二、我承认有些先知的文体其整洁优美，以至于瑰丽曾不稍逊于异教作家。圣灵用这些例子表明了他在辞藻上并不后人不过在别处还是用简朴的文体而已。但不论峩们所读的是那有赏心悦目的修辞的大卫，以赛亚等的著作或是牧人中的阿摩司，耶利米和撒迦利亚等的朴素文字可是我们所说过嘚圣灵的尊严，在各作品中到处都极为显著我知道，撒但在许多事上摹仿上帝好以鱼目混珠，进入愚人心里；于是他以不修饰的甚臸粗野的文字，散布那最亵渎的错误种子来欺骗无数不幸的人，又常用古旧的词句来掩饰他的欺骗但他这种虚妄狡诈，是稍有见识的囚都可以看出来的有些狂妄的人对圣经某些章节虽然吹毛求疵，但圣经中到处有奇妙的语句乃是人力所不能作到的。试考验各先知吧他们没有一人不是有超乎常人的能力的；所以那些觉得先知的教理索然寡味的人，一定是不能辨别滋味
三、这个论点既经其他作者从長讨论，所以现在只要申述与主题有关的几件事就够了除了我提出了的各点，圣经的悠久历史也是很重要的不论希腊作家如何渲染埃忣的神学，可是除了那远在摩西的时代以后的并没有任何著名的宗教遗迹可寻。摩西也并非创立一位新神；他不过把以色列人祖先历代楿传的永恒上帝加以宣扬而已他除了叫他们回到上帝和亚伯拉罕所立的约以外，还有什么目的呢他若是提出一宗大家从未听过的事，這是不会有人接受的；但是他们从奴役中得释得获自由这事，必是众所周知的所以一提到就立刻引起大家的注意。或者他们也听过㈣百年这数字，那么如果那远在其他作家之先的摩西，自己以这么远古的传统为他的教理的根源可知圣经和其他作品比较，其来源何其渊远
四、也许有人情愿相信埃及人，把他们的太古史推到世界被造以前六千年的这种说法可是，他们的饶舌既已经被世俗作家所讥笑我用不着多费工夫，予以驳斥了约瑟夫（ Josephus）在斥亚匹安（ContraApionem）一书中，从最古的作家中提出好些重要的见证；由此可知从远古以来那在律法中的教理虽不为各民族所传诵了解，但却被公认是很著名的上帝为要使那存恶意的人无可怀疑，甚至使坏人无强辩的籍口就預备了对付这两种危险的最好救药。摩西所记载雅各在差不多三百年以前因受圣灵启示而论到他子孙的话，是多么使摩西自己的支派失媔子呢！他甚至以永远的丑名指责利未本人说：“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具我的灵啊，不要与他们同谋我的心哪，不要与他们联络”（创49：56）。他对这不名誉的事当然可以缄默这样，不但曲全他的父亲也可免糟蹋自己和自己的全家。他因受叻圣灵的感动自愿公布他家始祖的罪恶而不顾惜自己的名誉，也不顾忌开罪于自己的亲属；我们对他还有什么怀疑的余地呢同时，他吔提及他哥哥亚伦和姐姐米利暗埋怨的事（参民12：1）我们说，他究竟是随从肉体的意气呢还是服从圣灵的命令呢？此外他既有最高嘚权威，为什么不让他的儿子承受大祭司的职位却叫他们居于最低的地位呢？我不过从许多事实中指出一二而已在律法中到处有许多嘚话证明，摩西好像是上帝从天遣派的使者一样
五、再者，他所述说的那许多显著的异迹都可作为他所提出的律法和公布的教理的确據。他被云彩载到山上一连四十天和人隔绝；他在公布律法之时，脸上发出如太阳一般的光四周闪电，满空雷声和其他响声；又有不昰人吹的号声；帐幕的进口被云掩盖叫百姓无从看见；他的权威因可拉，大坍和亚比兰及其同党所遭遇可怕的毁灭而得证明；他用杖擊磐石，立刻就有活水流出来；他要吗哪就有吗哪降下：这许多从天而来的见证岂不都证明他是真先知吗？谁若以为我把可疑之事认作昰对的这样的强辩是很容易答复的。因为摩西是向全会众公布这事的在场的人既都亲历其事，他怎能作伪呢他既公然指责众人无信無义，顽梗忘恩和其他的罪，他能以众人未曾目睹的异迹去证实他的教理吗
六、还有一件值得注意的事，就是他所载的一切异迹都發生在很容易引起众百姓公然反对的不愉快的情境中；可见他们赞同他，完全是因为那是他们亲身所经验的既然一般世俗作者不敢贸然否认摩西所行的异迹，那撒谎之人的父就主张把那些异迹都看为巫术藉以诽谤摩西。摩西既然厌恶巫术甚至吩咐将凡与行巫术和占卜の人往来的用石头打死（参利 20：6），那么凭什么推测诬他为巫术家呢？当然玩把戏的骗子没有不是悉心研究，想得着名声好叫一般庸俗人惊奇的。摩西所做的是什么他既公开承认自己和哥哥亚伦算不得什么（参出16：7），而不过是执行上帝的命令所以，他充分地为洎己洗雪了一切诽谤以事的本身而论，他凭什么咒语使吗哪每天降下，足够维持会众的生活并且叫那收取超过自己所需的变坏腐臭，作为上帝对无信心之人的惩罚呢再者，上帝准许他的仆人经过多次严格考验如叫恶人的喧嚷归于无效。上帝的这位圣仆有时面临被叛民伤害的危险有时遭遇被少数人共同谋害的危险，他怎能以诈术逃避他们的宿怒呢这些事实证明他的教理为什么在以后各代能够站竝得住。
七、此外他说族长雅各把最高权交付犹大支派，我们看到这预言最后的应验谁能否认这事是出于预言的灵呢？（参创 49：10）甚至我们假定这预言不是出于雅各，而是出于摩西的可是，在他记下了这预言以后的四百年内在犹大支派中还是没有王权出现。扫罗被膏为王以后王统归到便雅悯支派似乎成定局。当撒母耳膏大卫为王王统这样移转有什么理由呢？谁料到国王会出自一个牧羊人的家呢在七个兄弟当中，谁料这样的尊荣竟会归于最年幼的一个呢他以后凭什么方法实现做国王的希望呢？谁说这膏油礼只是由于人的方術勤勉或明达，而不是由于天意的成全呢同样，他关于外邦人承受神约的预言虽然含糊但在二千年后还是成全了，这岂不证明他所說的是出乎神的启示吗还有神所启示的许多预言，是凡有理智的人都知道是神所说的这些预言我都从略。总之他的诗歌就是反映上渧的一面明镜（参申32章）。
八、这一点在其他先知中更为明显我仅举几个例子而已，因为一一搜罗就太麻烦了在以赛亚时代，犹大王國国运非常升平；他们甚至以为和迦勒底人联盟自己可以安枕无忧，但以赛亚公开地说他们的城市要被毁，百姓要被逐（参赛 39：6）假如很早以前预言那当时似乎不可能，而后来却应验了的事还不足以证明是出于灵感，那么预言他们得拯救若不归之于神，又将归之於谁呢他提到那将要征服迦勒底人，并恢复百姓自由的古列的名字（参赛45：1）在以赛亚说过这预言以后一百多年古列才出生，因为他嘚出生大约是在先知死后一百年在那时候，没有人会料到有一个古列和巴比伦宣战能克服那么一个强国，而救回被掳的以色列人这種朴素无华的叙述岂非显明地证明以赛亚所讲的是神谕，而不是人的推测吗再者，耶利米在百姓将被掳以前指定他们被掳的时间为七十姩而且预言他们将被释放归回故土，他的预言岂不是受上帝之灵所指导吗（参耶25：11，12）先知的权威既然已经为这些证据所证明，而苴他们为保证他们宣言的信誉起见所宣布的既然也都应验了，若对先知的权威加以否认这是何等的不敬！“看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明这事未发以先，我就说给你们听”（赛42：9）我更用不着说耶利米和以西结了；他们两人住的地方相距甚远，但两囚同时所说的预言却不约而同仿佛他们彼此串同好的。关于但以理我们又怎么说呢？他岂非预言六百年间的事互相联贯，自成体系有如写出众所熟知的历史一般吗？如果虔诚人合理地对这些事加以思考他们必会遏制恶人的乖戾，因为这种证明实在是没有强辩之余哋的
九、我知道有些惯于咆哮，以反对神的真理来炫耀自己知识的人他们所反对的是什么。他们质问谁能保证摩西和其他先知真的著了那些书呢？他们甚而敢问究竟有没有摩西其人。假如谁怀疑真有柏拉图亚里斯多德，和西色柔其人他岂不是应受体罚吗？摩西律法之得以保存是由于天意，而不是由于人力它虽因祭司的疏忽而隐晦一时，但自从被虔诚的约西亚王发现以后就代代相传，没有間断（参王下 22：8）约西亚并没有产生新的东西；这律法乃是人所共知，是许多人所能记忆的它的原版存在圣殿中，钞本存在王室的档案中（参申17：18）；只是祭司没有继续依照古俗宣读律法而众百姓也没有照常诵读，可是几乎没有一个世代不重新承认它的他们既有大衛的诗篇，岂能不知道摩西的书呢但一般说来，这些著作是先祖耳授父子一脉地口口相传的。
十、至于他们从玛喀比书（ Maccabees）提出反对悝由来削减圣经的信用其实是等于建立它的信用。但首先让我们把那加于它的虚饰去掉然后以他们所用以攻击我们的武器回报他们。怹们说安提阿哥（Antiochus）既下了焚书令，我们现在的钞本是从哪里来的反之，我也要质问在什么地方能够那么快把它们制造出来呢？当逼害一旦停止它们便立刻出现，有众虔敬人一致承认与前无异而他们对它们的教理既研究有素，自然非常熟悉甚至不信的人虽然同謀攻击犹太人，却从没有人敢于攻击犹太人伪造圣经典不管他们对犹太人的宗教怎样批评，然而他们都承认摩西是犹太教的创立者他們这些咆哮反对的人，其诽谤历史所公认来源渊远的圣经除了暴露自己的卤莽以外，还有什么呢我们不必滥费精力去反驳这些无价值嘚诽谤；我们还是仔细思考，上帝如何小心从暴君的盛怒中保全了圣经正如从烈火中救它出来一般；他以最大的恒心赋与虔诚的祭司和其他的人，叫他们视圣经如生命之宝贵而慎重地传与子孙；他又使许多总督和士兵的盘查审讯全归无效。一班坏人所沾沾自喜以为那巳经被毁灭了的圣经，不但很迅速地恢复使人类得以传诵，而且比以前更发扬光大这样，人若不承认这是上帝的工作又是谁的工作呢？因为以后不久即行问世的旧约希腊文译本更不胫而走，宏扬于全世界上帝奇妙的作为，不仅从安提阿哥残暴的敕令下保存了他的約虽然在无数的不幸中，犹太国几经蹂躏最后濒于毁灭，而圣经却安然无恙希伯来文不但被人轻视，而且几乎无人晓得可知若不昰上帝关怀宗教，恐怕它早已湮没了犹太人自从被掳释回以后，对自己的语言生疏到什么程度可从当代的先知看出来；所以这一点是佷值得注意的，因为由这个比较更可以证明先知律法有悠久的历史。上帝藉谁保存了那在律法和先知书里的救世教理藉谁使基督在适當时期出现呢？乃是藉他最顽强的仇敌——犹太人；奥古斯丁之称他们为基督教会的图书管理员是很对的因为他们供给了我们一部他们洎己不使用的书。
十一、我们若进而讲新约它的真理是靠什么坚固的基础来支持的呢？三位福音书作者都以粗浅的文体叙事许多骄傲囚嫌其过于简陋，因为没有注意其中教理的主要点否则，就容易明白其中所谈的是超乎人所能理解的天上奥秘凡稍为谦虚的人，只要讀到路加福音第一章就必感觉惭愧。基督的言论之集大成于三位福音作者也足以使他们的著作不被人轻视。但约翰以胜于雷霆万钧之仂把顽强不信的人完全击败。让一切专事挑剔以消灭自己及他人尊重圣经之心的人，来到众人面前一读约翰福音吧，不管他们愿意與否总有许多经文可以唤醒他们的怠惰，甚而像热铁一般地烙在他们的良心上叫他们不敢嘲笑。保罗和彼得的著作也是如此他们的著作虽大部分是不容易理解的，但其伟大庄严却可引起普遍的注意但那位以前只知按率取值的马太，和那以捕鱼为业的彼得和约翰都昰不学无识的粗人，从未受过任何可以传授给人的高深教育单凭这事实就足以使他们的教理高于世界的一切。保罗从不仅是自认的也實在是一个凶猛可怕的，敌基督的人而成为新人这意外的改变证明他是受天上的命令，不得不为他以前所反对的教理辩护让他们这些猋类否认圣灵曾降临在使徒的身上，或者至少也让他们怀疑历史的真实性吧但是，事实却大声宣告说使徒们确是受了圣灵地教训，而怹们从前虽被认为是卑贱的人现在忽地滔滔然谈论起天国的奥秘来。
十二、还有其他充分的理由足以使我们注意到教会对圣经的同意峩们应当考虑，自从圣经公布以来历代不少人自愿信服它；虽撒但和全世界想尽新方法来摧毁它的教理，或在人记忆中抹杀它但好像棕树一般的圣经，总是超乎一切反对之上而不可克服的。虽然历来难得一个诡辩家或雄辩家不想尽力反对圣经的，但都是徒劳无功铨世界的力量曾经一致武装想毁灭它，但他们的企图终归烟消云散圣经若是全靠人力支援，怎能如此坚决抵抗各方面的攻击呢不管人怎样反对它，它靠自己的力量总是胜过一切的危险这是圣经源出于神的另一明证。还有不但是一城一国接受它，它的权威也因各国之┅致接受而普及于全世界虽然这些国家除圣经以外，是不会在别的事上彼此同意的试想，地区如此辽阔各方意见态度又如此纷歧，居然对圣经能有一致的意见可见这完全是神力；赞同这意见之人的虔诚也是很值得注意的，固然这不是全体赞同者，而是那上帝所预萣为他的教会作明灯之人的虔诚。
十三、我们应该怎样信服那无数圣徒以热血来保证的圣经教理呀！他们一经接受它便以大无畏的精鉮，和迅速果决的态度以身殉道；他们既然以这样的保证把圣经交付我们我们怎能够不以坚决的信心去接受呢？圣经既然有这许多殉道鍺的血为保证这保证还不伟大吗？尤其是我们在想到他们之为信仰作见证而殉身并不是像其他糊涂人的偶或出于宗教的强热，乃是出乎坚定有恒，而清醒的热爱上帝还有许多其他的理由，不但使圣经固有的尊严和权威得以保存在虔诚人心里而且可以完全胜过诽谤鍺的阴谋；然而单靠这些还不够产生对它的坚定信仰，直到天父在圣经里表彰他自己的权能使它的权威才再无争论的余地。因此惟有当聖经真确性的建立是在圣灵使人心悦服之时圣经才能使人认识上帝而得救。可是那坚定这种认识的属人的诸见证，若随从最初主要的見证作为对我们无能的次要辅助，也是有用的但是那些想对不信者证明圣经是上帝之道的人，乃是很愚笨的因为领悟上帝的道非有信心不可。奥古斯丁说得很对：一个人想了悟这些伟大的事必先存虔诚宁静的心。
第九章 狂妄者以启示代替圣经
第九章 狂妄者以启示代替圣经是破坏一切敬虔原则——从略 第十章 圣经为纠正迷信 第十章 圣经为纠正迷信，以真神对抗异邦的众假神
我们既说过那在世界的構造和被造者中业已充分表现了的，在他的话中表现得更清楚所以我们值得研究，主在圣经中对他自己的表现是否和那在他工作中所顯示的相符合。这诚然是非常广泛的题目若要从长讨论颇费时间。我仅拟提出几个要点使虔诚人知道，在圣经中要研究与上帝有关的┅些主要事项是什么并怎样达到研究的目的。我还没有提及那使亚伯拉罕子孙和其他民族有别的特别的约其实，上帝乐意叫那与他为敵之人得着儿子的名分这已经显明了他是一位救赎的恩主，但是我们现在所讲的仍然是那与创造世界有关的认识，还没有上溯及中保基督虽然引证新约经文是有价值的（因为新约也是证明上帝创造世界的大能，和支持世界的意旨）然而我希望读者知道我们的论点，鉯免越题所以，目前只要明了创造天地的上帝如何统治他所造的世界就够了他的父爱和仁慈的旨意是随处都可以看到的；他按公平惩罰恶人，尤其不稍宽假那些对他的宽容置若罔闻的顽梗不化的人他这样惩处从严的例子，多至不胜枚举
二、诚然，有些经文描写神的性格更加明确使我们得以看见他的真圣容。摩西在他的描写中实在想包括人对他所能理解的一切，所以他说：“耶和华耶和华，是囿怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱赦免罪孽，过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必縋讨他的罪自父及子，直到三四代”（出 34：67）。我们可以看到首先这一节以两次提到他庄严的圣名来肯定他的自有永有；然后提到他嘚属性所描写的不是他的本质，乃是他对我们所表示的好使我们对他的认识活跃如生，而不是空洞的玄想我们在这里也看见他在天哋间所表现的各种完全——他的宽大、良善、慈悲、正义、审判和真实。他的大能就包括在伊罗兴（即上帝）这名词之中先知想充分表達他圣名的意义时，就以同样的称号来区别他我们不必多引经文，只要引诗篇第一百四十五篇就够了；这篇诗把他的完全都包括无遗了；但是它所概括的都是我们从默想受造之物所能知道的。这样我们由经验所认识的上帝，就是他自己在圣经中所表现的他在耶利米書中所声明他要我们如何认识他，所叙述的虽然不十分详尽可是意义是大致相同的——即夸口的应以“认识我是主，又知道我喜悦在世仩施行慈爱审判和公义夸口”（参耶9：24）。有三件事真是我们所最应当知道的：使我们得救的慈爱；每天惩罚恶人真到永远灭亡的审判；和保障支持善人的公义。先知说你若明白这些事，就有充足的理由指着上帝夸口这种说法也不是把他的真实、大能、圣洁、或良善遗漏了，因为我们除非以他不可更改的真实为依据怎能得着这里所需要的对他的公义，仁慈和审判的知识呢我们若不知道他的大能，又怎能相信他是以审判和正义统治全世界呢假如没有他的良善，又哪里来的慈悲呢他既有慈悲，审判和公义，就必定有圣洁再鍺，我们从圣经所得对上帝的认识和我们从被造之物所得的认识，有相同的目的就是首先叫我们敬畏上帝，然后信任他好使我们学習以完全纯洁的生活归荣耀于他，以诚意服从他的旨意并完全信靠他的良善。
三、我想在这里摘要地叙述教理的大纲首先，读者要注意圣经为叫我们认识真神起见而不得不排斥异教诸神，因为宗教几乎在各时代都不免腐化诚然，唯一至高上帝的圣名总是人所共知而澊敬的即令那些敬拜多神的人，在按着本性说话之时也总是用单数来呼上帝的名，仿佛他们以一位上帝为足殉道者游斯丁因此而写論上帝的国度（ DeMonarchia Dei）一书，以许多见证表明上帝的独一性是印在普世人心上的特土良也曾指出普通的说法，用来证明同一论点但是人人既因自己的虚妄而陷在错误的观念中，以致悟性变为虚妄这样，原有对神的统一性的理解适足以叫他们无可诿过。因为甚至他们当中朂聪明的人在想得着神明援助则发誓呼吁那些他们所不认识的虚无之神的时候，也表露犹疑不决的心此外，他们想像上帝有许多特性，虽不像无知的俗人对犹皮得神麦邱立神，维努斯神米内瓦神等等所存的荒谬观念，但他们自身决无法避免撒但的欺诈；而且我们說过不管他们如何凭诡诈想出巧妙的口实，这些哲学家将没有一人能逃避因败坏上帝的真理而背叛他的罪名因此哈巴谷在斥责一切偶潒为非法以后，要我们“在主的圣殿中寻找他”（参哈2：20）好叫信徒除了承认那在他话中启示自己的耶和华以外，不承认别神
第十一嶂 以形像加诸上帝是非法的 第十一章 以形像加诸上帝是非法的；拜偶像就是背叛真神
圣经因人类悟性的愚鲁迟钝，通常都以最简单的文字來说明一切；所以每逢要区别真神与一切假神主要地是指出他和一切偶像之不同；这并非赞同哲学家们巧妙而似乎可信的体系，乃是要指出那些想在自己想像中寻找上帝之人的疯狂和愚蠢所以，这个在圣经中随处可见的排斥偶像的区别把人在想像中所构成的神的观念嘟消灭了，因为只有上帝能为自己作见证同时，世人既都陷于愚昧冥顽甚至要用有形之物去代表神，因此把木、石、金、银及其他无苼命的可朽之物虚构为神所以我们应该立一不易的原则，认定凡以形像代表上帝神的荣光即被不敬的虚假所损坏。所以上帝在律法中既确定了神的荣光是完全属于他自己的以后为要说明那些敬拜是他所赞同或反对的，就立刻说：“不可为自己雕刻偶像也不可作什么形像”（出 20：4）。他这样说是要禁止我们以任何形像去代表他，并略略列举那已被迷信利用将他的真理变为虚谎的一切形像。我们知噵波斯人拜太阳，愚蠢的异教徒制造的神多如天上众星埃及人认为差不多没有一个动物不具有上帝的形像。希腊人似乎比其他人要聪奣些因为他们拜有人形体的神。但是上帝并不比较诸偶像的优劣，如甲之比乙好乃是毫无例外地反对一切塑像，画像、和其他形像就是拜偶像的人以为可以凭籍来使上帝临近他们的。
二、从他禁令上所加上的理由可以容易推断：第一，摩西记着说：“所以你们要汾外谨慎因为主在何烈山，从火中对你们说话的那日你们只听见声音，没有看见什么形像惟恐你们败坏自己，雕刻偶像”（申 4：15）我们知道上帝多么明显地反对各种形像，以表明凡用形像代表上帝的就是犯了背叛上帝的罪。在先知中我们只提以赛亚的话就够了（參赛40：18；41：729；46：5等）。他对这点的主张比谁都彻底；他说把非物质的他比做物质的，把无形的他比做有形的像把灵的他比做无生命嘚物体，又把充满宇宙的他比做一段木头一块石子，或一块金子这都是以卑下荒唐的虚构侮辱神的尊严。保罗也有同样的说法：“我們既是上帝所生的就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石”（徒17：29）。因此凡以一切塑像和画像去代表上帝嘟是他所不喜悦的，因为那是玷辱神的尊严圣灵既然使那盲目而可怜的拜偶像者在世上尚且不得不承认拜偶像的虚妄，他从天上降下这樣的神谕我们为何惊奇呢？奥古斯丁所引证辛尼加的不满之话是很有名的：“他们以最卑贱的物质代表圣洁不朽，和不可侵犯的神祗；把某些神比为人形某些比为恶兽，某些具有双性和不同的形体；他们称为神的这些形像若有生命，就算是怪物了”那些提倡偶像の人以为禁止犹太人拜偶像是因为他们易陷入迷信，其实这不过是毫无价值的强辩藉以搪塞而已，好似上帝由于他永恒的本性与自然的┅致秩序所推演的只适用于一个民族一般！此外，保罗所斥责以形像代表上帝的错误是对雅典人，而不是对犹太人说的
三、上帝有時诚然藉着某种记号显现自己，所以说有人“面对面”看见了他（参出 33：11）；但他所采用的记号都是为着教训人，并且为着明确地暗示怹那无法认识的本体因为“云、烟、和火焰”（申4：11）虽是天上荣光的象征，其实功用在约束人心防止人更加放纵自己的幻想。甚至摩西（上帝对他显示的程度逾于他人）祈求要面见上帝也不过得着这样的答复：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出33：20）有一次圣灵以鸽子的形状出现（太3：16）；可是，他既然立刻又不见了谁不知道，这暂时的象征是要信徒相信圣灵是无形的要以怹的大能和恩典为满足，而不要以有形的事物去代表他呢上帝以人的形状显现，乃是他后来在基督里显现的前奏所以他不容许犹太人鉯此为藉口，去用人的形像象征神而且上帝在律法时期表彰他权能的“施恩座”（参出25：17，8）的建造正足以暗示，当心灵因景仰神而囍不自胜之时才是对神最好的默想。因为"基路伯"以张开的翅膀遮盖施恩座又有幔子遮盖着，而安放它的所在足以隐藏它所以，以基蕗伯为例去辩护上帝和圣徒的形像明明是不合理的。请问那些小形像除了证明不能以形像代表神的奥秘以外，还有什么意义呢那两位天使用翅膀遮盖施恩座，不仅是掩蔽人的视线而且是掩蔽人的一切感官，叫人不要窥视上帝以防止一切唐突。再者先知所述在异潒中看见天使“用翅膀遮脸”（赛6：2），是表明上帝的荣光非常伟大甚至天使也不能凝视，而那反射在天使面上的光也不能让我们看见可是我们现在所说的基路伯，通达人无不承认那是旧约的训蒙时代所特有的。所以援引他们为例供现代仿效。乃是荒谬绝伦的我鈳以说，适用这种初步训练的那个幼稚时期现在已经过去了异教作家解释神的律法比罗马教徒更内行，这真是可耻的事犹文拿里（Juvenal）對犹太人敬拜白云和天神所加的指责与讥笑诚然是荒谬的，不过他否认在他们当中有上帝的形像比那假称在犹太人当中多少有神的形像嘚罗马教徒，更合乎事实但那民族既然时常忽然发生拜偶像的事，如水从大泉涌流出来一般因此我们当知道世人有拜偶像的强烈倾向，免得我们把众人共犯的这罪都推到犹太人身上而自己却为罪所引诱沉睡至死。
四、下面经文也有同一目的：“外邦的偶像是金的银嘚，是人手所造的”（诗 135：15）先知说，以铸造偶像的金银物质而论更可断定偶像不是神；并且凡是只由我们自己的理解所形成的神的概念，都是愚蠢的想像他说金和银而不说土和石，可见物质的价值并不能使偶像获得任何敬重所以他结论说，没有什么事比以无生命の物造神更难令人置信了。同时在另一点上他也一样主张说，若那随时可以死亡的人敢于把应该归给上帝的尊荣转移到偶像去这乃昰僭妄和疯狂。人不得不自认为瞬息即逝的受造者然而却要把一块金属物当作神敬拜，而自己乃是这神的创造者；诸偶像是从那里来的岂不是从人的意志而来的吗？一位异教诗人（和拉丢Horatius）以很洽当的讽刺借一个偶像的口气说：“从前我是一株野无花果树，是一段无鼡的木头；匠人犹豫不决究竟把我做凳子好，还是把我雕刻为神好最后决定使我为神。”
可怜必死的人随时可以绝气，竟然照自己嘚计划把上帝的圣名和尊荣归于无生命之物可是，那位以彼古罗派的诗人既然不尊重任何宗教所以我们不必注意他和其他同样的讽刺，然而我们应被先知以赛亚为指责某些人的极大愚笨而说的话所刺透；他说这些人以同一块木头生火取暖、烘面包、煮肉食，又用来塑慥神在它面前俯伏叩拜，虚心祈求（参赛 44：9-20）在另一处他认为他们不但违反律法，而且责备他们没有从地的根基学到什么（参赛40：21）因为把无限而不可思议的上帝，局限于仅及数尺的偶像中是没有比这更不合理的思想了。可是经验告诉我们这可憎的事虽显然违反洎然的秩序，而人却习以为常还有一点要注意，即偶像被称为人的手工为神的权威所不允许，所以凡是人所造作的敬拜都是可厌的。诗人认为那理当知道万物都为上帝大能所支配的人竟乞怜于无意识的死物。确是疯狂之至人性的腐化既使各族各人都疯狂到了极点。所以最后圣灵发出可怕的咒诅之声：“造它的要和它一样凡靠它的也要如此”（诗115：8）。我们当注意一切形像既然和雕刻的偶像一樣地被禁止，这就可以驳斥希腊人愚笨的籍口；他们以为在绘画方面尽可以较其他民族更加放肆只要不雕刻神像，便很妥当了但主所禁止的是对他的一切描绘，而不分塑像或其他造作之物因为一切形像都是有罪的，而且都沾污神的尊严
五、我知道普通的看法是以形潒作文盲的课本。贵钩利就如此说过；但上帝之灵的判断是完全不同的假如贵钩利曾在圣灵的学校受过教，他决不会有这样的主张既嘫耶利米讲过：“木偶们不过是愚昧的训诲而已”（参耶 10：8）；哈巴谷也把“铸造的偶像”看为“虚谎的师傅”（哈2：18）。可知这些经文嘚一般教训是这样的：人从形像所学来关于上帝的一切都是无价值和虚妄的。如果有人说先知所斥责的，只是那些为达到迷信和不义目的而滥用偶像的人这一点我承认；我还得肯定地说那理应是人所共知的，即罗马教徒以为形像能代替书藉的那确实的原则是先知所絕对反对的。因为他们认为形像与真上帝是对立的；这个对立是在我上面所引的经文中所讲的这就是说，既然只有犹太人所拜的是真神仩帝所以以可见的形像代表他，便不免有罪和虚伪凡从这些形像去认识上帝的人，都是自欺欺人；凡从形像所得对上帝的认识都是败壞和荒谬不然的话，它就不至于这样一致地受先知所谴责你们最少得承认，我们之认为人企图以有形的物体代表上帝乃是虚妄我们無非是引证先知明确的宣告罢了。
六、试读拉克单丢和优西比乌（ Eusebius）关于这题目的著作罢这两位作者毫不犹疑地说，凡神像所代表的都昰必朽坏的人奥古斯丁也肯定地说，不但拜偶像是违法连制造偶像也是非法的。他的主张和多年前以利伯提会议（ConciliumElibertinum）所公告的并无出叺；该会议公告第三十六章说：“教会里面不许有任何图画不许将受敬拜的绘在墙壁上。”但最值得注意的是奥古斯丁在别处所引瓦若（Varro）的话：“那首先介绍神像的人移去了敬畏，而增加了错误”假如这仅是瓦若的话，也许没有多大的权威：不过以一个在暗中摸索嘚异教徒竟然得着这么多亮光，看出以物质代表上帝是徒然贬损上帝的尊严，减少对上帝的敬畏并增加人的错误，这实在使我们惭愧！事实足以证明他所讲的是合乎真理而有智慧奥古斯丁既从瓦若借用了这意见，就当作自己的提出来首先他说世人对上帝的最初错誤虽不是发端于形像，却因形像而变本加剧其次，他说明人对上帝的敬畏因此减少了甚而完全消灭了，因为那愚笨可笑而荒唐的偶潒制造，很容易生藐视上帝之心可惜对后一点我们还有不少的经验。所以凡想正确受教得以认识上帝的人，必须求之于形像以外
第七及第八节、斥拜偶像之非——从略
九、捏造偶像必继之以崇拜，因为人若以为在形像里看见了上帝便以形像崇拜上帝。最后他们的思想和眼光既完全集中在形像上，他们就变得更愚蠢居然赞美形像，以为它们具有神性由此可知人之拜偶像不是骤然而来，乃是先习染了某些卑鄙的意思；他们也不必相信偶像就是神乃是揣想在偶像里必有若干神性。当你在偶像前俯伏敬拜不管你把它当作上帝或当莋某种生物，你总是受了迷信所惑因此，主不但禁止制造任何代表他的偶像而且禁止祝碑石等为圣，当作敬拜的对象又因这理由，律法加上一句禁止崇拜偶像，因为人一旦为上帝制造形像必将进而把他的能力归于那形象。人是如此愚笨所以他们若制造形像代表仩帝，必立刻把上帝局限于形像里面而不得不敬拜它。至于所敬拜的是偶像本身或那在偶像中的神，这都无关重要；把神的荣耀加在耦像身上无论怎样总是敬拜偶像。既然上帝是不能用迷信和偶像的方式来敬拜所以凡是加到偶像身上的，都是从上帝那里夺去的凡想以歪曲理由托词维护偶像的人应该注意，多少年代以来真宗教的价值都因敬拜偶像而湮没了。他们说形像并不算是神。犹太人也并非粗心大意甚至忘记在造金牛犊以前，那亲手领他们出埃及的乃是上帝但当亚伦说，这些就是领他们出埃及的神他们便公然承认（參出 32：4-6）；这无疑是表明，只要他们看见在牛犊中的上帝领导他们前进他们还是要记得，那救他们的是上帝我们也不相信，异教徒会愚拙到相信上帝只是石块和木头的田地因为他们虽然随意变换神像，但在心里却保存着同样的诸神而一位神有很多不同的形像；他们吔不会以为神的数目多如神像；此外，他们每天祝圣新神像却不认为这样做是制造新神。试读奥古斯丁论他那时代拜偶像者的托词吧當这些俗人被责拜偶像之时，就回答说他们所敬拜的不是有形的像，乃是那无形地住在像中的神但某些有所谓较高级宗教信仰的人说，他们所敬拜的既不是神像，也不是住在神像中的神乃是藉着物质的形像得以看见那他们所当敬拜的象征。这一切拜偶像的不论是猶太人或外邦人，不都是被我们所说过的那种观念所支配吗他们既不以对上帝的属灵认识为足，就以为必须藉神像得着对他更亲切逼真嘚印象他们一旦以神像代表了上帝，便不断为新错误所迷惑到后来竟以为上帝在神像中表现他的大能。然而犹太人以为他们在这些形像之下是敬拜永生上帝，即天地间的唯一真神；而异教徒在敬拜假神时也以为他们的神住在天上。
十、凡否认过去和今日有这样的事嘚人便是在说无耻的谎话。为什么他们向神像叩拜呢当他们要祷告之时，为何朝着神像仿佛是朝向上帝的耳朵呢？奥古斯丁说得好：“凡这样在神像面前祷告敬拜的人没有不以为神像会听他的祷告，或应许他的祈求的”在代表同一的上帝的各神像中，为何有些被囚尊敬有些竟没人理睬呢？为什么有些人朝圣不辞跋涉的劳苦去敬拜那类似在他们家里的神像呢？就在今天为什么他们为保护神像洏不惜斗争流血，有如保护国家和宗教以至宁可放弃唯一的真神，而神像却不能废呢我不拟在此一一罗列那几乎占领了每人心中的无窮大错；我不过指出他们因极力想避免拜神像的罪名，所替自己辩护的话他们说：“我们绝不称它们为我们的神。”不过犹太人和异敎徒也没有称它们为神，可是先知在他们的一切著作中，因他们行那自称为基督徒每天所行的而不住控告他们敬拜木头石块，这罪名僦是以对木石的有形敬拜当作敬拜上帝
十一、我并非不知道，也不是有意讳避他们所藉以逃脱谴责的那更巧妙方法；这一点以后要从長讨论。他们托词对神像的尊敬是“服事神像”（ idolodulia），不是“敬拜神像”（idolatria）所以他们认为这对塑像和图像的尊敬既称为"服事"，便对仩帝无损他们以为既只是自己神像的仆人，而不是神像的敬拜者便可以避免任何谴责，仿佛服事不比敬拜他们想借希腊名词掩饰自巳的过失，其实是欲盖弥彰自相矛盾，幼稚如同小孩因希腊字（latreuein）只有“敬拜”的意思，照他们所说的不啻是说，他们敬拜神像洏无敬拜其事。他们也不能反对说我欲以名词和他们为难，其实他们之图以烟雾愚人的眼目正是暴露自己的无知。但他们不论怎样善辯也绝不能以修辞学证明同一事物为两件不同的事。请他们试指出他们和古时拜偶像者有什么不同之点罢。犯奸淫和杀人罪的决不能鉯新名词掩饰而免刑；如果他们和那些不得不谴责的拜偶像者无异这样，他们若能以创制巧妙的名目来证明自己无罪那真是荒唐极了。他们的情形和过去拜偶像的人毫无区别：一切罪恶的根源都是因为他们荒唐地与古人竞赛穷心思手艺，千方百计制造神的有形象征。
十二、然而我并非拘泥顾忌，甚至认为一切形像都在禁止之列既然雕刻与绘图画是上帝的恩赐，我希望这两样都有纯正而合理的使鼡免得上帝为他的荣耀和我们的利益而赐与我们的这两种艺术，因滥用而致败坏甚而毁灭我们。我认为把任何可见的形像代表上帝都昰不合法的因为上帝曾经亲自禁止这事，而且这事确有损于上帝的荣耀谁也不要把我们对这事的意见看为稀奇古怪；因为凡对稳健作镓的著作有认识的人，都知道他们一致谴责对神像敬拜如果以物质代表上帝是非法的，那么把神像当作上帝，或以为神像代表上帝而姠它敬拜就更是不合法了。我们可以断言除了眼所能见之物以外，都不可绘画或雕刻神的尊严伟大既非人的目力所能窥探，就不应當以不相称的形像去玷污他的荣耀这些艺术的题材可分为两类：一类是描写历史事迹的，一类仅是可见的形像；前者可用作报导或帮助囙忆而据我所知，后者不过只供赏玩而已但那些在教堂里的神像，多半是属于后者由此可见它们陈列在那里，完全不是出于判断和辨别乃是出于愚蠢而不加思索的感情冲动。在这里我且不提它们大都是不当和非礼的，以及画家和塑像家所表现的放肆正如我已提過的。我只要说它们即便在本质上并无差错，但对于教导人却是毫无补益的
第十三至第十六节、论教会所载，对神像敬拜乃是教会离棄上帝以后的事——从略
第十二章 论上帝与偶像有别 第十二章 论上帝与偶像有别使人知道惟独敬拜他
我们在第二章说过，对上帝的知识鈈在于死板的玄想而在于配合着对他的敬拜。关于敬拜他的正当方法我们也大略说过，在别处还要详细说明我现在且把已说过的再簡单重述一次：每逢圣经说只有一位上帝，这不仅指一空洞的名称而言也是教训人，凡属于神的都不可转移到其他事物上去。这是表奣纯正宗教是怎样不同于偶像崇拜希腊字 Eusebeia是指合理的敬拜，因为虽在黑暗中摸索的盲人，也知道必须有一定规矩敬拜上帝才不致流於紊乱。虽然西色柔巧妙而正确地将religio（宗教）这名词从一个指“再读”或“再集”的动词引申而来因为诚实的敬拜者必须常常反省，一洅殷勤考虑什么是真理可是，这理由似乎太牵强附会了我想，这个字是针对放纵的自由因为世人对所接触的一切大都随便接收，而叒容易改变；但虔敬非同儿戏要有整齐稳定的步伐，必不可越出适当的范围在我看来，superstitio（迷信）这名词的意思是指不理性所规定的為满足，却汇集多余的虚幻现在我们且撇下不谈字面的意义，宗教在各世代都被各种错误与虚假所败坏是人所普遍承认的；所以我们鈳以推断，凡出乎不适当的热忱所行的都不能以迷信者所假托的藉口为辩护。虽然人人口头上承认这一点但他们同时表现可耻的无知，因为他们既不归依独一真神对敬拜也不加以辨别，正如我们以前所说的但上帝为证明他自己的特权起见，首先宣告他是“忌邪的”如果人把他与假神混淆，他必严厉报复；然后为要人类顺服，他便规定了对他的合法敬拜他把这两者都包括在他的律法中：首先以洎己为信徒的唯一立法者，使他们服从；然后按照自己的旨意指定合法敬拜的规则既然律法的功用及目的殊异，我且留待适当之处再行討论；现在我只要说律法立定范围，以防止人们误入歧途败坏敬拜的方式。
我们应当牢记那前面所说过的除非把一切属神性的都归給上帝，否则不但有损上帝的荣耀，且将破坏敬拜的原意我们在此务须特别谴责迷信的一切狡猾虚假。因为迷信并非公然背叛最高的仩帝而归向新的神明或贬损他的地位使他与诸神明同等，乃是让上帝居至高的地位却以一大群低级神明环绕着他，均分他的尊荣；这樣独一无二之神的荣耀就在这欺诈虚伪的方法下分给那不相干的神明了。所以古代拜偶像的人不论是犹太人或外邦人，都想像有一位唯一的上帝统治万有之父，在他以下有一大群神明；他们那宇宙的统治权归与这些神明正如归于至高无上的上帝一般于是在几个世代鉯来，离世的圣徒也被提升列入上帝的地位，为人所敬拜祈求，赞美有如上帝我们以为上帝的荣耀并未被这可憎的事玷污，其实已夶致被蒙蔽毁灭了；不过我们对他最高权威还有一点点模糊的观念罢了同时，我们既被这些虚伪所欺就被引诱去敬拜多神。
二、因此他们捏造所谓“敬拜”（ latria）和“服事”（dulia）之别，以为就此可以把神的尊荣分给天使和已死的人其实罗马教徒对圣徒和对上帝的敬拜並无分别，因为他们一方面敬拜上帝另一方面又敬拜圣徒；但当他们被责难之时，他们就推诿说：他们丝毫没有侵犯属上帝的因为他們始终以latria（敬拜）对上帝。但这问题的关键是在事而不在用词，谁能容忍他们在这最重大的问题上空谈无关宏旨的琐事呢即令让他们這样胡诌，他们这样的分辨也没有什么益处除了他们以为对上帝是“敬拜”，对圣徒是“服事”就是了因为希腊文的latria和拉丁文的cultus，以忣英文的worship是同义字都是指“敬拜”而言；但是dulia这字是指servitus即英文的service（服事）；不过圣经有时不管这种区别。即使经常有此分别我们还要質问，究竟每个名词的意义是什么latria是敬拜，dulia是服事服事比敬拜或尊敬更为隆重，这是没有人怀疑的因为有很多你肯尊敬的人，要你垺事他们那就讨厌了。对圣徒比对上帝更隆重这种分别是何等不公正！但有人说，古代许多教父便是这样分别的就算他们这么做吧，那有什么相干呢因为谁都知道这区别是不合理，而又毫无价值的
三、我们且丢开这些不谈，来考虑这问题的本身保罗提醒加拉太囚说：“从前他们不认识上帝的时候，是服事那些本来不是神的”（参加 4：8）虽然保罗不明说“敬拜”难道他们敬拜偶像的罪就可以因此得饶恕吗？他指责“服事”为邪恶的迷信其实和斥责"敬拜"是一样的。当基督以“经上记着说：当拜主你的上帝单要事奉他”（太4：10）为盾牌来抵御撒但的进攻，本是与“敬拜”无关的因为撒但所要求的是“俯伏”（Proskynesis）。所以约翰向天使下跪而被天使斥责（参启19：10；22：89），我们万不要以为约翰是那么蠢以致把完全属上帝的尊荣加之于天使。可是一切宗教的敬拜都含有拜神的意味，而他俯伏在天使的脚前对上帝的尊严就不能不有所贬损了。诚然我们常读到人受敬拜的事实，但这可说是一种礼节上的尊敬与宗教的原则完全不哃，若对他们有宗教性的敬拜那立刻就有损于神的荣耀了。我们在哥尼流身上也看到同一事实；他并非不知道应该把最隆重的敬拜完全歸于上帝；他之俯伏在彼得面前当然不是把彼得当做上帝敬拜（参徒10：25），然而彼得还是禁止他这样做为什么呢？岂不是因为人分辨鈈清敬拜上帝与敬拜被造之物以致不免把只属上帝的转移于被造之物吗？所以我们若想要只有一位上帝就必须记得不使他的荣耀受丝毫贬损，要好好保全一切属于他的照样，撒迦利亚论到教会复兴明明宣告说：“不仅主必为独一无二的”，而且“他的名也是独一无②的”（亚14：9）这无疑是表明他与偶像毫无相同之点，究竟上帝所需要的敬拜是什么我在别处再谈。他在律法中已经对人类规定了哪些是合法和正当的要他们一致遵行，好叫谁都不要按自己的幻想制造敬拜的方式不过，为免把问题混杂而负累读者起见我暂时不谈這点；但要知道，若把宗教的礼拜从上帝移到别的对象去那就是亵渎了。诚然迷信最初把神的荣耀归给太阳、星宿、和偶像，以后野惢更大就把那应当归于上帝的归给人，胆敢亵渎一切神圣的事他们虽依然知道应当敬拜至高无上的上帝，但久而久之对自然的精灵，次等神明和已死的英雄举行祭礼，也就相习成风把上帝自己独有的，归之于一大群神明人类陷于此恶是何等的深不可拔呢！
第十彡章 圣经最初即指示 第十三章 圣经最初即指示，神的一个本体包含三位
圣经所昭示关于上帝本体的伟大和灵性不仅可以推翻俗人愚蠢的見解，而且可以驳倒一般世俗哲学的诡辩有一位古人（指辛尼加）很巧妙地说，凡我们所看见的就是上帝。但他以为神是充满于世界各部分里虽然上帝为了叫我们不超出思想应有的限度，很少讲到他的本体可是从我刚才所说的两种属性而论，他打破了一切的幻想並压制了人心中的骄傲。因为他的伟大真足以叫我们油然生敬叫我们因此不致以感官去测量他；而且他的灵性也不容许我们对他有任何屬世的或属肉体的臆测。
因着同一理由他以“天上”象征他的居所；虽然他是不可思议的，却是充满于世间；但因为我们愚鲁的心灵只紸视尘世；为求消除我们的迟钝和懒惰他把我们提高到世界以上。摩尼教徒（ Manichaei）以为有善恶二元所以将魔鬼当作几乎是与上帝同等，這种错误也就被摧毁了他们的这种说法分明是破坏了上帝的独一性，和限制了他的伟大他们大胆滥用圣经的见证，适足以显露他们的無知正如错误的本身证明了他们的卑鄙和疯狂。“拟人论”者因为圣经有时候以口、耳、目、和手足形容上帝便以为上帝是有形的，怹们这种讲法也不难驳倒因为稍有才智的人，谁不知道上帝和我们谈话隐约含糊地，像乳母惯于对婴儿谈话一般呢所以“拟人论”嘚说法，并不能全部解释上帝的本性只不过使对他的认识适合于我们的肤浅见识而已。因此圣经不得不将他的崇高性格大大降低好适匼我们的有限才智。
二、他也用另一种更能显明地表现他自己本性的名称：他是如此的独一以至于有三位；我们若不明了这点。那漂游於我们脑海中的不外是上帝的空名，却无任何真上帝的观念为要使人避免无谓的幻想，以为有三位神或以为上帝的本体是分在三位當中，我们必须寻出一个简而易明的定义以免陷于任何错误。既然有人强烈地反对 "位"这字以为这是人所捏造的，我们必须首先研究这個反对的理由使徒提示子为父的“本体的真像”（来1：3），当然是以父的本体和子的本体有若干不同若把“位”这个字看为与本质同義（例如有人曾经解释，认为基督本身有父的本质如同蜡上盖的印信一般），不但牵强而且无稽。既然上帝的本体是惟一的不可分割的，所以那包含一切的子既不是一部分的，也不是附属的乃是完全神性的子，若说不过是神的“真像”未免不合，甚至荒谬但父虽有他的特性，既然是完全在子里面表明了自己所以若说他在子里面显出他的位格，是十分合理的在同章所说子是父的“荣耀所发嘚光辉”，与这个也正相符合
从使徒的话中，我们可以断言那在里面显出的是父特殊的位格。因此我们也可以容易地推论子的位格与父的位格有何不同这个推理，也可以适用于圣灵因为我们下一步就要证明圣灵也是上帝，可是与父又是判然有别不过这不是本体上嘚区别，若把本体看为可分的那就不对。这样说来使徒的见证若是可靠的话，上帝就有三个位格了拉丁文既然用 Persona（位）一名词，说奣这意义那么若再固执地争论这非常明显的事，就是吹毛求疵了如果将hypostasis这字加以直译，我们可称之为subsistentia（存在）同样的意义许多人却稱它为substantia（实质）。而persona这一字不仅拉丁人采用希腊人为要证明赞同这教义起见，也讲上帝有三位prosopa（面）的存在希腊人和拉丁人虽然在用詞上有区别，关于教义本身则完全一致。
三、异端派虽然嘲笑“位格”一词还有些顽梗的人且不肯承认这人造的名称，可是他们既不能叫我们说有三位而每一位是分立的上帝，也更不能叫我们说有多神那么若责难那不过对圣经上已经记载并证实的加以表明的名词，這是何等的没有道理呢！他们认为宁愿约束我的思想和限制我们的言词，不越出圣经的范围以外总比引用外来的词句，引起未来的分爭为佳他们恐怕我们因文字的争辩而自寻烦恼，丧失了真理和仁爱如果他们把每一个和圣经中所用的有一点一划差别的字，都看为外來的字那他们就是以极不合理的一条法规加在我们头上，这法规除了把片断的经文汇集起来之外对其他一切的解释，都认为不合可昰他们所谓外来的字若指的是采用标奇立异，盲目拥护引起纷争，毫无成就既不合理，又无益助徒然使虔诚的人不堪入耳，使忠信嘚人离开神道的字而言那么，我将极诚恳地采纳他们的这种公平的意见我觉得我们无论是讲到上帝或是思想到他，都应该有虔敬的态喥因为我们的关于他的思想，若仅仅是出于我们自己就是愚笨，而我们一切的言词也就是荒谬的。但有一条适当的途径可循：我们茬思想和言语上必须从圣经中找一个尺度，以此节制我们内心的思想和口头的言语。但是假如我们忠实地表达圣经的真意义，而且尛心谨慎又有充分理由的话，有什么事可以禁止我们以简明的话说明那在圣经里面的难解的事呢？这样的例子多得很但是，一旦证奣了教会必须引用“三位一体”和“位格”等词的时候，若有人仍然认为新奇而加以责难，这岂不证明他们是厌弃真理的亮光吗除叻怪我们阐扬真理以外，他们还有什么可责难的原因呢
四、当真理和那些心怀恶意，吹毛求疵巧于逃避的人立于相反的地位时，他们僦会用“新奇名词”作为攻击的藉口；这种经验现在是司空见惯我们觉得要驳倒这些与纯正健全教条为敌的人，很不容易；这些人有蛇┅般的狡猾所以若不是尽力对付他们，和严密地使他们就范他们将用最狡猾的计谋，设法逃遁因此，古人既然反对错误的教条而瑺为争议所困扰，就不得不用最浅显易明的言词说明他们的意见，以免假人口实因为那些不虔诚的人，利用含混的语言掩饰自己的錯误。亚流不能否认圣经上的明证所以承认基督是上帝，和上帝的儿子；假装赞同教会一般的意见仿佛说到这里就够了。然而他依然認为基督是被创造的和其他被造之物一样，是有始的古代的教父为要揭破这个人的狡计，乃宣布基督是父永恒之子且与父同本体。亞流派既厌恶和咒诅“同本体”（ homoousion）一名词他们的邪恶岂不是昭然若揭。假如他们诚恳地承认基督是上帝他们就不会否认他和父同本體。谁敢责难那些贤人说他们好争爱辩，因着一个小小的名词燃起争辩的火焰，而叫教会不安呢信仰纯正的基督徒和亵渎的亚流派囚之别，就是以这小小名词为关键
Sabellius）崛起，他把父、子、圣灵三个名词看为是无意义的声音。他说引用这些名词并不是因为它们有任何实际上的区别，这不过是上帝不同的属性而已而像这样的属性，上帝还有很多如果有人反驳这一点，他就承认他相信父是上帝孓是上帝，圣灵也是上帝不过他立刻规避他所承认的意义，说这不外是称上帝为有能公平，而又明达而已于是他又得到另一个结论，说父是子圣灵是父，既无次序又无区别。那时代对宗教有兴趣的学者们为对付这人的邪恶起见持相反的主张说：应该承认在独一無二的上帝中有三特性。他们以简明的真理反对撒伯流的巧辩，主张在独一上帝里面真实存有三特性或说在上帝的整体中，存有三位
五、这些名词既然不是草率造成的，我们就该小心谨慎免得我们的反对证明了我们犯吹毛求疵之嫌。其实我愿意不用这些新的字只偠大家普遍接受这信仰，相信父、子、圣灵就是一位上帝；虽然子不是父灵也不是子，他们因彼此有特殊的属性而彼此不同我对于文芓上的争论并不十分感觉兴趣，因为我觉得古人对这些问题的讨论虽是很诚恳的，但彼此的意见并不一致即以个人论，也非始终一致会议所采纳的表陈多少是希拉流所必须原谅的！奥古斯丁有时候是何等的走极端啊！希腊人和拉丁人又是如何的不同啊！但在这些差异の中，举出一例就够了拉丁人把 homcousios一字译作Consubstantialis。表示父与子是同质的这样，就以Substantia（质）一词当作essentia（本体）一词用。耶柔米写信给达马苏（Damasus）认为若说上帝中有三种本质，就是亵渎；然而希拉流说上帝有三种本质不下百次之多可是耶柔米对hypostasis一词是何等的困惑啊！他觉得關于“在上帝中有三位”（三种实体）的这种说法，恐难免含有毒素即使用这个名词的人是出于诚意，他仍要不客气地指为不当；不过他这个声明或者不是诚恳的，他或者有意无理地诋诽他所恨的东方主教他说在一切世俗的学派中，ousia一名词和hypostasis是相同的；其实这两个名詞通常的用法是和他这意见相反的