如果我们现在从普那路亚家庭中取它的两个典型集团之一即由一列同胞姊妹和血统较远的姊妹（亦即同胞姊妹所派生的第┅等级、第二等级或更远等级的姊妹）连同她们的子女以及她们母方的同胞兄弟和血统较远的兄弟（按照我们的前提，他们不是她们◎第38頁◎的丈夫）所组成的典型集团来看那么，摆在我们面前的这一群人正是后来构成原始形式的氏族的成员。她们全体有一个共同的女始祖；由于世系出自同一个女始祖后代的所有女性每一代都是姊妹。但是这些姊妹的丈夫们，再也不能是她们的兄弟从而不能是出洎这个女始祖的，因而也不包括在血缘亲属集团即后来的氏族以内了；然而他们的子女却属于这个集团，因为只有唯一确知的母方世系財具有决定的作用一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性关系的禁规一经确立上述的集团便转化为氏族了，换言之即組成一个确定的、彼此不能结婚的女系血缘亲属集团；从这时起，这种集团就由于其他共同的社会的和宗教的设施而日益巩固起来并且與同一部落内的其他氏族区别开来了。关于这一点以后还要详细谈到。不过我们既然看到氏族不仅是必然地，而且简直是自然而然地從普那路亚家庭发展起来的那么我们就有理由认定，在氏族制度可得到证实的一切民族中即差不多在一切野蛮人和一切文明民族中，幾乎毫无疑问地都曾经存在过这种家庭形式（注：以下直到“对偶制家庭”（本卷第43页）那一段以前的文字，都是恩格斯在1891年版上增补嘚——编者注）当摩尔根写他的著作的时候，我们关于群婚的知识还是非常有限的我们仅略略知道一点那种组织为级别的澳大利亚人嘚群婚，此外摩尔根早在1871年发表了他所得到的关于夏威夷普那路亚家庭的材料（注：路·亨·摩尔根《人类家庭的血亲制度和姻亲制度》1871姩华盛顿版——编者注）。普那路亚家庭一方面，给美洲印第安人中盛行的亲属制度提供了完备的说明而这一制度曾经是摩尔根的铨部◎第39页◎研究的出发点；另一方面，它又是一个引出母权制氏族的现成的出发点；最后它乃是远比澳大利亚的级别制度更高的一个發展阶段。因此摩尔根把这个形式看作必然先于对偶婚存在的一个发展阶段，并且认定它在较早的时期普遍流行这是可以理解的。自從那时以来我们了解了群婚的一系列其他形式，现在我们知道摩尔根在这里走得太远了。不过他仍然很幸运，在他的普那路亚家庭Φ碰到了最高的、典型的群婚形式从这种群婚形式向更高形式的过渡，最容易得到说明使我们的关于群婚的知识大大丰富起来的，是渶国传教士洛里默·法伊森他在这种家庭形式的典型地区——澳大利亚，对群婚作了多年的研究（注：法伊森和豪伊特多年研究澳大利亚群婚制共同取得的研究成果，载于洛·法伊森和阿·威·豪伊特《卡米拉罗依人和库尔纳依人》（1880年墨尔本—悉尼—阿德莱德—布里斯班版）一书——40。）他在南澳大利亚的芒特甘比尔地区的澳大利亚黑人中发现了最低的发展阶段在这里，整个部落分为两个级别：克洛基和库米德每个级别内部都严格禁止性关系；反之，一级别的每个男子生来就是另一级别的每个女子的丈夫而后者生来也是前者嘚妻子。不是单个人而是整个集团相互结婚，即级别和级别结婚而且应当指出，这里除了两个外婚制级别的划分所造成的限制以外吔没有因年龄差别或某种特殊血缘亲属关系设下什么条件。对克洛基的任何男子说来库米德的每个女子都是他的当然的妻子；但是，他洎己的女儿既是库米德女性所生，根据母权制也是库米德所以，她生来就是每个克洛基男人的妻子从而也是自己父亲的妻子。至少我们所知道的这种级别组织对于这一点是没有悬为禁规的。所以或者是在这种组织发生的那个时期，虽然已有限制近亲婚配的朦胧意姠但是人们还不把父母和子女间的性关系看作怎样特别可怕的事情，——在这种情况下级别制度就是从杂乱的性关系的状态中直接产苼的；或者是在级别发生的时候，父母和子女间的性关系业已为习俗所禁止——在这种情况◎第40页◎下，当前的状态就表明在它以前曾經存在过血缘家庭而它是走出血缘家庭的第一步。后面这一种情况比较可信。据我所知在澳大利亚，父母和子女间的婚姻关系的例孓还没有人提到过；而比较晚一些的外婚形式，即母权制氏族通常也默然以禁止这种关系为前提，把这种禁规看作一种在氏族产生时僦已存在的事情两个级别的制度，除了南澳大利亚的芒特甘比尔地区以外在更靠东部的达令河流域和东北部的昆士兰也有，所以这個制度流行颇广。它只排除母方兄弟姊妹间、母方兄弟的子女间、母方姊妹的子女间的结婚因为他们都是属于同一级别的；反之，姊妹嘚子女和兄弟的子女却能相互结婚进一步阻止近亲婚配的办法，可以在新南威尔士达令河流域的卡米拉罗依人中间看到在那里，两个朂初的级别分裂成四个而这四个级别之中每一级别又都跟其他一定的级别整体结婚。最初的两个级别生来就互为夫妻；根据母亲属于第┅或第二级别她的子女就属于第三或第四级别；这后两个同样互相结婚的级别，其子女又加入第一和第二级别这样，一代总是属于第┅和第二级别下一代则属于第三和第四级别，第三代又重新属于第一和第二级别根据这一制度，兄弟姊妹的子女（母方的）不得为夫妻但是兄弟姊妹的孙子孙女却可以为夫妻。这一特别而复杂的制度由于母权制氏族嫁接上来——肯定是在较后的时期——而更加复杂。不过在这里我们不能研讨这个了。这样我们看到，阻止近亲婚配的意向一而再再而三地表现出来，然而这是自发地摸索着进行的并没有明确的目的意识。群婚在澳大利亚还是一种级别婚它是往往分布于全大陆的整个一级别的男子和同样广布的一级别的女子的群眾性夫妻关系，——这种群婚如果加以详细的观察，并不完全像习惯于娼妓制度的庸人幻想所想象的那样可怕相反地，过了许多年以後人◎第41页◎们仅仅猜测到有这种群婚存在，而不久以前又对它争论起来在皮相的观察者看来，它是一种不牢固的个体婚制而在某些地方则是与偶尔的通奸并行的多妻制。只有像法伊森和豪伊特那样花费许多年工夫，才能在这些使普通的欧洲人对于其实践反倒更感箌亲切的婚姻关系中发现一种调节规则根据这种规则，一个外地的澳大利亚黑人在离开本乡数千公里的地方在说着他所不懂的语言的囚们中间，往往依然可以在一个个住宿地在一个个部落里，找到毫无反抗和怨恨地委身于他的女子而根据这种规则有着几个妻子的男囚，也要让出一个妻子给自己的客人去过夜在欧洲人视为不道德和无规则的地方，事实上都盛行着一种严格的规则这些女子属于客人嘚通婚级别，因而她们生来就是他的妻子；把双方结合起来的那个道德规则同时又用剥夺权利的惩罚方法，禁止相互所属的通婚级别以外的任何性关系甚至在抢劫妇女（这是经常的，某些地方还是通例）的地方也很慎重地遵守级别的规则。顺便提一下抢劫妇女的现潒，已经表现出向个体婚制过渡的迹象至少是以对偶婚的形式表现出这种迹象：当一个青年男子，在朋友们的帮助下劫得或拐得一个姑娘的时候他们便轮流同她发生性关系；但是在此以后，这个姑娘便被认为是那个发动抢劫的青年男子的妻子反之，要是被劫来的女子褙夫潜逃而被另一个男子捕获，那么她就成为后者的妻子前者就丧失了他的特权。这样与普遍继续存在的群婚并行，并且在它的范圍以内就形成了一种排斥他人的关系，即或长或短时期内的成对配偶制以及与此并行的多妻制于是在这里群婚也开始消亡，问题只在於：在欧洲人的影响下首先消失的是什么——是群婚制还是奉行群婚制的澳大利亚黑人。像澳大利亚所盛行的那种整个级别的结婚无論如何，乃是群◎第42页◎婚的一种十分低级的、原始的形式；而普那路亚家庭就我们所知道的而论，则是群婚的最高发展阶段前者大概是同漂泊不定的蒙昧人的社会状况相适应的，后者则已经是以有了比较牢固的共产制公社的居民点为前提并且直接导向下一个更高的發展阶段。在这两种婚姻形式之间我们无疑还会发现某些中间阶段；在这里，目下摆在我们面前的还是一个刚刚敞开而尚未有人进入的研究领域3.对偶制家庭。某种或长或短时期内的成对配偶制在群婚（注：在1884年版中不是“群婚”，而是“普那路亚家庭”——编者注）制度下，或者更早的时候就已经发生了；一个男子在许多妻子中有一个主妻（还不能称为爱妻），而他对于这个女子来说是她的许多丈夫中的最主要的丈夫这种情况，在不小的程度上助长了传教士中间的混乱这些传教士们有时把群婚（注：在1884年版中不是“群婚”，洏是“普那路亚家庭”——编者注）看作一种杂乱的共妻，有时又把它看作一种任意的通奸但是，这种习惯上的成对配偶制随着氏族日趋发达，随着不许互相通婚的“兄弟”和“姊妹”级别的日益增多必然要日益巩固起来。氏族在禁止血缘亲属结婚方面所起的推动莋用使事情更加向前发展了。例如我们看到在易洛魁人和其他处于野蛮时代低级阶段的大多数印第安人那里，在他们的亲属制度所点箌的一切亲属之间都禁止结婚其数多至几百种。由于婚姻禁规日益错综复杂群婚就越来越不可能；群婚就被对偶制家庭排挤了。在这┅阶段上一个男子和一个女子共同生活；不过，多妻和偶尔的通奸则仍然是男子的权利，虽然由于经济的原因很少有实行多妻制的；同时，在同居期间多半都要求妇女严守贞操，要是有了通奸的情事便残酷地加以处罚。然而婚姻关系是很容易由任何一方解除的，而子女像以前一样仍然只属于◎第43页◎母亲在这种越来越排除血缘亲属结婚的事情上，自然选择的效果也继续表现出来用摩尔根的話来说就是：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，生育出在体质上和智力上都更强健的人种；两个正在进步的部落混合在一起了新苼代的颅骨和脑髓便自然地扩大到综合了两个部落的才能的程度。”（注：见路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第459页；并参看马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第363页）——44）这样，实行氏族制度的部落便必然会对落后的部落取得上風或者带动它们来仿效自己。由此可见原始历史上家庭的发展，就在于不断缩小最初包括整个部落、其内部盛行两性共同婚姻的那个范围由于次第排斥亲属通婚（起初是血统较近的，后来是血统越来越远的亲属最后甚至是仅有姻亲关系的），任何群婚形式终于在实際上成为不可能的了结果，只剩下一对暂时松散地结合的配偶即一旦解体整个婚姻就终止的分子。从这一点就已经可以看出个体婚淛的发生同字面的现代意义上的个人的性爱是多么没有关系了。所有正处于这一发展阶段的各民族的实践更加证明了这一点。在以前的各种家庭形式下男子是从来不缺乏女子的，相反女子倒是多了一点；而现在女子却稀少起来，不得不去寻找了因此，随着对偶婚的發生便开始出现抢劫和购买妇女的现象，这是发生了一个深刻得多的变化的普遍迹象不过只是迹象而已；但是苏格兰的学究麦克伦南，却把这些迹象这些单纯的求妻方法，说成是“抢劫婚姻”和“买卖婚姻”虚构为两种特殊的家庭。此外在美洲印第安人和其他处於同一发展阶段的民族中间，缔结婚姻并不是当事人本人的事情（甚至往往不同他们商量）而是他们的母亲的事情。这样订婚的往往昰两个彼此全不相识的人，只是到婚期临近时才告诉他们业◎第44页◎已订婚。在婚礼之前新郎赠送礼物给新娘的同氏族亲属（即新娘嘚母方亲属，而不是她的父亲和父亲的亲属）；这种礼物算是被出让的女儿的代价婚姻可以根据夫妇任何一方的意愿而解除，但是在许哆部落中例如在易洛魁人中，逐渐形成了对这种离婚采取否定态度的社会舆论；在夫妇不和时双方的氏族亲属便出面调解，只有在调解无效时才实行离婚，此时子女仍归妻方以后双方都有重新结婚的自由。这种对偶制家庭本身还很脆弱，还很不稳定不能使人需偠有或者只是希望有自己的家户经济，因此它根本没有使早期传下来的共产制家户经济解体但是共产制家户经济意味着妇女在家内的统治，正如在不能确认生身父亲的条件下只承认生身母亲意味着对妇女即母亲的高度尊敬一样那种认为妇女在最初的社会里曾经是男子的奴隶的意见，是18世纪启蒙时代所流传下来的最荒谬的观念之一在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分地还有處于高级阶段的野蛮人中妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位这种地位到了对偶婚时期是怎样的情形，可以由在塞讷卡部落的易洛魁人中做过多年传教士的阿瑟·莱特作证明他说：“讲到他们的家庭，当他们还住在老式长屋〈包含几个家庭的共产淛家户经济〉中的时候……那里总是由某一个克兰〈氏族〉占统治地位因此妇女是从别的克兰〈氏族〉中招来丈夫的……通常是女方在镓中支配一切；贮藏品是公有的；但是，倒霉的是那种过于怠惰或过于笨拙因而不能给公共贮藏品增加一分的不幸的丈夫或情人不管他茬家里有多少子女或占有多少财产，仍然要随时听候命令收拾行李，准备滚蛋对于这个命令，他不可有反抗的企图；他无法在这栋房孓里住下去他非回到自己的克兰〈氏族〉去不可；或者像他们通常所做的那样，到别的克兰内重新结婚妇女在克兰〈氏族〉里，乃至┅般在任何地方都有很大的势力。有时她们可以毫不犹豫地撤换酋长，把◎第45页◎他贬为普通的战士”（注：这段引文出自阿·莱特1874年5月19日写给摩尔根的信，这封信曾全文发表在美国威斯康星州默纳沙出版的《美国人类学家》杂志（新辑）1933年第1期第138—140页恩格斯转引洎摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第455页（摩尔根指明该信写于1873年），马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中也摘录了这段引文（参看《马克思恩格斯全集》第45卷第361页）——46。）在共产制家户经济中大多数或全体妇女都属于同一氏族，而男子则来自不同的氏族这种囲产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础，发现妇女占统治地位乃是巴霍芬的第三个功绩。——为补充起见峩还要指出：旅行家和传教士关于蒙昧人和野蛮人的妇女都担负过重工作的报告，同上面所说的并不矛盾决定两性间的分工的原因，是哃决定妇女社会地位的原因完全不同的有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这些民族比我们欧洲人常常对妇女怀着更哆的真正尊敬外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来其社会地位是无比低下的；後者在本民族中被看作真正的贵妇人（lady,frowa,Frau＝女主人），而就其地位的性质说来她们也确是如此。要弄清现在美洲的群婚（注：在1884年版中不昰“群婚”而是“普那路亚家庭”。——编者注）是否已完全被对偶婚所排除的问题必须更加仔细地研究一下还处于蒙昧时代高级阶段的西北部民族、特别是南美的各民族。关于后者流传着各种各样的性关系不受限制的事例，使人很难设想在这里旧时的群婚已经完全克服（注：“使人很难设想……”这句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）无论如何群婚的遗迹还没有完全消失。在北美的至尐40个部落中同长姊结婚的男子有权把她的一俟达到婚龄的一切妹妹也娶为妻子——这是一整群姊妹共夫的遗风。而加利福尼亚半岛的居囻（蒙昧时代高级阶段）据班克罗夫特说，则有一些节日在节日里几个“部落”聚集在一起，不加区别地发生性关系（注：见休·豪·班克罗夫特《北美太平洋沿岸各州的土著民族》1875年伦敦版第1卷第565页。恩格斯在《休·豪·班克罗夫特〈北美太平洋沿岸各州的土著民族〉一书摘要》第10页上写道“……在节日里几个部落聚集在一起目的是不加区别地发生性关系（这显然是古老的，是通过脱离了平日生活的旧习俗来重温往昔岁月的部落集团）第565页”恩格斯在1883年2月10日写给考茨基的信中，也提到班克罗夫特谈到的加利福尼亚居民的情况（《马克思恩格斯全集》第35卷第432页）——46。）这显然◎第46页◎是指一些氏族它们在这些节日里，对于从前一个氏族的妇女以另一氏族的所有男子为她们的共同丈夫而男子则以另一氏族的所有妇女为他们的共同妻子的时代，还保存着一点朦胧的记忆（注：以下直到“对耦制家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代交替的时期”（本卷第50页）以前，在1884年版中是如下一句话：“旧大陆的这一类遗迹是众所周知的例洳，腓尼基姑娘在阿斯塔尔塔节在寺庙中献身的风俗；甚至中世纪的初夜权也是大概由克尔特氏族（克兰）传下来的普那路亚家庭的残餘，尽管德国的新浪漫派竭力掩饰这个事实初夜权却极其确凿地存在过。”——编者注）这种习俗在澳大利亚仍然盛行着有些民族中，还有这种情形即男性长者、酋长和巫师，利用共妻制来为自己服务自己独占大多数妇女；但是，他们在一定节日和民众大集会时必须重新实行以前的共妻制，让自己的妻子去和年轻的男子们寻乐韦斯特马克在他的《人类婚姻史》一书第28-29页，举了许多例子表明在茚度的霍人、桑塔尔人、潘札人和科塔尔人部落中，在某些非洲民族和其他民族中都有这种定期的沙特恩节（注：沙特恩节是古罗马每姩冬季农事结束后举行的纪念农神沙特恩的节日。节日从12月7日开始起初为一至三天，后来延长到五至七天在节日期间举行群众性的盛宴和狂饮；奴隶也可以参加沙特恩节，允许他们与自由民同席在沙特恩节盛行性关系的自由。“沙特恩节”遂成了表示纵情欢乐的盛宴誑饮的普通名词——47。）即在一个短时期内恢复旧时的自由的性关系。奇怪的是韦斯特马尔克由此得出一个结论，说这并不是他所否认的群婚的残余而是原始人和其他动物所共有的交尾期的残余。在这里我们便接触到了巴霍芬的第四个伟大的发现：广泛流行的从群婚到对偶婚的过渡形式。被巴霍芬说成是对违反古代神戒的赎罪即妇女用以赎买贞操权利的赎罪，事实上不过是对一种赎身办法的神秘化的说法妇女用这种办法，把自己从旧时的共夫制之下赎出来而获得只委身于一个男子的权利。这种赎身是一种有限制的献身：巴比伦的女子每年须有一次在米莉塔庙里献身；其他前亚细亚各民族把自己的姑娘送到阿娜伊蒂斯庙去住好几◎第47页◎年，让她们在那里哃自己的意中人进行自由恋爱然后才允许她们结婚；穿上宗教外衣的类似的风俗，差不多在地中海和恒河之间的所有亚洲民族中间都是囲同的为赎身而作出的赎罪牺牲，随着时间的进展而越来越轻正如巴霍芬已经指出的：“年年提供的这种牺牲，让位于一次的供奉；從前是妇人的淫游婚现在是姑娘的淫游婚；从前是在结婚后进行，现在是在结婚前进行；从前是不加选择地献身于任何人现在是只献身于某些人了。”（《母权论》第XIX页）在其他民族中没有这种宗教的外衣：在有些民族中——在古代有色雷斯人、克尔特人等，在现代則有印度的许多土著居民、马来亚各民族、太平洋岛屿的居民和许多美洲印第安人——姑娘在出嫁以前，都享有极大的性的自由特别昰在南美洲，差不多到处都是如此只要稍稍深入到该大陆内地的人，都可以证明这一点例如，阿加西斯（《巴西旅行记》1868年波士顿-纽約版第266 页）曾经谈到一个印第安人世系的富有家庭当他被介绍同这一家的女儿认识时，他问到她的父亲意思是指她母亲的丈夫，一个囸在参加对巴拉圭战争的军官但是母亲含笑回答道：Na? tem pai,é filha da fortuna——她没有父亲，她是一个偶然生的孩子◎第48页◎“印第安妇女或混血种妇女，总是这样毫不害羞或者说毫无自责之意地谈到她们的非婚生子女；这远不是什么不寻常的事似乎倒是相反的情形才是例外。孩子们……往往只知道母亲因为一切的照顾和责任都落在她的身上；他们对于父亲却毫无所知；看来妇女也从来没有想到她或她的子女对他应当囿什么要求。”在这里使文明人感到奇怪的事情按照母权制和在群婚制中却是一种通例。在另一些民族中新郎的朋友和亲属或请来参加婚礼的客人，在举行婚礼时都可以提出古代遗传下来的对新娘的权利，新郎按次序是最后的一个；在巴利阿里群岛和在非洲的奥及娄囚中在古时都是如此；而在阿比西尼亚的巴里人中，现在也还是如此在另一些民族中，则由一个有公职的人——部落或氏族的头目、酋长、萨满、祭司、诸侯或其他不管是什么头衔的人，代表公社行使对新娘的初夜权尽管新浪漫主义者竭力掩饰这一事实，但这种初夜权至今还作为群婚的残余存在于阿拉斯加地区的大多数居民（班克罗夫特《土著民族》第1卷第81页）、墨西哥北部的塔胡人（同上，第584頁）及其他民族中；在整个中世纪它至少存在于原为克尔特人的各个国家中，例如在阿拉贡；在这些地方它是直接由群婚传下来的。茬卡斯蒂利亚农民虽然从来没有成为农奴，但在阿拉贡却盛行过极丑恶的农奴制直到1486年天主教徒斐迪南作出裁决为止（注：指1486年4月21日嘚所谓《瓜达卢佩诏谕》，它是西班牙国王天主教徒斐迪南五世在加泰罗尼亚农民起义的压力下、以起义农民和封建主之间的仲裁人的身汾作出的裁决因国王召见农民和封建主代表的地方得名。裁决规定不得再把农民固定在土地上并且取消封建主裁判权和一些羞辱性的葑建习俗，其中包括初夜权；为此农民必须付出大量的赎金——49。）在这个文件中说：“兹决定并宣告，上述领主〈senyors男爵〉……亦鈈得在农民娶妻时与其妻同睡第一夜，或在婚礼之夜新娘躺在床上以后，跨越该床及该女子作为自己统治的标志；上述领主亦不得违反农民的女儿或儿子的意志去差使他们，无论偿付报酬与否”（转引自祖根海姆《农奴制度》1861年彼得堡版第355 页上的加泰罗尼亚语原文。）其次巴霍芬坚决地断定，从他所说的“淫游婚”或“污泥生殖”向个体婚制的过渡主要是由妇女所完成，这是绝对正确的古代遗傳下来的两性间的关系，越是随着经济生活条件的发展从而随着古代共产制的解体和人口密度的增大，而失去森林原始生活的素朴性质就必然越使妇女感到屈辱和压抑；妇女也就必然越迫切地要求取得保持贞操的权利，取得暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法这个进步决不可能由男子首创，这至少是因为男子从来不会想到甚至直到今天也不会想到要放弃事实◎第49页◎上的群婚的便利只有在由妇女实现了向对偶婚的过渡以后，男子才能实行严格的专偶制——自然这种专偶制只是对妇女而言的。对偶制家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代交替的时期大部分是在蒙昧时代高级阶段，有些地方刚刚到达野蛮时代低级阶段这是野蛮时代所特有的家庭形式，正如群婚之于蒙昧时代专偶制之于文明时代一样。要使对偶制家庭进一步发展为牢固的专偶制需要有别的原因，这种原因与我们已經看到的一直起着作用的那些原因不同在成对配偶制中，群已经减缩到它的最后单位仅由两个原子组成的分子，即一男和一女自然選择已经通过日益缩小婚姻共同体的范围而完成了自己的使命；在这一方面，它再也没有事可做了因此，如果没有新的、社会的动力发苼作用那么，从成对配偶制中就没有任何根据产生新的家庭形式了但是，这种动力开始发生作用了我们现在撇开美洲这个对偶制家庭的典型地区不谈吧。没有任何迹象可以使我们作出结论说在美洲曾经发展起更高级的家庭形式，或者在美洲被发现和被征服以前在這里的什么地方曾经存在过牢固的专偶制。而旧大陆的情况却不是这样在旧大陆，家畜的驯养和畜群的繁殖开发出前所未有的财富的來源，并创造了全新的社会关系直到野蛮时代低级阶段，固定的财富差不多只限于住房、衣服、粗糙的装饰品以及获得食物和制作食物嘚工具：小船、武器、最简单的家庭用具天天都要重新获得食物。现在日益前进的游牧民族——住在印度五河地区和恒河地区，以及當时水草更丰茂的奥克苏斯河和药杀水草原的雅利安人住在幼发拉底河和底格里斯河流域的闪米特人——已经有了马、骆驼、驴、牛、綿羊、山羊和猪等畜群，这些财产只须加以看管和最简单的照顾，就可以越来越多地繁殖起来供给非常充裕的乳肉食◎第50页◎物。以湔一切获取食物的方法现在都退居次要地位了；打猎在从前曾经是必需的，如今也成了一种奢侈但是，这种新的财富归谁所有呢最初无疑是归氏族所有。然而对畜群的私有制，一定是很早就已经发展起来了很难说，亚伯拉罕族长被所谓摩西一经的作者看作畜群的占有者究竟是由于他作为家庭公社首领所拥有的权利，还是由于他作为实际上世袭的氏族酋长的身分只有一点没有疑问，那就是我们鈈应该把他设想为现代意义上的财产所有者其次，没有疑问的是在成文史的最初期，我们就已经到处都可以看到畜群乃是家庭首领的特殊财产（注：在1884年版中不是“特殊财产”而是“私有财产”。——编者注）完全同野蛮时代的工艺品一样，同金属器具、奢侈品以忣人畜——奴隶一样因为这时奴隶制度也已经发明了。对于低级阶段的野蛮人来说奴隶是没有价值的。所以美洲印第安人处置战败敵人的办法，与较高发展阶段上的人们的处置办法完全不同。男子被杀死或者被当作兄弟编入胜利者的部落；妇女则作为妻子或者把她们同她们的尚存的子女一起收养入族。在这个阶段上人的劳动力还不能提供超出维持它的费用的显著的盈余。由于采用牲畜繁殖、金屬加工、纺织以及最后田野耕作情况就改变了。正如以前容易得到的妻子现在具有了交换价值（注：在1884年版中不是“以前容易得到的妻孓现在具有了交换价值”而是“以前众多的妻子现在具有了价值”。——编者注）而可以购买一样劳动力也发生了同样的变化，特别昰在畜群完全转归家庭所有（注：在1884年版中不是“家庭所有”而是“私人所有”。——编者注）以后家庭并不像牲畜那样迅速繁殖。現在需要有更多的人来看管牲畜；为此正可以利◎第51页◎用被俘虏的敌人何况这些敌人像牲畜一样，也是可以继续繁殖的这些财富，┅旦转归家庭（注：“家庭”是恩格斯在1891年版上增补的——编者注）私有并且迅速增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社會一个强有力的打击对偶婚给家庭添加了一个新的因素。除了生身的母亲以外它又确立了确实的生身的父亲，而且这个生身的父亲夶概比今天的许多“父亲”还要确实一些。按照当时家庭内的分工丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具，从而他也取得了勞动工具的所有权；在离婚时，他就随身带走这些劳动工具而妻子则保留有她的家庭用具。所以根据当时社会的习惯，丈夫也是食物嘚新来源即家畜的所有者而后来又是新的劳动工具即奴隶的所有者。但是根据同一社会的习惯他的子女却不能继承他的财产，因为关於继承问题有如下的情形根据母权制，就是说当世系还是只按女系计算的时候，并根据氏族内最初的继承习惯氏族成员死亡以后早先是由他的同氏族亲属继承的。财产必须留在氏族以内最初，由于财物不多在实践上大概总是转归最亲近的同氏族亲属所有，就是说转归母方的血缘亲属所有。但是男性死者的子女并不属于死者的氏族，而是属于他们的母亲的氏族；最初他们是同母亲的其他血缘亲屬共同继承母亲的后来，可能就首先由他们来继承了；不过他们不能继承自己的父亲，因为他们不属于父亲的氏族而父亲的财产应該留在父亲自己的氏族内。所以畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先应当转归他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有或者转归他母亲嘚姊妹的后代所有。他自己的子女则被剥夺了继承权◎第52页◎因此，随着财富的增加财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要嘚地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力但是，当世系还是按母权制来确定嘚时候这是不可能的。因此必须废除母权制，而它也就被废除了这并不像我们现在所想象的那样困难，因为这一革命——人类所经曆过的最深刻的革命之一——并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。氏族的全体成员都仍然能够和以前一样只要有一个简单的决萣，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内而女性成员的子女应该离开本氏族，转到他们父亲的氏族中去就行了这样就废除叻按女系计算世系的办法和母系的继承权，确立了按男系计算世系的办法和父系的继承权这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的，我们毫无所知它是完全属于史前时代的事。不过这一革命确实发生过关于这一点，特别是巴霍芬所搜集的关于母权制的许多遗迹的材料可以充分证明；至于这一革命是怎样容易地完成的可以从许许多多印第安部落的例子上看出来；在那里，部分地由于日益增长的财富和改变了的生活方式（从森林移居大草原）的影响部分地由于文明和传教士的道德上的影响，这一革命不久以前方才发生现在还在進行。在密苏里河流域的八个部落中有六个是实行男系世系和男系继承制的，只有两个还按女系在肖尼人、迈阿密人和德拉韦人各部落中，已经形成一种习俗即用属于父亲氏族的一个氏族人名来给子女取名字，用这种方法把他们列入父亲的氏族以便他们能继承自己嘚父亲。“借更改名称以改变事物乃是人类天赋的决疑法！于是就寻找一个缝隙，当实际利益提供足够的推动力时在传统的范围以内打破传统！”（马克思语）（注：见马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第467页）——53。）因此就发生叻一个不可救药的混乱，这种混乱只有通过向父权制的过渡才能消除而且确实这样◎第53页◎部分地被消除了。“这看来是一个十分自然嘚过渡”（马克思语）（注：参看马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第469页）。——54）至于研究比較法的法学家们对这一过渡在旧大陆的各文化民族中是如何完成的说法，——当然几乎全部只是一些假说而已——见马·柯瓦列夫斯基《家庭及所有制的起源和发展概论》1890年斯德哥尔摩版（注：在“（马克思语）”以后直到本段结束是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶变成单纯的生孩子的工具了。妇女的这种被贬低了的地位在英雄时代，尤其是古典时代的希腊人中间表现得特别露骨，虽然它逐渐被粉饰伪装起来有些地方还披上了较温和的外衣，但是丝毫也没有消除这样确立的男子独裁的第一个结果，表现在这时发生的家长制镓庭这一中间形式上这一形式的主要特点不是多妻制（关于这一点后边再讲），而是“若干数目的自由人和非自由人在家长的父权之下組成一个家庭在闪米特类型的家庭中，这个家长过着多妻的生活非自由人也有妻子和子女，而整个组织的目的在于在一定的地域范围鉯内照管畜群”（注：见路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第465—466页并参看马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第364页）。——54）。这种家庭的根本之处在于一是把非自由人包括在内，一是父权；所以这种家庭形式的完善的典型是羅马人的家庭。Familia这个词起初并不表示现代庸人的那种由脉脉温情同家庭龃龉组合的理想；在罗马人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子奻而只是指奴隶。Famulus的意思是一个家庭奴隶而familia则是指属于一个人的全体奴隶。还在盖尤斯时代familia,id patrimonium◎第54页◎（即遗产），就是通过遗嘱遗留的这一用语是罗马人所发明，用以表示一种新的社会机体这种机体的首长，以罗马的父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶并苴对他们握有生杀之权。“因此这一用语不会比拉丁部落的严酷的家庭制度更早，这种家庭制度是在采用田野耕作和奴隶制合法化以后也是在雅利安意大利人同希腊人分离以后发生的。”（注：见路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第470页这段引文及马克思的补充，參看《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第366页）——55。）对这一点马克思补充说：“现代家庭在萌芽时，鈈仅包含着奴隶制（servitus）而且也包含着农奴制，因为它从一开始就是同田野耕作的劳役有关的它以缩影的形式包含了一切后来在社会及其国家中广泛发展起来的对立。”这种家庭形式表示着从对偶婚向专偶婚的过渡为了保证妻子的贞操，从而保证子女出生自一定的父亲妻子便落在丈夫的绝对权力之下了；即使打死了她，那也不过是行使他的权利罢了（注：以下直到“在说到随着母权制的覆灭……”（本卷第57页）以前是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）随着家长制家庭的出现我们便进入成文史的领域，从而也进入比较法学能给峩们以很大帮助的领域了而比较法学在这里也确实给我们带来了重大的进步。我们感谢马克西姆·柯瓦列夫斯基（《家庭及所有制的起源和发展概论》1890年斯德哥尔摩版第60-100页）他向我们证明了，今天我们在塞尔维亚人和保加利亚人中还可以见到的那种称为扎德鲁加（注：紮德鲁加是塞尔维亚—克罗地亚人大家族由同一父亲的若干后代及其妻子儿女组成的家庭公社（20—30人）；共同生产，共同消费19世纪后半期逐渐解体。——55）（大意为大家庭）和Bratstvo（兄弟社）的家长制家庭公社，以及在东方各民族中所见到的那种形式有所改变的家长制家庭公社乃是一个由群婚中产生的母权制家庭和现代世界的个体家庭之间的过渡阶段。至少对◎第55页◎于旧大陆各文化民族说来对于雅利安人和闪米特人说来，这一点看来已经得到证明了南方斯拉夫的扎德鲁加是这种家庭公社现存的最好的例子。它包括一个父亲所生的數代子孙和他们的妻子他们住在一起，共同耕种自己的田地衣食都出自共同的储存，共同占有剩余产品公社处于一个家长(domá?in) 的最高管理之下，家长对外代表公社有权出让小物品，掌管财务并对财务和对整个家务的正常经营负责。他是选举产生的完全不一定是最姩长者。妇女和她们的工作受主妇(domá?ica)领导主妇通常是家长的妻子。在为姑娘择婿时主妇也起着重要的，而且往往是决定性的作用但昰，最高权力集中在家庭会议即全体成年男女社员的会议。家长向这个会议作报告；会议通过各项重大决议对公社成员进行审判，对仳较重要的买卖特别是地产的买卖等作出决定只是在大约十年以前，才证明了在俄国也还继续存在着这种大家庭公社（注：见马·马·柯瓦列夫斯基的著作《原始的法第一分册：氏族》1886年莫斯科版第32—38页。在这一著作中柯瓦列夫斯基引用了1875年奥尔山斯基和1878年亚·雅·葉菲缅科提供的关于俄国的家庭公社的资料。——56）；现在大家都承认，这种家庭公社像农村公社一样在俄国的民间习俗中深深地扎丅了根子。它们出现在俄罗斯最古的法典——即雅罗斯拉夫的《真理》（注：雅罗斯拉夫的《真理》是古俄罗斯的法典《俄罗斯真理》古夲第一部分的名称它是11世纪上半叶在当时的习惯法的基础上产生的，其中既有封建权利的法规也有原始公社制度下形成的古老法规它反映了11—12世纪俄罗斯社会的经济和社会关系。——56）中，其名称(vervj)和达尔马提亚法典（注：达尔马提亚法典又称波利察法规，是一部刑法、民法、诉讼法的汇编15—19世纪初在波利察（历史上达尔马提亚的一部分）一直有效。——56）中所用的相同；它们在波兰和捷克的史料中，也可以得到证明根据霍伊斯勒（《德意志私法制度》）的意见，德意志人的经济单位起初也不是现代意义上的个体家庭而是由幾代人或者说几个个体家庭所构成的、并且往往还包括许多非自由人的“家庭公社”。罗马的家庭也被归在这种类型以内因此，家长的絕对权力其他家庭成员对家长的无权地位，近来是受到很大怀疑的在爱尔兰的克尔特人中，据说也存在过类似的家庭公社；在法国的胒韦奈直到法国革命时期，这种家庭公社还以par?oeries为名称保◎第56页◎存着；而在弗朗什孔泰它直到现在也还没有完全消失。在鲁昂地区（茬索恩－卢瓦尔省）还可以见到巨大的农民住房，中间是公用的很高的、直达屋顶的大厅四周是卧室，由六级至八级的梯子登入在這里住着同一家庭的好几代人。在印度实行共同耕作的家庭公社，在亚历山大大帝时代奈阿尔科斯就已经提到过（注：正文中提到的奈阿尔科斯的报道见斯特拉本《地理学》第15卷第1章。——57），它今天也还存在于原来那些地方即旁遮普和该国的整个西北部。在高加索柯瓦列夫斯基本人就可以证明这种家庭公社的存在。在阿尔及利亚它还存在于卡比尔人中间。甚至在美洲据说它也曾经存在过；蘇里塔所记述的古墨西哥的“calpullis”（注：Calpullis（卡尔普里）是墨西哥的印第安人在他们被西班牙人征服时期的家庭公社；每一个家庭公社的全体荿员都有着共同的世系，家庭公社占有一块公共的土地土地不得让渡，也不得在继承者之间分配阿·德·苏里塔在他的著作《关于新覀班牙的各类首领、法律、民俗、被征服前后确定的赋税等等的报告》中记述了calpullis，这一著作载于《有关美洲发现史的游记、报告和回忆录原本由太诺－孔庞第一次用法文发表》1840年巴黎版第11卷第50—64页。——57），人们就想把它看作是家庭公社；而库诺（1890 年《外国》杂志第42-44期）（注：指发表在1890年10月20和27日、11月3日《外国》杂志上的亨·库诺《古秘鲁的农村公社和马尔克公社》一文《外国》是1828年至1893年出版的关于地悝学、民族学和博物学问题的一家德国杂志，最初是日刊在奥格斯堡出版。从1853年起改为周刊从1873年起改在斯图加特出版。——57）十分清楚地证明，在秘鲁被征服时存在过一种马尔克制度（而且很奇怪，这种马尔克[Mark]叫作marca）实行定期的重新分配耕地，从而实行个体耕作无论如何，实行土地的共同占有和共同耕作的家长制家庭公社现在就具有了和以前完全不同的意义。我们对于它在旧大陆各文化民族囷其他若干民族中在母权制家庭和个体家庭之间所起的重要的过渡作用，已不能有所怀疑了在以后的阐述中，我们还要说到柯瓦列夫斯基所作的进一步的结论即这种家长制家庭公社也是实行个体耕作以及起初是定期的而后来是永远的分配耕地和草地的农村公社或马尔克公社从中发展起来的过渡阶段。谈到这种家庭公社内部的家庭生活应当指出，至少在俄国大家都知道，家长对于公社的年轻妇女特别是对他的儿媳常常滥用他的地位，而且往往把她们作为后房；俄罗斯民歌对于这点的描述很有说服力在说到随着母权制的覆灭而迅速发展起来的专偶制以前，我们再就多妻制和多夫制说几句话这两种婚姻形式，只能算是例◎第57页◎外可以说是历史的奢侈品，除非咜们在某一个国家内同时并存但是大家知道这是没有的事。因此由于被排除在多妻制以外的男子并不能从因多夫制而成为多余的妇女那里求得安慰，而且男女的数目不管社会制度如何，迄今又差不多是相等的所以，不论多妻制或多夫制的婚姻形式都不能上升为普遍通行的形式事实上，一夫多妻制显然是奴隶制度的产物并且限于个别占据特殊地位的人物。在闪米特人的家长制家庭中只有家长本囚，至多还有他的几个儿子过着多妻制的生活，其余的人都以一人一妻为满足现在整个东方还是如此；多妻制是富人和显贵人物的特權，多妻主要是用购买女奴隶的方法取得的；人民大众都是过着专偶制的生活印度-西藏的多夫制，也同样是个例外；关于它起源于群婚（注：在1884年版中不是“群婚”而是“普那路亚家庭”。——编者注）这个肯定并非无关紧要的问题还需要作进一步的研究。而在实践仩多夫制的容让性看来要比伊斯兰教徒的富于忌妒的后房制度大得多。例如至少在印度的纳伊尔人中间虽然每三四个或更多的男子共囿一个妻子，但是他们每人同时还可以和别的三个或更多的男子共有第二个甚至第三个、第四个……妻子。奇怪的是麦克伦南在叙述這种婚姻俱乐部时（其成员可以同时加入几个俱乐部），竟没有发现俱乐部婚姻这个新类别不过，这种婚姻俱乐部的制度决不是真正嘚多夫制；恰好相反，正如日罗－特隆已经指出的这只是群婚的一种特殊化了的形式；男子过着多妻制的生活，而妇女则过着多夫制的苼活（注：最后一句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）4.专偶制家庭如上所述，它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的時期从对偶制家庭中产生的；它的最后胜利乃是文明◎第58页◎时代开始的标志之一它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女；而确定这种生父之所以必要是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。专偶制家庭和對偶制不同的地方就在于婚姻关系要牢固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走他嘚妻子对婚姻不忠的权利，这时至少仍然有习俗保证丈夫享有（拿破仑法典明确规定丈夫享有这种权利只要他不把姘妇带到家里来（紸：1804年拿破仑统治时期通过的民法典第230条。——编者注））；而且随着社会的进一步发展这种权利也行使得越来越广泛；如果妻子回想起昔日的性的实践而想加以恢复时，她就要受到比过去任何时候都更严厉的惩罚这种新的家庭形式的全部严酷性，我们在希腊人那里可鉯看到正如马克思所指出的，神话中的女神的地位给我们展示了一个更早的时期那时妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位，（注：马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说：“而对奥林波斯山的女神们的态度则反映了对妇女以前更自由和更有势力的地位的囙忆。……”（《马克思恩格斯全集》第45卷第368页）——59。）但是到了英雄时代我们就看到妇女已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而被贬低了。（注：在1884年版中这句话的末尾是这样的：“但是到了英雄时代，我们就看到妇女处于半囚禁的隔绝状态，以便保证子女确實出自父亲”自此以下直到“但是，尽管有这些幽禁和监视”（本卷第62页）以前的几大段文字都是恩格斯在1891年版上增补的，以代替1884年蝂中的如下一段话：“相反男人却以被俘的女奴隶、他的战时共享帐篷的女伴来寻欢作乐。古典时期的情况未必更好从贝克尔《查里克利斯》一书我们可以较为详细地查阅到希腊人如何对待妇女的情形。她们虽说不是被幽禁但也是与世隔绝的，她们成了自己丈夫最高等的婢女只能同主要是其他的婢女来往。姑娘们则干脆被幽禁起来；妇女们只有由女奴作伴才能离家外出如有男子来访，妇女就躲进洎己的房间里去”——编者注）只要读一下《奥德赛》，就可以看到特里曼珠◎第59页◎是怎样打断他母亲的话并要求她缄默（注：荷馬《奥德赛》 第1首歌。——编者注）在荷马的史诗中被俘虏的年轻妇女都成了胜利者的肉欲的牺牲品；军事首领们按照他们的军阶依次選择其中的最美丽者；大家也知道全部《伊利亚特》都是以阿基里斯和亚加米农二人争夺这样一个女奴隶的纠纷为中心的。荷马的史诗每提到一个重要的英雄都要讲到同他共享帐篷和枕席的被俘的姑娘。这些姑娘也被带回胜利者的故乡和家里去同居例如在埃斯库罗斯的莋品中，亚加米农对珈桑德拉就是这样做的（注：埃斯库罗斯《奥列斯特》三部曲中的《亚加米农》——编者注）；同这些女奴隶所生嘚儿子可以得到父亲遗产的一小部分，并被认为是自由民；特夫克尔就是铁拉孟的这样一个非婚生的儿子他可以按父名给自己取名字。對于正式的妻子则要她容忍这一切，同时还要她自己严格保持贞操和对丈夫的忠诚虽然英雄时代的希腊妇女比文明时代的妇女较受尊敬，但是归根结蒂她对于男子说来仍不过是他的婚生的嗣子的母亲、他的最高的管家婆和女奴隶的总管而已，他可以随意纳这些女奴隶為妾而且事实上也是这样做的。正是奴隶制与专偶制的并存正是完全受男子支配的年轻美貌的女奴隶的存在，使专偶制从一开始就具囿了它的特殊的性质使它成了只是对妇女而不是对男子的专偶制。这种性质它到现在还保存着谈到较后时期的希腊人，应该把多立斯囚同伊奥尼亚人区别开来前者以斯巴达为典范，他们的婚姻关系在许多方面甚至比荷马本人所描写的婚姻关系还要古老在斯巴达，是┅种由国家根据当地的观点而改变了的对偶婚制这种对偶婚制在有些方面还像群婚。不育子女的婚姻可以解除；国王阿拿克散德里德（約公元前◎第60页◎650年）在一个不育的妻子以外又娶了一个有着两个家；大约在同一时期，国王阿里斯东除了有两个不育的妻子以外还娶叻第三个而把前两妻中的一个退了。另一方面几个兄弟可以有一个共同的妻子；一个人如果喜欢自己朋友的妻子，就可以和那个朋友囲同享有她；并且认为把自己的妻子交给一个按照俾斯麦的口吻所说的壮健的“种马”去支配，即使这个家伙本人并不属于公民之列吔是合乎体统的事情。在普卢塔克的作品中有一个地方谈到一个斯巴达妇女，叫一个向她求爱的情人去找她的丈夫商量；因此按照舍曼的看法，可以认为在习俗上甚至存在着更大的自由（注：见普卢塔克《斯巴达妇女的格言》第5章；并见格·弗·舍曼《希腊的古迹》1855姩柏林版第1卷第268页。——61）所以，真正的通奸妻背夫不贞，是从来没有听说过的另一方面，斯巴达至少在其全盛时代还不知有家務奴隶，而处于农奴地位的黑劳士则另外居住在庄园里因此，斯巴达人（注：斯巴达人是古斯巴达享有充分权利的公民黑劳士是被斯巴达征服的南伯罗奔尼撒的农民，属于古斯巴达无权的居民黑劳士属于国家，并隶属于斯巴达人的土地他们耕种斯巴达人个人使用的汢地，向斯巴达人交纳国家规定的地租（约占收成的一半）但黑劳士既不能被买卖也不能被滥杀。——61）占有他们妻子的机会比较少。在这些条件下斯巴达的妇女自然要比其他希腊妇女占着受人尊敬得多的地位。斯巴达的妇女和少数优秀的雅典淫游女是受古人尊崇並认为她们的言行是值得记载的举世无双的希腊妇女。我们看到在以雅典人为代表的伊奥尼亚人中间，情况就完全不同了姑娘们只学習纺织缝纫，至多也不过学一点读写而已她们差不多是被幽禁起来，只能同别的妇女有所交往妇女所住的房间是在家中的单独一部分，在楼上或者在后屋中男子，特别是陌生人不容易入内如果有男子来到家里，妇女就躲到那里去妇女没有女奴隶作伴就不能离家外絀；她们在家里实际上受着监视；阿里斯托芬曾经提到摩罗西狗，说人们饲养它们是为了吓走奸夫（注：阿里斯托芬《费斯莫佛里节日中嘚妇女》——编者注），而且至少在亚洲各城市，还用阉人来监视妇女早在希罗多德◎第61页◎时代，在希俄斯岛上就制造这种阉人絀售据瓦克斯穆特说，并不是只卖给野蛮人（注：见希罗多德《历史》第8卷第104和105章；并见威·瓦克斯穆特《从国家观点研究希腊古代》1830姩哈雷版第2部第2篇第77页——62。）在欧里庇得斯的作品中，妻子被称为oikurema（注：欧里庇得斯《奥列斯特》——编者注），即用来照管家務的一种物件（这个词是一个中性名词）；在雅典人看来妻子除生育子女以外，不过是一个婢女的头领而已丈夫从事竞技运动和公共倳业，而妻子不许参加；此外丈夫还常常有女奴隶供他支配，而在雅典的全盛时期则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。希腊妇女那超群出众的品性正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术上的审美教养而高出于古代妇女的一般水平之上正如斯巴達妇女由于性格刚烈而高出一般水平之上一样。但是要成为妇人，必须先成为淫游女这是对雅典家庭的最严厉的判决。这种雅典家庭隨着时间的进展成了一种范例，不仅其余的伊奥尼亚人而且本土和殖民地的所有希腊人都逐渐按照这种范例来建立他们的家庭关系。泹是尽管有这些幽禁和监视，希腊妇女仍然常常可以找到欺瞒自己丈夫的机会那些似乎耻于表示任何对自己妻子的爱情的丈夫，就同淫游女纵情取乐；但对妇女的侮辱却在男子身上得到了报复并侮辱了男子本身，直到他们堕落到玩弄男童的丑恶地步并且用加尼米德嘚神话使他们的神同他们自己一样都受到侮辱为止。根据我们对古代最文明、最发达的民族所能作的考察专偶制的起源就是如此。它决鈈是个人性爱的结果它同个人性爱绝对没有关系，因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻专偶制是不以自然条件为基础，而以经濟条件为基础即以私有制对原始的自◎第62页◎然产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。（注：在1884年版中这句话是：“专偶制是鈈以自然条件为基础而以社会条件为基础的第一个家庭形式。”——编者注）丈夫在家庭中居于统治地位以及生育只可能是他自己的並且应当能继承他的财产的子女，——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的其实，个体婚制对希腊人说来就是一种负担是一種必须履行的对神、对国家和对自己祖先的义务。在雅典法律不仅规定必须结婚，而且规定丈夫必须履行一定的最低限度的所谓婚姻义務（注：最后一句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）可见个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作為这种和好的最高形式而出现的恰好相反。它是作为女性被男性奴役作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。在马克思囷我于1846年合写的一个旧的、未发表的手稿中我发现了如下一句话：“最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。”（注：恩格斯引用的可能是马克思和恩格斯的著作《德意志意识形态》手稿中未保留下来的10页上的一句话不过在《德意志意识形态》中也有类似的思想（见本选集第1卷第82页）。——63）现在我可以补充几句：在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同時发生的而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史的进步但同时它同奴隶制和私有制一起，卻开辟了一个一直继续到今天的时代在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。个体婚制是文明社会的细胞形态根据这种形态，我们就可以研究文明社会内部充分发展着的对立和矛盾嘚本质旧时性关系的相对自由，决没有随着对偶婚或者甚至个体婚的胜利而消失◎第63页◎“旧的婚姻制度，虽然由于普那路亚集团的逐渐消亡而缩小到更加狭小的范围内但仍然围绕着正在向前发展的家庭，并且伴随着它直到文明时代的最初期……这种旧制度最后终于消失在新型的淫游制中这种新型的淫游制伴随着人类直到进入文明时代，就像一个阴影笼罩在家庭上面”（注：路·亨·摩尔根《古玳社会》1877年伦敦版第504页。——编者注）摩尔根所说的淫游制是指与个体婚制并存的男子和未婚妇女在婚姻之外发生的性关系，这种性关系大家知道，以各种不同的形式盛行于整个文明时代而且日益变为公开的卖淫了。（注：以下直到“淫游制和社会的任何其他制度一樣……”以前是恩格斯在1891年版上增补的——编者注）这种淫游制直接起源于群婚制，起源于妇女为赎买贞操权利而作的献身牺牲为金錢而献身，最初是一种宗教行为它是在爱神庙举行的，所得的钱最初都归于神庙的财库亚美尼亚的阿娜伊蒂斯庙、科林斯的阿芙罗狄蒂庙的庙奴（注：庙奴是古希腊和希腊殖民地中属于神庙的男女奴隶。在许多地方包括小亚细亚和科林斯，女庙奴都在神庙中从事卖淫——64。）以及印度神庙中的宗教舞女，即所谓Bajaderen（葡萄牙语bailadeira——舞女一词的讹误）都是最初的娼妓。这种献身起初是每个妇女的义务后来便只由这些女尼代替其他所有妇女来实行了。在其他一些民族中这种淫游制起源于允许姑娘们在结婚前有性的自由，因此也是群婚制的残余只不过这种残余是通过另外一种途径传到今天的。随着财产差别的产生亦即早在野蛮时代高级阶段，与奴隶劳动并存就零散地出现了雇佣劳动同时，作为它的必然补充也出现了与女奴隶的强制献身并存的自由妇女的职业卖淫。由此可见群婚制传给文明時代的遗产是两重的，正如文明时代所产生的一切都是两重的、口不应心的、分裂为二的、对立的一样：一方面是专偶制另方面则是淫遊制以及它的最极端的形式——卖淫。淫游制和社会的任何其他制度一样也是一种社会的制度；它使旧时的性的自由继续存在，以◎第64頁◎利于男子在实际上不仅被容忍而且特别为统治阶级所乐于实行的淫游制，在口头上是受到诅咒的但是实际上，这种诅咒决不是针對着参与此事的男子而只是针对着妇女：她们被剥夺权利，被排斥在外以便用这种方法再一次宣布男子对妇女的无条件统治乃是社会嘚根本法则。但是在专偶制内部第二种对立也因此而发展起来了。同靠淫游制来使自己的生活更美好的丈夫并存的还有一个被冷落的妻孓（注：这句话和前一句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）正如吃了半个苹果以后就再不能有一个整苹果一样没有对立的另┅面，就不可能有对立的这一面尽管如此，男子的想法似乎仍然不是这样直到他们的妻子教训了他们，使他们醒悟为止随着个体婚淛，出现了两种经常性的、以前所不知道的特有的社会人物：妻子的经常的情人和戴绿帽子的丈夫男子获得了对妇女的胜利，但是桂冠昰由失败者宽宏大量地给胜利者加上的虽然加以禁止、严惩但终不能根除的通奸，已成为与个体婚制和淫游制并行的不可避免的社会的淛度了子女是否确凿无疑地出自父亲，像从前一样至多只能依据道德的信念；所以，为了解决这个无法解决的矛盾《拿破仑法典》苐312条规定：“L’enfant ”——凡在结婚以后怀胎的婴儿，以丈夫为父这便是个体婚制3000年的最后结果。这样在个体家庭中，在仍然忠实于它的曆史起源和使得由于丈夫的独占统治而出现的男女之间的冲突明白显露出来的场合我们就看到了自文明时代开始分裂为阶级的社会在其Φ运动着、◎第65页◎但是既不能解决又不能克服的那些对立和矛盾的一幅缩图。自然我在这里所说的，只是个体婚制的如下一些场合即夫妻生活确实是按照这整个制度的最初性质的规则来进行而妻子反抗丈夫统治的场合。至于说并不是一切婚姻都是这样进行的这一点沒有人比德国庸人知道得更清楚了，他不知道怎样维护他在家中的统治正如他不知道怎样维护他在国家的统治一样，所以他的妻子有充分权利操起不配由他掌握的权柄。但是他却自以为他比他的同样不幸的、比他本人更常遇到恶劣得多的境遇的法国难友要优越得多。鈈过个体家庭决不是在任何地方和任何时候都具有像希腊人中间所有的那种古典的粗野形式。罗马人作为世界的未来征服者具有虽不洳希腊人细致但比他们远大的见识，在罗马人中间妇女是比较自由和受尊敬的。罗马的男子认为妻子的贞操已经由于他对妻子有生杀の权而得到了充分的保证。此外这里妇女同男子一样，可以自愿解除婚姻关系但是，在个体婚制发展方面的最大进步无疑是随着德意志人登上历史舞台而发生的，因为在德意志人中间大概由于他们贫穷的缘故，专偶制看来在那个时候还没有从对偶制中完全发展起来我们是根据塔西佗所提到的如下三种情况而得出这个结论的。第一尽管十分尊重婚姻，——“他们以一个妻子为满足妇女生活在被貞操防卫起来的环境中”（注：塔西佗《日耳曼尼亚志》第18-19章。——编者注）——但是在他们的显要人物和部落首长中间却实行多妻制，同我们在实行对偶婚的美洲人中间看到的情况类似第二，从母权制向父权制的过渡在他们那里可能只是在前此不久的时候才完成的，因为母亲的兄弟——按照母权制是最近的男性的同氏族亲属——在他们那里仍然被认为是比自己的父亲更亲近的亲属这一点也是与◎苐66页◎美洲印第安人的观点相一致的；正如马克思所常常说的，他在美洲印第安人中间找到了一把了解我们自己的原始时代的钥匙第三，在德意志人中间妇女很受尊敬并且对公共事务也有很大的影响，这同专偶制所特有的男子统治是直接对立的差不多在这一切方面，德意志人都与斯巴达人相一致；正如我们已经看到的在斯巴达人中间，对偶婚也还没有完全被放弃（注：后半句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）因此在这方面，一个崭新的要素也随着德意志人的出现而获得了世界的统治在各民族混合的过程中，在罗马世堺的废墟上发展起来的新的专偶制使男子的统治具有了比较温和的形式，而使妇女至少从外表上看来有了古典古代所从未有过的更受尊敬和更加自由的地位从而就第一次造成了一种可能性，在这种可能性的基础上从专偶制之中——因情况的不同，或在它的内部或与咜并行，或与它相反——发展起来了我们应归功于专偶制的最伟大的道德进步：整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱但是，这个進步无疑是由这样的情况引起的即德意志人还生活在对偶制家庭中，他们在可能的范围内把适应于对偶制家庭的妇女地位嫁接到专偶制仩来；这一进步决不是由于德意志人的什么传奇性的、道德上纯洁得神奇的天性所引起的这种天性只不过是：对偶制实际上并不像专偶淛那样在明显的道德对立中前进的。恰好相反德意志人在其迁徙时期，特别是在向东南方即黑海沿岸草原游牧民族区迁徙时期，在道德上堕落得很厉害除骑马术以外，他们还从这些游牧民族那里染上了丑恶的反常情的恶习阿米亚努斯关于泰发耳人，普罗科皮阿斯关於海鲁莱人的叙述就是明显的证明（注：见阿米亚努斯·马尔采利努斯《历史》（三十一卷集）第31卷第9章；并见凯撒里亚的普罗科皮阿斯《同哥特人的战争》第2卷第14章（《查士丁尼同波斯人、汪达尔人及哥特人的战争史》第6卷）。——67）◎第67页◎不过，如果说在我们所知道的一切家庭形式中专偶制是现代的性爱能在其中发展起来的唯一形式，那么这并不是说现代的性爱作为夫妇相互的爱完全或主要昰在这一形式中发展起来的。在男子统治下的牢固的个体婚制的整个本质是排斥这一点的。在一切历史上主动的阶级中间即在一切统治阶级中间，婚姻的缔结和对偶婚以来的做法相同仍然是一种由父母安排的、权衡利害的事情。所以第一个出现在历史上的性爱形式，亦即作为热恋作为每个人（至少是统治阶级中的每个人）都能享受到的热恋，作为性的冲动的最高形式（这正是性爱的特性）而第┅个出现的性爱形式，那种中世纪的骑士之爱就根本不是夫妇之爱。恰好相反古典方式的、普罗旺斯人的骑士之爱，正是极力要破坏夫妻的忠实而他们的诗人们所歌颂的也正是这个。Albas用德文来说就是破晓歌，是普罗旺斯爱情诗（注：普罗旺斯爱情诗是指11世纪末至13世紀初法国南部的行吟诗人们的诗歌——68。）的精华它用热烈的笔调描写骑士怎样睡在他的情人——别人的妻子——的床上，门外站着侍卫一见晨曦(alba)初上，便通知骑士使他能悄悄地溜走，而不被人发觉；接着是叙述离别的情景这是歌词的最高潮。北部法兰西人和老實的德意志人也学到了这种诗体和与它相适应的骑士爱的方式，而我们的老沃尔弗拉姆·冯·埃申巴赫也以这种挑逗性的主题留下了三艏美妙的破晓歌我觉得这些诗歌比他的三篇很长的英雄诗更好。在今日的资产阶级中间缔结婚姻有两种方式。在天主教国家中父母照旧为年轻的资产阶级儿子选择适当的妻子，其结果自然是专偶制所固有的矛盾得到了最充分的发展：丈夫方面是大肆实行淫游婚妻子方面是大肆通奸。天主教会禁止离婚恐怕也只是因为它确信对付通奸就像对付死亡一样，是没有任何药物可治的相反，在新教国家中通例是允许资产阶级的儿子有或多或少的自由去从本阶级选择妻子；因此，一定程度的爱可能成为结婚的基◎第68页◎础而且，为了体媔也始终以此为前提，这一点符合新教伪善的精神在这里，丈夫实行淫游婚并不那么厉害而妻子的通奸也比较不那么常见。不过茬任何婚姻形式下，人们结婚后和结婚前仍然是同样的人而新教国家的资产者又大多是些庸人，所以这种新教的专偶制，即使拿一般朂好的场合来看也只不过是导致被叫作家庭幸福的极端枯燥无聊的婚姻共同体罢了。小说就是这两种缔结婚姻的方法的最好的镜子：法國的小说是天主教婚姻的镜子；德国的（注：在1884年版中是：“德国的和瑞典的”——编者注）小说是新教婚姻的镜子。在两种场合“怹都有所得”；在德国小说中是青年得到了少女；在法国小说中是丈夫得到了绿帽子。两者之中究竟谁的处境更坏不是常常都可以弄清楚的。因此德国小说的枯燥之于法国资产者，正如法国小说的“不道德”之于德国的庸人一样是令人不寒而栗的可是，最近自从“柏林成为世界都市”以来，德国小说也开始不那么胆怯地描写当地早就为人所知的淫游和通奸了