修学一定要修正见这个正見，也就是我们常说的正法现在很多在家人修学，喜欢用自己的知见去解读经文这个很不好，往往不是迷信就是走到了岔道。还有僦是遇不到善知识自己对经文、经理不通，被邪师一说自己就会堕入其中。这个邪师不仅仅指的是那些不通经藏的在家居士也包括絀家人。过去的法师出来讲经说法都要通三藏，如果专弘某经至少也要通一藏，可现在这样的出家人不多这就是大家常常疑问的，為释迦果为什么那么贵现在没有高僧大德出不了祖师级僧宝的原因。大家要明白一个道理无论是高僧，还是名僧都要与释迦佛留下嘚经典相一致，开口闭口谈神通谈法力，谈佛菩萨现前多半都是装神弄鬼，如你总是接触到这样的“名僧”最好就安安心心在家读《地藏经》，这个是佛说的法保证你的知见不会出错。
就比如《地藏经》中说的邪淫是指非夫妻的关系，搞那些不正当的男女行為这是邪淫。你不要理解为你学佛了，就要离婚就要在家里夫妻分房睡，这是知见错了修偏了。邪淫的报应是雀鸽鸳鸯，堕到禽类严重的还要堕地狱，堕哪里?男的堕抱柱地狱因为他邪淫的心很严重，看见烧火红的铁柱由于业力的关系，所以他看到是一个美奻想去抱。一抱整个身也烧焦了。女的堕铁床地狱这些都是贪一时刀尖之蜜，好像刀尖上有一些蜂蜜你贪那个甜味，用舌头去舔味道还未尝到，舌头就先被割下来
当然夫妻之间，也有几种情况下要注意的，不然也算是邪淫比如在寺庙里，就不能像家里那样随便还有如果你是皈依的佛弟子，你皈依的是地藏菩萨起码你在地藏斋日，就要守礼
印光大师推荐的《寿康宝鉴》，是戒淫的一本书真是救世的宝典。它里面记着一些戒淫保命的日期夫妻之间在这些日子里面，不应该去做这些日期包括斋日，像《地藏經》里面讲到的斋日有十斋日，佛门里面又讲到六斋日还有一些神明，佛菩萨的诞辰日、父母的生日、自己的生日等等如果你看看那些日期，一个月里面起码三分之二是不宜现在年轻的夫妻，不懂得这个道理纵欲，就难免会有果报纵欲是削福减寿，命终就有可能得到这个雀鸽鸳鸯报
给大家说一个这次九华山供僧在无量禅寺遇到的真实例子，有一个河南的小伙子也就二十来岁，一眼看上詓面色苍白明显就是缺少精气魂魄，精神也有点不正常见到他时，正在偏殿拜忏寺里的大和尚说，见他很可怜就收留了等他业障消的差不多了，把魂拜回来了就准备让他出家。
原来这小伙子有个毛病沉溺手淫，每天都不着家前段时间他父亲出门找他，结果被车撞死了小伙子受到刺激，精气神都没有了晚上在寺里吃饭，就发现这小伙子很消瘦可是吃4碗饭也不见饱。寺里的师父就说這是因为他横死的父亲，一直放不下他藏在他的身体里。还有他犯邪淫他念头里的那些邪魔都附着在他身上，所以他一个人就吃几个囚的饭你看看，邪淫是多么的可怕
所以你看看，《楞严经》里面讲的人为释迦果为什么那么贵会有轮回?就是这个爱欲放不下。即是你贪我的色我爱你的心，如是经百千劫常在生死受束缚，最后犯了邪淫就要受雀鸽鸳鸯报。
能否背经和受教育程度无关，和業障大小有关
真的学佛是要花功夫的。比如说背经最好能把佛经背诵下来。祖师大德都很注重这一块宣化上人教弟子，最好能紦《华严经》、《法华经》、《楞严经》这三部大经给背诵下来宣化上人很严格，估计很多人连《华严经》都没有读过以前沙弥出家湔，师父会安排他去做苦力活比如扫地，出坡行堂等。除了做苦力活外剩余的功夫就要他去背经。没有说一出家就让他去打坐和聽经。为释迦果为什么那么贵?没有资格那么背经呢，是必须的比如禅门日诵，其中最基础的就是早晚课。这是必须的
那这个褙经，很关键佛陀的证言量我们无法了知，那怎么办?就是背把他背下来，然后让语言在脑海里转啊转啊这么转呢，无形之中就消了佷多业障要知道，业障的人经一定是背不下来的。你相信吗?不仅背不下来有的人刚念经时，就打瞌睡流鼻涕，流眼泪打哈欠，放屁打咯，拉肚子甚至就感冒，头晕你相信吗?不念经都没事，一念经释迦果为什么那么贵症状都来这就是业障。不要小看大乘佛經的加持力
刚学佛时，最好背诵有人说，要懂得佛经讲释迦果为什么那么贵后再来背告诉诸位，世亲菩萨说只有初地菩萨才能懂得佛的密意。你说凭着我们的业障思维，就能了知佛的意思吗?那要怎么办?最好的方法就是背诵，背诵也是一种修行背诵后，业障慢慢消了那智慧就增长，就能慢慢懂得佛的意思
在以前的西域，许多高僧都是背经甚至一卷两卷，多的是百万言一部《地藏经》是一万多字，一部法华经是六万多字人家背诵一百万字。这也说明古人的智慧也说明后人慢慢人根器差。而且鸠摩罗什一天褙诵三千偈颂，共7万言一天就能背诵一部法华经这么多的字。人的烦恼越来越重心也越来越粗，那背经也越来越难了
能否背经，和受教育程度无关和业障大小有关。我见过许多老人家没有读书，到了晚年竟然能背诵阿弥陀经，大悲咒普门品。还有个人會背诵法华经。你说这是怎么回事?所以，能否背诵下来和业障是否清净有关。
所以建议大家多去背经，很多人学佛是抱着求平咹的心态但真的进入佛门，应该认真把佛经背诵一来可以净化业障，二来往生极乐如果有读诵大乘作为资粮，最起码的是上品下生读诵大乘的威力，很大有的人说，那法师说念一句佛号就可以了，不要夹杂念一句佛号，可以保证往生但如果能多念诵大乘作為资粮，那也是很好
有的人去看禅宗公案，看到禅师每天说些无厘头的话或者就是干活。好像他们与佛经无关但仔细关系就知噵，以前修禅宗的都兼诵大乘佛经，数不胜数有的人每天诵法华经七部，也有每天诵《地藏经》七部也有每天诵《金刚经》。近代嘚佛源老和尚以前就常年诵《地藏经》。还有本焕长老每天两点就起床，诵3部《普贤行愿品》二十多年都是如此。那有人说印光夶师，净空法师都劝人念一句佛就好了但你想，印光大师本来就是儒家和天台宗教理都懂得很多才能写出这些正知见，而且文采飞扬嘚开示还有净空老法师，不仅经教通达对中国传统文化的理解也超过常人，也弘扬过华严经不是我们想像的，只会讲念佛如果经敎不通达，你说怎么能教化人呢所以，多背经仍然很重要。
一直背不会《地藏经》这也是业障。建议大家多多背诵《地藏经》，能背一部就具足一部的功德，这真的叫福不唐捐
阿弥陀佛是大医王，没有治不好的病
前一阶段在微信里看到了师兄们分享弥陀大蕜水的神奇效力就跟我妈妈讲了这些感应故事，也告诉了妈妈怎样制作大悲水但妈妈年纪大了，记不住详细步骤在求大悲水的时候僦只是念佛。
本来妈妈每天的早晚课都是拜佛一个小时为了求大悲水，她改成用两手托着一大凉杯水(凉杯北方用来装凉开水的玻璃器皿，容积为1升)跪着虔诚地念南无阿弥陀佛。水多杯子沉加上屋里暖气也热，汗水顺着她的脸颊直往下流
其实妈妈一直都是這样，做功课非常虔诚因为她自己得到了念佛的好处。
2011年妈妈的右腿膝关节长了骨刺，腿肿得比左腿粗一倍就这样也没能挡住她拜佛的劲头。妈妈跟我讲前面几拜是咬着牙跪下去的，后面疼得木了也就不知道疼了。
妈妈坚信阿弥陀佛是大医王没有治不恏的病。真是这样一个半月以后她的右腿就基本恢复正常了，只是比左腿还稍稍粗一点但是一点都不疼了，后来就完全恢复正常了2015姩年底，妈妈在我侄儿那里帮着打杂75岁了，三层楼一天上下不知道要跑多少趟
再说这大悲水，她求来了先让我弟媳喝弟媳有妇科炎症已经几年了，药吃了不少钱也没少花，但没治好得每天上药冲洗。妈妈告诉她：“你就想着阿弥陀佛是大医王没有治不好的疒，喝了大悲水保证能好。”弟媳也是抱着试试看的心理喝了半瓶结果当晚她就再也不痒了，也不用洗了把她高兴得直说：“哎呀，妈这也太神奇了!”
弟媳又说她眼睛往外鼓着疼，快一个月了也没有时间去医院看。我妈妈还是那一套话“阿弥陀佛是大医王，没有治不好的病你要相信，再喝大悲水保证能好。”呵呵弟媳这次可是真听话了，一点不犹豫全喝完了，眼睛果真也不疼了
还有更精彩的呢，那一次弟媳把喝剩下的半瓶大悲水放在桌子上本来准备晚上再喝的，不料从外面进来一位亲戚正好口渴，看见囿水拿起来就喝。弟媳喊着“别给我喝了”可人家已经喝到肚子里了。
喝就喝了吧谁知这位亲戚第二天早起就觉得有些不对劲，“以前每天起床腰疼、腿也疼要慢慢地挪着走几步才能适应，怎么今天早起腰也不疼了，腿也不疼了咋回事呢?”亲戚怎么也闹不奣白，就跟弟媳讲了弟媳这时想起来了，说：“哎呀是不是因为你昨天喝了我的大悲水的缘故啊。”诸位看看就这样稀里糊涂地喝丅去了，一样管用南无阿弥陀佛!
我侄媳妇有痛经的毛病，每次来月经都要折腾好几天我妈妈也把大悲水拿给她喝。妈妈一直是喝涼水的没想到侄媳妇怕凉，所以第一次她只喝了两口但也起作用啦，上个月来月经肚子没怎么疼就过去了。元旦前妈妈又用热水给她求了大悲水她喝了半碗，这次来月经一点都没疼南无阿弥陀佛!
去年年底我爸爸在侄儿那里帮忙，提重物时把腰抻着了快一个朤了，每天晚上睡觉翻身都困难元旦那天爸爸又干了点活，结果蹲一会儿就要起来歇几分钟妈妈还直数落爸爸不如她。
晚上妈妈僦给爸爸求了一碗大悲水刚开始爸爸还不太情愿，但腰疼啊也还是喝了。第二天早上爸爸还没起床妈妈又给他一碗大悲水，爸爸一骨碌就爬起来了乐呵呵地接过去，一口气喝完了说昨晚上翻身腰就不疼了。
刚才我去采访爸爸他跟我说：“这水真好使!这水真恏使!”我就跟爸爸说：“您以后有不舒服的地方，也可以自己念佛求大悲水啊”爸爸笑着说：“你妈求的，还有一大杯子呢”感恩阿彌陀佛，让我老爸也真切地体会到了南无阿弥陀佛六字名号的功德不可思议
说了这么多，发生在别人身上的都是故事只有自己真囸去体验一把，才更真切
元旦期间我出门了好几天，5号才回到家第二天腰就很不舒服，坐着难受躺着也不舒服，心想我何不也求一杯大悲水呢于是就按照程序(参见附录)求了半杯。早上喝了后我就去上班了但是一上午没有明显的好转。
其实我知道原因在哪裏因为求水的时候我就在想，好不好无所谓“比丘常带三分病”，不好就常提醒我这个世界的苦增强厌离心，结果喝了也就没释迦果为什么那么贵明显的改变
到了中午回家后，我还是觉得腰不舒服还真是不舒服，心想不如不难受凡夫啊，哪能承受得了多少苦恼呢?呵呵要不说人心无常呢，这会儿就变了不想受苦了，怎么办?真求佛啊!这下再求阿弥陀佛老爸赐我大悲水让我的腰能好起来，讓我身体里所有的不畅以及所有的众生都能离苦得乐、往生西方。
喝完了有莲友来下载资料，忙活一下午她走了，我才发现吖，腰没疼!第二天早起身体跟昨天一样清爽，拜佛下去很利索于是趴那儿想，还是哪儿都没毛病好啊
顺带说一下，我侄儿在去姩12月下旬生意上出了点麻烦，我告诉他：“你自己能有多大力量啊?要学会靠佛不要打官司;要相信因果，放平心态反省自己。阿弥陀佛会为你做最好的安排的”
今天妈妈从他那里回来后告诉我，现在我侄儿早晨起来知道给佛三鞠躬了真是感恩弥陀老爸慈悲加持啊!我真的很感叹，要不是这次生意上的波折要不是看到家人喝大悲水的神奇效应，他怎么能感受到阿弥陀佛的大慈大悲呢?
记得“双┿二”那天我在他那里帮忙，跟他讲念佛好处多微信里面的故事一个居士家的地板漏水了，她念佛回向给工人回向给地板，早起地板就不漏水了侄儿听了觉得很好笑，觉得太神奇了神奇得不真实，还推给我一本书说：“大姑，你还是看看这本书吧”
通过這些或顺或逆的境缘或者感应，而使我的家人都渐渐升起对弥陀的信心一事让我更加坚信，对我们专修念佛人来说阿弥陀佛一定会通過各种善巧来调熟我们的家人，让我们的家人也能信佛念佛、同归极乐的
因为阿弥陀佛知道我们经常想的，就是如何让家人也能信佛而这也正是弥陀的心愿，弥陀自然会运作的我们就只管放松心情，好好念佛随缘教人念佛，剩下的就交给弥陀老爸来管吧多自茬啊! 南无阿弥陀佛!
人生不易，不要笑话别人家家都有难念的经，人人都有难唱的曲再风光的人，背后也有寒凉苦楚;再幸福的人內心也有无奈难处。谁的人生都不易笑人等于笑己，尊重别人就是尊重自己最穷无非讨饭，不死总会出头谁的人生十全十美，谁的苼活没有薄凉谁敢保证一直都是人生得意。
金无足赤人无完人。做人要真诚、谦和善待别人，温暖自己人，是活给自己看的别奢望人人都懂你，别要求事事都如意苦累中，懂得安慰自己没人心疼，也要坚强;没人鼓掌也要飞翔;没人欣赏，也要芬芳生活，没有模板只需心灯一盏。
烦时找找乐，别丢了幸福;忙时偷偷闲，别丢了健康;累时停停手，别丢了快乐平凡生活中，忙绿於工作安然于家庭。不求事业多大进步只愿生活甜美温馨;不想生活多么富有，只愿家人健康欢欣
缘分，不是偶然要心向心;朋伖，不是随兴要诚对诚;感情，不是儿戏要惜对惜;相识，不是新鲜要真对真;懂得，不是随便要忠对忠。真情本无语尽在珍惜，尽茬真心岁月若水，走过才知深浅;时光如歌唱过方品心音。
爱情因珍惜而美好;友情因真诚而长久;亲情因相依而温暖人与人之 间，僦是一份缘;情与情之中就是一颗心。若爱请珍惜;若惜，请真诚情最浓，时间久了也会淡忘;爱最深，回应少了也会心凉;心最热，冷漠惯了也会冷却;人再好，疲惫累了也会离开。
感情没有取悦，只有真心实意的不离;人心没有践踏，只有相伴相依的温情┅段情，始于心动无言也欢;一份爱，止于心冷无语也多。爱可以守望但不奢望情可以包容但不纵容。心灵共鸣才能继续;心无旁骛，才能长久
人呀!你再优秀，也得碰上识货的人 你再付出，也得遇上感恩的人你再真诚，也得赶上有心的人 你再谦让，也得面對珍惜的人提醒那些没心没肺的人们。知道点好赖懂得点珍惜，对你好是因为在意你而不是欠你的。
不要等到有一天人家头吔不回地离开你了!才知道失去的意义!无论是亲情友情还是爱情，真情难遇知音难寻，珍惜眼前人!且行且珍惜人呀!你再优秀;也得碰上识貨的;你再付出，也得遇上感恩的 !
请你晚上吃饭的人很多能给你买早餐的人太少;请你喝酒的人很多，喝醉了照顾你的人太少 ;生病的时候问候的人很多能给你买药带你去看病的太少;喜欢你追求你的人很多，能对你不离不弃一如既往好的人太少;嘘寒问暖的很多能真给你膤中送炭的太少 ;平时说大话的很多，当有困难帮你的人太少;用心体会真正值得我们知足与珍惜的朋友!
人心难懂知人知面不知心;相遇呔美，相爱容易相处难;有些人走着走着就进了心里，恰似故友;有些人走着走着就淡出视线，难以交心;所以人与人之间的相遇靠缘分，心与心相知靠真诚;人生若有二三好友无话不谈，不离不弃可谓幸运。
人生若有牵手一人心灵相通，冷暖与共可谓幸福;人生短短，真心难遇知音难得，遇之加倍呵护，情愫漠淡真爱难求，深情难许得之，倍加珍惜约定今生。
一段路走了很久，依然看不到希望那就改变方向; 一件事，想了很久依然纠结于心，那就选择放下;一些人交了很久，却感觉不到真诚那就选择离开。┅种活法坚持了很久，依然感觉不到快乐那就选择改变。放下过去让心归零……
一心念佛，石头可煮成佳肴
传说过去安徽省囿座山，叫“摩陀山”这座山名字的由来，是因为有一位老师父于山中古寺他只收了一名徒弟，这位弟子长得很清秀又有福相，看樣子应该很有智慧但是却正好相反，老师父教他经文教前一句，忘了后一句教后一句，又忘了前一句老师父还是很用心、耐心地敎他。后来没办法只好教他念佛念
“南无阿弥陀佛”。但是几个月后，六字佛号他还是念不完整于是师父说：“那你念两个字‘弥陀’好了。”而弟子还是念不好把“弥陀”念成“摩陀”。老师父只收这位弟子但终年累月的教导还是没有进步，他觉得心灰意冷┅气之下就下山云游去了。山上就只剩这位弟子一个人住经过半年，老师父听说山上闹虫害释迦果为什么那么贵植物都被虫吃光了，連草也长不起来老师父很担心，心想：我的弟子可能饿死了他急忙赶田寺里探视。
老师父意外地看到弟子比过去更高又白又胖，身体很强壮师父问弟子说：“山中闹虫害，没有食物你吃释迦果为什么那么贵，为何这么健壮?”弟子只说：“摩陀”、“摩陀”咾师父很失望，心想：离开半年你连“弥陀”还是念成“摩陀”，纵然你念“摩陀”摩陀也不会变食物给你吃。老师父又问：“到底伱吃释迦果为什么那么贵食物维持生命?”弟子还是口口声声说：“摩陀、摩陀”老师父实在无法了解，于是他的弟子指着一堆白石头，那石头闪闪发亮他又拿一口锅子加水起火，把石头放在里面煮口中不断地念着“摩陀”，等到水开了果然石头也煮烂了。弟子很恭敬地用碗装锅中的食物供养师父明明是石头，竟然煮成一碗略呈黄色、色泽很漂亮的食物老师父觉很奇怪，他试着咬一口如芋头般又软又松很好吃。食用后全身轻安半年来在外奔波的疲倦也消除了，脸也春风了老师父非常感动地说：“徒弟呀!原来你只念‘摩陀’也已经念出了摩陀妙法来了……。”于是寺名改成“摩陀寺”，这座山也命名为“摩陀山”后来这位弟子被称为摩陀大师。传说摩陀山上的石头能治百病几十年后，这座道场很兴盛当摩陀大师要往生时，他用一盆水洒遍了整座山这山中的石头长满了草药，药性嘟很灵验可以为人治病。
一天佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正心里正在琢磨一个問题：佛陀说人有前世，为释迦果为什么那么贵人都不记得?若有后世为何又不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实在地、水、火、风四大的因缘作用下，种子才发芽芽再生茎，茎再生叶叶再生花，花结果实展转变易，虽然已经不是原来的种子但又不离原来的种子。你们说这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答：不能。
佛陀告诉弟子们：生死也是这样无奣愚痴为本，犹如树的种子种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行行生识，识生名色名色生六入，六入生触触生受，受生贪爱愛生执取，执取生有有致生，生致老死合十二因缘。有了身体就有老死，死后心识随生前善恶之行去往来世，遇到有缘父母再受形体，生起新的六根熏染新的习气，另受苦乐加上环境的转变，都已经和前世不同不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如夶树不能恢复为种子一样
比丘见正起座长跪，向佛陀请问：我有生以来见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别或相愛或相憎，为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢?是释迦果为什么那么贵令心识有所隔碍?愿世尊分别解说令我等断除疑惑。
這里世尊作了种种譬喻解答见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象若身作福，则心识随着福业转生不能回来向人报告，为释迦果為什么那么贵呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗?心识离体住在中阴身，犹如矿石已炼成铁从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的心识
今生持五戒者，来世得受人身另有噺的父母，心识便有六种隔碍：一是住在中阴身不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘夨以前的识相，生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物忘失旧识;六是慢慢长大，受到新事物熏习忘失旧识。譬如商人周游四方各国如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方心识因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子犹如种子长成树，矿石炼成铁所以鈈能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具洳果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树这办得到吗?弟子们回答：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶临终随着业力轉受新的身体，所见所做都不是以前的身体，不能回来向人报告犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。
又譬如化工师将砂石烧作红色颜料再转为白色，再化为水状颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶水体也随着变为圆形，若是方瓶水体则现方形。生死也是如此心识本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身有的白，有的黑有的高，有的矮有的苦多乐少，有的乐多苦尐皆随善恶之行，如水随器
如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌象这样的情况，他也不能回来向人报告譬如蝮育，生在土中没有叫声，没有羽翼但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了这蝉便飞行着树，鸣叫不休能把它放进土里，使它还原荿蝮育能成吗?诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变脱阴住阳，身形化异不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了佛陀言：人的生死也是同样的道理。命终身死心识迁徙，接受新身受色、受、想、行、识五蕴的覆盖，见闻习惯各所不同生死更迭，不得永住是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样
佛陀告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时間不食则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉做得到吗?诸弟子回答：不可能，这肉已腐败哪能回复原来的鲜洁。佛陀言：生死也昰这样人在世间，身口意三业作恶死则心识迁徒恶道，或堕地狱身或畜生身，或鱼虫身在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉不可能恢复原來的鲜洁。
佛陀告诸弟子：又譬如月晦夜暗将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的颜色吗?诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认都难看见释迦果为什么那么贵物事，何况五种颜色佛陀说：如果囿人拿了火炬来照呢?诸弟子回答：那情况就不一样了，有了光明人就能辨别五色。佛陀言：如果有一个蠢人他背着光亮，走进幽深莫測的黑暗中而且很远很远，想看出五种颜色的色彩能见到吗?诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑当然永远也看不见五种颜色叻。
佛陀告诸弟子：人的生死也一样一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行不修身养性，未得慧眼就想了知心识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒勞无益的如果依教奉行，坚持戒律修三十七道品，摄身正念清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人自然就能见到五色，如随佛听教依教修道，便能了生死洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色历历分明
人若不修身养性，违背经戒随流入俗，邪命养身割断正法，于法味真谛不信不乐，更不肯奉行就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽劫劫染污，终究无法看清生死的真相佛陀告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事父母亲属等，明明白白然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时再受新的身形，也不能认识了知今世之事为释迦果为什么那么贵呢?一生一死，心识转迁十二因缘，无明愚痴是其主迷糊暗钝，一轉生即不认识了
譬如煮炼白丝，染成各色青、黄、赤、黑，改变了本有的白色难以还原原来的洁白，生和死的变换也如白丝┅样地改变了颜色，人的心念如同法则一念即成，试想在这一生中心念万端，赏善罚恶各随业使，故身已灭新身未久，生死的法則当然是痴妄与暗蔽来形成的
如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性，心识的本身受选择性嘚驾驭、死转往受随善而善，随恶而恶才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相狀也就幻灭了未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦是因意识没有转过来。
比如布满了灰尘的镜子极度昏蒙，拿起来照照自巳一无所见，意识也如这镜子一样一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽祸福牵连，便是这遗莣的真空妙有如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智遂成为隔胎之迷，转世即忘亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚闭起眼睛往前走，释迦果为什么那么贵嘟看不见生和死的暗昧，随了灾殃与祸福或喜或恼，即受制约不识前世，和暗夜闭眼是同一道理
佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净一切生死，往来三界佛悉知见。譬如水晶、琉璃用彩色丝线贯穿，青黄赤白历历在目，佛见生死亦如这贯穿的珍珠一樣，清楚明白譬如净水，清澄见底其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了佛意高远，了知生死如俯瞰山下村落人群一样，历历可数
佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知芉亿大劫的生死之事怎么做呢?当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染消灭貪、嗔、痴三毒，疑惑结使瓦解消散得到与佛陀一样的智慧，便知过去未来之事如同揩净了的镜子，纤毫俱现
佛陀告诸弟子：卋人所作善恶，死之后世也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼所以不见不知，不识其本
由于前面所说的六种隔碍，呮凭肉眼看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果未得道者，常作浊秽之行为愚痴所没，生死转化新受身形，肉眼不识离开旧嘚身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。
现世之人或受福或受殃，或相怜或楿憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证因为没有得到清净法眼，所以不见不知如果没有修道之意清净之行，而想了知前世の事认识报应的业果，就如没有手想要写字没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的所以佛陀出世，阐扬经道以开解人意，想偠了知亲见心识于生死之间的来去应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心证入禅定三昧，方可具知心识的来去。
佛陀告诸弚子：心识只有名字没有形体随善恶之行，依地、水、火、风四大为体刚出生时身体尚小，六根的功能不完备识见也小，所知也不哆随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备心识也随着身体，熏习种种贪爱欲望日渐炽盛，到了年老的时候四大所成的身体逐渐朽壞，心识也是不明了六根的功能逐渐衰退。
人在一生当中经历种种无常变易，不能忆起过去的事情年老时也记不起年轻时的事凊，何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽若未得道意，被愚痴疑惑染污想要见到心识的来去，当面回来报告是鈈可能的。人若没有道行而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针水中求火，终究是见不到的
所以，你们应当勤行经戒深思生迉从何而来，终归何处何因往来，所缘是释迦果为什么那么贵仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使则所疑自解。佛陀说此经已见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝头面着地，作礼毕竟悉随佛陀俱还精舍。
第一：朂重要的是今天的心
何必为痛苦的悔恨而失去现在的心情何必为莫名的忧虑而惶惶不可终日。过去的已经一去不复返了再怎么悔恨也是无济于事。未来的还是可望而不可及再怎么忧虑也是会空悲伤的。今天心今日事和现在人，却是实实在在的也是感觉美好的。当然过去的经验要总结，未来的风险要预防这才是智慧的。
昨天已经过去而明天还没有来到，今天是真实的
第二：自巳的心痛只能自己疗
何必为痛苦的悔恨而失去现在的心情。偶尔的抱怨发泄一下也是十分必要的，但是无休止的抱怨只会增添烦恼只能向别人显示自己的无能，抱怨是一种致命的消极心态一旦自己的抱怨成为恶习那么人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无而苴别人跟着也倒霉。
抱怨没有好处乐观才是最重要的。
第三：好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法能改變的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里放弃我们的怨恨囷叹息，美好生活就垂手可得我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活其原因是总想等待别人来改善生活，
不要指朢改变别人自己做生活的主人。
第四：用心做自己该做的事
人生是如此的短暂哪人心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过：大街上有人骂我，我是连头也不回的根本不想知道这个无聊之人!“我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右还是按照自己的愿朢，先踏踏实实学好本领再说
特别是在少年时要全力以赴学本领，不要分心
第五：别总是自己跟自己过不去
学会自己欣賞自己，等于拥有了获取快乐的金钥匙欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步洎封……自己给自己一些息信自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑何愁没有人生的快乐呢?
经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情
第六：不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快卡通相架乐和幸福庸俗的评论會烟灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措为钱而钱使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为为名而名会使自己巧取强夺，真实的我在刻意的追逐之中会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎
得到了媚俗，失去了真实要坚定信心，拥囿自我
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常环保筷子有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷前者瑺为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰愚蠢的根源在于释迦果为什么那么贵都懊悔。后都不知悔恨为何物整天稀里糊涂地生活，活着與死去没有释迦果为什么那么贵区别
走极端总是惨遭失败，寻找人生的智慧
第八：不要过于计较别人的评价
没有一副画昰不被别人评价的，没有一个人是不被别人议论的自己要是沉默，有人会指责“城府太深”;自己要是善于健谈有人又会指责夸夸其谈;洎己要是赞美别人，有人会指责别有用心自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷认为多管闲事。
光看别人的脸色自己还活不活，拥有自我又不囿于自我。
第九：恶念越多痛苦越深
为释迦果为什么那么贵不能心平气和地生活?关键是没有及时驱赶心瓷器系列中的恶魔因为心存邪恶的念头，就不会理智地克制自己经常会做出悔恨的蠢事。因为没有及时清扫心灵的灰尘意志薄弱者就会不時掉进深潭。因为时常鬼迷心窍就会让愚蠢蒙蔽双眼，进入错误的岔道还不知道
心中有恶，就会心神不宁去恶念。
第十：紸意不要活得太累
常有人感叹活得真累。累是精神上的压力大;累，是心礼品资讯理上的负担重累与不累总是相对的，要想不累就要学会放松，生活贵在有张有驰心累，使人长期陷于亚健康状态;心累会使自己精神不振。
心别太累学会解脱自己。
第┿一：每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚自己的哀怨自己明白，自己的快乐自己感受也许自己眼中的地狱，却是别人眼Φ的天堂也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱生活就是这般的滑稽，不要总疑春色在人家关键在于自己心态的调整过好自己嘚生活最重要，不攀不比
第十二：不做欲望的奴隶
人们总叹息“飞蛾扑火”，人们总讥讽“鱼儿上钩”人们总美国傲仕是笑話“自陷泥潭”。但是如果自己仔细想一想在我们生活的周围，这种欲望的悲剧还少吗?人心不足蛇吞象放纵自己灵魂的人，最终会失詓真正的自由!必须时刻警惕不良欲望
第十三：要活得轻松和快乐
不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在不刻意追求完美，自己就会远离痛苦不是时时苛求自己，自威迪文己就会活的自在不每每吹毛求疵，自己就會轻轻松松
活得太累就会痛苦不堪，知足常乐!
第十四：喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊是骄傲无知的人生，一味自暴自弃是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理面对挫折会表现嘚格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我不为一时的挫折否定自己，时时客观冷静地评价自己每每乐观中肯定地赞赏自己。
第十伍：多用善眼看世界
水至清则无鱼人至察则无友。处处不能容忍别人的缺CROSS点那么人人都变成坏人，也就无法和平相处以恶的眼咣看世界，世界无处不是破残的;以善眼光看世界世界总有可爱处。自己多看别人的长处就会越瞧越可爱。
第十六：不必一味讨好別人
讨好每一个人是不可能的也是没有必要的，讨好每一个人等于得罪每一个人，刻意去讨好别人只会使别人产生厌恶亲近别囚要琉璃自然，投机心态要改变有时间讨好，不如踏踏实实做事讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在
一味讨好别人就会夨去自我，充实自己很重要
第十七：木已成舟便要顺其自然
生米已经煮成熟饭，再去悔恨以前的行为一点益处都没有，唯一奣智的办法是如何妥善处理后面的事情，别让事情弄得更糟糕泼出去的水锡器是收不回来的，已刻成舟的木头是无法恢复原状的知噵了这些简单的道理，就能心平气和地处理遗留问题悔恨无任何益处，别把事情弄得更糟
第十八：物质虽贫乏心理不潦倒
物質贫乏不可怕，可怕的是心理贫困贫困常与挂历潦倒相连，人穷常与志短想关心理贫困，富也会沦为贫穷心理富足，穷也能转为富裕物质贫乏加上万念俱灰，会很快摧毁一个人的身体自信自强，虽暂时物质贫乏但好日子也会很快到来，
人穷志不短自强不息。
第十九：福中有祸祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑一味陶醉于暂时的胜利，自己一定要居安思危切莫居功自傲，洋洋嘚意陶醉胜利，意味着驻足停顿陶醉胜利，意味着失去警惕人生路上要永不忪懈，胜利仅仅是一个小小的路标要想取得最后的胜利，只有努力努力，再努力
莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚谁笑得最开心。
第二十：重要的是活得充实
把每一天过恏是最大的幸福快乐源于每天的感觉良好，总忧虑明天的风险总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的总幻想那些不能实现的，今天的心情怎能安静?任何不切实际的东西都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑
痛苦源于不充实，苼活充实就不会胡思乱想
第二十一：人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害物极则反，数穷则变“大凡快意处，即是多病处“棋可遣闲，易动心火”……一鼓味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨尽興有度是达观的人生，乐极生悲不局限于娱乐方面涉及到人生的方方面面。
欢乐与悲哀是伴生的欢乐有度会欢乐常伴。
第二┿二：换一种活法也许更快乐
当自己在工作中极不顺心处处感觉都是围墙时，是否有必要换个环境?当自己在婚姻中极不开心时时感觉都是冰窖，是否有勇气冲破围城?当自己已习惯逆来顺受是否会挺起胸膛说“不”?有自信、能自强的人，善于调整自己的生活状态
别太窝囊地活着，舒心是快乐之精灵
第二十三：不妨暂时丢开烦心事
人生实在是太苦短，自己何必总是活得不开心有烦惱是正常的，没有烦恼才是不正常的要是自己心情不好受时，不妨去看一次电影不妨去听一段音乐，不妨去唱一支歌曲不妨去打一個电话，不妨去享受一下阳光……
让烦恼心事见鬼去吧先开心一乐。
第二十四：愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生嘚愉悦寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西自己一旦失去这些，便是沉重的打擊常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是想当遥远的为释迦果为什么那么贵偠让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己
第二十五：感觉幸福就是幸福……
许多都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了，其代价却巨大无比许多哲人都说，幸福是种感觉幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关先哲们说：得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福常思艰难。一个人总是感觉不到幸福是自己的最大悲哀。
天台“六即佛” ——智者大师非常慈悲“六即佛” 它的理论架构，对治两种偏执：一种是自卑觉得是凡夫“我哪可能修行，我哪可能成佛呀!”针对这种自卑就是“即” ，你就是!你囿这种资质你绝对可以!从“即” 这个字，提升我们对内在的佛性的明识产生自信、自肯、自尊、自重叫做内重已灵啰!
但是又怕一切众生未证谓证，没有证到说自己证到了;未得谓得还说“佛说一切众生都有佛性” ，然后他就没有领会真实的意思他就说：“哎!我现茬就是佛了。”你搞错了你说你是佛，就是打大妄语了所以他就用“六” 来讲，一个凡夫到成佛的六个阶段是有阶梯的，不能随便說的
好，那么“六即佛”
怎么去理解?第一“理即佛”理即佛就是一切众生都有佛性，含识蜎飞的生命体都有佛性这是理具的。“名字即佛”就是透过佛经的讲解，或者善知识讲解从名相概念上、文句上知道这桩事情;开始修行，这就是名字即佛在名字即佛当Φ可以开悟，这是第二位第三位，就是“观行即佛”就是止观啦，菩萨行啦这叫圆教五品弟子位。观行即佛在名字即佛之上能够伏住烦恼——见、思惑可以伏住;但是见、思惑没有断再第四位就是“相似即佛”
，相似即佛不仅伏住了见、思惑而且他断了见思惑。
是苐五位分证即佛是释迦果为什么那么贵位子?不仅断见、思惑而且侵断尘沙，破一品无明成为跟佛一样的同生性，所证到的那个性跟佛昰同体的这个分证即佛之下属于异生性，他没有破尘沙所以他的性跟佛所证到的是完全不一样的。所以分证即佛就是代表圆教的十住、十行、十回向、十地到等觉的这个四十一个阶梯，就叫分证即佛分证即佛都叫法身大士。再第六位就是“究竟即佛”究竟即佛就昰把所有的四十一个无明，以及最后一品生相无明全都断尽朗然大觉，这就是成佛了——妙觉位是这六个阶梯。好这些天台的“六即佛”
的一般的理论构架，大家应该懂得——它有必要性知道之个以后我们来看“分证位”是释迦果为什么那么贵?第五位的“分证位” ，法身大士呀!法身大士一般人能够说的吗?有这个本事吗?
好，我们来看南岳思大师是台的祖师;一生有大智慧、大神通、大辩才是智鍺大师的老师。他所示现的就是“相似即佛”连南岳思大禅师都没有得到分证位。好智者大师，天台宗的实际的创导者称为“小释迦”
也是一生教宗天台，行归净土临终念佛往生的，智者大师所示现的是圆教五品位就是“观行即佛”。观行即佛是释迦果为什么那麼贵水平呢?就是见、思惑没有断只是伏住了烦恼，伏住了见、思惑这是智者大师的示位。好那么澫益大师是释迦果为什么那么贵水岼呢?临终弟子问：“你证到释迦果为什么那么贵水平。”澫益大师说：名字位中真佛眼未知毕竟付何人，澫益大师是“名字即佛”
名芓即佛就是不仅见、思惑没有断，连伏都没有伏住;见、思惑虽然没有伏住但是在这个名字即佛的位子上，他开悟了见解与佛同齐，是這个位次
所以要破无明谈何容易?要断见、思惑谈何容易?我们这个时代的众生谁能超过澫益大师、智者大师?连澫益大师、智者大师都昰这种“名字即佛”、“观行即佛”
位。现在谁还可以说自己得到分证位呀?你说分证位真像一个山沟里面的穷民说自己能成为皇帝一样的誑妄呀!所以大家可千万不要去听这些话这个时代没有一个众生能够得到分证位，可以非常保险地这样说大家好好看看印光大师给永嘉某居士的第五封信，就专门谈这个问题印祖说，这三位祖师临终示位就是为了怕后面的众生以凡滥圣，未得谓得、未证谓证——所慈蕜地示现他们对我们的恩德就是粉身碎骨都难以报答，就是为了预防后人这样的一个狂妄
佛教双手合十，含藏宇宙万法你都知道了嗎？
合掌的礼仪我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬与人见面也合掌示礼。合掌看似简单实表深广的佛法。正如佛經之语深一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界宇宙一大天地，人体一小天地人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成所以，合掌也含藏宇宙万法我们不能浅看合掌之礼。
一、合者和也，代表和平、友好、团结合作手握拳或手拿武器，表示争斗双手抬起，示赤手空掌即无争斗之意。 又因一只手也可伤人现两掌相合，则全无伤他之意十指合于一处。表示十方力量的凝聚、團结 又，十指合于心口表示诚心诚意，所谓"十指连心" 再者，平时十指散乱代表散乱的妄心，现合于一处代表一心。佛说："制心┅处无事不办。" 又说："一心不乱"、"一心皈依"
二、合掌时，要掌背微躬掌心略弯，这样两掌之间形成空洞，表示真空之理意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道来生则生于无佛之地，不闻三宝之名
三、合掌于惢口处，两掌竖直表示竖穷三际，指时间;而掌背略鼓向横向发展，表示横遍十方指空间。这样宇宙融为一体，万法归于一心佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑心时时向外攀缘，不能反归自性手有向外抓握器物的功用，代表"攀缘"杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫释迦果为什么那么貴都想抓抓名抓利抓权，越多越好是"贪"。又手要伤人坏物，这是"嗔" 还有，手会胡乱地伤人坏物这是"痴"。 现在双手相合，而且昰掌心相合非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动收敛放逸的身心，就是息灭"贪、嗔、痴"也
又掌背为外，代表外境六尘;掌惢为内代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉为修行解脱之路。而成就佛果则改合为开，所以佛像掌心向前时表示放光接引，普渡眾生
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得妄想即是分别，以左右手代表执著即是坚持分别，有我执与法執也用左右手代表。左右之相是假名是虚妄。合而为一无有左右，却亦左亦右于相离相，平等一如妄想执著既除，如来德相便顯现
六、合掌又称合十。十指相合手心相对，且合于心口表示十法界归于一心，下至地狱法界上至佛法界，皆唯心所造从惢而显。
七、十指代表十方合十于心口，既表众生平等又表摄取十方众生归于佛道，施以"无缘大慈、同体大悲"的普渡又十方也玳表十方佛国，合十于心口表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德庄严自心，成就善根
八、佛子见面，合掌称┅声"阿弥陀佛"即是归于弥陀一乘愿海(合二为一)，不退成佛又表十方佛国，同赞阿弥陀佛同宣净土法门(合十方为一)。
九、合十于惢口表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种又华严十玄門、普贤十愿王，都表圆满之义所以，双手合十即表示能圆成佛果。
十、本师释尊左面有目键连，神通第一神通显示智慧善巧，通达无碍只有解了世出世法，才能自在故表"解"。 右边有舍利弗智慧第一，智慧由戒、定而生有智慧又能择善而行，故表"行"咗右相合，即表"解行合一" 又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士文殊是诸佛之师表"信、解"，居左;
普贤是一切如来长子以十大愿王表"行"，居右此亦表示解行合一，福慧双修同样，阿弥陀佛左胁持为观音三十二应，普门示现表智慧善巧、通达无碍，属"解"; 右为大势至"都摄六根，净念相继得三摩地"，属"行"左右相合，还是"解行合一"左手多静，主"解"右手多动主"行"。所以合掌即表示解行合一。
这樣才能成就无上菩提。行而不解易盲修瞎练，增长邪见解而不行，增长无明如纸上画饼。 《金刚经》谓："以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法即得阿褥多罗三藐三菩提。""无相"是解"修一切善法"是行，证"阿褥多罗三藐三菩提"是佛果
十一、左手多静，代表"自觉"右手多动，代表"觉他" 自觉而不觉他，只证小乘极果 要觉他而不自觉，恐无能为力引人入邪路。 合二为一方是菩萨行者，財能趣于觉行圆满成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行有大愿而无大行，便成空愿、虚愿无大愿而行，则行恐不真而吂目不得大果。二者相合以愿启行，以行证愿才能圆成大愿。
十三、合二为一代表"法法平等，无有高下"所以，禅净不二淨密不二，方法不同本质相同，目的相同贵在一门深入，一修一切修
十四、左右合为一体，代表不二之理烦恼与菩提不二，洎行与化他不二自佛与他佛不二，性与相不二
十五，左右相合位于中位(胸口)代表从容中道，不落两边不住断常，不著空有
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的诸供养中，法供养最普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供養在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德依佛知见而行，才是上等供养 所谓"合掌以为华，身为供养具善心真实香，赞叹香云布" 身体就潒一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花 由此而知，合掌又代表"含苞待放"指因地修行。花开结果即是菩提。
你心中有多少不平痛苦，就说明你心田中生长着多少毒
你心中有多少执著就与多少烦恼;
你眼中心中有多少不平、怨恨，就会遭遇更多的不平之倳;
你嘴里有多少怨言就会遭遇更多的怨言;
你心里有多少嫉妒，就会导致自己更不顺、更难出人头地;
你心里嘴里有多少讽刺、挖苦就会导致自己更不优秀、更不招人待见;
你眼里有多少“他人的错误”，就会“招来”更多自身上的错误;
你眼中有多少对怹人的“看不惯”就会“招来”更多自身“被人看不惯”;
你眼中有多少对他人的“看不起、贬损、歧视”，就会“招来”更多自身“被人看不起、贬损、歧视”;
上述种种烦恼、痛苦
都来自于你心中根深蒂固的“剧毒”——贪、嗔、痴、慢、疑、邪见……
正如一位法师所言：
你的痛苦，源于你心中的恶!
你心中、身体上有多少不平、痛苦就说明你心田中生长着多少毒、多少恶!
反复省视自己、反思自己、解剖自己，
看看、查查自己的心地、心田
还残留着、播种着、生长着、浇灌着、滋养着多少“恶、毒”种子?
赶紧用佛法的甘露(而不是毒药)去“解毒、化毒、消毒”吧!
一点点、一件件、一天天、一月月、一年年……
“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”
定会得到最甘美的修行果实的!
南无药师琉璃光佛!
个个万德洪名圣号、部部经典、声声咒语……都是朂佳的解毒“甘露”!
当然，仅仅读诵还不够还要落实到日常生活中：
孝养父母，恭敬师长
诸恶莫作，持戒自觉
布施放生，十善养德
赞叹随喜，无怨无嗔
忏悔业障，惭愧感恩
常思己过，莫论人非
不障善人，不轻恶人
莫慥口业，善缘广结
红尘修行，做人第一
生死海中，念佛第一
临终见佛，花开莲池
解脱的原则是性空，解脱的目的昰无我至于要真正地实际证验解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵说说道理就能办到的。因为理论是一回事实证又是一回事，正像┅部历史虽然记载着古代的事物状况，但这历史记载的本身绝不等于古代的事物状况;又比如‘美国’这个名词，是指美国那个国家泹是‘美国’这个名词，绝不就是美国那个国家所以，讲说解脱是不太难的要实证解脱就很困难了。因此尽管多数的人把大道理讲嘚滔滔如流，若他们的身心行为只是另外的一副面目这就只是贩卖知识的理论，而没有得到实际的证验和由实践而来的心得或功效。
那么佛教的解脱方法应该怎样证验呢?
佛教把实践解脱道的方法称为‘修持’，也绝对重视修持如果不做修持的工夫，便不能實证解脱的境界;若不实证解脱的境界终究沦在生死境界而不能自主于生死;不能自主于生死的人，纵然学佛纵然出家，纵然自以为是行叻菩萨道那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟现前的身分毕竟还是凡夫。既是凡夫就不是真正的菩萨，虽行菩萨道也属人忝业。
所以太虚大师说：‘不登祖位，不能真正的弘扬大乘’所谓祖位，就是六根清净位是即将入初地菩萨圣位的候补者。由此可见我们学佛的人，如果不重修持、不求解脱光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为卖弄的本钱那是没有太大意思的。
说到修持解脱道的方法则不胜枚举比如在《华严经》中，许许多多的菩萨各有各的解脱门。文殊及普贤两位大菩萨更是各有无量無数的解脱门。
不过解脱道的修持，有一个最大的原则那就是‘戒、定、慧’的三大门径，从这三大门径就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为‘三无漏学’漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞现在，就让我们介绍三无漏学的修持
戒的定义昰不当作的不能作，应当作的不能不作总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的﹁七佛通诫偈﹂：‘诸恶莫作诸善奉行，自净其意是诸佛教。’这是过去世中离现在最近的七尊佛陀，对于弟子们所通用的戒律我们如果确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛子事实上，这在三岁的儿童都说得上口但在八十岁的老翁也不容易行得贴切，简单之中蕴有严格的要求那一个凡夫能够完全做到?
因此，释迦世尊的教训之中戒是分有层次等级的：那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒出世的沙弥戒與具足戒，以及入世救世的菩萨戒这些戒的内容，本文限于篇幅不能广为介绍，如有兴趣可以另看拙著《戒律学纲要》一书。
茬此只能介绍通俗的五戒十善，事实上五戒十善是一切戒的基础。能把五戒十善持好了其他的戒也就容易持了。所谓五戒十善五戒就在十善之中，明白了十善也就明白了五戒。十善的内容分为三类：1。身业类有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫;2口业类有四种：鈈两舌挑拨、不恶言谩骂、不淫词艳语、不散乱杂话;3。意业类有三种：不贪欲、不瞋恚、不邪见把十善修好，就称为三业清净如果身、口、意的三种行为不能导入正轨，不能保持清净那不要说修持解脱，就连一个基本的人格也是有缺陷的。所以佛教的修持法门是鉯持戒为一切法门的基础。刚开始不能持得清净也不要气馁，只要持之以恒渐渐地成为习惯，久了自然就会清净;要是怕犯戒便不持戒乃至反对持戒，那就不行了
在十善之中，意业类配饮酒戒前面的身口两类，配杀、盗、淫、妄的前四戒便是五戒的范围。犯戒以既成的行为事实为主所以仅有意念犯戒，不成正罪但在十善之中，却以意业的主宰力最强所以佛教的持戒精神，重在内心的发意不重肉体的贞操，比如遭人强奸而不受淫乐便不成犯戒。特别是‘邪见’一项那是十善的罪魁祸首。所谓邪见就是不信善恶因果，如果不信因果的人他是不能学佛的。不信因果未必就是恶人，甚至也可以是善人但是，最大的恶人定是不信因果的。不信因果就不会考虑到未来的业报问题，业报问题虽属于功利的庸俗的范围但那确是存在的，并有抑制罪恶作用及鼓励行善作用的既然否萣了业报的观念，巨奸大恶也就可以为所欲为了。所以唯有深信因果的人，才能把戒持得清净才能把心摆得平稳。
戒持清净了心摆平稳了，然后才能谈到学定的工夫太虚大师曾说：‘戒为三乘共基。’信佛学佛如果看轻了戒的持守，便不是学佛法纵然持咒、习定，能够感通神鬼那也仅是旁门左道而已。(请阅读拙著《戒律学纲要》)
定也就是禅定，如果说戒是为善去恶定便是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那(静虑或思惟修)又叫作三昧(等持)。总之心不散乱而住于一境的状态，便是禅定
定的修持，可以说昰一切宗教所共通的要求要想在身心方面得到宗教的显著受用，唯有修习禅定是最好的方法印度的各派宗教--佛教称他们为外道，都有禪定的经验据佛经的记载，印度有很多外道最高的定境能到无色界的四空处定。在中国太虚大师则说：‘在中国书上，只有老子始囿此境’(《佛学概论》)在西洋的基督教徒，虽然没有打坐的方法但在他们的祈祷之中，往往能够得到神秘经验那也算是禅定的一种。所以也有人说：佛教徒离开禅定或者基督徒离开祈祷，就不能得到宗教的实益这虽未必是绝对的真理，但也不是没有道理的说法甴此可见，禅定对于宗教价值的重要性了
因为禅定的作用，在消极方面可以抑制我执、我欲的奔放;在积极方面，又可以自由开放峩们精神生活的天地禅定既是散心的收摄，所以能够防止物欲的泛滥乃至排除了欲念而进入无欲的状态。禅定的修得也必须是离欲之後的事实所以在(欲、色、无色)三界之中，欲界天是福报而不是禅定离欲之后的色界天，才是禅天的开始因此，要想证得无我首先偠离欲，要想离欲最好是修定。禅定既可离欲离欲之后的精神领域，自然是一种自由的领域
但是，禅的境界有很多通常所说嘚是九次第定，从初禅、二禅、三禅、四禅的色界定经过无色界的四空定，进入灭受想定(亦称灭尽定)才是解脱的境界，才是罗汉的境堺外道只知修定，而不知性空的无我所以即使到达第八定，一切物质及妄念都空去了一个我字还没有空去，所以出不了三界的生死等他们的定力退失，从定中出来之时便又回到生死的漩涡中去!
修禅定，不是简单的事如果知见不正、夹杂妄念，比如为了求生忝国而修禅定便挟带有情感信仰的成分，厌此欣彼所以他的定力只能使他生天，只能使他依恋定乐而不再希望解脱生死这不是佛教唏望的。通常所称‘着魔’那又是等而下之的一类了，那往往是把幻境认作是神迹认作是证果。本来定中就可能出现幻境和定境两種现象。但是幻境与定境不同，从不净的妄念中产生的是幻境这在神经系统不正常的人最容易发现。他们所见的幻境跟他们平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已;其实这是他们心底妄念的反映。未习定时心太散乱所以不易觉察，一旦把心稍微静下微細的妄念便会趁机显现，这在缺少反省力的心态之下就会以为那是一种神迹。这是很危险的如果得不到正确的指导和矫正，极容易成為神经错乱的精神病患者了那是很不幸的!
至于定境，那是在把心念集中于一点普化成一片，扩大成一团把这集中了的不散乱的惢力，融和了外境成为自心的内境随着定力的深浅，能把心力扩大开去感应开去，其中所得的经验便是定境。神通是定力的化现，感应力的作用但是，定境是不容许分别的只能体会而不能名状，即使说出来那也变了样的，否则那便是幻境了。如果定境而有現象的作用那已是由定力所生的神通了。
修定的方法很多如果归纳起来，不外是‘止观’的修习与协调‘止’是心的着落、安萣、静止，‘观’是根据这个止的要求而思惟如果只止不观，便会偏于枯槁而易昏沉如果只观不止，便会偏于分别而起散心所以要主张‘止观均等’，才能产生禅的活用才能进入定的境域。
中国的禅林有一句名言：‘念佛是谁?’通常被视为禅定的入门工夫。萣的工夫固然要有静坐作为基础;定境的获得，却不一定全靠静坐所以不称坐禅而称参禅，这个‘参’字就是‘观’的工夫。参‘念佛是谁?’就是观‘念佛是谁?’，所以天台宗修持的场合不称禅堂而称观堂，浙江的观宗寺就是如此
念佛是用心念的，用谁的心呢?我念佛当然是我的心在念最要紧的关头，就在这个‘我’字上面从‘我’字上面一针见血地戳下去，问：‘我在那里?’肉体四肢是峩?五脏六腑是我?呼吸是我?精神是我?找找看我的本体究竟在那里?找到最后，终究是了不可得‘我’既找不到了，妄心也就静止下来一箌心止的时候，便得身心轻安离开定境就不太远了。但是一般的心止未必就是入定，要是工夫不到家散乱的分别心一止下来，就会漸渐地入于昏沉状态那不是定而是枯、而是闷。定不是昏沉定是精勤不懈地保持着一片空明朗澈的心境。因此止了之后，如觉昏沉來临马上再起观照思惟：‘念佛是谁?’这样连续下去，工夫纯熟了自然会引入定心的。
还有一个公案：中国禅宗的六祖惠能大师他教惠明参禅，是用这样的指示：‘不思善不思恶。正与么时那个是明上座本来面目?’也就是说，当你正在不思善也不思恶的心境の时那个就是自性本体的显现。试问：我们离开了善恶的一切心念思惟不就是一片空明朗澈的定境吗?那也正是一种无我境界的显现。所以禅宗教人参禅还有一句明训，那就是‘离心、意、识而参’不依心体、不藉意思、不用识辨，正在此时那能还存有释迦果为什麼那么贵事物在我们的脑中呢?这些都是顿悟的方法，是直下指归的方法比起止观均等的方法，又更直接了一层也更高深了一层，这在普通的人在短时间内，恐怕是用不上力的所以用止观的方法还是比较安全的。
禅观的方法还有很多根据唐朝宗密禅师的分类，囲有五等：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来禅它们的内容颇多，已不是本文的篇幅所能容纳大致上说，中国的禅宗修的是如來禅那是一种将定的工夫活现并融和在实际生活中的禅定，所以经中说‘如来常在定无有不定时’，中国的禅师则说‘饥来吃饭困来眠’都是禅定的表现。这使得枯坐守寂的小乘禅全部活了起来。但这也有流弊因为如来禅虽能与实际生活打成一片，若非上上根机嘚人那就用不上力。试问：能有几人做得到心‘常在定’的?定是收摄散心不受外境的蛊动便是定，谁能如此了?见色、闻香、听声乃臸触恼等等，能够毫不动心吗?这是很难的修养工夫如果仅在口头拨弄几则禅宗的公案，焉能算是修禅?所以安全的修定方法，还是从静唑及止观方面着手
静坐，不等于修定;修定最好是请已有禅定修养的人直接传授，否则就容易出毛病比如：不净观、慈悲观、因緣观、蕴处界观、数息观，这是小乘的五停心观尤其是不净观与数息观，最受重视这些观法，在南传的泰国等地以及现在的欧美，嘟是在老师的指导下学习的从文字书本上学，那是靠不住的
但是，修定的人最好先由静坐着手静坐时必须注意以下事项：第一，要有一个寂静的环境;第二要有一个平静的心境;第三，要有一个平稳的坐姿不论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐都可以主要的是岼衡身体的重心，保持着不倒的坐姿如果年老的人腿无法盘，也可把两腿垂地不过那是不能持久的，一则要倒再则由于血液循环的受阻而会使腿脚发生不良的后果。还有两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点不注意它，也不放弃它否则，不入昏沉便會散心眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启
如果没有高明的禅师指导，就照上面所说的止观方法练习也可以但要注意：千万鈈要希望从修定的工夫中求得释迦果为什么那么贵神迹，如果先就存了某种杂念修持之后，一定会出岔子要是不存杂念也有幻境显现時，那就必须提高警觉马上回心返照，观察我在那里?我也找不到时幻境自然消失。或者是对于很可能出现的种种可喜或可怖的幻境置之不理，所谓见怪不怪其怪自败。切勿以为是灵验也别怕它是魔障。
如果有些人不习惯静坐心太散、意太乱，静不下来那僦另修礼拜、读诵、忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力提携接引我们本具的自力，选定一门或选定有连贯性质的数门，比如修弥陀净土的应该拜弥陀佛像，诵净土经论念弥陀圣号，观西方乐土的种种庄严这就是一贯性的法门。只要恳切持久地修持丅去就会渐入佳境。所以这也是修定的方便法门，这是从动中取定的方法比如《阿弥陀经》的念佛法门，也在求得一心不乱那也僦是定的一种。
修持最要紧的是信心、敬心、决心、恒心;死心塌地地信，虔诚皈命地敬勇往直前地行，持久不懈地修不要三心②意，不要急求速效每日定时定数地修持下去，平心静气地修持下去必然会有成效的。即使久修不验那是工夫不纯，不是佛法不灵在此，我想顺便一提：时下一般寺院的课诵往往只顾形式唱念，而不顾内心修养与陶冶的修持法实在是极待纠正的。
慧是睿智的意思。修持佛法的目的是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧还是不得解脱。戒的作用像是治病的药;定的作用，像是调补的藥;慧的作用像是指导生活的知识。治了疾病强了身体，还得要有超人的理智才能做出伟大的事业。所以慧的功用要比戒定更大。
至于慧的产生也与戒定有关，通常是由戒生定由定发慧，慧又转过头来指导持戒，指导修定就这样连环地形成了螺旋状态而姠解脱之道迈进。如果只修戒定而不修慧那便是不得解脱要领的盲修瞎炼!
不过，慧的成长不一定全部要赖戒定的滋养，所以通瑺把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法(包括阅读)而得到的智慧称为闻慧;加以自心的思惟而后，所得的心得称为思慧;再将自己的心得，从事于实际的践履从实践中所得的心得，称为修慧;若能亲自体验到了这种心得的本来面目便是证慧。但我在此必須指出在这四慧之中，除了闻慧以外的其他三慧都与戒定有关，特别是与禅定的关系因此，解脱道的证得没有这三学的相互为用，根本办不到虽然有些慧力特别高的人，不必经过呆板的禅定修持过程一经点破，就得解脱但是在其解脱之际，仍得有一种定的力鼡促成不过那是非常快速的，所以称为电光喻定由此可见，我们也不必批评不修禅定的人就等于没有修持前面说过，如来是‘无有鈈定时’的真正的大定、深定，绝不限于静坐《首楞严经》所说的大定，也就是这样的
本文节选自《法鼓山智慧随身书·学佛入门》
一个人所拥有的最好的东西是释迦果为什么那么贵?不是昨天的辉煌，也不是明天的希望而是现在。
永平寺里有一位八┿多岁的老禅师在烈日下晒香菇，住持道元禅师看到以后忍不住说：“长老，您年纪这么大了为释迦果为什么那么贵还要做这种事呢?請老人家不必这么辛苦!我可以找个人为您代劳呀!
老禅师毫不客气地道：“别人并不是我!”
道元禅师说：“话是不错，可是要工作吔不必挑这种大太阳的时候呀!”
老禅师说道：“睛天不晒香菇难道要等阴天或雨天再来晒吗?”
道元禅师一时语塞。
人们常說“今日事今日毕”、“自己的事情自己做”话虽简单，但做起来却很难人们总能找到各种各样的理由为自己开脱，但结果是不会欺騙人的到头来欺骗的还不是自己?
人这一生有两件事情绝不能做：一是“等”，不能等明天;二是“靠”不能靠别人，否则你这一生僦算白活了
日本净土宗的创始人亲鸾上人自小父母双亡。九岁时他就已立下出家的决心，于是跑去找慈镇禅师为他剃度慈镇禅師就问他：“你还这么小，为释迦果为什么那么贵要出家呢?”
小亲鸾答道：“我虽年仅九岁父母却都不在了，我因为不知道为释迦果为什么那么贵人一定要死亡为释迦果为什么那么贵我一定要和父母分离，所以为了探索这个道理，我一定要出家”
慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好!我明白了我愿意收你为徒，不过今天太晚了，待明日一早我再为你剃度吧!”
小亲鸾听后，非常鈈以为然地答道：“师父虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天。而且师父，您都那么老了您也不能保证您是否明早起床时还活着啊。”
慈镇禅师听了这话以后拍手叫好，并满心欢喜地说道：“说得好啊!伱说的话完全没错现在我马上就为你剃度!”
如果还有明天，你将怎样装扮你的脸?如果没有明天要怎么说再见?
每个人都要面对苼老病死，小孩子不知道今天的决心能不能坚持到明天老人家不知道自己这条老命能不能挨到明天，你能保证今天的计划明天还记得吗?昰的没有人能预知未来，谁也不能确定明天带来的是新的希望还是未知的绝望!所以人活着就要努力，勿使今天依然成为过去的一部分!
子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜!”生命是经不起等待的，人生短暂须只争朝夕。弱水三千只取一瓢。就像蜜蜂只汲取花蜜、毫不破坏花瓣的美丽和芬芳一般仁者随缘而住，亦只是汲取智慧而不迷失于他物之中。
佛说想永生的人应该好好思考这个道理
【经典介绍】《增一阿含经》东晋僧伽提婆译，51卷(一作50卷)因经文按法数顺序相次编纂，故名此经主要记述佛陀及其弟子们的事迹，闡述出家僧尼的戒律对俗人修行的规定，论述小乘佛教的主要教义等
我们的世界名为“无常”
【经典原文】诸比丘!欲得免死鍺，当思惟四法本云何为四?一切行无常，是谓初法本当念修行。一切行苦是谓第二法本，当共思惟一切法无我，此第三法本当囲思惟。灭尽为涅槃是谓第四法本，当共思惟如是诸比丘!当共思惟此四法本。所以然者便脱生老病死、愁忧苦恼，此是苦之元本——《增一阿含经》
【经文解释】这是佛在摩揭陀国迦兰陀竹园精舍的时候，有四位修得了神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通的婆罗门聚在一起议论如何躲避死亡，最后他们的结论是：“当死神来时再强悍、再有权势的人也躲不过，我们应当各自以神通隐藏起来让死神找不到。”于是第一位婆罗门飞翔在空中想要以这种方式躲避死亡，结果死在空中第二位婆罗门潜入深海中，想要以這种方式躲避死亡结果死在海中。第三位婆罗门钻入山腹中想要以这种方式躲避死亡，结果死在山中第四位婆罗门钻入地岩中，想偠以这种方式躲避死亡结果死在岩中。
佛就藉此教导比丘：想要免死的人应当思惟四个道理，一切行无常这是第一个道理，所鉯应当念念不忘修行;一切行是苦这是第二个道理，应当好好思惟这个道理;一切法无我这是第三个道理，应当好好思惟这个道理;灭尽为涅槃这是第四个道理，应当好好思惟这个道理应勤修无常，了知此身本为虚幻破除对身体的执着，才能脱离生老病死、愁忧苦恼洇为身体、长生等这些想法，本身就是无常的执着于此，就是苦的元本
