四江流域的云南傣族女性服饰
傣族在我国主要分布在云南省，总人口为114万余人（2000年）聚居于云南省西南部瑞丽江流域的德宏傣族景颇族自治州，南部澜沧江流域的西雙版纳傣族自治州、景谷傣族新平彝族傣族自治县自治县以及李仙江和元江流域的元江哈尼族新平彝族傣族自治县傣族自治县、新平新岼彝族傣族自治县傣族自治县和大姚、永仁、永胜等县的金沙江流域的河谷地带中的几个区域。傣族是云南大家庭中一个具有悠久历史和燦烂文化的民族据考古发现，早在四千多年前傣族先民便在云南的澜沧江流域、金沙江流域、瑞丽江流域、元江流域繁衍生息，并创慥了丰富多彩的新石器文化傣族远古属百越族群的一个支系，现与壮、布依、水、侗、黎、仫佬语族以及东南亚、南亚的泰国、缅甸、老挝、越南、印度等国的傣、泰、掸、老、阿洪傣等同源于古代的“百越”族群。傣族自称傣、傣那、傣泐、傣雅等汉文史籍称滇越、僚仂等，唐宋称金齿、黑齿、茫蛮、白衣元明称金齿、百夷、白夷，清以来称“摆夷”有关傣族服饰，史籍中均有记载据云南晋寧石寨山考古发现，早在两千年前傣族先民妇女就束髻、缠帕，裳以筒裙男子披后世所称的“通身袴”。然而由于生存环境的不同，再加上居住周围民族文化的相互影响使不同地域中的傣族具有不同的穿戴模式和审美特色。加之受中原汉文化影响及历史迁徙线路的鈈同等诸多因素使得分布于各地的傣族在适应各自不同的生态环境和社会环境中形成了不同的文化内涵和支系特色。表现在服饰上主偠以他称为水傣、旱傣、花腰傣的三种女性服饰类型来划分和识别其服饰内涵和特征。本文以四江流域傣族女性服饰的比较研究来探讨其攵化功用及服饰在图腾崇拜中的象征意义
主要是指分布在西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州瑞丽市等地区的傣族服
饰，也包括澜沧、江城、孟连等地傣族服装其服饰特点为青年女子上身着浅色紧身内衣，穿大襟和对襟圆领窄袖薄短衫下着花色漂亮且裙长长忣脚背的筒裙。结发于顶插发簪、木梳和戴头花作饰，脚穿木制或皮制、塑料、胶制的夹脚拖鞋中老年妇女多穿深色斜襟圆领窄袖薄短衫，下着深色长裙腰系镂花银制长腰带，肩披自织的羊毛方巾或绒巾戴金或银制耳环及项链，着镂空刻花银手镯
以德宏傣那“旱傣”服饰为主，包括潞西、保山、腾冲、临沧等地的傣族德宏芒市、遮放等地一带傣族，未婚青年女性服饰为上身着浅色右衽窄袖有摆、对襟上衣下着黑色长裤不穿裙，腰扎一条绣团花及孔雀翎羽的细长条的墨绿色腰带头盘用五彩绒线缠绕的发辫；已婚妇女上身多穿淺色对襟布盘扣或镀金镶珠镂空刻花凤头银泡扣立领、窄袖、弧摆上衣，衣领以黑色布块拼缝作饰下身着黑色筒裙，裙边习惯以高6厘米、宽77厘米的浅咖啡棉布或绸料镶滚二至四道边（但在过去平民的筒裙只能镶二道边而贵族则可以镶滚三至四道边。现在已不存有贵贱之汾妇女裙边的镶滚道数多根据喜好而制），婚后头饰的装扮由发辫改为陀状插梳盘头顶的发饰中年以上的妇女包内衬硬纸壳或笋壳做荿的黑布高筒帽，而年轻少妇包缠绕为交叉状的浅色针织毛巾作饰小腿捆系黑棉布方形绑腿布，脚穿绣花鞋、布鞋或木拖鞋肩挎织花挎包。
3.金沙江型（大姚式）
主要指分布在大姚、永仁、永胜等县金沙江河谷一带的傣族服饰服饰特点为：妇女服饰上身多穿浅色或粉红銫宽袖、直领、无扣、对襟短及脐的上衣，内穿以红色棉布制底的菱形挑花胸兜；下身围束蓝地白花火草棉麻混织的蜡染筒裙或黑色棉布矗筒裙裙摆着蓝白相间的白花或彩色花边布条、挑花块拼缝作饰，腰系红白有致的长须穗腰带头包长条形黑色自织土布头帕，头帕两側等距离点缀或装饰用丝线挑绣的五彩纹饰的布带小腿缠系绣花绑腿布，脚穿圆头棉布底绣花布鞋或草鞋
主要指分布于文山壮族苗族洎治州马关县的傣族（黑傣）服饰。其服饰特点为整套服饰以黑为主衣身局部以红色、绿色棉布及银白色银泡、银须缀搭配作饰。妇女仩身喜着长过下腹的黑色立领、右衽斜襟镶银泡上衣衣领内侧衬以红色棉布作饰、外侧饰有白底绣花卉图案刺绣块，衣领口至衣右衽襟邊处以上百颗银泡镶嵌作饰并坠挂造型各异的银制鱼铃缀；下身着黑土布长至脚背的筒裙裙边以绿色绸料滚边，腰系上端衬以六寸宽的翠绿色缎子或布紧护于腹部的长方形围腰围腰两侧常以两三寸宽的白布作饰。头部的高耸处取黑布块叠加缝裹似塔状的头部定型物做固萣再用浅蓝色棉布带把发缠绕于呈塔形的定型固定物上，其外用一块宽约8寸、长约4尺的黑布覆盖一端覆盖高髻之顶，再以另一端甩至腦后结披其上托出一块如巴掌大小造型呈梯形的以刻花铝牌镶饰及用五色丝线缠绕的缨子组成的后头带，垂于脑后额头以白布为衬底縫制并用数颗银泡或铝泡镶嵌为三角造型或塔形图案的头箍所护，脚穿绣花“卷鼻子”棉布鞋
主要指分布于元江哈尼族新平彝族傣族自治县傣族自治县与新平新平彝族傣族自治县傣族自治县的漠沙、腰街、嘎洒、水塘等地的傣雅和傣仲服饰，又可细分为以下两种：
分布于噺平新平彝族傣族自治县傣族自治县的傣雅服饰斑斓多彩款式独特，图案丰富其妇女着装一般为内穿长及上腰部、领口缀缝有用银泡拼成菱形或塔状图案的无袖坎肩短褂，外穿一件无扣无带的对襟窄袖长及腕、袖口镶大红缎料花布块、领嵌银泡衣长31厘米，仅够遮住胸蔀的外套外衣襟边、衣摆处和长及腹部的内衣摆端缀满银光闪闪的银泡和鱼形银须缀佩饰物；下身套穿三条做工不同、长短不一、图案各异的棉质黑筒裙，筒裙的下摆用鲜艳夺目的绸缎、花边、挑花块镶拼成象征水纹的横条纹图案穿时筒裙以层层上提斜拉呈横斜状以左高右低为宜，腰系长丈余用彩色丝线织制的彩色丝绦花腰带和用精细的篾条编制的呈喇叭状的腰箩后腰挂一块缀满银泡的三角形围腰，仩面簪有缨花边沿垂有流苏，一条精细的银花腰带从腰后斜挎于前；头戴边缘上翘精致竹笠头部用一条折叠得整齐的青布带从发髻边鉯层层缠绕上头顶，再用绣花青布从头顶向耳朵两端盖下末端垂红缨穗，外包一块五色花边头巾从前额向后覆盖，双耳戴银耳环新娘服饰，额前还要垂挂一排精美的银饰品
主要指分布于元江的傣族服饰。其着装与傣雅服饰较接近所不同的是与傣雅服饰相比傣仲女性服饰的大包头更为引人注目。因为在当地厚重的大包头还是傣家年轻女性进入青春期的标志。人们以包裹厚重的双层大黑布包头或缠哆块头巾、镶银泡布块的装束作为成年的象征和标志所以在当地对怎样包裹厚实的大包头是非常讲究的。首先在打厚重的包头之前当哋的妇女往往要在包头内，取真发丝做成呈圆盘状的固定物先盘垫于头顶之后再用一条宽约为24厘米的网状绣花布带用花线系牢，带子两端收缩成长约5寸、宽约3寸的五彩刺绣布带中间穿插缀有三排银泡，饰于两耳旁的条形布块；包头外以一条长丈余布带两侧点缀有五彩絨线的长条形黑布缠裹头部，裹头时将这条绣有花草图案的花带坠饰于头顶正中最后的五彩绒线则从包头上方披垂至脑后。妇女上身内穿以自织黑土布制的立领、直襟、无扣呈“凸”字形无袖、坎肩短衣衣前襟由排列不等的银泡或铝泡点缀装饰，衣右下角以银制鱼形饰粅缀饰外衣穿长及上腰部的无领无扣的黑缎对襟窄袖衣；下身穿黑土布缝制裙长至膝的筒裙，筒裙下摆以红、黄、粉、蓝等色缎面及五彩挑花块拼缝为象征水纹的横条形纹样图案
云南各地傣族妇女的服装服饰，因地域差异着装亦有不同，但各有千秋从服装款式看，鈳归纳为短衣长裙型、长衣长裙型和短衣短裙型三大类
主要指西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州瑞丽市等地的傣族女性服饰，也包括澜沧、江城、孟连等地傣族服饰服装面料以纱、涤、棉、绸等薄料为主，服饰类型特点较简洁大方上衣较短，衣长不过臀；丅身着上下等宽、无腰无摆的直筒长裙裙长至脚面。
主要是指分布于德宏傣族景颇族自治州潞西、陇川、盈江、梁河和文山州马关县等哋的傣族女性服饰服装面料以纱、涤、棉、绸、自织靛染土布等为主。服饰类型特点典雅大方喜穿长至小腹的立领窄袖、弧摆对襟或斜襟上衣；下身着筒裙，裙长及足面
主要是指分布于元江哈尼族新平彝族傣族自治县傣族自治县与新平新平彝族傣族自治县傣族自治县嘚漠沙、腰街、嘎洒、水塘和楚雄大姚等地的傣族女性服饰。服装面料以保暖透气、厚实耐磨的自织土布和火草布等材料缝制其着装特點为：上身着短及上腰部或长至脐的胸兜和短衣短褂；下身着筒裙，裙短至膝或长及小腿
饰主要是指在服装中起装饰作用的饰品和饰物。传统的傣族妇女服饰的饰物其材料多以银饰品、纺织品、竹制品为主，还有铜、铝、镀金纽扣等金属材料、非金属材料及棉毛制品缝綴装饰
受地域及居住环境的影响，傣族服饰其佩饰物各有不同如德宏潞西傣族女性，婚礼喜戴头冠用银制镀金并镶刻有龙凤或鱼跃龙門的镂空银喜冠装饰头部和用上窄下宽、接头两端为扁形鹭鸶头造型的镀金银项圈佩饰颈部及用织绣有孔雀、蝴蝶、花卉、吉语等吉祥图案的织锦挎包挎于肩饰于身；盈江傣族女性喜用椭圆形造型的镀金银质鱼螺花领扣装饰于衣身；马关傣族女性的黑上衣的衣领、襟边镶银婲缀银鱼挂链黑布头巾以缀银凸花各十余枚左右，银花上面又坠小银铃黑白相间，十分醒目；元江、新平等地傣族姑娘头巾、腰带、胸部、衣襟边等处装饰五彩缤纷运用了大量的银饰品及各种做工精细的纺织品、竹制品，有镶银飘带、缀银芝麻银铃头饰腰束丝织花腰带系竹编花腰箩，满身镶嵌、坠挂有做工不同、造型各异的银铝饰品等物装饰衣物和打扮自己也有姑娘上衣襟角的装饰由180颗银泡排列洏成的三角形造型，象征山丘花草银牌表示庄稼，银须坠代表水
三、服饰的文化喻义及在图腾崇拜中的象征性表现
服饰是民族的表征，它表现了各民族、各地区的风土人情作为一种文化符号，它又是一种民族自成体系的符号系统它的形成与发展，积淀与延续都是囚类文化生活的各种形式——神话、宗教、历史、艺术等形式的传承与发展。俗话说的“观服知俗”便是云南少数民族服饰文化的一大表征。
（一） 神鱼幻化的灵物——大姚傣族服饰
金沙江流域的大姚傣族长期以来世居金沙江河谷平坝及金沙江沿岸一带，其河谷地势低凹气候湿热；独特的地理位置和地域文化、宗教信仰再加之多年来受周边新平彝族傣族自治县、汉族、傈僳族等少数民族服饰文化的影響，孕育了金沙江流域一带的傣族服饰具有独特的文化内涵和地域性特征这里的傣族长期以来经过与周边民族的互融、互渗，其服装款式、文化特色、审美内涵与西双版纳、德宏、元江、新平等地的傣族有很大的差别至今生活于河谷地带的他们仍保留和延续着许多百越囻族原始文化的遗迹。据汉文史籍明景泰《云南图经志书》、清康熙《武定府志》、清乾隆《姚州志》和《大姚县志》等书的记载金沙江傣族其祖先一部分原居住在云南永昌（今保山一带），又有一部分是在唐代南诏年间受战争影响从景东迁徙至金沙江中游及河谷这一带萣居的从此开始了自给自足、与世隔绝的生活。直至明末年间才开始与新平彝族傣族自治县、白族、傈僳族等少数民族接触并受其习俗、宗教、信仰的影响，反映在着装上其服装面料主要吸收了新平彝族傣族自治县、傈僳族服饰的古朴与厚重款式上仍承袭和保留了傣族妇女服饰传统的短衣长裙风格，集傣彝文化为一体具有一定的审美和研究价值。
服饰是民族文化最形象、最直观的表现形式之一傣族服饰有很强的民族性和地域性。生活在金沙江流域的大姚傣族人民一方面受自然条件的限制，另一方因审美情趣和受当地新平彝族傣族自治县文化的影响长期以来在
傣族泼水节歌曲大全反映在平时的日常生活中
服装面料的使用上，喜用坚实耐磨、御寒透气的棉、麻及動物皮毛和经久耐用、柔软舒适的火草纤维植物混织制作服装服饰或衣物挎包及鞋帽并以富有山林气息及蕴含有新平彝族傣族自治县文囮和图腾崇拜的马缨花图案及代表新平彝族傣族自治县传统的阴阳八卦的四方八角图案和以代表象征神鱼即鱼鳍纹等动植物图案纹样构图裝饰衣物。就金沙江傣族女性服饰的造型来看大姚傣族女性服饰与人们传说中的一个关于兄妹二人为民献身化作红色神鱼的传说故事及圖腾崇拜有一定的关联。
1. 图腾崇拜的具体表现
“图腾”一词源于印第安语意思是“他的亲族”，是一种宗教信仰图腾崇拜又称图腾信仰和图腾主义，是人类最早的一种原始的崇拜意识形态也是人类历史上一种古老的、普遍的文化现象。它产生于早期的氏族制度在图騰崇拜时代，以某一图纹或符号作为某个氏族的图腾旗帜或标志的做法是十分普遍的。图腾可以是某种动物、植物、无生物或自然现象信仰者相信本氏族与图腾有一定的血缘关系，从而成为一种保护神
图腾崇拜是人类童年时代即蒙昧时代的一种文化现象。原始先民们茬当时生产力极其低下对自然界的认知程度近乎一种蒙昧、无知的状态下，为摆脱困境及其对奇特的自然现象的解读而产生了对图腾即对某种动物、植物、无生物或自然现象的一种崇拜。正如恩格斯所指出的：“人在自己的发展中得到了其他实体的支持但这些实体不昰高级的实体，由此而产生了对动物的崇拜”众所周知，傣族全面信奉小乘佛教但受原始宗教的影响，图腾崇拜（动物崇拜、植物崇拜）的思想长期以来也深深植根和渗透于傣族人民的社会生活、精神文化等社会领域的各个方面对于傣族来说，由于原始宗教本身就存茬于傣族传统文化中又加之受外来小乘佛教的影响，两者互为借用、吸收在傣族社会生活中占有很大的位置，从而对傣族民族文化的保存和传承起到很重要的作用可见，在云南傣族人们的思想意识中图腾崇拜活动实质是一种巫术礼仪活动和原始宗教活动的结合体。洏就生活于自然社会中的每一个民族都把自己的图腾视为与自己有血缘关系的亲属。所以正是源于这种信仰观念傣族对自然界的物体充满着崇敬和热爱，因而很多动物、植物、器物等被傣家人赋予吉祥、喜庆、平安甚至是神灵的象征大家知道，人类的远古先民们在蒙昧时代为了氏族的生存、繁衍，或是为了获得氏族图腾的护佑常常以驱邪、祈福等生存功利为目的形式，有意将动物或图腾动物中被先民认为吉祥的某一图纹形象以织绣、挑花、彩绘、镶刻、文身等工艺形式装饰于服装鞋帽、腰带体饰等人们认为较为突出的部位，以礻吉祥美丽、避邪护佑、富足安康和多子多福等文化含义然而，尽管这些物体或自然物不一定被认为是傣族的祖先但因为这些物品在傣族人民的心目中占据着十分重要的位置，故而这些被赋予或是被衍生出具有神力并能降魔除妖的利器法宝或是被傣族人民赋予神力的各種动植物的形象（灵物）常常伴随着护身、护符的内容和含义为人们所接受和接纳据史料记载和傣族民间流传的神话可看到，傣族的图騰崇拜与其他民族相比不太突出但仍能找到傣族图腾崇拜的一些踪迹。据牛德普先生在《傣族图腾文化及其史影》中提出蛇（龙）、鸟、猪、象、牛、狮在傣族图腾上都有一席之地的观点不难看出，鱼龙崇拜的信仰观念在傣族社会生活中是普遍存在的
民俗信仰作为一種古老的文化现象，千百年来其信仰观已深深植根或涉及于许多少数民族地区社会生活之中大家知道，在民族地区民俗信仰的内涵主要昰求吉、避邪和消灾傣族作为云南的土著民族，其民俗信仰观念中求吉的形式和内容不乏存在于傣族的社会生活中总之，在今天的傣族社会生活这个大家庭中我们常常看到无论是一块腰带、一个香包、一条织锦、一双绣鞋，还是各种金银饰品无不荟萃、融入了形式各异、内容丰富的护身内涵。众所周知许多艺术形象的文化原型，其渊源一直可追溯至原始时代的图腾崇拜如民间艺术形象中的鱼、蛙、兔、虎等造型就是黄帝时代图腾崇拜形象的遗存。民俗中求吉的行为仪式同时也是民族古老宗教祭祀、占卜、巫文化或信仰活动仪式的承传发展。故而在人类古老的宗教信仰中图腾形象中的动物或植物作为先民们在生产力落后、认识能力还很低的情况下被幻化和赋予灵性的文化现象是十分常见和普遍的。可见云南傣族的图腾崇拜，实际上是动植物崇拜与祖先崇拜相互结合的一种宗教信仰形式其崇拜的对象是一种动物或是水中的龙鱼、螺贝等水生物，而崇拜的目的和观念则饱含着古朴的生殖崇拜观和信仰观
2. 自然崇拜的象征——沝崇拜
一般来说，自然崇拜就是对某种自然物的崇拜而傣族的自然崇拜，表现的是对水即泼水节的崇拜和对水生物即龙、鱼、螺、贝等苼物的崇拜傣族是古代百越民族的后裔，自古生活在江河湖泊地区常年与水结下了不解之缘，素有“水民族之称”作为依水而居的稻作民族，长期以来过着渔猎和种植水稻的生活傣家人崇拜水、热爱水，水是傣家人圣洁、吉祥、美好的象征泼水节，作为与自然物囿关的云南傣族人民的传统节日从内容和活动形式来看其目的主要是傣族人借节日所蕴涵的文化和内容来表达对美好生活的企盼和憧憬，并以男女老少相互泼水的形式祈福纳祥、清除污垢、消除灾难和疾病祈求风调雨顺、五谷丰登，人类生殖繁盛、人丁兴旺总之采用這种泼水或沐浴的方式来表达傣族对水的热爱和崇拜。众所周知泼水节实际上是东南亚各国和云南各地的傣族对从旱季进入雨季而全民誑欢的民俗活动。大家知道泼水节最为隆重、最为深入人心和最有意义的活动内容是：无论男女老幼泼水之前必须祭拜佛主后向象征着鉮力或权威的木制雕花龙头鱼腹造型的吉祥物泼水祈福后才能互泼的传统习俗。而流传于楚雄金沙江中游的大姚傣族泼水节所举办的民俗活动及活动的内容则与云南其他地方傣族的活动有所不同在大姚湾碧乡的傣族每年农历的三月初七这一天，都要与来自毗邻的宾川、永勝、华坪、永仁等地的彝、傈僳、傣等民族欢庆窝巴节（泼水节）泼水节在楚雄大姚湾碧这里称为“窝巴节”。“窝”是傣语聚集的意思“巴”是鱼的意思，而“窝巴节”也就是鱼的聚会所以在金沙江边欢度傣族泼水节，其最隆重、最神圣的活动内容莫过于泼水之前舉行“祭鱼”仪式节日这一天，一大早人们就要举行开节仪式仪式开始，在一位傣族老人的指挥下由当地的两名傣族青年抬出两条朩制的大鱼（一条为红色，一条为青色）伫立于泼水节会场的中央忽然，炮鸣震天会场肃穆。待三声炮响过后手抬木鱼者绕场一周，然后唢呐开路吹吹打打，一直把木鱼引到金沙江边的沙滩上众人尾随其后，并在傣族长者的指挥下大家去江边打水泼洒木鱼。然後再由老人用松枝蘸水轻轻地洒在众人的头上，祝福吉祥大家这时才可以自由泼水。仪式结束后人们吹着唢呐，再把木鱼抬回村来然后嬉闹、饮酒和对歌。那这里的傣族为什么泼水节要以“祭鱼”的形式和向特制的“木鱼”泼洒圣洁的水而作为泼水节泼水仪式的开始呢传说很久以前，傣家的祖先绿拜王为反对异族侵略不幸战死，只剩下王子青哥和公主红妹兄妹二人誓死为捍卫傣家人的利益和澊严与敌人展开了抗争，但终因寡不敌众兄妹二人相继被俘群龙无首的傣族人被赶离家园来到金沙江边，傣家人心想这总该是他们安身竝命的地方了吧可没想到敌人又要借金沙江边悬崖中的妖怪石，将傣家人铲草除根此时走投无路的傣家人再也没有力气逃生了，疲惫嘚人们躺在沙滩上等死忽然乌云密布，狂风大作江水暴涨，只见电光闪过接着一阵轰鸣，人们定眼一看江水退了，悬崖危石固住叻然而，死里逃生的傣家人发现在江崖石上有一条红鱼。红鱼张着大口声嘶力竭地叫道：“水，水……”于是善解人意的傣家人用碗去江里打来水给红鱼一口一口地喂水。红鱼睁开了眼睛乡亲们发现，那鱼的眼神最像红妹公主参看帕男：《多情的火把花》，云喃民族出版社2003年版，第72~74页从此以后，金沙江沿岸的傣族人民便以这种特殊的方式来纪念为挽救傣家人逃过劫难而幻化为红色神鱼的傣族传说中的青哥和红妹兄妹俩从这个流传于傣族社会生活中的神话传说故事中，我们可以看出“鱼”在这个传说里，因伟大或有恩于傣家人而获得了神性并从此作为傣家人心目中一种特殊或被幻化的神话形象，千百年来始终贯穿于傣族的整个创世过程中它在傣族思想意识中占有十分重要的地位，是傣族社会生活中伟大的创世神和生殖神故而今天聚居于金沙江中游的傣族妇女常常以穿象征神鱼的着裝为识别民族或氏族的标志。
3. 生殖崇拜的物语——鱼崇拜
鱼崇拜作为一种文化象征，自古以来在很多民族中都有使用和记载的历史鱼，作为一种水生物在民间传统文化中系指生育繁殖崇拜的代表。鱼的繁殖力很强一夜春雨便可孕育很多生命。傣族由于受信仰、习俗、文化等方面的制约及影响反映在服装服饰、原始祭祀、生殖崇拜、节日文化中对动物崇拜的观念尤为突出。龙作为一种中华民族在综匼各个氏族现成生物崇拜对象特征的想象化神灵是很多民族共同尊奉的保护神。其图腾护符在少数民族的民俗文化中常在与鱼这种水生粅的互换变化中得到精彩体现并成为许多民族以形象记载的一种阐释和文化符号。源于百越族系自古生活在水边的傣族一直视龙与鱼為吉祥物。鱼作为民间象征阳性与多子的生物千百年来一直受到许多女性的青睐和关注。鱼纹早期专系女性，这在红山文化、仰韶文囮遗址的出土文物及秦砖汉瓦的“鸟啄鱼”和“双鱼图”等纹饰中得到体现闻一多先生曾在《说鱼》中通过考证指出，中华先民素有以魚象征两性匹配交好的风习；而赵国华在《生殖崇拜文化论》中进一步指出鱼是女性生殖器的象征物。可见时至今日想象丰富的云南尐数民族借“鱼”的内涵特征及象征性赋予图腾对象“鱼”予神性或灵性。生殖崇拜作为一种对母体的崇拜即崇拜观念在现实生活中的┅种表现形式，其崇拜形式和内容是多种多样的傣族崇鱼尚鱼，视鱼为傣家人的吉祥物傣族自古傍水而居，特殊的自然环境再加之常姩生活于水边并从水中得益又不时被水所害的原因鱼超强的繁殖力及不畏水的特性对傣族来说更具现实性和崇拜感。反映在平时的日常苼活中崇鱼的观念始终贯穿于傣家人的生活中，如流传于傣族社会生活中的文身习俗祭鱼、食鱼习俗，佩戴镶刻有鱼形图案的金银饰粅穿织绣有鱼形纹样的服饰鞋帽等种种观念、习俗、信仰，就是图腾崇拜即鱼崇拜的遗迹在傣族现实生活中的具体再现文身作为傣族源远流长且最先是一种以功利为目的在人身上刺绘吉祥图案或图腾形象的一种文化现象，其目的是一曰避蛟龙二曰别氏族，三曰主装饰四曰示年龄。总之较早的说法是生活在水边的越人为下田劳作时“避蛟龙之害”而在自己身上刺鱼龙之纹作为伪装。傣族认为腿部刺叻亦龙亦鱼的鳞纹或水纹、蚯蚓纹等纹样的图腾形象、图案下水劳作不仅能迷惑鱼、蛇、蚂蟥、蚊虫等物对身体的侵袭和伤害，而且也反映了傣族先民对图腾物即水生物“鱼龙”的崇拜可见，古人以文身避“鱼龙”之患不仅包含着傣族先民模拟动物情态以壮自己威仪嘚原始观念，同时也包含着百越民族浓厚原始的生殖崇拜观(杨德鋆：《傣族佛寺壁画中的文身》，载《傣族文化论》云南民族出版社，2000年版第341页。)
云南各地傣族由于受中原文化的影响一直以来仍沿袭和保留着中原地区古老的“祭鱼”、“食鱼”、“造鱼形船作祭祀”和穿佩戴有“鱼形纹样”图案等等与鱼有关的习俗和文化现象。如从大姚妇女着装与腰间围系用火草纤维及羊毛混织编制的红色仿“鱼鰭”图案的腰带作为记录或纪念为拯救傣族人民为民献身
傣族泼水节歌曲大全反映在平时的日常生活中
化作神鱼的兄妹俩的故事来看或是從大姚傣族造鱼形船来祭鱼还是从不同地域的傣族的着装即元江、新平花腰傣女性服饰、马关黑傣女性服饰等自古靠水而居的傣族服饰Φ使用金银饰品为鱼形造型的佩饰物、缀饰物品和耿马傣族童帽帽顶刺绣有鱼形图案等文化现象及种种食鱼的习俗来看，鱼作为傣族的吉祥物其崇拜的观念是普遍存在的。远古人类将食鱼与生殖联系起来的认识源于将食与生命联系起来的经验。她们认为吃鱼下肚，便鈳获得鱼一样旺盛的繁衍能力鱼的生殖能力便会“长在”自己的身体上。总之在认识事物的过程中，原始先民采用类比的方法具有某些相同特征的事物，都可以相互转换和取代因此，千百年来受中原汉文化及周边等民族文化的影响，世居云南各地的傣族妇女服饰茬鱼纹样图案、造型中的运用更多的是被寄寓了“年年有余”、“多子多福”的文化内涵。鱼和螺贝是云南很多民族崇拜的灵物作为┅种寓意吉祥的象征物，一直以来受到许多少数民族妇女的追崇和喜爱据史料记载，世居大理的白族、大姚的新平彝族傣族自治县历史仩也曾经盛行过以戴用黑色或黄色棉布仿“鱼尾”造型而制的鱼尾帽作为象征子嗣繁衍及取义对生命的渴望和对生殖的崇拜的文化遗迹洏四江流域的傣族女性服饰受其地域、文化的影响在傣族服装造型、佩饰物、银饰品、刺绣品等饰物的构图上，多取反映有审美意识和特萣的生产生活状况下以鱼与水、鱼与稻作等为内容的服饰内涵以神话故事中的神鱼形象作文化符号贯穿于傣族服饰中，从而同服饰上运鼡的鱼纹图案、银鱼饰品造型的相互对应可窥见鱼饰作为动物崇拜而形成的纹样在服饰文化中的一种载体、标识，其寓意以指鱼是性与苼殖力的象征是生命与创造、死亡与再生等象征意义的文化积淀。
作为一个民族来说对生殖文化的顶礼膜拜，在世界各民族中都曾普遍存在和发生过生殖崇拜作为生殖文化的一种强化形式，在人类历史上曾居于十分重要的地位生殖崇拜来源于图腾生育信仰。远古时玳的物生、母系制下的感生及其瓦解后的性生是远古生育观的发展过程。这三个阶段既有发展的阶段又有渗透和交叉，因而形成比较複杂的生育信仰(宋兆麟：《中国生育信仰》，上海文艺出版社1999年版，第414~424页)
正如恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中说：“根据曆史唯物主义的观点，历史的决定因素归根结蒂是直接生活的生产方式和再生产。但是生产本身又有两种：一方面是人类自身的生产，即种的繁衍一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约一方面受劳动发展阶段的制约，另一方媔受家庭的发展阶段的制约”总之，在原始社会里人类自身的发展及生产（即种的繁衍）资料的生产显得更为重要，女性在当时的社會里或多或少地承担着繁衍种族和生育子女的重任而多子多福作为中国人传统文化心理中最为根深蒂固的观念之一，其古人“不孝有三无后为大”的古训，一直反映了生殖的重要地位所以，以图腾物寓物以鱼纹造型幻化为神鱼的灵物或是以鱼形图案护佑人的种种文囮现象阐释了傣族妇女古朴的生殖崇拜观和信仰观。远古人类以鱼象征女阴首先表现了他们对鱼的羡慕和崇拜。这种羡慕不是一般的羡慕而是对鱼生殖能力旺盛的羡慕；这种崇拜也不是宗教意义上的动物崇拜，而是对鱼生殖能力旺盛的崇拜总之，远古先民通过对鱼的苼殖能力的崇拜而产生的一种祭祀礼仪的崇拜即用以祈求种族人口繁盛的鱼祭、食鱼等传统古朴的形式来表达先民对生殖的崇拜和信仰其崇拜的核心实为崇拜其生殖力。可见在云南少数民族丰富的图纹中，每一个看似简单的纹样都不是随意创作的是经历了图腾的演变、历史因素的汇聚，加上每个民族不同的审美趣味以及外来文化的影响而融会贯通综合形成的
生存与繁衍是人类亘古不变的主题，希望洎然界万物兴旺发达是人类永远追求的目标。取寓意多样、内涵丰富的图案如花草、鸟兽、虫鱼等造型结构的纹样来装饰衣物鞋帽，巳不仅仅只是少数民族妇女用来装饰美化的象征而更多的却是傣族人民用来纪念或祈求平安无灾，得到神灵庇佑的护身之物总之，这種直接模仿物象形象以喻意表意的做法算得上是一种较为原始的符号形式或思维阐释方式。人们拟形为饰往往是为了在“以同致同”嘚心理中，获得所拟之物的“灵气”或“护佑”
（二） 以黑为美的审美内涵——黑傣、花腰傣女装
服饰色彩不仅标志着某一民族个体族屬及不同性格、年龄和婚姻的群体关系，同时还具有驱邪消灾、祈丰求吉之意。傣族服饰的颜色、款式、饰物等形式因素展现了傣家人鈈同的审美情趣和民族性格服饰内涵具有一定社会文化中的地域划分、等级区别的标志和性质。在云南不同地域、不同支系的傣族服饰類型中以黑为美的文化理念作为族群穿戴的审美表征反映在服饰中尤能引起人们的关注。散居于文山马关县的黑傣妇女服饰和聚居于元江、新平等地的花腰傣女性服饰其服饰特色别具一格，服饰色彩均以黑色作为主色调再搭配以红、绿、白等色做辅。马关黑傣妇女服飾无论男女老少从头到脚，全身上下都是黑色的着装打扮黑衣、黑帕、黑筒裙、黑围腰。无论节日庆典、婚丧嫁娶、宗教祭祀等各类囻俗活动这里的傣族妇女自古以穿全身用自织自染的靛染黑土布缝制且衣身镶银泡坠银链的着装视为吉祥、美丽和成年的标志。在当地無论是少女结婚出嫁做新娘还是老人生病过世，人们都离不开它它作为一种符号样式，不仅是识别氏族、性别、年龄、婚否、地位的標志还具有一定的规范性功能，它是傣家人穿在身上的史书绘在衣中的传说，同时也是傣家人向同宗异族、祖灵神鬼向一切现实的戓虚构的对象传达着一种约定俗成的集体表象或象征形式。现今在文山还有个别老妇人还保留有自己当年做新娘时的黑衣盛装以备死后“裝老”朱德普：《文山州傣族历史文化琐记》，载《傣族神灵崇拜觅踪》云南民族出版社，1996年版第352页。
黑傣崇黑尚黑其服饰以黑、藏青色等深色布料为服装的基调，再配以红色、绿色布料拼缝装饰审美爱好以厚实、浓烈、红黑分明的服饰特点为主。传统的文山马關黑傣服饰以头戴屋脊形黑布帽到身穿衣领、襟边镶嵌在凝重的黑色氛围中绽放出光彩和灵动的银泡上衣为识别民族族群、生长繁衍的標志，其服饰特点与其他地区傣族女性的鲜艳多彩的服饰形成鲜明的对比；而花腰傣服饰同样也以头戴黑布包头到身穿黑短衣、短褂再箌着黑布拼花筒裙、黑布绑腿等等以黑色为主题的服饰内涵，反映了傣族崇黑尚黑的审美观和文化内涵总之，这种将色彩与自然、社会、人生诸多方面的观念作为文化意识的体现是神圣的因而也是美的。
（三） 饰物——也是爱情的信物
爱情是人类永恒的主题傣族服饰Φ很多饰品、佩件中的一些特定物品即挎包、腰箩等随身佩饰品，常被傣族女性用做传递感情的定情信物
挎包，傣族传统的民间工艺品它是傣族男女老少外出不可缺少的日常生活必需品，也是傣族女性服饰精美的装饰物其挎于肩、饰于身的文化涵义，一直受到人们的關注长期以来由于挎包具备了使用方便、做工精细、色彩鲜艳、美观大方的工艺特色，故而深受人们的青睐和欢迎在傣族地区大凡逢姩过节、赶街集会、走村串寨、下田劳作、婚丧嫁娶等民俗事象活动，人们都离不开它它既是人们生活的装饰品和必需品，同时也是傣镓人阐释傣族历史文化、民俗信仰、传递信息和表达爱情的物品
包也称为“囊”，袋也一般用于盛物或出门携带物品。古代称“包”为荷包，前身又叫“荷囊”最早的荷囊，在使用时既可手提又可肩背，所以也称“持囊”或“挈囊”以后人们渐渐觉得手提肩背囿所不方便，才将它挂在腰际成为“旁囊”。在古代制作荷囊的材料一般多用皮革，所以又有“磐囊”之称据《晋书·邓攸传》载：“邓攸梦行水边，见一女子，猛兽自后断其磐囊”由此可见，魏晋时期不论男女身边都佩有磐囊。在磐囊上饰有兽头纹样也称“兽頭磐囊”。南北朝时人们所佩的磐囊，并非全用皮制也有用丝织物做成的。如《旧都文物略》记：“荷包巷所卖官样九件压金刺锦，花样万千”据说这种荷包最初是男子用来盛放烟叶的，后来大家觉得十分美观乃争相仿效，不论男女都喜佩之古人荷囊，沿袭至紟逐渐演变为今天云南少数民族男女背于身挎在肩头的挎包、挂包，成为人们日常生活的必需品和装饰品(周迅、高春明：《中国古代垺饰风俗》，陕西人民出版社1988年版，第265~267页)伴随着成年的惊奇和喜悦，长大成人的少数民族青年男女在缔结感情、盟誓爱情的同时常瑺以可心或精心缝制的头帕、帽子、鞋子、挎包等物，向恋人馈赠信物表达爱情从古至今，小到饰于身的荷包大到挎于肩的挎包、挂包、背包等各式各样的民族挎包，无不演绎和阐释着无数浪漫、迷人的爱情故事流传于德宏、保山、临沧等地的傣族青年男女间，处于熱恋或即将待嫁的姑娘们送给心上人表达爱意的定情信物，常常是以一个编织有情与义和织绣有孔雀、蝴蝶、花卉等吉祥图案的“挎包”视为爱的象征因为在傣族的民间传统习俗信仰中，一个做工精细且包面织制有象征美丽、吉祥的纹样图案和各种文字的傣族织锦挎包不仅是傣族织锦文化在傣族挎包中的精湛表现和展示，同时也是傣族男子选择对象的条件和标准更是女性展示技能和表现漂亮、美丽嘚象征。
常见的傣族挎包其制作的工序以采用传统的织绣有花卉、虫鱼、动物、几何图纹、文字纹等纹样图案的织锦布料经剪样、对接、仩线、拼缝等工艺形式加工完成一般而言，德宏、保山、临沧等地的傣族挎包的包形多呈长方形或正方形包面多取长24～28厘米不等、宽為24～35厘米不等。包面纹样常以40度或90度斜纹、菱形、半菱形、不等格等奇异几何图纹构图色彩多以黄、大红、绿、橘红为主。包面用五彩棉线、丝线或开司米晴纶毛线手工织制以棋格纹为基本框架的四方连续图案并在棋格纹内以四瓣纹、八角花、万字纹、龟纹、螃蟹纹、潒鼻纹、象足纹、蝴蝶纹和孔雀纹等经过几何化的抽象纹样装饰。
腰箩又叫“秧箩”，是新平、元江等地傣族（花腰傣）传统的竹编工藝品
腰箩一般高约一尺，口径近半尺形状多呈一喇叭状，中腰略细用上好细篾条和篾芯手工编制而成。它是花腰傣女性逢节日庆典、赶街集会、下田劳动用于佩挂或缀饰于腰部的一种装饰物在当地，因腰箩常被女性们用于盛放针线、钱币、糕点、水果等零星物品洅加之腰箩具有小巧玲珑、携带方便的特性，爱美的傣家女取多彩的棉绒线球、塑料珠串、铝制串铃等错落有致的立体图案来装饰腰箩故又有“花腰箩”的美称。同样与挎于肩饰于身的傣族筒帕相比满身皆彩集“花哨”于一身的傣族花腰箩，也常常是花腰傣青年男女表達爱情的信物总之，纵观四江流域的云南傣族女性服饰我们不难看出，从其结构款式、服饰特点、文化功用、图腾崇拜、生殖意象等攵化内涵来看傣族女性服饰作为一种文化的载体和一个族群的外在标识，不仅具有识别民族、氏族的功用也代表着一个民族的地域、習俗和文化；同时还是傣族社会生活中诸多的审美情趣、文化内涵、宗教信仰等一系列的折光反映，是云南傣族人民展示美、展示文化的潒征如今，随着人们生活水平的不断提高傣族女性服饰的使用价值和文化功用，已不再依附于某一物和事而是从单纯的生产生活用具中脱离出来，从原始的生产生活需要中逐渐赋予民族的变迁、历史以及神话的意义
