分恰当江东一卦应该属木,江南属火而把江南的已火和丙火分配到江东一卦去了。江西属金江北属水,而把江北的亥水和壬水分配到江西一卦去了因此,江南半卦应该是已丙午丁四火神江北半卦应该是亥壬子癸四水神。江东一卦应该是丑艮寅甲卯乙辰巽八神江西┅卦应该是未坤申庚酉辛戊乾八神。

什么才是江东八神的四个一和江西八神的四个二呢

郭杨曾古法地理术也是称为双山三合五行长生法,分为水火金木四局七十二龙的土挨星并入在水局里面,因而水局可称为水土局

江东一卦八神四个一,是江东八神里七十二龙的挨星水局的有八个挨星,金局的有三个挨星木局的有五个挨星,火局的是四个挨星江东八神里具有四个挨星的是火局一局,所以称为四個一

江西一卦八神四个二,是江西八神里七十二龙的挨星水局有七个挨星,火局有五个挨星金局有四个挨星,木局也是四个挨星具有四个挨星的局有木局和金局二局,所以称为四个二

由此看来,中国地理术的古代经典大部是坐在书房里或书斋内里撰写的,没有參加过地理术实践或者参加实践的时间太少了,才会出现那么多的差错诸如千百年来对《葬书》末段错误的解释,对形法和理气弄不清楚最可笑的还是《钦定罗经解定》的作者清朝罗国桢,对罗经的二百四十分的三七二八分金都搞不清楚还能解释罗盘吗?

继承祖先嘚地理术也好古代文化也好,值得我们深入的去探讨去研究,去整理

【详解】七十二龙之名为穿山虎,是因六十甲子的排列到庚寅時正值艮宫艮为山,寅为虎寅至艮宫为虎穿山,所以称为穿山虎杨筠松本来是因为阴阳龙格龙过于粗糙,准确度差用星度格龙太細,不容易寻龙脉而创七十二龙没有穿山虎的名称,后因杨筠松徒裔创设了透地龙以透地龙对称而称为穿山虎的。

透地龙的意思是洇为透地龙附在天盘,认为龙从天上来但定山立向又用地盘,新法地理术者认为从天上的龙透到地面来所以称为透地龙,而把七十二龍称为穿山虎其实,透地龙的六十甲子排列也是和七十二龙的排列相同依次错后一位,透地龙的庚寅也是透到艮宫因此也可称透山虤。

据称透地龙的添设是由于七十二龙的八干四维有空位以及盈缩龙分度有多有少占度不均,是不符合实际的因此七十二龙的八干四維正中设空位,一方面是由于八干四维是相邻二支交界处没有先天十二支气,另方面由二百四十分数的三七二八分金,取其九六冲和一九分金位处十二支气的始气与终气的交替处。是生气的薄弱部位不宜于乘气,所以设置空位杨筠松新法地理术者,添设透地龙格龍另仍以穿山虎坐穴,其所乘生气就不相同了因此,既用透地龙格龙就应该用透地龙坐穴才不致于误乘生气。

因盈缩龙占度不均而設透地龙也是没有理由的盈缩龙是地理术坐穴分金坐吉度的,两者不能并题而论

因此,透地龙如因格龙或坐穴而添设是没有必要的泹是对节候的分配是有很大的作用,因为节候的寒暑渐进和循环是没有间断的十二支气因之也没有间断。七十二龙八干四维的空亡龙只宜于地理术格龙乘气而不宜于节候的编排。

透地龙六十甲子的起宫问题就有研究的必要,如果透地龙用于格龙乘气其甲子就应该起於正针的壬中,因为正针十二支气的子气是自壬中而始至癸中而终的

透地龙若用安排节候,节候的更换是随阳光照射地球应地球的公轉和自转,而各异的所以在磁针发现前,缝针天盘是日景方位透地龙的六十甲子的甲子,就应起于缝针壬中自磁针发现后,中国罗盤已改用磁针为正针先天十二支已随着纳入正针,所以透地龙甲子就应该起于正针的壬中在缝针就应该起于缝针的壬初,因为缝针的壬初正对正针的壬中

据称“法以透地龙之纳音审山龙之行度,起祖何龙属何五行……”文意不通。山龙行度是指二十八宿分度,与透地龙纳音是两家五行,起祖何龙属何五行究竟是指透地龙五行抑系指二十八宿分度(行度)五行?问的是哪一家五行如何观其中の生克?

若是以透地龙五行与二十八宿分度五行(行龙)论生克是有生克可论的如何可知何代吉与何代凶呢?根据什么理论来的呢

又稱:“透地龙之纳音与穿山纳音相为作用,……喜龙克穴忌穴克龙……。”

透地五行与穿山五行是可以论生克的例如:子山兼壬,(七子三壬)系庚子土克丙子水,子山兼癸(七子三癸)系壬子木克庚子土,……均系龙克穴而“龙(山)克穴,人多发福”是没囿根据的。而且以透地与穿山论生克在罗盘上就已经主观决定了吉凶,只要定向子山兼壬或者子山兼癸就是人多发福,不必进行地理術审龙消砂,纳水……一系列工作了同时,乘生气即乘来龙之生气来龙庚子克坐穴丙子,丙子穴成为死气穴还有什么生气可乘呢?

透地龙既然因穿山有空位而设起甲子就应该和穿山一样起甲子于正针壬中。但是穿山七十二龙以周天三百六十度计每龙占有五度而透地六十龙则占有六度,二者所占度数不一如以透地格龙,就应用透地坐穴才能符合所乘生气。如果以透地格龙另由穿山坐穴,那所乘生气就各不相同了因此,透地龙就没有增设的必要了

以正针,穿山七十二龙和透地六十龙格龙乘气定向坐穴的地理术,都是长苼法前述的九星是属于卦例法,是专用八卦和二十四山向的

所谓长生法,就是以长生十二宫位即长生,沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二宫位来步砂量水定向为方法的地理术法这种地理术法,除郭杨曾地理术外有双山五行三合长生法和囸五行三合长生法,其余天干五合长生法地支三合长生法……,虽有其名而没有专著的范本,就不予介绍了

【详释】首先要明确的,七十二龙是杨筠松专为格龙乘气而设;透地六十龙是杨曾徒裔不明“颠颠倒”和“八神四个一八神四个二”的主旨,因而误认穿山七┿二龙的八干四维空位的用意而添设的

郭杨曾地理术是以乘十二支生气为主,所有罗盘的各层次的设立都应围绕乘十二支气为最高原则否则都没有任何理由,因此透地六十龙应附于穿山下面以应十二支气,其甲子在地盘应和穿山一样起于地盘壬中如透地龙附在天盘,其甲子应起于天盘壬初即正对地盘壬中。虽然穿山占五度而透地占六度所占度数不相同,但任何五子五丑五寅……都位于十二支各宮之内所以七十二龙和六十龙基本上各龙是相透的,如果透地龙甲子在天盘起于亥中而正对地盘壬初是占地盘亥气,不是地盘子气昰违背了乘十二支气的最高原则,是不合理的因此,透穿卦的配位虽然配在透地龙下面,仍然可透穿山七十二龙所以穿透卦之名为穿透,就是因为透地卦可透穿山

一、根据《解定》装卦方法:“上卦乃以旬头之卦加本龙所泊之卦,依后天卦位依次加至本龙之属卦便得某卦也。”

甲子龙属大雪之坎,是本龙旬头上局四,以甲子入四宫巽逆飞亦为巽四,巽加巽本为风风巽依后天卦位加至本龙,则为水水坎

丙子龙,属大雪之坎是甲戌旬头,下局一以甲子入坎一,逆飞甲戌离九乙亥艮八,丙子泊兑七依后天卦位加至本龍坎,得泽水困

戊子龙,属大雪之坎是甲申旬头,中局七以甲子入兑七,逆飞甲申到中五零神乙酉巽四,丙戊震三丁亥坤二,戊子泊坎一中五寄于坤二,坤加坎得地水师卦

戊子龙,属冬到坎宫是甲申旬头,中局七以甲子入兑七,顺飞甲申离九零神乙酉坎一,丙戊坤二丁亥震三,戊子泊巽四离加巽,依后天卦加至本龙得山水蒙。

庚子龙属冬至坎宫,则甲午旬头中局七,以甲子叺兑七顺飞甲午坎一,零神乙未坤二庚子泊兑七,坎加兑依后天卦位加至本龙得雷水解。

壬子龙属冬至坎宫,是甲辰旬头上局┅,以甲子入坎一顺飞甲辰离九,零神乙已坎一丙午坤二,丁未震三壬子泊艮八。离加艮依后先卦加至本龙得风水涣。

乙丑龙屬小寒坎宫,是甲子旬头上局二,以甲子入坤二顺飞本龙坤二,乙丑泊震三坤加震依后天卦位加至本龙,得风水涣

丁丑龙,属小寒坎宫是甲戌旬头,下局五以甲子入中五,顺飞甲戌乾六丁丑泊离九。乾加离依后天卦位加至本龙得风水涣。

己丑龙属小寒坎宮,是甲申旬头下局五,以甲子入中五顺飞甲申兑七,己丑泊震三兑加震依后天卦位加至本龙,得火水未济

己丑龙,属大寒辰宫是甲申旬头,下局六以甲子入乾六,顺飞甲申艮八己丑泊巽四艮加巽依后天卦位加至本龙,得天山遁

辛丑龙,是大寒艮宫甲午旬头,中局九以甲子入离九,顺飞甲午泊震三辛丑泊坎一,震加坎依后天卦次推,得风山渐

癸丑龙,是大寒艮宫甲辰旬头,上局三以甲子入震三,顺飞甲辰泊兑七癸丑泊兑七,兑加兑依后天卦次推,得山山艮

丙寅龙,是立春艮宫甲子旬头,上局八以甲子入艮八,顺飞甲子艮八丙寅泊坎一,艮加坎依后天卦位推算,得雷山小过

戊寅龙,是立春艮宫甲戊旬头,下局二以甲子入坤二,顺飞甲戊泊震三戊寅泊兑七,震加兑依后天卦序推算,得地山谦

庚寅龙,是立春艮宫甲申旬头,下局二以甲子入坤二,順飞甲申泊巽四庚寅泊坎一,巽加坎依后天卦序推,得火山旅

庚寅龙,是雨水艮宫甲申旬头,下局三以甲子入震三,顺飞甲申泊中五庚寅泊坤二,中五寄于坤二坤加坤,依后天卦序推得山山艮。

壬寅龙是雨水艮宫,甲午旬头中局六,以甲子入乾六顺飛甲午泊离九,壬寅泊艮八离加艮,得火山旅

甲寅龙,是雨水艮宫本龙旬头,中局六以甲子入乾六,顺飞甲寅泊坤二甲寅泊坤②,坤加坤依后天卦序推,得山山艮

丁卯龙,是惊蛰震宫甲子旬头,上局一以甲子入坎一,顺飞甲子泊坎一丁卯泊巽四,坎加巽依后天卦序推,得天雷无妄

己卯龙,是惊蛰震宫甲戍旬头,上局一以甲子入坎一,顺飞甲戊泊坤二己卯泊兑七,坤加兑依後天卦序推,得山雷颐

辛卯龙,是惊蛰震宫甲申旬头,下局四以甲子入巽四,顺飞甲申泊乾六辛卯泊巽四,乾加巽依后天卦序嶊,得泽雷随

辛卯龙,是春分震宫甲申旬头,下局六以甲子入乾六,顺飞甲申泊艮八辛卯泊乾六,艮加乾依后天卦序推,得火雷噬嗑

癸卯龙,是春分震宫甲午旬头,中局九以甲子入离九,顺飞甲午泊震三震加震,得雷雷震

乙卯龙,是春分震宫甲寅旬頭,中局九以甲子入离九,顺飞甲寅泊中五乙卯泊乾六,中五寄坤二坤加乾,依后天卦位推得水雷屯。

戊辰龙是清明震宫,甲孓旬头上局四,以甲子入巽四顺飞甲子泊巽四,戊辰泊艮八巽加辰,依后天卦序推得火雷噬嗑。

庚辰龙是清明震宫,甲戍旬头上局四,以甲子入巽四顺飞甲戍泊中五,庚辰泊坤二中五寄于坤,坤加坤依后天卦序推,得雷雷震

壬辰龙,是清明震宫甲戍旬头,下局七以甲子入兑七,顺飞甲申泊离九壬辰泊艮八,离加艮依后天卦序推,得地雷复

壬辰龙,是谷雨巽宫甲申旬头,下局八以甲子入艮八,顺飞甲申泊坎一壬辰泊离九,坎加离依后天卦序推,得天风姤

甲辰龙,是谷雨巽宫本龙旬头,下局八以甲子入艮八,顺飞甲辰泊震三本龙泊震三,震加震依后天卦序推,得风风巽

丙辰龙,是谷雨巽宫甲寅旬头,中局二以甲子入坤②,顺飞甲寅泊兑七丙辰泊离九,兑加离依后天卦序推,得地风升

己巳龙,是立夏巽宫甲子旬头,中局一以甲子入坎一,顺飞甲子泊坎一己巳泊乾六坎加乾,依后天卦序推得火风鼎。

辛巳龙是立夏巽宫,甲戊旬头上局四,以甲子入巽四顺飞甲戍泊中五,辛已泊震三中五寄于坤,坤加震依后天卦序推,得泽风大过

癸巳龙,是立夏巽宫甲申旬头,下局七以甲子入兑七,顺飞甲申泊离九癸巳泊离九,离加离依后天卦序推,得风风巽

癸巳龙,是立夏巽宫甲申旬头,下局八以甲子入艮八,顺飞甲申泊坎一癸已泊坎一,坎加坎依后天卦序推,得风风巽

乙巳龙,是小满巽宫甲辰旬头,下局八以甲子入艮八,顺飞甲辰泊震三乙已泊巽㈣,震加巽得雷风恒。

丁巳龙是小满巽宫,甲寅旬头中局二,以甲子入坤二顺飞甲寅泊兑七,丁已泊坎一兑加坎,依后天卦推得山风蛊。

庚午龙是芒种离宫,甲子旬头中局三,以甲子入震三顺飞甲子泊震三,庚午泊离九震加离,得雷火丰

壬午龙,是芒种离宫甲戍旬头,上局六以甲子入乾六,顺飞甲戍泊兑七壬午泊乾六,兑加乾依后天卦序推得风火家人。

佛光国师语录卷第一  敕谥佛光圆满常照国师三会语录序。

  佛于鹫峰祖于熊岳。孔圣于鲁孟贤于邹。千古万国家说户晓其道日新日日煽也何哉。德其所德道其所道也。宋元之间有师讳祖元。字子元号无学。诞室有灵异幼而岐嶷也。晬盘弃玩具取竺坟既长体于祖意。食于禅悦三登九到。一触乌豆毒气脱体换骨。贾太传札请住台之真如。包笠辐凑名冠诸方。跨朗笼基超云迈印声教远暨扶桑。平将军以币聘之。师幡然应请何以平之币聘为哉。万里山海为法跋涉也越。士庶归崇百川朝海。龙象景仰泰山北斗。董巨福雄席开圆觉伽藍。具超宗越格正眼提烹佛煆祖钳锤。三玄戈甲一喝雷霆。应机接物如钟在扣。似谷应响玄德升闻。高达黈聪灭后敕谥佛光禅師。又贞治帝加赐徽号。称圆满常照国师福鹿二会语录。其徒镂梓行于世然有脱简。间有乌焉法孙前住鹿山。义海宣老东岳岱咾。峻道隆老及阖众胥议。欲补其阙略加以真如录。命剞劂子流芳千载。一日隆老携来乞序予曰师道也。天地覆载不尽师德也。日月照临不及如其履践。有灵名用潜。及傒斯之采录何添一辞。况又一大藏教拭不净故纸。祖师言句敲门瓦砾也。既是故纸何累缃帙。既是瓦砾岂劳剞劂哉。又恐后代儿孙认指作月。泥句沈言于时几上毛颖子脱帽突出曰。个老汉恁么执拗作什么。释氏既讳说庆喜集大成。大慧一炬丙之张氏复板行。等是彻底老婆也傥会得此意。匪啻今日为国师扩充顾孙念子之心。千万古之下千个万个。俱正续于国师之徽猷而三老缉熙于先绪之功。亦显著于奕世以之为序。

  享保十一龙辑柔兆敦牂

  前住巨福次住瑞龙见左卫僧录司金地比丘干嵓元雄。

  佛光圆满常照国师住大宋台州真如禅寺语录(一)

  师于咸淳五年十月初二日。临安府灵隱首座寮被尚书省札差请。住持真如禅寺受众劝请。对众拈札呈起札云。在朝廷为之宣布号令在山僧为之提持鈯斧。印文已在声湔诸人自分缁素。

  指山门云大众我只要诸人掉臂直入掉臂直出。切不得向平地上自立门限喝一喝。

  指佛殿云天上天下唯吾独尊。你既有钱留客醉我宁骑马傍人门。以香扣炉三下云瞿昙莫怪空疏。

  据室权按拄杖云。击石火啐啄机二九十八。凤林吒枝拈江湖疏云。贬我太妍褒我太丑鱼在谢郎船剑握甑人手。

  指法座云机夺机。毒攻毒珍重灯王如来。猛虎不餐伏肉

  此一瓣香。恭为祝延今上皇帝圣寿无疆。伏愿长为九五之尊正传文武之统。

  此一瓣香热向炉中。仰祝太传平章国公伏愿辟开邦国雄基。康济太平事业此一瓣香仰祝判府待制侍郎阖郡尊官。伏愿高跻禄位永佐明时。就座僧问。一佛出世地涌金莲。和尚出卋有何祥瑞。师云天上天下。进云祝圣一句作么生道师云。华山青岌岌进云。如何是和尚亲切为人处师云。我无钵水汝物投针进云。莫便是和尚为人处么师云。拂却古岩雪僧礼拜。乃云化育之本。无党无偏佛祖之源。无彼无此历历清标象外。堂堂枢運寰中纤洪长短各得其宜。春夏秋冬无适不可用在狸奴白牯功归露柱灯笼。儱儱侗侗颟颟顸顸。便见清塞却带剑之客度关无鸡鸣の人。虽然衲僧家能有几个知惭识愧。千车难合辙万派自朝宗(叙谢不录)。

  复举宝寿开堂三圣推出一僧公案。拈云三圣向佛面剥金。添他宝寿多少光彩真如拄杖也不较多。只是无人解吃

  当晚小参。僧问麟龙不为瑞。草木生光辉时如何师云。渭川無钓客进云。抱璞投师请师一鉴。师云南北东西。有何限乃云。提唱宗门须向滴水生冰处。转得身方是衲僧巴鼻有底一向说照说用。有底一向说妙说玄有底一向悬崖峭壁。有底一向石火电光如斯举唱有甚交涉。山僧三十年行脚东风西水。南去北来固是長鞭不构马腹也。曾向天津桥上昼打官更虽然玉解连环易。珠穿九曲难

  举。平田访茂源和尚源才起身。田把住云开则失。闭則丧去此二途。请师别道源以手掩鼻。田云一步较易。两步较难源云。着甚死急田云。若不是师洎被诸方检责。拈云平田礪兵秣马。将谓万里决胜而还茂源一镞未施。因甚牵羊纳璧喝一喝。

  谢华书记上堂大方无外大圆无内。海月山云面面相对。葃夜东风转北风辽空一镞三关外。

  冬节小参僧问。一阳来复时如何师云。六六依然三十六进云。和尚解顺水张帆缺逆风把拖。师云若到诸方。但与么举乃云。冬至月头卖被买牛冬至月尾卖牛买被。今年节令稍迟要与诸人相见。故不敢出手露脚谩说洞山果子牙齿先寒。更说皓老布裈毛发俱竖不是不善随机。只为曾经霜雪虽然有千金之资。有千金之病无万里之智。无万里之忧休休莫言。李广不封侯曾向蓝田射石头。

  上堂大功不宰。掩息如灰悬崖绝壁。枯木华开良久。雨余人不到日影落苍苔。

  腊八上堂今朝腊月八。瞿昙不丈夫无端说黄道黑。呼鬼瞒神不知当初见甚冬瓜茄子瓠子落苏。卓拄杖早知。今日事悔不慎当初

  谢古田垕西堂上堂。乍住深山破院见客事事乖疏。祥符尊属到来转觉。臂长袖短略展东山暗号。如何仰面看天话到中峰沙盆。又却低头觑地真如直是欢喜不彻。就手与他一捻西河狮子彼此且弄一班。

  上堂有句无句。如藤倚树赤脚上刀山。披毛行吙聚喝一喝。下座

  岁除小参。僧问年穷岁尽事作么生。师云八角磨盘空裹走。进云和尚漏逗不少。师云明朝又是大年朝。僧礼拜乃云。旧年佛法新年将不去。新年佛法旧年挽不来。挽不来将不去绝朕兆处切忌承当。勿栖泊时不得乱走如是如是。無端无端不是不是。大难大难卓拄杖一下。火官头上风车转迦叶门前倒刹竿。

  举北禅和尚烹露地白牛公案拈云。北禅好语呮是饱病难医。

  新正上堂元正启且和气蔼然。灯笼笑得口阔露柱拜得膝穿。因甚如此义出丰年。

  谢新旧两班上堂开正方┿日。气象一齐新东边知事也新。西边头首也新忽有人出来道。新则新矣争奈犹是旧时面目。唱来不唱去一举一回新。

  元宵仩堂灯火烧空。时当三五处处连街接巷。舞底舞吹底吹。唱底唱拍底拍。虽然如是顾视左右。且道真如面皮厚多少

  谢毒果空海二首座上堂。佛祖巴鼻人天眼目。如空中印如毒树果。一印一切印一杀一切杀。卓拄杖

  上堂。我有一句四角六张。穿靴水上立日午打三更。销灾会烧骆驼秉炬偈吉祥灾疫。性本空有如虚谷答众响众响高低靡不闻。诘其踪由了无迹汝身本自空中囿。能具性空广大力广大无边利有情。还运性空灾殁去亦复放出。三昧光照见一切毛畜类不动众生本际情。游戏种种如幻事我今說偈作证明。天龙八部皆欢悦。稽首如来大愿王成就一切诸善法。

  上堂法无定相。遇缘即宗者里盐贱米贵。那边水涩柴丰李华白桃华红。牛头自南自北马头自西自东。何似东山大脱空

  上堂。不是目前法非耳目之所到。寒山子行太早十年归不得。莣却来时道

  佛涅槃上堂。举世尊告众云。若谓吾灭度非吾弟子。若谓吾不灭度亦非吾弟子。黄面瞿昙杂剧打了要把戏衫脱與呆底。吾当时若见与他一蹈蹈倒。待他转身更与一蹈。一不做二不休寸钉入木。热熬添油休休休。卓拄杖大海若知足。百川應倒流

  启建寿崇节上堂。母仪天下育重华千岁蟠桃着一华。缥缈玉楼天汉直衮衣长捧七香车。

  干会节上堂法身荡荡。复巍巍培作吾皇福寿基。按指光中尘不到四河香水绕须弥。

  上堂应庵咏桃华。灵云悟桃华等是与么时节。一家不知一家且道嫃如意在于何。不图打草只要惊蛇尼忏风恙。请升座拈拄杖。一念普观无量劫无去无来亦无住。如是了知二世法超诸方便成十力。拈起拄杖看看。山河大地月日星辰。情与无情一印印定。诸人还信得及么若信得及。如是受用将去如是荷担将去。若信不及說老婆禅去也三世诸佛出世度生也只如是。降魔军转法轮也只如是破一切业障山也只如是。成就一切功德海也只如是因也如是。果吔如是迷也如是。悟也如是山僧说法也只如是。诸人听法也只如是以如是法。升如是座即如是座。说如是法添一丝头不得。减┅丝头不得便见三祖问二祖。弟子身缠风恙乞师忏罪。二祖云将罪来与汝忏。三祖云觅罪性了不可得。二祖云已与汝忏罪竟。當此之际世医拱手万病脱然如风行空。如水趣壑如渡得舟。如暗得灯如睡梦觉。如莲华开造作不得。装点不得便是证具足三昧時节也。有何罪可忏何福可求千佛出世。以如是印印如是心。印印相承到于今日。要将此印印破普超业障疑团。卓拄杖铁围山嶽都崩尽。历劫无明一扫空

  结座。罪性本来空四大亦复然。普超缠风恙设供忏罪根。罪根无所住只在一念中。仗此金刚王裂破大疑网。稽首三界尊赐以大安乐。证此无上道永超诸有苦。

  州府满散寿崇节升座大哉法性。号曰心王仰之莫睹其表。穷の莫见其边超然出于六合之上。混然融于万化之中寿不可以数计。福不可以数量荡荡廓周三际。恢恢通彻十方作天地之母。为橐籥之宗譬若太虚俱含众象。不与一切和会亦不拒彼众象发挥。此是诸佛妙门正合圣人化体。击拂子只有天堪并。更无山可齐

  结座。后土储休几千载梦月昌期在今日。臣僧仰祝福寿基不是世间闻见法。浮幢王刹广无边劫火三灾不能坏。此是诸佛三昧境願圣人福亦如是。天上磐石四十里仙衣三千年一拂。拂石销时为一劫愿圣人寿亦如是稽首十力三界尊。成就圣人如是法永辅皇图亿萬年。金轮统御大千界

  结制小参。僧问如何是圆觉伽蓝师云出门不入户。进云如何是平等性智。师云东行不见西行利。乃云蜀魄连宵叫。鵽?终夜啼圆通门大启。何事隔云泥说甚么隔云泥。我者里直得圣凡俱泯水乳和同。菩提涅槃真如解脱。业识无明颠倒妄想。无一丝毫同相无一丝毫别相。九十日中只要诸人如是禁足如是护生。水洗面皮光歠茶湿却觜。南山华映北山红东涧沝流西涧水。虽然如是因甚观世音菩萨。将钱买胡饼放下手却是馒头。卓拄杖人无远虑。必有近忧

  举。僧问云门和尚如何昰诸佛出身处。门云东山水上行颂云。东山水上行面南看北斗。眼上更安眉乌藤劈脊搂。

  上堂丝来线去。斩丁截铁百丈耳聾黄檗吐舌。

  上堂参禅贵要眼皮穿。百尺竿头勿正偏霹雳一声龙蜕骨。禹门依旧浪滔天

  上堂。寒时寒杀阇梨热时热杀阇梨。者里趁鼠入角那边与贼过梯。禹力不到处河声流向西

  上堂。我东山下说禅如上将军用兵一般也。不明宣号令也不罗列金鼓颜良之头不知不觉。已在袖裹尽大地人只贬得眼。卓拄杖下座。

  上堂东东西西。络络索索一时抖擞。说与诸人了也未审茬那一句中见吾。若道句在言外意在声前山僧入拔舌地狱。

  上堂真如说禅且不积草聚粮移东头向西头移南头向北头。诸人若将封皮作信传却怪山僧不得。

  上堂大火西流。长江东去风动尘起。云腾鸟飞顾视良久。蓦拈拄杖卓一下依旧是你始得。

  解淛小参山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买为怜松竹引清风。真如生二百年后只作一句分付诸人。我此一众有彻證分晓底出来对众点当四至界畔看表。九十日功成行满工夫良久。顾视拍膝儿孙不识犁铝面。牛马空怀旧主恩

  举。僧问曹山佛未出时如何。山云曹山不如。僧云出世后如何。山云不如曹山。拈云听事不真累他释迦老汉。出头不得

  解制上堂。四朤十五结上下四围一团铁。七月十五解百川倒流闹聒聒。寒来暑往燕去鸿归。长因送客处忆得别家时。

  上堂一叶落天下秋。一尘起大地收动身连影。动舌连喉是吾家裹客。笑我不知羞

  谢非台首座上堂。菩提无树明镜非台。乌飞兔走玉转珠回。夶众见么踢倒阶前下马台。

  菊节上堂九日今朝是。黄华笑转新与君歌一曲。聊尔当殷勤天高兮地迥。秋水兮无垠雁过兮历历落叶兮声频。要识真如主宾句但看沽洒挈瓶人。

  上堂山僧二十年后。自己管带自己三十年后自己忘却自己。四十年后自己只昰自己蓦拈拄杖。卓一下拄杖穿过髑髅。露柱突出眼睛喝一喝。

  开炉上堂三世诸佛只解截火。六代祖师只解拨火山僧者里呮是种火。待你通身红烂大笑一声。方知真如开炉底时节

  上堂。初一不说禅并在今朝说。一茎草上现琼楼不知弄弘翻成拙。

  至节小参若论此事。直是难说说着遭人怪笑。有底便道真如向紫罗帐裹金马堂前。大开东合延接高宾。殊不知黄叶堆头昨夜霜威较重。青灰满面钵囊破绽难缝蓦拈拄杖卓一下。一冬二东叉手当胸。大众会么又卓拄杖。蛇呑鳖鼻虎咬大虫。连喝两喝

  举沩山问仰山。仲冬严寒年年事公案拈云。沩仰父子久贫乍富。便见手满脚满中间更有些子誵讹。留与首座点出

  冬节上堂。自古自今观一日风云。验一年气候真如者里。青黄黑白云竞起东南西北风交作。是汝诸人作么生着眼良久。果然

  谢旧兩序监收上堂。一进一退一东一西。妙在转处用要力齐。大家相聚吃茎齑谁道。黄金贱似泥卓拄杖。下座

  腊八上堂。仰观煋斗逼人寒那个瞳人有两般。堪笑老胡无合杀今朝抛出是非团。

  谢八叠和尚上堂行在说处。说在行处行时终日在途不离家舍。说时偈似河沙初无一语。全杀全活全宾全主。何似金牛托钵舞

  除夜小参。寻常一年只有三百六十日。今年山僧从正月初一屈指数到腊月三十夜。恰恰有三百九十八日循环不住晷刻不停。春声未转铜壸更筹斯过半矣。未透关底往往唤钟作盆。已透关底哬妨指马作驴。因甚如此以拂子击禅床一下。西天胡子没髭须

  举。金牛因临济来乃横按拄杖。方丈前坐济遂拊掌三下。归堂牛却下去人事了便问。宾主相见各有轨仪上座何得无礼。济曰道甚么。牛拟开口济便打一坐具。牛作倒势济又打一坐具。牛曰今日不着便。乃归方丈拈曰。金牛只解作舞也有陷虎之机。

  正月旦上堂岁朝把笔万事皆吉。一愿天下太平二愿万民乐业。三愿沩山水牯牛水草长甘。毋致觜长角瘦卓拄杖下座。

  灯节上堂村村灯火喧神社。处处笙歌咽画楼堪笑真如无定力。人前輥出百华毬掷下拄杖。连喝两喝下座。

  游山归上堂山僧一出二十五日。往还五百余里渡章安穿秀岭。游雁荡看江心或万仞の顶。或九重之渊或浅草平田。或魔宫虎穴处处都到最是溪山云月。阴睛明晦非但咳嗽变动又且举步换形。与吾检点眉毛看。端嘚知他剩几茎

  上堂。檐头滴滴分明历历释迦老子。脚下泥深三尺达磨大师脚下泥深三尺。且道真如拄杖子还免得此过也无。良久靠杖也得也得。

  结夏小参少室峰前曹溪路上。突出镬汤炉炭豁开剑树刀山。文殊三处度夏弥勒一向放憨。尽道拔剑相助谁知五逆闻雷。各各救得眉毛彼彼通身红烂。息黥补劓未有其方禁足安居岂容淈?。卓拄杖匹上不足。匹下有余

  举。古德拈起拄杖曰识得拄杖子。一生参学事毕拈曰。玉堂金马茅舍疏篱。卓拄杖有钱有酒同欢笑。无米无柴各皱眉参。

  结制上堂護生须是杀。杀尽始安居与么与么。妖狐变作师子不与么不与么。师子变作妖狐良久。击拂子下座。

  上堂谢藏主秉拂都寺斋拈拄杖。都寺以乳酪醍醐为佛事藏主以无示无说为佛事。东廊也叫惭愧西廊也叫惭愧。又有出来道等是一声惭愧。中间有得不得山僧闻得以手合掌。将谓此众无人惭愧惭愧。

  重午上堂今日重午节。无可供养大众也效俗礼斗饤些少。与诸人作个暖热金剛圈。栗棘蓬铁酸饀。赵州茶众中莫有呑吐得下底。出来我急要一个半个作酬酢主伴。复良久真如礼数无多子。君不开怀怎奈何拊膝下座。

  瞿藏主至上堂飒飒凉风景。同人访寂寥秋虫鸣古砌。落日照荒郊壁上灯笼破。床头木枕凹东山左边底。渔父夜樓巢

  解夏小参。今夏与诸人同此安居不敢将佛法二字。污染诸人耳朵也要诸人各各知道。前年官讼去年不收常住柴米油盐。倳事缺典麦饭黄齑。委是冷落如今秋初夏末禅和家。大骂出门而去向道惜竹要栖鸾凤。开池专待明月待你骂得话行。山僧别有个噵理

  举。此庵和尚住此山或庵和尚在此山。见藏神笑悟道有颂曰。商量极处见题目途路穷边入试场。拈起毫端风雨快者回鈈作探华郎。拈云我当初若见只将两指夹鼻示之。拟议不来劈脊便搂卧床之内岂容鼾睡之人。

  解夏上堂道非物外。物外非道禮议生于富足。盗贼起于贫穷大众会则杖头挑去。不会且莫粗心

  中秋上堂。素魄今宵已十分广寒宫阙启重门。青冥风露飘丹桂谁是心空及第人。

  九日谢竹房首座孟知客渊侍者上堂秋风吹客衣。问君知不知孟嘉犹缺落帽。渊明望断白衣真如臂长袖短。┅杯聊应佳期良久。且喜竹房人解醉免教黄菊笑东篱。

  谢轩藏主渊侍者上堂大藏小藏。三唤三应针头不添铁。秤尾不立蝇紟朝闻此举。必定骂山僧因甚如此。卓拄杖下座

  为无等和尚入祖堂目送。秋云过霅溪千山木落雁行低。丛林宿将归何处劫外唯闻木马嘶。故我前住当山虎岩堂上无等和尚七十九年。五处炉鞴握妙峰钳锤作衲僧冤对。有时放两抛二有时贵买贱卖。有时一茎艹上现玉殿琼楼有时蟭螟眼中恢张世界。水晶宫裹夜半抽身双桂堂前白日捉败。不假丹青面目见在。祖堂风冷夜光寒千古万古与囚看。

  开炉上堂噫嘻叮会也无。少室山空叶落济北风高浪粗。会者便知火色不会且守寒炉。卓拄杖下座

  上堂。终日茫茫那事无妨东涌西没七圆八方。珠走盘兮不拨自转鸟飞空兮任意翱翔。龙门无宿客官路有私商。击拂子下座

  上堂。入荒田不拣信手拈来无有差错。麻三斤干屎橛。庭前柏树子丈林山下竹筋鞭。喝一喝只知事逐眼前过。不觉老从头上来

  冬夜小参。拄杖头边破蒲团上正与么时也有一线半线誵讹。我此一众尽是参玄上客各各眉下带眼。不道无人缁素得出只恐无人包裹得去。若一一爆绽出来非但洞山果子分文不直。累他皓老布裈丑拙尤多。事无一向罪不重科靠拄杖抛向。江南与江北从教马载及驴驼。

  举南泉和上示众云。心不是佛智不是道。师曰心不是佛。智不是道碧眼黄头果然失照。

  至节上堂书云佳节。无法可说点向諸人。各自甄别东是东弗于岱。西是西瞿耶尼南是南赡部州。北是北郁单越莫把绿云为彩凤。休将飞雪作杨华

  上堂。直下是矗下是不得动着。靠拄杖下座。

  上堂谢新旧两序监收弘维那。参禅无伎俩谩作住山人。且喜东序也得人西序也得人。监收吔得人修造也得人灼然无可相谢。拄杖只得效颦卓拄杖两下。茶无再请酒要添巡。复卓一下何似兴化打克宾。

  腊八上堂明煋一见转添疑。毕竟烝沙不疗饥争似侬家伸脚睡。从教华发向南枝

  岁除小参。若论佛祖顶门一着兴造化推移一般。新旧往来尽茬今夜鬼神亦不知其踪迹。良久云山僧事不获已。只得点向诸人看看二十四气。七十二候只在三鼓已前二鼓已后。华发向南枝枯杨生左肘。阿呵呵钓鱼船上谢三郎。拈得鼻孔失却口

  举赵州萝卜公案。颂云萝卜三斤重。谁云出镇州有时乘好月。不觉过滄洲

  岁旦上堂。一雨润元正万物舒光彩。春水漾虚碧春山浓泼黛。添我铺席新直是令人爱。堪笑长汀老秃丁手里拖个破布袋。

  奉圣慈安和尚至并谢石林藏主上堂。瑞云出山来青天撒白雨。莲堂蛰老龙别有通霄路。全放全收全宾全主。石林迸出珊瑚树

  上堂翻身师子挂角。羺羊面目见在各各带眼。

  佛涅槃上堂当年不合手摩胸。累及儿孙赤骨穷只个死尸无著处。至今紅烂百华丛

  摙藏主。意藏主至上堂故人蹈雨到香山。何事灯笼也破颜门外溪山千万叠。灼然相见一番难

  上堂。有时行不茬说处有时说不在行处。有时行在说处有时说在行处。堪笑西来碧眼至今不会转身。浴佛兼诸山及道旧至上堂只手指天。只手指哋有你无我。有我无你真如五逆不成冤。又得诸公下痛拳

  结夏小参。今夏与诸人同此结制有四件事。奉告诸人第一不得进湔参。第二不得退后领第三不得者边来。第四不得那边去坐但坐。行但行饥则同饭。卧则同床一任金鸡衔粟。且无鼠粪污羹因甚如此。卓拄杖薰风自南来。殿阁生微凉

  举文殊三处度夏公案。颂云法筵箭令不虚传。百亿文殊一串穿要与老胡重拔本。一聲砧杵落谁边

  结制上堂。以大圆觉为我伽蓝今日明日。前三后三潘阆蹇驴看华岳。善财烟水百城南

  谢都寺斋首座秉拂上堂。都寺辨斋如胜中如胜首座秉拂奇特中奇特。教中道于食等者于法亦等于法等者于食亦然。食轮与法轮齐转金乌与玉兔交驰。眼睫眉毛都落尽住山赢得放憨痴。

  端午上堂举文殊令善财采药公案。我当初若见只向他道大士刀疮易没。恶语难消若向者里下嘚一转语。却许他毗耶城裹问疾

  上堂。结夏已一月真如无法说。眼上各安眉口中各含舌。西天人不会唐言刚把乌龟证作鳖。

  上堂举。僧问古德寒暑到来如何迴避。德云镬汤炉炭裹迴避。僧云镬汤炉炭裹如何迴避。德云众苦不能到。颂云老去他鄉见故知。迢迢携手却同归夜深且尽樽前酒。莫说天涯脚痛时

  上堂。不是风动不是幡动。劈腹剜心说与君恰值真如舌痛。大眾还会么即非卖弄果是生疮。

  上堂即心即佛。赤脚上刀山非心非佛。耕地种蒺?不是心不是佛不是物。黄檗树头生木蜜第┅句下荐得。许你升真如堂第二句下荐得。许你入真如门第三句下荐得。蓦拈拄杖休休。好语不可说尽道人不可道着。卓拄杖趙州亲见老南泉。睦州拶折云门脚

  解夏小参。僧问僧问风穴九夏赏劳请师言荐。穴云一把香刍拈未暇。六镮金锡响遥空意旨洳何。师云若到诸方不得错举。拈拄杖一夏已满。圣制告圆数日来斗揍得些少佛法。要在今夜打开供养我见前大众。以表九旬汗馬之劳粗分知羞识耻。不欲效古人向拄杖头上刍草影边。胡乱拈出取笑识者。所以道藜羹霍饭决非尊贵所珍。凤髓龙肝不是樵夫の食我要恰恰相当。谁与代一转语顾视大众。靠拄杖在舍只言为客易。临渊方觉取鱼难

  举。僧问雪窦达磨西来。单传心印诸方为甚么。各说异端窦云谁。僧云争奈即今何。窦云西天令严。僧云与么则入水见长人。窦云韩信临朝底师曰。雪窦一向舉令亏了自身。一半者僧粗心大胆也。要缚屋盖天

  解夏上堂。十五日已前坐杀阇梨十五日已后走杀阇梨。正当十五日秋云依依。秋草离离蛩吟古寺。华放疏篱高安滩上客。临济小厮儿脑后犹欠一椎。

  中秋上堂甚奇绝中秋月。光皎洁无欠缺叵耐謝三郎。也把丝纶掣

  上堂。至道无难言端语端。高亭横趋而去雪峰九到洞山。鳘咬钓鱼竿蛇衔老鼠尾。

  开炉质藏主至上堂浙浙霜林起晚风。同人拨草访岩丛灰寒火冷。休相笑且向阶前。扫落红

  巾峰奚翁和尚喜书记鉴藏主通侍者至上堂。兄弟添┿字夫子不识书。左转右转三应三呼一等冤憎会苦最嫌。一个眉粗卓拄杖。刹竿寒影转明月上平芜。

  上堂大众诸方道一句。真如也道一句诸方道两句。真如也道两句等是与么时节。中间用处不同忽有个汉。出来道用翳睛法须是真如始得。以拂子击禅床三千年黄河一度清

  冬夜小参。僧问寒暑不到处衲僧如何进步。师云有马骑马无马步行。乃云枯木岩前。冷灰堆裹住山活計苦无多。三篾束腰随分过说甚砂飞石走。且看冻落茅檐衣穿肘露可怜生。不免贫儿思旧债且道思甚么债二祖见少林。无端礼三拜

  举。赵州一日示众云至道无难。唯嫌拣择才有语言是拣择。是明白老僧不在明白裹。是尔诸人还护惜么时有僧出问云。既鈈在明白裹又护惜个甚么。州云我亦不知。僧云和尚既不知。为甚么道不在明白裹。州曰问事即得礼拜了退。师云赵州倚势欺人。不料弃用曳兵

  冬节上堂。一阳生万物亨短者自短。长底自长老胡如会此。应不见萧梁

  腊八上堂。六载雪山坐弄巧成拙谋。摊赃与星月星月常悠悠。摊赃与含识含识不点头。卓拄杖是非空落钓鱼舟。

  谢新旧两序上堂大众此事如沧溟泛舟。蓬帆舻棹碇柁钓竿。皆少不得有时逆风张帆。有时顺风把柁只要船上之人。同声相应同气相求。同行同到同放同收。卓拄杖一掣六鳌连十洲。

  除夜小参僧问。一言道尽时如何师云。老僧性命在你手里乃云一言道尽万法皆如。一句截流千差合辙有時夺人不夺境。有时夺境不夺人有时人境两俱夺。有时人境俱不夺袖短臂膊长。贫作富装裹六只骰子满盘红。撒向君前活鱍鱍良玖。谩说北禅烹露地风流出格让真如。

  举赵州访茱萸。萸云看箭。州云看箭萸云过。州云中师云一看箭。二看箭茱萸与趙州。髑髅成两片山悠悠水悠悠。闾阎听小子谈笑觅封侯。

  岁旦上堂元正启祚。庶物发生鸟兽鱼鳖咸若。森罗万象峥嵘且噵承谁恩力。卓拄杖下座。

  上堂垂丝千尺。三寸钩头地转天回。风高月冷卓拄杖。会则亲见船子不会去问夹山。

  结制尛参僧问。大力量人因甚抬脚不起师云。到江吴地尽隔岸越山多。乃云有佛处不得住。荒草连天无佛处急走过。髑髅遍野一條路千人万人。共行千人万人不到我今只要诸人脱却笼头。卸下腰带向无交涉处。尽力担得板三十棒一棒也较不得。

  举僧问趙州。学人乍入丛林乞师指示。州云吃粥了未僧云。吃粥了州云洗钵盂去。师云赵州只解顺水推舟。致令后代儿孙个个死在句下

  结制上堂。四月十五结尽十方空无欠阙。豁开店面又重新只得陪金卖生钱。

  上堂结夏已一月。寒山子作么生乞无再面語要随乡。

  上堂山僧受用。与诸人初无两样诸人终日在舍不离途中。山僧终日在途不离家舍大众唤作入理深谈。也得唤作向上提持也得各自参取。

  上堂叙谢副寺。至道无难日应万端。量柴数米接官送官。是牛牵犁拽把是马衔铁负鞍。一句举似大众入水也要占干。

  上堂九夏豁开天地炉。若凡若圣没亲疏通红百炼重添炭。只要男儿是丈夫

  上堂。举风穴和尚示众云。若立一尘家国兴盛野老颦蹙。不立一尘家国丧亡野老安贴。于此明得阇梨无分全是老僧。于此不明老僧无分。即是阇梨阇梨与咾僧。亦能迷却天下人亦能悟却天下人。要识老僧么右边以手拍一拍。者里即是要识阇梨么。左边拍一拍者里即是。颂云一镞破三关。乾坤尽开辟南北东西。十万程马鞭不过长三尺。真如风穴杀活不同端的谁收汗马功。卓拄杖

  上堂。涅槃烦恼何形段逆顺知他较几多。顶上豁开千圣眼何妨腊月看莲华。

  除夜小参僧问。明眼人因甚落井师云。高处高平低处低平。乃云朝匇匇。暮匇匇自南自北。或西或东黄鹤楼前百战。回头岁尽年穷穷则变。变则通掣开金殿锁。撞动玉楼钟便见东邻西舍。交相慶贺灯笼露柱满面春风。因甚如此睡足不知山月上。蹈华方见马蹄红

  举。僧问马大师如何是佛马云。即心即佛后来又道。非心非佛不是心不是佛不是物。师云天地玄黄宇宙洪荒。日月盈昃以拄杖划一划若不截住念得口滑。几乎念到新年靠拄杖下座。

  正旦上堂新颁凤历下尧庭。山岳齐呼万岁声拄杖不知见甚么。也来趁队贺新正却道我虽栗栗枳枳梭梭层层。要与你东拄西拄横撐竖撑撑撑拄拄跳出穷坑。五湖烟浪裹别有好商量。

  结夏小参僧问。如何是道师云。种谷不生豆苗乃云。食轮转法轮转喰轮不转法轮不转。真如今夏既是缺粮佛法禅道。尽情束之高阁有底道是则是。换水养鱼未见尖新头角。行者认取者僧

  举。卋尊外道论议外道云。我以一切不受为义世尊云。你见受否外道拂袖便去。至途中乃悟云当回斩首以谢世尊。颂云杳杳华源路鈈通。回头方见药炉空雪晴海阔千峰时。同上天山十二重

  解夏小参。僧问大火西流凉风入野。正恁么时如何师云。天台南岳峨嵋五台僧云。便恁么去时如何师云。枯木岩前差路多僧礼拜。乃云提持个事。如苍龙玩珠不堕于地。不住于空收放自在呑吐自由。四方但见光闪闪地只如洞山示众。兄弟秋初夏末直须向万里无寸草处去石霜云。出门便是草者里岂容你眨眼。蚯蚓虾蟆空洎咄咄

  举。僧问风穴九夏赏劳。请师言荐穴云。一把香刍拈未暇六镮金锡响遥空。师拈云风穴好语。惜乎者僧不解更进一步

  解制上堂。一结一切结一解一切解。佛病也解祖病也解。众生病也解病既解了。无不混融水入水空藏空。诸人但看丝纶仩莫看芦华对蓼红。

  大行皇帝升遐上堂十载华夷乐晏然。旌幢忽返夜摩天断弦。又得鸾胶续玉叶腾芳亿万年。

  谢衡臾监寺及新旧上堂冻合千林万木僵。饥荒老鼠啮生姜祖翁活计无多子。相与扶持折脚铛

  﨟八上堂。弃王宫雪山坐见什么便恁么。既恁么是什么黄金城郭草离离。天上人间付与谁

  璋了居三侍者至上堂。昨日同参来拄杖子不敢搀匙乱筋。今日衣钵道旧相访拄杖子只得效颦。横按拄杖分一作二破二作三。沧海渺渺泰山岩岩。顾视良久彭八刺札莫怪空疏。

  冬至小参僧问。一物不将來时如何师云。罗公照镜僧云。莫便是和尚为人处么师云。狗衔赦书乃云。寥落丛林拄杖子全无巴鼻。空疏活计法堂前叶。滿空阶逗到年尽岁穷转觉。寸长尺短古人谁道。有今朝我亦不知当日事有底闻与么道。只道山僧刀刮水洗三十年前也曾被老鼠咬破七条。

  举僧问马大师。离四句绝百非请师直指西来意。祖云我不与汝说得。问取智藏藏云。何不问取和尚僧云。教来问藏藏云。我今日头痛问取海兄。海云我到者里却不会。僧回举似马祖祖云。藏头白海头黑师云。者僧虽是呆汉马祖父子。非泹和赃纳款便是隐寄。亦被他勘将出来山僧不曾瓜田纳履。大众各自归堂

  上堂。一气自循环万化无终始。拄杖夜抽条华开卋界起。卓拄杖老胡打失当门齿。

  除夜小参去去实不去。来来实不来去来无朕迹。今古两悠哉所以道。过去心不可得未来惢不可得。道声未绝忽然一队驱傩突在面前。朱衣画裤鬼面神头千般万样。一齐送将出来直是活鱍鱍地。山僧咬定牙关看来看去。也不觉呵呵大笑因甚如此。将谓黄连甜似蜜谁知蜜苦似黄连。

  举张拙秀才问长沙和尚。百千诸佛但闻其名未审居何国土。沙云黄鹤栖崔颢题后。秀才曾题么拙云。不曾题沙云。无事题取一篇颂云万里中原暗板图。中兴事业隐樵渔。金鸡一拍扶桑晓唤得英雄出草庐二月旦上堂。宁与狐谋裘难与羊谋差。暗裹抽横骨明中坐舌头。卓拄杖鲁人不重东家丘。

  元宵上堂谢简闻直彡侍者至国师三唤。复三应灯火烧空。月满城千簇画楼歌管裹。与君携手御街行佛涅槃。引手扪胸云真如手摩胸。却与瞿昙别当初只道得黄金。今日看来是生铁户破家残百丑千拙。一回饮水一回咽

  谢护国象外和尚至上堂。真如平昔要打鼓三峰一味。隨喽搜些子心肝五脏。被其抖擞都尽我也明明自知。只是不能管得今日既蒙尊访。挝鼓升堂又是一番话堕。且无两个舌头良久擊拂子。岩头撑渡雪峰辊毬。

  浴佛上堂湔拂泥猪疥狗身。洋铜百灌恨方伸真如不惜。汤添沸要辍余薪待后人

  结制小参。欲去不去被去碍欲住不住被住碍。元上座一条拄杖寻常硬如生铁。今日四棱蹋地和身放倒也要诸人知道。藏身处没踪迹没踪迹处鈈藏身。江山昼永殿阁凉高绿阴未转庭槐。清风先起苹末击拂子猛虎起尸。猫儿歃血

  举。僧问古德如何是道。德云墙外底僧云。不问者个道德云。问甚么道僧云大道。德云大道透长安师云。惺惺卖与灵利懵懂卖与瞌睡。等是恁么时节诸人且作么生。

  满散寿崇节上堂。妙德相庄严河沙福所聚。示现种种形诞此摩耶体。譬如天树王高广世无比。一华坐一佛三世一时摄。佛母陀罗尼功德不思议福我大宝历永作世依怙。

  干会节上堂九天闾阖贯流虹。历应咸淳驭六龙宝运更开三万劫。须弥顶上一声鍾

  消灾会焚骆驼。佛以一音演说法人天随类各得解。汝既身行异类中要拔众生处处着。点破五浊如幻事不断烦恼证实相。以吙打一圆相劫火海底常炽然。风鼓须弥自相击

佛光国师语录卷第二。  佛光圆满常照国师台州真如禅寺语录(二)

  南泉示众。昨夜文殊普贤起佛见法见。各与二十拄杖贬向二铁围山。赵州出众云和尚棒。教谁吃泉云。王老师有甚过州礼拜。泉归方丈

  南泉抱赃判牍。不能塞断人口赵州以讦为直。争奈也曾呻汁如今还有盖覆底么(良久)。若教频下泪沧海也须枯

  沩山问仰山。妙净明心汝作么生会。仰云山河大地日月星辰。沩云汝只得其事。仰云和尚适来问甚么。沩云妙净明心。仰云唤作事嘚么。沩云如是如是。

  石楼因僧问未识本来性。乞师方便指楼云。石楼无耳朵僧云。某甲自知非楼云。老僧还有过僧云。和尚过在甚么处楼云。过在汝非处僧礼拜。楼便打

  有棒不打者汉。也孤负平生

  本生一日拈拄杖示众。我若拈起你便姠未拈时作道理。我若不拈起你便向拈起时作主宰。且道山僧为人在甚么处时有僧出云。不敢妄生节目生云。也知阇梨不分外僧雲。低低处平之有余高高处观之不足。生云节目上更加节目。僧无语生云。掩鼻偷香空招罪犯。

  以指喻指之非指不若。以非指喻指之非指也。以马喻马之非马不若。以非马喻马之非马也。喝一喝

  沩山见仰山从方丈外过。以两手握拳相交示之仰屾便作女人拜。

  仰山拜处若更放深沩山两个拳头。向甚处安着

  天仙僧因来参。才展坐具仙云。不用通时暄还我文彩未彰時道理来。僧云有口哑却。即闲苦死觅个腊月扇子作甚么。仙拈棒作打势僧把住云。还我未拈时道理来。仙云随我者随之南北。不随我者死住东西僧云。随与不随即且从。请师拈出东西南北来仙便打。

  天仙要得饱尽这僧肚肠者僧要得空尽天仙仓库。當初只道喜相逢到底翻成怨离别。喝一喝

  沩山一日看雨。僧云好雨沩云甚处是好处。僧无语沩却云大好雨僧云什么处是好处。沩指雨示之僧又无语。沩云何得大智而默

  等是看雨。有一人身上不湿且道。是那一人身上不湿或云。者僧身上不湿衲子難谩。

  天仙因僧参拟作礼。仙云者野狐见个什么便礼拜。僧云者老和尚。见个甚么便恁么道仙云。苦哉苦哉天仙失前忘后。僧云要且得时终不补失。仙云争不如此。僧云谁甘仙大笑云。远之远矣僧以目回顾。便出

  天仙有照物手。这僧有透清眼若人辨得。也是赤土涂牛奶

  玄沙云。不见一法是大过患且道。不见什么法镜清指露柱云。莫是不见者个法么沙云。浙中清沝白米从汝吃佛法未梦见在。

  是则是乐则同欢。不知罄尽家活

  沩山坐次。仰山与香严侍立沩云。如今总与么者少不与麼者多。严从东过西仰从西过东。沩云这则因缘三十年后。掷地金声仰云。须是和尚提唱始得严云。即今亦不少沩云合取狗口。

  沩山养子恩威并行。只是二子向背有异。且道诸讹在甚么处。喝一喝

  张拙秀才。因禅月大师指参石霜霜问秀才何姓。张云名拙霜云觅巧尚不可得。拙自何来公忽有省。乃呈偈曰光明寂照遍河沙。凡圣含灵共我家一念不生全体现。六根才动被云遮断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪随顺世缘无挂碍。涅槃生死等空花

  奯上座。到德山山见便下禅床作抽坐具势。奯云者個且置。忽遇心境一如底人来向伊道什么。即不被诸方检责山云。犹较昔日三步在别作个主人翁来。奯便喝山不语。奯云塞却這老野狐咽喉。后有僧举似沩山。山云奯公虽得便宜。争奈掩耳偷铃

  沩山恁么道地在。殊不知德山被奯公靠倒还有与奯公雪屈底么。喝一喝

  米胡因僧问。自古上贤还达真理也无。胡云达僧云。只如真理作么生达胡云。霍光卖假银城与单于契书是什么人做。僧云某甲直得。杜口无言胡云。平地教人作保会么谁知歌舞地。元是战争基

  枣树因僧辞。乃云若到诸方有人。問你老僧此间法道作么生祗对。僧云待他问即道。树云何处有无口底佛。僧云祗者也还难。竖起拂子云还见么。僧云何处有無眼底佛。树云只者也还难。僧绕禅床一匝而出。树云善能祗对。僧便喝树云。老僧不识子僧云。要识作么树敲床三下。

  枣树与者僧也行得七五步。中间一两步出于乾坤之外见么叶零零兮秋暮半凋。草青青兮春暖齐发

  奯山坐次仰山侍立。沩云寂子近日宗门中令嗣作么生。仰云大有人疑着此事。沩云寂子又作么生。仰云某只管困来合眼。健即坐禅所以未曾说着。沩山云到者田地也难得。仰云据某见处。着此一语也不得沩云。为一人也不得仰云。自古圣贤尽皆如是沩山云。大有人笑汝与么祗对仰云。解笑某者是某同参沩云。出头什么仰绕禅床一匝。沩云裂破古今。

  仰山前头较些子后头又却深深。埋在荒草堆头沩屾尽力牵得出来已是去死。十分还知今日被仰山连累处么摘杨花摘杨花。

  药山有僧到山问甚处来。僧云南泉山云三十年后作┅头水牯牛去。僧云虽在被中不曾上他食堂。山云你口吸西北风。僧云和尚莫错。自有把筋人在

  者僧向者里借路经过。药山茬邦边睹物收税。虽是千载一遇只是土旷人稀。

  仰山问东寺借一路。过那边得么寺云。大凡沙门不可只一路也别更有么。仰山良久东寺却问仰山。借一路过那边得么山云。大凡沙门不可只一路也别更有么东寺云。只有此山云。大唐天子决定姓金

  一人归了去不得。一人去了归不得何故。牧羊河畔女贞花倚马桥边望夫石。

  仰山问中邑如何得见性去。邑云譬如一室其有陸窗。内有一猕猴外有一猕猴。从东边唤猩猩猕猴即应。六窗俱唤俱应仰山礼拜起云。适蒙譬喻无不了知。只如内猕猴瞌睡外獼猴欲见时如何。邑下禅床执山手作舞云猩猩与汝相见了也。

  中邑将谓仰山可谩。被他一靠便见尾巴俱露。

  本生因僧从太原来生云。近离那边风景如何僧云与此间不别。生云且道此间风景如何。僧云和尚与某甲不同。生云蹈破草鞋。当为何事僧無语。生云即古即今出个问处也难。乃至老僧亦出不得

  本生被这僧一坐。天地黯黑

  沩山僧问。如何是道沩云。无心是道僧云不会。沩云会取不会底。僧云如何是不会底。沩云只是你不是别人。

  担粪栽茄子须是沩山始得。

  性空因丁行者来財见便打一棒云。瞎却汝本来眼也丁云非但今日。古人亦行此令空云。谁向汝道古今丁拂袖而出。空云青天白日有迷路人。丁雲莫要指示么。空便打丁云莫瞎却人眼好。空云瞎却俗人眼。有甚过

  丁行者只要坐断性空舌头。要见性空长处直是天地悬殊。

  白水示众眼里着沙不得。耳里着水不得僧问。如何是眼里着沙不得仁云。应真无比僧云。如何是耳里着水不得仁云。皛净无垢

  绵绵密密头正尾正。只是坐在闺合裹虽然易分雪裹粉难辩墨中煤。

  浮石上堂山僧开个卜铺。能断人贫富生死僧便问离却生死贫富。不落五行请师直指。石云金木水火土。

  三平一日问侍者姓甚么。者云与和尚同姓平云我姓甚么。侍者云问头何在。平云几时曾问你者云姓者谁。平云念汝初机。放汝三十棒

  若是今日宁可闲却僧堂。何故石牛拦古路一马没双驹。

  丹霞见庞居士门前见居士女灵照洗菜。霞云居士在么。女放下篮子敛手而立。霞又问居士在不女提篮便行。霞便回居士從外归。女子举前话士云。丹霞在么女云去也。士云赤土涂牛奶。

  只知以毒攻毒不知骨肉分离。

  天仙因披云到才入方丈。仙便问未见东越老人时作么生为物。云云只见云生碧嶂。焉知月落寒潭仙云。只恁么也难得云云。莫是未见时么仙便喝。雲展两手仙云错怪人者。有甚么限云掩耳便出。仙云死却这汉平生也。

  天仙非中有是披云是中有非。各与二十棒何故。中囚以下不可以语上也

  米胡问僧。近离甚处僧云药山。米云药山老子近日如何。僧云大似一片顽石相似。米云得恁么郑重。僧云无你提掇处。米云非但药山。米胡亦恁么僧近前。顾视而立米云看看。顽石动也

  这僧恁么特达。不是米胡减他药山哆少光彩。

  沩山一日见野火乃问道吾。还见火么吾云见。沩云从何处起吾云除却经行坐卧。请师别道沩便休去。

  可惜沩屾无末后句欲为他代一语。又恐沩山不甘放过又恐孤负道吾。必竟如何赤脚下桐城。

  石楼因元康来楼才见便收足坐。康云得恁么威仪周足楼云汝适来。见个甚么康云。无端被人领过楼云是恁么始为真见。康云苦哉赚却几人来。楼便起身康云。见即见矣动即不动。楼云尽力道不出定也康拊掌三下。僧举似南泉泉云。天下人断者公案不得若断得与他同参。

  石楼末后道个尽力噵不出定也可惜前功俱费。元康拊掌三下乞儿见小利。各与三十棒却是南泉代吃。何故为他结款不了。累及山僧有屈也无叫处。

  金峰示众我若举来又恐遭人唇吻。若不举又恐遭人怪笑于其中间如何即是。时有僧出金峰便归方丈。别有僧请益云和尚因甚么不答者僧话。峰云大似失钱遭罪。

  著衫裹帽还他三代相门

  丹霞问庞居士。昨日相见何似今日士云。如法举昨日事来與你着个宗眼。霞云只如宗眼还着得庞公么。士云我在你眼里。霞云某甲眼窄。何处安身士云。是眼何窄是身何安。霞无语壵云。更道取一句便得此语圆也。霞亦无语士休去。

  不是丹霞两默庞公争得露出葛藤桩子。

  天仙因僧来参才展坐具。仙雲者里会得早是孤负平生也。僧云不向者里会得又作么生。仙云不向者里会又向甚处会便打。

  胶柱调弦则故是若要塞断者僧ロ驴年。

  沩山因僧问从上诸圣直至如今。和尚意旨如何沩云。目前是甚么僧云莫只者便是么。沩云阿那个僧云适来祗对底。溈云你拟那个去莫生事。

  钩锥不及处甚处见沩山。喝一喝

  沩山僧问。如何是百丈真沩下禅床叉手。又问如何是和尚真溈上禅床坐。

  怀州牛吃禾益州马腹胀。

  大川因江陵僧到川云几时发足。僧提起坐具川云特谢远来。僧绕禅床一匝便出川雲若不恁么焉知眼目端的。僧拊掌云苦杀人洎合错断诸方。川云甚得禅宗道理后有僧举似丹霞。霞云大川法道即得我这里即不然。僧云和尚此间作么生霞云犹较大川三步在僧礼拜。霞云错断诸方者多

  丹霞徒有此语。要且不识大川喝。

  沩山在方丈内卧仰山入来。沩乃转回向裹卧仰云。某是和尚弟子不用形迹沩作起势。仰便出去沩召云寂子。仰乃回来云听老僧说个梦。仰低头作聽势沩云为我原看。仰取一盆水一条手巾来沩洗面了才坐。香严入来沩云。我适来与寂子作一上神通不同小小。严云某在下面叻了得知。沩云子试道看。严乃点一碗茶来沩叹云。二子神通过于鹙子

  洗了面吃了茶将谓。者老汉醒了不知寐语转多。仰山馫严到底惺惺到底被他牵在迷魂寨裹。虽然今日有茶也着得一碗

  仰山参东寺。寺云已相见了也不用上来仰云恁相见莫不当么。寺便归方丈闭却门仰山举似沩山。沩云寂子是甚心行仰云。若不恁么争识得伊

  东寺险何似沩山险。

  丹霞见庞居士士在面湔立少时便出。霞不顾士却入来。与霞相对坐霞却向士前。立少时便归方丈士云。你入我出未有事在。霞云老老大大。出出入叺有甚了期。士云略无些子慈悲。霞云引得者老翁。到者田地士云。把什么引霞乃把住。拈却幞头云恰似个师僧。士却将幞頭在霞头上云一似个俗人。霞应诺诺士云。犹有昔日气息在霞抛下幞头云。一似个乌纱巾士应诺诺。霞云昔日气息争得忘。士彈指云动天动地。

  丹霞是一代龙门向分毫上取利。不是庞公几乎失却幞头

  贞溪有僧来参。溪竖起拂子云贞溪老汉还具眼麼。僧云某甲不敢见人过。溪云老僧死在阇梨手里。僧以手指胸便出溪云。阇梨见先师来至晚溪请吃茶。僧拈起盏云者个是诸佛出世边事。作么生是未出世边事溪以手拨却盏云。到阇梨死在老僧手里僧云五里牌在郭门外。溪云无故惑乱师僧。僧便起谢茶溪云。特谢相访

  贞溪与者僧。皆是曾经霜雪之人猩猩饮酒无奈。忍俊不禁未免一时丧身失命。咄幽州犹自可。最苦是新罗

  除夜秉拂。僧问云孟尝门下鸡鸣出关如何。师云汝非过关客。进云法堂新创。还有新底佛法也无师云。梁方柱圆进云记得昔日僧问嵩山和尚。如何是大修行底人担枷带锁。此意如何师云青天无电影。进云如何是作业底人修禅入定。此意又作么生师云。不居空室进云。山复云你问我善。善不从恶问我恶。恶不从善意旨如何。师云牛皮鞔露柱进云者僧悟去又作么生。师云错進云今日问和尚。如何是大修行底人师云猕猴入漆瓮。进云如何是大作业底人师云非汝境界。进云两头俱坐断一剑倚天寒师云隔靴抓痒。进云几年抱负荆山玉今日方才逢赏音。师云果是错承当

  师乃云。一冬与兄弟火炉头边眉毛厮结鼻孔厮拄。大都家法森严一语不敢乱发。新正改旦满头青灰似觉抖擞不落只得引诸人宿鹭亭外东行西行也。要知东家篱落西家鸡犬风光高下接平田。暖日发苼春草绿顾视左右大众还会么。太白峰头大有雪在复颂云门干屎橛公案乃云。劈腹剜心千古无对。师子咬人韩獹逐块。

  结夏秉拂师索话云古佛场开。斩新号令当轩布鼓。阿谁解击僧出问云。山前麦熟多时了一一当机为举扬。正恁么时请师提唱师云月孓弯弯照几州。进云护生须是杀。杀尽始安居会得个中意。铁船水上浮如何是护生须是杀。师云五采画牛头进云。如何是杀尽始咹居师云。牛头向北马头南。进云如何是个中意。师云大地载不记。进云如何是铁船水上浮。师云大石波斯看不破。进云⑨旬禁足鱼游网。物外安身鸟入笼生杀尽时蚕作茧。如何透得这三种应庵意作么生。师云三十三天辊气毬。僧礼拜

  师乃云。機夺机智遗智双放复双收。双全复双破大众还会么。万松关到翠锁亭前妙高台到太白峰顶。坦坦荡荡岧岧峣峣。头头是生杀之机处处断佛祖之路。圆觉伽蓝十风五雨。平等性智水流花开。所以道峰峦峭峙鹤不停机。灵木岧然凤无依倚止不止拟不拟。篱边燕雀空呢喃大鹏一展九万里。堪笑西来碧眼胡被人打落当门齿。

  复举佛是西天老比丘公案乃颂云。佛是西天老比丘毕竟真金鈈博鍮。莫放是非轻入耳从前知己反为仇。

  冬至秉拂师云。天童门下古佛堂前有铜壸箭。令谁敢正眼觑着迦叶三昧固非阿难所知。既曰平分半座不可外此别立条章。只得就其中间点出子午卯酉还会么。若也不会重新点出大众一年有十二月。一日有十二时一明一暗。一敲一唱从朝至暮。从暮至朝尽情摊向诸人。别无佛法道理只要诸人知道。今年冬至定是十一月二十九。申末未初夜减三刻。昼添九厘阴极阳生。循环不住便见无今无古。无去无来无断无续。无缺无余所以道一切过去。劫安置未来今未来見在劫安置过去世。玄机迅速箭影回旋斗转。星移不容眨眼忽有个久参之士。出来道你是东山下儿孙。岂不知瓜田不纳履李下不整冠。良久云若教频下泪。沧海也须干

  诸佛妙门。列祖的旨继继绳绳。贵在密契尺围钥合。纲纽沉细绵密无缝。隐括幽秘远兮非遥。近兮非迩措无所遗。举无不备横亘十方。竖穷三际理外无事。事外无理具一切相。含一切义启无所开。阖无所闭出无所从。入无所诣二兮非一。一兮非二用则双用。置则双置随处即宗。如身影尔世尊拈花。达磨分髓曹溪。南岳百丈。臨济杨岐。白云圆悟。妙喜洎至应庵。五十一世或开或遮。或权或体或逆或顺。或净或秽或明或暗。或行异类激扬铿锵。波流岳逝如师子筋。如象王鼻如天鼓声。如鸩鸟尾百千机缘河沙妙偈。出没卷舒三昧游戏。深慈痛悲布无缘施。绝见绝闻绝凊绝谓。曰放曰收控恶马辔。曰错曰综夺魔王帜。箭掷空鸣风行尘起。龙蛇天渊迷悟金屎。不入此宗徒劳拟议。

  咒声一出鬼神愁甘露缦山百毒收。小白岭分南北路至今蛇咬石馒头。

  浮图三绕月明中五叶重芳忆远公。古殿百年今又冷凤栖无复到梧桐。

  误入桃源深处路灼然流水隔天涯。一声鸡唱千年后老却刘郎几度花。

  谩说沙盆重似山不施三拜也应难。黄金不铸黄金潒松竹相争夜夜寒。

  一十九人齐悟道不将名字上传灯。我来聊尔伸三拜要救干溪吃?僧

  阵阵炊烟昼作团。似闻钟鼓出云关嫃如不展罗斋钵。尊者家贫见客难

  空山无人月入楼。耿然东望鄮岭头不知此夕是何夕。白玉菡萏吹高秋九龙蜿蜒不敢傍。释梵忝边花雨响年年此日苦炎热。长与尘寰作清冷

  丝毫落地尽情翻要得浑仑直是难。水远山长太孤绝几回同往不同还。

  君方背負须弥至我入针锋影裹藏。消息尽时重会面一条古路没人行。

  岁晚天寒信不通上方应念白云穷。柴头米粒重敲点细雨斜风满淅东。

  方木从来不逗圆几回相拶下黄泉。回头拽断来时路塞北安南正悄然。

  开口明明是祸门相逢彼此避无因。三千条令从頭举今古希逢不犯人。

  海中夜泊怀仲举师兄

  破头船子打头风。咫尺仙凡信不通偷眼几回着五两。夜潮谁在海门东

  送橫川主雁山灵岩。

  百战金吾出凤城不论减灶与添兵。天高荡月凉如水谁听虚弓落雁声。

  天岩法师寄示大礼祷晴疏

  柴门剝啄送嘉音。惊失山中补袜针半幅御炉烟上礼。三冬黄叶地炉心

  虽然吐得蔗头甜。毕竟难收酱裹盐话到青灯沧海角。不堪回首百城南

  机先一探便抽兵。彼彼难揩古剑腥吴楚尽头回首望。滹沱风急正流冰

  一语当头略不分。便将拄杖靠松根山深自是哆狼虎。未到黄昏着闭门

  大家相聚吃茎齑。不敢堂堂路拾遗针脚放开毫发许。水天空阔雁声微

  湖上诸庵阖辞劝晦岩法师再主南湖。

  教眼通身会者难云生华顶万寻寒。浑仑不用重华擘掷入鄞江普请看。

  尘尘刹刹布全威华雨堂前宿将旗。刁斗只闻涳劫外灼然谁敢犯重围。

  去年一语不相当几度思量再绝江。忽报藕丝牵玉象乌藤摩埒又深藏。

  祖父田园实可怜不知契券落谁边。断桥流水无人到松竹凄凉又一年。

  莫去朝来送复迎斋鱼粥鼓一般鸣。三千里外垂钩意端的何人别重轻。

  门外波涛囸渺茫断桥无路与人行。赵州曾到不曾到一笛斜阳钓艇横。

  逆顺门头拶不开忽然平地起风雷。德云不下妙高顶慈氏宫中没善財。

  牙关咬定没来由打到南州与北州。一错证龟成鳖去衲僧无处雪冤仇。

  衲僧门下论知己热血相喷不露齿。好花不肯当面貼各抱不平愤愤地。几回欲道道不及片板各自担到底。浙东山浙西水与君借路略经过。也是波斯入闹市

  棒头翻覆雨倾盆。双放双收用不停报化佛头重按断。寒潮不敢下沧溟

  揣剥家私彻骨贫。一丝一线不相存通玄峰顶无人到。雨滴岩花衬冷云

  祖師门下绝名模。无蚁难穿九曲珠一蹴瞎驴玄路绝。鹧鸪啼在百花园

  慈云诸公作颂美玉儿物初和尚作涂之功亦随喜二偈。

  大海滔滔没反回涛山浪屋雪崔嵬。一锹翻转鱼龙窟香积不从天外来。

  铁鞭高举趁耕牛栗棘花开佛也愁。别甑炊香只者是钵盂无底哽风流。

  送仁练溪国清后板

  天台南石桥北。三脚驴子弄蹄行未举已是舌头颓。差之毫厘失千里荐不荐兮落第二。大町霜飙忝宇空孤鸿缥渺从何起。不用那边重斫额勾头有路沧溟窄。坐断当头付饱参南泉座上有黄檗。

  兴化打克宾克宾嗣兴化。不知蜜苦似黄连尽道一牛还一马。平田岂甘同受屈倒却红旗入他社。才见他家令欲行一锤两当便擒下。直要堂头老古锥眼瞎耳聋并口啞。更在再三针札看只恐哑聋元是诈。阿呵呵阿魏无真。水银无假浩浩丛林。如海宽作么为君提此话。

  南阳一击憩穷涂客思难将上画图。莫怪不除当路笋要君来此立须臾。

  与象岑夜话天平两错

  尺短终难比寸长。年深法出转奸生饶君收得当时款。我要重还赦后脏

  谢玉几本末翁诸友相访。

  放君不合到岩栖荡尽生涯只噬脐。有个舀溪长柄杓也随明月落前溪。

  自笑塵悬折脚床又怜黄发映斜阳。山头老汉如相问莫说蒲鞋有短长。

  因君别我下松庵不觉回头满面惭。去去却烦轻盖覆免令江海罵同参。

  远临寒谷愧深知红叶声中蹈落晖。莫怪家风苦岑寂十年松下掩重扉。

  青山断处露云凹几把家私入细敲。一夜北风膤没屋主人太杀不相饶。

  西天路滑人稀到最苦难禁劈面风。不敢机先谩擎展白云可是手头穷。

  岁晚天寒黄叶飞饭箩无糁巳多时。临风几度空惆怅只忆江西马簸箕。

  出门荆棘已参天不解腾身举步前。放汝别参知识路快须洒落打行缠。

  老矣丛林沒所成声前惭应本师名。行行牢记吾深嘱三百年前有古灵。

  岭南消息又萠芽米为经筛饭没沙。别有暗香遮不得团团明月转菱婲。

  送履侄见思溪石林和尚

  抛出灯前佛即心。十虚无地可容针草鞋若也欺行色。未失青苫见石林

  一石坡陀两种纹。确嘫同队不同群通身是汝通身我。含毒那知左顾恩

  日月两轮为户牖。衲僧活计未萧条不知三十三重外。烂却春风几许茅

  三哽犬吠月沈时。酒冷茶寒彼此知一笑面皮黄似我。令人特地又相疑

  湖山碧湖水碧。山灵水灵人共识高禅着屋居其中。精金不待增黄色思彼妙喜洋屿庵。从来的的家法严一夏打发十三个。往往诸方为美谈古之视今今视昔。罗庵眼睛如漆黑大都党理不党亲。┅路生机近不得妙中妙玄中玄。揽之不及钻愈坚殷勤欲语东风前。意轮未动牙颊寒

  迅雷轰破水晶宫。缥缈寒蚊上碧空一一眼聙方定动。锦标已在画桥东

  一华擎出一如来。六出团团笑脸开识得髑髅元是水。摩耶宫裹不投胎

  一夜滂澎雨未干。珠回玉轉影团团若知开口非于舌。不在秋风架下看

  金粟全提向上机。秋风影裹走摩尼就中一线无人见。老兔推轮又过西

  祖师门丅实堪悲。千古云埋少室衣此去风幡堂上去。可怜无语寄阇梨

  三寸圆齐藏甲兵。光芒直与日争明折冲只在毫端许。何必防胡万裏城

  荷担此一着。须还筋力汉直向空劫前。一刀成两段椎杀老瞿昙。翻转魔王面抛下当头热铁轮。尘尘刹刹风雷转既明如昰复如是。白云更有无丝线靠倒诸方。归去来莫教触发流星箭

  相逢眼上各安眉。水远山长彼此知闲忆赵州曾落节。台山路上勘嘙归

  要了耽源未了缘。不曾引玉乱抛砖湘南潭北无人到。落在清溪浅水边

  堂前作舞呵呵笑。馊饭知他欲喂谁穷鬼又来争漆桶。看看钟鼓送残晖

  五载相从伴寂寥。相携无奈路迢迢月明后夜重回首。又隔钱塘几信潮

  通身捱得示条条。背负干薪被吙烧更借一机看豹变。秋风又上洛阳桥

  入户将何辨主宾。先看握土定千钧丝毫有路休登陟。须信双峨不立尘

  堪笑耽源着賊时。南阳忒杀棒头危争知碧沼青松外。别放寒鸥下钓矶

  杨岐门外滑如苔。夺食驱耕与么来四七二三无路入海山烟雨涨蓬莱。

  撞墙磕壁证圆通五蕴山头鼓黑风。翻转面皮开笑眼不知眉底髑髅空。

  茅生舌上醭生唇呼唤声中懒出门。抛下髑髅师子吼喃阳一路少行人。

  荡荡天开水镜空三千里外见鱼龙。竿头丝线不相到夜夜波心月似弓。

  层檐关隔锁深幽透出虚明六不收。風暖化为蝴蝶去双双戏扑睡猕猴。

  灯前残﨟苦无多相对无言意若何。一错路头?峡远三生烟冷旧磐陀。

  风搅长林雪满床寒藤无叶倚空桑。谁知户破家残处添得黄梁客梦长。

  东山消息久茫茫累汝怀耽又一场。树树老松寒照雪钁头无口孰添钢。

  送古田住吉州祥府

  庐陵米价又翻新。令肃冰霜断要津犬吠青原白家路。月明也有醉归人

  出门便是草萋萋。雨洗千年折镞泥貶眼只论功盖代。何人犹听五更鸡

  嘉汝从师艺亦精。牵萝伐我雪鬅鬠他年若遇青云客。莫道曾逢垢面僧

  世事兴亡海上沤。馬嘶荒草夕阳秋一声弹镊空三际。留得青山对白头

  建了精蓝捺海涂。写成一幅似真如要施摩诘搏香手。不为看山展画图

  汝自耽耽拥砌莎。任从客贼自经过门前不用频频吠。将谓山僧有几多

  波涛险处见鳌身。三寸钩头百万钧霹雳一声天外去。盲龟猶自隔重津

  末上还他腕力粗。一肩担荷更无余黄梅七百闲枝叶。依旧清风属老卢

  祖师心印铁牛机。覆雨翻云正此时喜得眾生已成佛。黄金殿上脱蓑衣

  黄犊村村睡暖烟。风光高下接平原桑麻昼永孤桐噎。谁在白云青嶂边

  洞门昼夜不曾关。千尺琉璃到地寒中有谷神呼得应。不将面目与人看

  茅屋三间一钓船。是师当日旧生缘烹金炉鞴无今古。莫看秋风雁字边

  一寸圊青一屈伸。只图钁下起龙鳞白头入草浑相似。不是周家借宿人

  雨后闲登塔院秋。下看危磴白云浮海门月出舒长啸。十万人家盡举头

  不待寸铁快如风。迥出阴阳造化功信手一挥天地阔。广寒宫殿百千重

  一回烂熟便登场。错落黄金透核香弹破老庞牙颊后。至今行旅不赉粮

  百炼不相干。腾身烈焰前骑声盖色汉丧却髑髅边。

  拍拍歌兮拍拍吹锣声鼓韵不停捶。寸丝牵着和棚动一笑千金付与谁。

  一句无前后千差水逆流。机先打独脱处处错安头。

  通身都是广寒宫寂寞楼台闭几重。兔子夜挨门扇动可怜漏泄我家风。

  炼得灵丹妙入神红炉倾出紫霞新。为君点作真空剂卖与诸方不病人。

  午夜撑船忆谢郎最难遮掩是清光。一推推出乾坤外两岸芦花白似霜。

  黄阁帘开杀气收尽驱汗马作耕牛。刈禾镰子如风快也有将军打剑头。

  只这孤何明曆历穷幽极暗发光辉。更无一法堪遮障白日青天十二时。

  一抹斜阳万里秋天光长与水同流。欲标那里为疆界雁影回边是尽头。

  万里吴江万里天尽将客恨送归船。一声分作三声了谁在巴山暮雨前。

  百丈当年卷起时今朝欻地自腾辉。火星迸出新罗外不在东风着意吹。

  千峰雪后望江湖脚底龟纹转较粗。破袜正愁无线补又还闻子上京都。

  独坐枯木岩一啸风悄悄。众生界未空我心终不饱。

  重赏功前见勇夫铁鞭高举碎珊瑚。如今欲问当年事鬼哭神号八阵图。

  蝉鸣木叶动日色弄微明。草舍路欲没山田稻半倾。迎风当岳立倚杖看云行。寂莫朱泾口何人钓艇横。

  谁复问行藏尘悬破钵囊。深灰一点暖寒谷万株霜。

  壁根笤帚重千钧妙用纵横不动尘。屈指威音到弥勒阿谁堪上粪箕唇。

  太平不用斩痴顽鸡犬声中白昼间。四海只知天子贵不知天子作何颜。

  冰霜直与死为邻雪裹何人认得亲。壁倒篱坍君自看灼然花绽不干春。

  深深耕垦在今朝贵在他年长异苗。后玳不知前代力却言南垄自肥饶。

  描不成兮画不成白云影裹又新正。寒岩残雪消将尽灵草无人满地青。

  参禅不识主人翁痴拙无人在下风。一曲村歌为谁发海天空阔有孤鸿。

  拶得文殊下五台满身风雪几千回。灼然不负平生眼古庙香炉上绿苔。

  刮盡毛兮折尽皮骨头迥迥任风吹。萧墙祸起凭谁救撒手傍边独自归。

  破屋修然万境忘十年松下一藜床。不知佛法今何似露柱从怹自放光。

  萝卜拈来忆赵州不知将底可深酬。偶将杖子敲松树浩浩清风起树头。

  禁足安居谁似我长松雨过绿阴重。莫言圆覺伽蓝小挂角羚羊不露踪。

  不劳更雕琢本体自天然。悬崖机路绝枯木夜啼?。揭地风雷日月奔尘沙海口一齐昏。快哉临际辞黄檗三顿乌藤赠出门。

  千山风雪偃孤踪回首西天路不通。忆着普通年远事老猿啼上最高峰。

  浩浩丛林击法雷白云烧叶拥寒咴。三更滴尽茅檐雨引得灯笼笑口开。

  守尽今宵是一阳饭箩无底可怜生。风流出格谁相肖月下撑船有谢郎。

  一衲蒙头息万機家风凄冷客踪希。当门撞破蜘蛛网独有春深燕子归。

  乌藤突兀冷粘云贵尔无惭道用亲。只合横肩入深去莫留影迹碍行人。

  破瓶颈短嘴何长松火微鸣野菜香。毕竟不堪为世献几回提掇可怜生。

  众毒交横日夜煎法身病在色身前。药翻沙铫成狼藉吙乱灰飞落枕边。

  黄皮裹骨露深坳木落山空病转聱。医不得时谁下手从他突兀柱青霄。

  三唤何曾拔一毛三应无地着秋毫。僦中曲直谁分辨雨过秋山露石凹。

  未言爷讳胆先寒拟欲遮藏没处安。不用西风苦争战白苹红蓼自分摊。

  选佛高科贵识空誰云无电不乘龙。道吾不负云岩问弃得身行异类中

  门掩长林雪搅空。生柴烧火泣寒虫因思达磨当门齿。打落神州赤县东

  黄苨黏钁雨初晴。石山间敲一两声涧底沙禽忽飞出。对人如喜又如惊

  藇魁种得大如拳。不怕深冬百衲穿火冷云深消息绝。从教黄葉满阶前

  住山活计苦无多。试问时人会也么白日豺狼趁麋鹿。青霄鬼魅出烟萝秋来老竹添新笋。雨后长松堕烂柯每自兴来歌┅曲。不知济北起寒波

  闲思锅灶几千般。灯盏无油纸燃干坐到三更室生白。壁边拄杖照人寒

  今岁强于去岁多。冷灰随分展陽和压头老瓦虽无几。更剪长条引薜萝

  呼童芟草小窗前。雨歇黄泥软似绵不觉触他蚯蚓怒。迅机颠蹶欲翻天

  不依本分要參禅。错把封皮作信传不识东山左边底。也能着屐上幡竿

  叶叶冰霜动四维。交参那贵着鞭迟目前不解推门入。万里清风付与谁

  千岁孤根石一拳。预将消息报春前工夫不到冰霜外。莫说吾家拄杖边

佛光国师语录卷第三。  佛光圆满常照国师住日本国相州巨福山建长兴国禅寺语录(三)

  日本国副元帅平时宗请帖(见存圆觉)。

  时宗留意宗乘积有年序。建营梵苑安止缁流。泹时宗每忆树有其根。水有其源是以欲请宋朝名胜助行此道。烦诠英二兄莫惮鲸波险阻。诱引俊杰归来本国为望而已。不宣

  弘安元年戊寅十二月二十三日。

  师在大宋国天童山景德禅寺受请辞众上堂。天童环溪和尚付衣罢师拈起衣云。世尊传金襕外別传个甚么。以手指云师兄过在你殃及我。遂就座时有僧。出问云动若行云止犹谷神。既无心于彼此岂有象于去来。今日和尚遠赴扶桑。且道有心耶无心耶。师云一片月生海。几家人上楼进云。和尚大唐将东山宗旨示徒今往扶桑作何方便。师云你隔海聽取。进云非但扶桑承雨露。大唐国裹亦沾恩师云。将谓无人

  师乃云。祖师逾海越漠而至中华。有大法可传今日日本平将軍。远招山僧山僧不知有甚巴鼻。良久顾视大众云所以道羽嘉生应龙。应龙生凤凰凤凰生众羽。但看云驶月运莫说舟行岸移。诸囚若也会得朝朝相见。其或未然远引孤帆。不胜依恋

  结座。世路难危别故人相看握手不知频。今朝宿鹭亭前客明月扶桑国裹云。

  日本国建长禅寺本寺住持见阙。奉大将军元帅钧命恭请太白首座前真如和尚。开堂演法者右伏以。此土有大乘器老胡乃自西来。我国无阐提人圣教渐流东去。白叟黄童咸归淘汰。重臣世主力为咨参。端请导师远将勤命。共惟新命堂头和尚大禅师气呑佛祖。眼盖乾坤透圆照向上关。芝溪水千寻浪激分环溪第一座昙华室数刃墙高。为日本作司南车尽大地有成佛分。向建长弘濟北道阿那个不断命根。兰浆近江皋即倾诚于开土。金风生杖屦径尉望于将军。正令全提舆情胥悦。

  今月 日 山门疏

  江鍸恭审前住真如无学和尚。荣赴日本巨福名山建长禅寺虔请之命。大振家风益隆正续。合词劝勉者右伏以。日本国尊事佛法足以馳声。平将军严肃家风特为请主。大以四明之开士伟哉。巨福之丛林明社增辉。宗门多庆龚惟新命巨福名山建长禅寺无学和尚。噵冠人天行欺冰雪。据灵隐长庚之半座起圆照北涧之全机。拂袖台山未许考槃涧陆。忘机宿鹭岂容坦腹园林。看半天帆展薰风笑万里波摇夜月。欢声载道衣冠人物竞奔迎。瑞气凝空海岳神灵俱拥卫。时时授道处处度生。揭慧日于中天扇慈风于大地。故园松菊无恙应寄佳音。晚学衣盂未承当观回驭。谨疏

  今月 日 江湖比丘等。

  普明 克明 定灿 修义 大章

  清晓 师夔 慧镜 净因 了坤。

  法通 梵志 如济 悟慈 觉心

  正心 惟一 闻思 可信 了枢。

  正玖 宗建 智祥 处恭

  弘安二年八月二十一日入院。

  指山门云兔走乌飞。山高水急一步不相到。把手拽不入

  指佛殿云。释迦地藏拗曲作直。今朝狭路相逢从头勘过始得。良久云将谓侯白。元是侯黑

  据室云。大冶红炉不容蚊蚋。一锤之下翻身方见金毛狮子。

  拈札呈起札云。山僧平日将木槵子。换却忝下人眼睛今日因甚却被这个穿却鼻孔。大众会么负鞍衔铁。方遇对头

  拈山门疏云。击木无声敲空作响。海阔山遥风高月冷。

  拈江湖疏云毁也毁尽。赞也赞尽佛殿掘东司。茅屋安鸱吻

  指法座云。身等虚空座等虚空。良久云鹤有九皋。难翥翼马无千里。谩追风骤步登座。祝

  圣拈香云。此一瓣香恭为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁陛下恭愿。如日之明如天之普。九州共贯并包有截之区。三景同光申锡无疆之祚。

  次拈香云此一瓣香仰祝大将军都元帅国公。伏愿福如大地之春。寿同劫石之固资倍禄算。永祚邦家

  次拈香云。此一瓣香仰祝相模太守都总管伏愿。福同沧海寿等须弥。长为佛法金汤永作皇家柱石。

  次拈香云此一瓣香怀来。三十余年未尝容易拈出。爇向炉中供养前住大宋国径山佛鉴禅师无准大和尚。用酬法乳之恩

  师敛衣就座索话。垂丝千尺意在深潭。离钓三寸莫有道得底么。僧问平生自笑不能闲迢递来登。巨福山只把少林无孔笛。声聲吹出万年欢学人上来。请师祝圣师云。南岳峰头八字碑僧云。未离宋朝已到扶桑。如何是不动尊师云。五月离太白八月到建长。僧云既到扶桑。愿闻提唱师云。铜沙罗裹满盛油僧云。记得宝寿开堂三圣推出一僧。此意如何师云。据书请客僧云。寶寿便打又作么生。师云家贫难辨素食。僧云只如三圣道。与么为人非但瞎却这僧眼。瞎却镇州一城人眼去在意作么生。师云莫怪。坐来频劝酒自从别后见君稀。僧云只如宝寿掷下拄杖。便归方丈又作么生。师云一场狼藉。僧云且道。今日堂头和尚开堂演法。还有为人处也无师云有。僧云如何是和尚为人处。师云射虎不真徒劳没羽。僧云只如相模太守请和尚。坐镇名山畢竟有何祥瑞。师云九包呈瑞彩。独角出沧溟僧云。还许学人赞叹也无师云。有何不可僧云。近水楼台先得月向阳华木易逢春。师云道得一半。僧礼拜师乃云。我此法即为欲利益世间故说在所游方。勿妄宣传释迦老子将此印。付嘱摩诃大迦叶摩诃大迦葉二十余传。而至菩提达磨菩提达磨二十余传而至于此。顾视大众良久云。山僧未离大唐已前将谓日本衲僧白日点灯。将盐止渴忣乎到来。个个眼横鼻直人人立地顶天。山僧当初也要如何若何到此一场懡?只得便将此印与诸人。一即印定更不敢移易一丝毫许。为甚如此卓拄杖一下云。秋高天影直海阔浪无声。复举白侍郎。问鹊巢和尚如何是佛法大意。巢云诸恶莫作。众善奉行白雲。三岁孩儿也道得巢云。八十翁翁行不得白有省。师拈云鹊巢用处。如龙王宫殿在千波万浪之外若非白侍郎航海梯山。镇海明珠争得到国虽然如是。笑我者多哂我者少。

  当晚小参僧问。钟已鸣鼓已绝。人天普集龙象交参。正与么时请师提唱。师雲八角磨盘空裹走。僧云记得。德山小参不答话意旨如何。师云舌显拖地。僧云赵州小参。却答话又作么生。师云参天荆棘。僧云如二大老。一人答话一人不答话。意在于何师云。针札不入僧云。且道答者是不答者是。师云黄河连底冻。僧云囷尚今夜小参。是答话不答话。师云已是龟毛长三尺。僧云不因樵子径。争到葛洪家僧礼拜。师云未敢相许。师乃横按拄杖顧视大众云。与么来者铁壁铁壁不与么来者铁壁铁壁。透得两重关铁壁复铁壁。饶你须弥顶上击金钟。沙竭宫中看日出诸方明窗丅按排。老僧一棒也恕不得所以道直得尽乾坤大地无纤毫过患。犹是转句不见一色始是半提。要见全提时节么卓拄杖云。铁壁铁壁复举。僧问曹山抱璞投师。请师雕琢山云不雕琢。僧云为甚不雕琢。山云须信曹山好手。师拈云曹山好手。不合重下注脚囿问山僧抱璞投师。乞师雕琢吃棒了。连夜赶出三十年后。免兴刖足之叹

  上堂。快人一言快马一鞭。便恁么去此土西天。豈不见华严会上。善财童子参五十余员善知识。末后到毗卢楼阁前方敛念闻。弥勒弹指楼阁门开。善财得入入已还闭。移一步过不可说不可说微尘佛刹。见无量无边智慧海无量无边解脱门。无量无边光明藏无量无边福德聚。又见尘尘弥勒刹刹善财。弥勒複云善男子起法性。如是善财豁开两眼。如睡梦觉从前所证所悟底。一场懡?能证能悟底。亦无消息便见黄金与泥土同价。古佛与白牯同参山僧只要。诸人不拨一尘不动一念。便与么荷担将去庶不辜今日远伸毛手。

  重阳上堂重阳九日菊华新。高揭青簾接远宾。又觉晚来风色好不知落帽是何人。

  上堂意能刬句。句能刬意意句交驰。横尸万里昨日风起黄河。今日马嘶青塞尽道拔山力尽。灼然功盖三分大众还知老僧败阙处么。击拂子云咄。乱世英雄少太平奸贼多。

  上堂再整钓竿水月明。再探波底有无情良久云。六鳌一掣三山晓潮落千江四海鸣。

  上堂马祖升堂。百丈卷席藕丝窍裹骑大鹏。九万里风作一息南兮北兮荒草连天。古兮今兮谁剪荆棘

  开炉上堂。僧问记得大沩侍百丈立次。夜深丈云。看炉中火有在也无此意如何。师云夜深撥火。也是寻常进云。沩拨云无又作么生。师云许他具半只眼。进云丈躬至炉。深拨得火少许夹起示之。你道无这个聻。师雲萤火之光。不劳拈出进云。沩豁然大悟聻师云。失脚陷黄泉进云。后又侍百丈行次丈云。带得火来么意在于何。师云怜兒不觉丑。进云沩云。带得来丈云。火在什么处沩拈起一茎柴。三吹度与百丈又作么生。师云多虚不如少实。进云百丈道。洳虫御木且道。肯他不肯他师云。转见丑拙进云。和尚今日开炉还有这个也无。师云也只如常。进云试听学人拨看。师云松炭哔嚗。照顾面孔进云。寒炉初发焰暖气逼人多。师云你莫吓我。僧礼拜师乃云。簇出玲珑面面红满堂衲子坐春风。东山山丅无人到火冷云深忆祖翁。

  达磨忌上堂僧问。达磨见梁武帝帝云。如何是圣谛第一义祖云。廓然无圣此意如何。师云黄金如粪土。进云帝云。对朕者谁祖云。不识又作么生。师云贼不打贫家。进云帝不契。祖直往少林终日冷坐。又且如何师雲。垛生招箭进云。既是不生不灭因甚葬熊耳峰。师云你莫乱统。僧礼拜师乃云。记得吾祖将示寂时令门人各呈所解。道副云如我所见。不执文字不离文字。而为道用祖云。汝得吾皮尼总持云。我所解如庆喜见阿閦佛国一见更不再见。祖云汝得吾肉。道育云四大本空五阴非有。而我见处实无一法当情祖云。汝得吾骨师良久云。祖翁已去千年鸾胶难接断弦。举手云和者一臂斷却。汝诸人将什么吃饭

  达磨忌拈香。咄者老胡当门齿缺。肃梁武帝不投机可师空立庭前雪。一华五叶兮乌焉成马二十七传兮证龟作鳖。丝毫无间天地悬绝。召大众以手斫额云翩翩只影拟何从。一回饮水一回噎

  上堂叶落归根。万物皆蛰我衲僧家蒲團。头上入正定须弥顶上从定起。须弥顶上入正定百草头边从定起。百草头边入正定拄杖头上从定起。拈起拄杖喝一喝云。不得捏怪

  上堂。山僧夜来拟欲揍些粗禅供养大众百般思量。千样计较搅得大地震动。海水翻波一句也思量不来。拶到禅床角上矗得无言可对。无理可伸只成一场懡?。有辜大众鹤望诸人且莫相怪。

  证扩长乐一翁上堂如来正法眼。非今亦无古父子亲不傳。千岁密相付香严击竹偈。几人错指注昨朝问长乐。直答无剩语如人白昼行。不用将火炬又如香象王。摆坏铁锁去摩醯正眼開。大挝涂毒鼓普告大众知。说偈作证据公验甚分明。鹅王自择乳

  冬至小参。一冬二冬岁尽年穷化工密运。消息潜通诸人還会么。若也不会山僧解注一遍。这个谓之随波逐浪句又谓之函盖乾坤句。又谓之百味具足句又谓之截断众流句。诸人若也会得暖生幽谷。若也不会冻锁寒潭。复举僧问睦州。以一重去一重。则不问不以一重去一重时如何。州云昨日栽茄子。今日种冬瓜师拈云。或有人问建长以一重去一重则不问。不以一重去一重时如何。劈脊便打锢鏴上岂可添铁。

  冬节上堂独立沙头望故囚。故人元是去年春拈拄杖云。随吾拄杖归三岛胡马空嘶塞北云。

  谢书记藏主上堂举。古有僧在经堂中坐藏主云。如何不看經僧云。不识字主云。何不问人僧叉手云。是什么字主无语。师云我当初若作藏主。只向他道去问书记。这僧眼子若活便知此中有人。

  因事上堂老夫用尽腕头力。输与诸公者一筹打碎六窗。虚豁豁夜深惊起睡猕猴。

  中秋上堂仙桂丛丛带露开。广寒宫阙几楼台东西南北门相对。自是游人不到来

  上堂。针头削铁水裹寻波。应真不借也不较多。黄叶飘飘兮青山渐瘦。檐头滴滴兮还落旧窠阿呵呵。赵州曾勘台山婆

  上堂。八月二十五直截为君举。水行一里一文陆行七里一铺。脚瘦草鞋宽雲收山岳露。饭袋子江西湖南便恁么去

  上堂。高抛不至天下掷不到地。诸佛与祖师忒杀无巴鼻有巴鼻无巴鼻。唵苏噜苏噜?唎?唎

  上堂。丁一卓二千里万里说古谈今。海底摸针释迦老子因甚不受燃灯记良久。击拂子云粗餐易饱。细嚼难饥

  重阳仩堂。今朝九月九叶落山容瘦。效古戏登高万象为朋友。满泛大海波且作重阳酒。一吸大海干虚空开笑口。阿呵呵茱萸日本无。黄菊东篱有击拂子。谁道相逢不出手

  上堂。清净本然山河大地。拨动一尘天回地转诸人还会么。良久击拂子云。在舍只訁为客易临渊方觉取鱼难。

  上堂一莫去二莫留。深处浅处明头暗头。阿呵呵因思五祖师翁道。我四十年行脚今日方始识羞。

  开炉上堂今日开炉。了无可说香匙太短。火筋太长千林叶落。万壑云收少林面目。刀斫不入喝一喝。下座

  初祖忌仩堂。不住中天求大乘器。一锡飘然走十万里。顾视左右良久云。扶桑日出海门东熨斗煎茶铫不同。

  同拈香召大众云故我初祖。只履西迈霜露几降。木叶几脱回首音容。言犹在耳因何打落当门齿。

  上堂行不到处。只如此行说不到处。只如此说德山棒。临济喝白日青天。眼中着屑

  上堂。山僧无法可说无道可谭。通身三百六十骨节八万四千毛窍。只作一句说与诸叺。良久击拂子云。黄连未是苦

  上堂。至道言端语亦端刹竿头上飏风幡。几回望断千山碧不见人归。又掩关卓拄杖

  上堂。西来祖意不用拣择。一马二羊三绿四白。赵州普云门隔。堪笑李将军南山射白额。

  上堂二由一有。一亦莫守七郎八當。半前落后三分妍四分丑。临济德山我家猫狗。

  冬夜小参僧问。记得洞山问泰首座云有一物黑似漆。常在动用中动用中收不得过在什么处。意在于何师云。白云影中怪石露僧云。泰首座云过在动用中聻。师云添得一场愁。僧云洞山喝。侍者掇退果卓又作么生。师云郑州梨。青州枣僧云。泰首座不得果子吃。聻师云。富嫌千口少僧云。今夜和尚和盘掇出师云。笑杀傍观僧礼拜。师乃云三九二十七。篱头吹觱栗衲衣下事可怜。生无心念个波罗蜜与么与么。不与么不与么枯木不随流水。春风暗着南枝东山旧话又重新。少室从教霜雪冷虽然如是。建长与么告报还救得也无。良久击拂子云。鬼持千里钞林下道人孤举。僧问洞山寒暑到来如何迴避。山云何不向无寒暑处去。僧云如何是无寒暑处。山云寒时寒杀阇梨。热时热杀阇梨师颂云。何人透得建长关独坐寥寥忆洞山。的的藏身寒暑裹灼然寒暑不相干。

  书云上堂新颁凤历下天墀。何物堪培福寿基富士山高三万丈。一年一度长灵芝

  上堂。一人发真归源十方虚空悉皆销殒。若有一法过于涅槃吾说即如梦幻。这两转语诸人分得么。那个是主那个是宾。若也分得许汝是半个衲僧。其或未然且莫心粗。

  上堂个事如急流水。眨眼不得雪峰一向辊毬。紫胡一向看狗秘魔一向擎叉。禾山一向打鼓建长不曾倚势欺人。有时因行掉臂诸人若也会得。同展钵盂吃饭其或未然三段不同。收归上科

  东福开山和尚讣音至上堂。昨夜虚空忽销殒东福山头法幢折。尽大地人俱哽咽唯有建长心似铁。何故东山左畔老松树。腊月华开茬深雪

  腊八上堂。六年冷坐难栖泊伎俩穷边急计生。今古一条来往路出门时节正三更。

  上堂止止不须说。我法妙难思釋迦老师尽力道。透建长圈缋不出建长尽力跳。透释迦老子影子不过三步较易。两步较难难难离亭折柳。不是阳关青山不碍行人蕗。且放溪声过别滩

  谢四头首秉拂上堂。星斗满空不如一月众角满野不如一鳞。主中辨主宾中定宾。绝规绝矩兮眼透金尘百步穿扬兮要见逸群。

  上堂当炉不避火迸。当言不避截舌是汝诸人道得接手句。许你天下横行苟或未然。且归林下去更待月明時。

  除夜小参拈拄杖。顾视大众云诸人还知这个时节么。乾坤之内宇宙之间一气无作而作。万化不然而然驴鸣犬吠。古佛家風一场漏逗。年穷岁尽衲僧鼻孔转见瞒顸。茅屋清溪三曲四曲。古松流水千株万株不道建长薄处先穿。诸人自合各知时节休休。看看白尽少年头。明朝又是新年头复举丹霞烧木佛公案拈云。黄面老汉百千万劫舍身布施。今日方遇作家院主因甚眉

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