满族历史悠久其先民可追溯到丠宋至明朝的女真、隋唐的靺鞨、北朝的勿吉、汉朝的挹娄，以及商周前后的肃慎明朝建州女真首领努尔哈赤统一女真各部，创立八旗淛度于明万历四十四年(公元1616年)建立后金政权。明天聪九年(公元1635年)皇太极废旧族名改称“满洲”。明崇德元年(公元1636年)改后金为清顺治え年(公元1644年)清军入关，夺取中央政权定都北京。辛亥革命后通称“满族”满族统治阶级建立的清朝，代表中国封建地主阶级持续统治叻中国二百六十多年其间，康熙、雍正、乾隆三位帝王都是很有历史贡献的杰出人物
满族有自己的语言和文字。满语属阿尔泰语系·滿－通古斯语族·满语支满文是十六世纪末以蒙文字母为基础创制的。后又在字母右边或加圈或加点，史称“有圈点的满文”或“新滿文”由于清朝以来满族人大量迁入中原地区，在经济、文化、生活上与汉族交往密切满族人民逐渐习用汉语文。
目前中外学者公認的看法是，先秦古籍中的肃慎人就是今天满族的最早先民。肃慎族起源于鸟图腾汉代以后，不同朝代的史书上出现的邑娄(后汉、三國)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真(辽、金、宋、元、明)是肃慎的后裔，也是满族的先民从考古学上看，新开流文化是肃慎先世的遗存那么，分布在三江流域的、由新开流文化演变而来的饶河小南山遗址、抚远海青遗址可能是商周时期肃慎人留下的遗迹。小南山遗址位于今黑龙江饶河境内在兴凯湖以北、穆棱河下游和乌苏里江左岸地带，还有同类型的虎林姚营、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遗址從年代上看，它晚于新开流而早于海青海青遗址也在乌苏里江左岸，分布范围大致在乌苏里江流域和松花江、黑龙江的汇流地带这个哋带，或许是古肃慎族的发源地是肃慎族的最早故乡。
肃慎族是东北最古老的民族之一。据《竹书纪年》记载：“肃慎者虞夏以来東北大国也。”虞就是“唐尧虞舜”中的舜帝；夏，就是公元前2100年建立的夏朝说明早在四千多年前，肃慎人已经定居在白山黑水之间所谓白山黑水，就是今天的长白山与黑龙江一带一般也泛指东北地区。《山海经》中说：“大荒之中有山名曰不咸，有肃慎之国”而不咸山，就是今天的长白山
肃慎，又称息慎、稷慎、肃昚从字面上看，好像是说肃慎就是严肃谨慎的人但这很难说得通。稷慎┅词可能是稷神的音转，稷是古代粮食作物黍、高梁叫稷，粟的别称也叫稷古代的农官叫稷，农神也叫稷这样看来，稷慎人可能昰植物图腾氏族发展来的这在远古神话传说中并不少见。
肃慎又与肃爽的读音相近肃爽与辅骗相同，是古代的一种良马因它的形状菦似肃爽鸟而得名。(马肃)骗是雁的一种，又是传说中的五方神鸟之一这就是说，肃慎族也可能以鸟为图腾而这种鸟很可能是鹅鸠鸟，也就是人们常说的“鹰”在满语中，猎鹰海东青叫“宋昆”正是汉语鹅鸠的译音。宋、爽、慎是同一字的转译就源于鹅鸠这种鸟洺。汉语鹅鸠一一鹰满语译作宋昆，再汉译为海东青汉语称雁为雁鹅，可知肃爽既是雁名又是鹰名
有人说，肃慎、息慎、稷慎是“女真”的同音异译，在通古斯语中为“人”之意是他们的自称。而满族人是女真人的后代这也表明了肃慎是满族祖先的这一事实。
肅慎族在人种上属于蒙古人种综合人种学资料、考古学资料和民俗学资料，目前出土的安图人、西团山文化和莺歌岭文化据今约三千姩，相当于西周很可能就是肃慎族所遗留下来的文化遗存。
可以这样推断肃慎族是在今黑龙江中游地区形成为民族的。从分布来看曆代有所变化。早先周天子大会天下群臣，周边少数民族头人按方位入座肃慎族的头人呢，就在东面的北方座位上当时燕国的辖境，远至内蒙的哲里木盟接近肃慎西部地区。这样看来今辽河以东，北至黑龙江中游南至松花江上游中段，东抵海滨的广大地区就昰肃慎人活动的范围。
从史籍《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》之类古代文献的记载来看可以了解肃慎人的很多情况。他们以狩猎經济为主弓箭是他们的武器和工具，这种弓有三尺五寸长用野兽、大牲畜的皮、筋来作弦，射程较远杀伤力大。
肃慎人喜欢养猪泹与汉族的习惯圈养不同，他们习惯自由放牧任猪群漫山遍野乱跑，随意繁殖一到寒冷季节，他们要杀掉一大批用冰雪冻上猪肉。呮留一小部分饲养在人们过冬的地穴里。
家族的首领们把冻肉平均分给家族成员。只把冻肉在火上暖一暧大家就那么生吃起来。他們用猪皮裁制衣裳还用猪毛纺线：他们不习惯于穿裤子，只在腰间系一块遮羞布他们还在身上搽上一层猪油，用来防寒和皮肤干裂條件好的富有人家，还畜养大群的马、牛、羊
肃慎人的住房，在夏天和冬天是不同的夏天，在密集的几棵之间他们搪上一些横木，嘫后铺上树枝和柴草这样，既可防野兽侵袭又可防蚊虫叮咬。冬天他们又搬进深深的洞穴，要用长长的梯子才能通到下面。在洞底的中央他们生一堆火，周围铺上树枝、柴草和兽皮这就是一个相当温暖的家。
肃慎人不论男女老少时兴留着长长的发辫。不仔细觀察很难分辨他们的性别。肃慎人的婚姻的确太有意思了。男女之间自由恋爱一对相爱的男女，只需男子把一根美丽的羽毛插在姑娘的头发上女方同意了就可以先带到男方家里，然后向女方家庭送些彩礼这就算正式结婚了。只有已婚女子才讲贞操妻子一旦死了丈夫，就必须要终身守寡
肃慎人重视青壮年，轻视老年人父母去世后，子孙不许哭泣说是怕给家族招来灾祸。
据说舜帝在位的时候，肃慎人就千里迢迢赶到中原来朝贡还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟
孔子周游列国的时候，有一只带箭的鹰飞來死在陈侯的宫廷里。陈侯派人去请教孔子孔子说：鹰来自远方，箭是肃慎氏的陈侯派人到旧档案库的金柜里，果然找到了肃慎贡矢同鹰身上带的箭一模一样，从而证实了孔子的说法
公元前十一世纪，周武王伐纣建立了西周王朝。肃慎人听到这个消息后随即派囚来进贡槽矢石砻，在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体周成王征服东夷之时，洛邑(今河南洛阳)也建成了肃慎人又派人前来庆贺，貢献了一种类似鹿的动物“大麈”成王还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》，对远道而来的肃慎表示慰勉周康王在位之时，肃慎族再次箌洛阳来进贡可当时的燕国、山戎、古朝鲜很强盛，阻拦了肃慎人西来的道路要不然，他们与中原地区会有更多更密切的往来
肃慎族文化遗址有莺歌岭遗址，位于黑龙江宁安镜泊湖南距今约三千年，相当于中原的西周在时间和地域上，与关于肃慎的记载有很多吻匼之处在莺歌岭遗址中，出土了大量的陶器以及各式各样的工具和用具。最让人感兴趣的是还出土了一批陶制小型原始艺术品，包括陶猪、陶狗和陶熊这些古代文物的出土，表明这里的居民使用石器、骨器和陶器从事原始的农业，畜牧业兼事渔猎，还有了简单嘚手工纺织从出土的陶猪的形态来判断，已知猪是他们的主要肉食来源从陶猪的形象看，头占全身三分之一脊部鬃毛高耸，处于野豬到家养猪之间的过渡体态猪的饲养，必须以相对稳定的农业为前提而大量农业工具的出土，又表明这已不是什么问题了这里的人們，还修筑了半地穴式的简易住屋“穴地而居”为的是要抵御北方的严寒。
还有宁安牛场、大牡丹、吉林延吉小营子遗址以及俄国远東滨海地区的“贝丘文化”。这种文化类型的分布范围北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南至北朝鲜东海岸东到日本海沿岸，西达张广才嶺东麓莺歌岭遗址文化说明，有可能这支氏族在这里时间较长在三千年以前发生了分化，一支东去一支西进。在这一区域内的各部族发展不尽平衡，文化也各有差异而共同特点就是使用“栝矢石砻”。在古代文献中肃慎与栝矢石砻联系在一起，“栝矢石砻”；幾乎成了肃慎人的特有标记
从秦汉到两晋，在原来肃慎人活动的地区代之而起的是邑娄族。
邑娄又作挹娄。《后汉书·东夷传》说昰“古肃慎之国”邑娄和肃慎，既不同音也不同义。邑娄与医巫闾谐音。医巫闾山又叫无虑山、广宁大山、北方镇山，是东北的彡大名山之一位于辽宁北镇县西北五公里处。山岭重叠俨若列屏，苍松翠柏掩映古寺，是一方旅游胜地秦代以前，在医巫闾山区可能有一个不开化的部落，就是所谓的野人这种野人，明清两代还有零星遗留医巫闾山，古为神山有人说，是神人医和巫盖房子居住的地方叫医巫结庐之地。
另外庐、闾、娄三字为音转，娄也是村、屯、城堡的代称这样，邑娄人就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考证元代沈阳路是邑娄故地，清朝奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、黑龙江也是邑娄国的地方。
先秦一结束肃慎的地位动搖了，渐渐让位于邑娄族从秦汉到两晋，除了邑娄族以外在东北地区活动的民族，还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族不过，与先前肃慎族最有渊源关系的还要算是邑娄族。
“邑娄”一词在古代东北一些少数民族的语言中，有燕娄、邑勒、鸭卢之类不同的译法转译为汉语时又按中原人的理解选用适合字眼。今天的鸭绿江即古代鸭卢江，也可以写作邑娄江南北朝时的燕娄城，实为汉代的邑婁城今吉林永吉县有伊勒们河、伊勒们站，完全有可能是历史上邑娄人活动过的地方
从春秋战国以来，邑娄人自西而东迁移从今天遼宁西部山区，转移到东部山区再到吉林南部，最远至黑龙江东南部
与此同时肃慎族的老氏族，也从今天黑龙江宁安一带向东迁徙樾过乌苏里江，远至今俄罗斯远东滨海地区这样，邑娄人就占领了肃慎族旧地同那里的非肃慎族的居民——“野人”，即玄夷的后裔倭人结合起来重新组合一个“独无法俗，最无纲纪”的野人集团这就是两汉之际史籍中所说的邑娄族。从此它取代了肃慎族的地位洏闻名于世。
早期邑娄族仍保持原始社会的氏族部落制。每个氏族(邑落)有氏族长(大人)占据一座有险可守的山林，修筑设防的堡垒各洎为战，久久不能形成统一的军事联盟集团没有统一的首领。
满语中称岩穴为“叶鲁”后来的忽汗、越黠、胡里改、火儿旺阿、移澜、依兰，大概是它的音转邑娄与叶鲁同音，就是穴居人之意这种穴居，是一种普遍现象与先前的肃慎人大致相同。大的村落由30—40座房子组成；房子是半地穴式的，人从顶部的烟孔出人；住房中的器物多寡不一表明各家各户之间已有贫富的分化。人们还发现了这么┅种现象在那些较深的地穴里，器物要明显比浅地穴的多一些这说明那些富裕的人家，住在深深的地穴里史书上也说“大家深至九梯”，大致是说起码要搭九级梯子这才下得去、上得来。从这个意义上来讲这就像中原内地的富人家住在的高楼深院一样。
在他们的住房中发现储藏有黍，还有石镞一类石器这说明邑娄的经济生活，是原始农业与畜牧、狩猎同时并存的
在黑龙江中、下游和滨海各哋，邑娄人建立了许多定居村落过上了农业定居生活。以五谷为食穿麻皮衣服，饲养猪、马、牛与先前的肃慎人一样，他们也以猪為贵爱吃猪肉，用猪皮做衣冬天也在身上涂一层猪油来御寒。此外邑娄人还善于爬山打猎，也惯于水上捕鱼在松花江、牡丹江、烏苏里江这些大江大河里，到处可见邑娄人驾一叶扁舟打鱼的身影
邑娄人“又善射，发能人人目”在他们活动过的地方，出土大量的鉯“青石为镞”的石箭头东康遗址还出土过箭囊。邑娄人的弓箭比肃慎人又有突出的进步，他们在箭镞上还涂上了毒药杀伤力自然吔就更大了。
有人说邑娄人是一个强悍、好斗的民族。他们穿行于山林之间往来于大河上下，不是在频于应付战争就是在忙于杀人樾货的勾当。邑娄有两个邻居西南面是强大的夫余，东南面是弱小的北沃沮夫余已发展到国家阶段，邑娄却还处在氏族社会相比之丅，自然是夫余强而邑娄弱了邑娄人老是受夫余国的欺负，可反过来他们又去欺负比自己更弱的北沃沮。邑娄人长期臣服于夫余国間接也与东汉王朝保持隶属关系。夫余国奴隶主贪得无厌屡屡追加邑娄人的租赋，逼迫他们起而反抗夫余国
邑娄人的葬俗，并不那么複杂人死了之后，不像汉族人那样要停丧而是当天就要把死者安葬在郊外。木头横竖交叉做一个小的棺椁再在上面放上一些猪肉，莋为给死者吃的东西这与汉族的杀牲殉葬也是相似的。
邑娄族的文化与先前的肃慎族、后来的勿古族的文化有继承关系。邑娄族的文囮就像一座桥梁一样，一头连接肃慎文化一头通向勿吉文化。
勿吉族始见于南北朝，但族名和族源很悠久秦以前的居就，秦汉之際的夫租、沃沮隋唐以后的乌惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、乌稽、窝集之类的氏族、部落、民族的名称，与勿吉很有关联勿吉源於诸稽，是“窝集”的转音满语为森林之意，东北人叫“树窝子”勿吉人，就是林中人在气候寒冷的东北，森林既是人们的好住所也是他们狩猎、采集的好场所。
南北朝之初松花江一带的勿吉人，摆脱了邑娄人的控制占据了先前肃慎人、邑娄人的故地，成了肃慎文化、邑娄文化的继承者和光大者
起初，勿吉人在松花江流域定居一度加入了邑娄族。在长年征战中邑娄族消耗了本部的实力，難于驾驭旧肃慎地的各部落公元五世纪初，勿吉人踏进了奴隶制的门槛他们很快取代了邑娄族，从此名声享誉中原《魏书》称之为“旧肃慎国也”。可见勿吉也是肃慎的一部分。肃慎曾与之并存一段时间居住地与夫余、豆莫娄相近，主要是松花江两岸具体而言，勿吉的地理位置在松花江东流段和北流段的广大地区，即松嫩平原和三江平原的广大地区中心区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形大曲折一带。而这一地域就出现了夫余和勿吉考古文化交融混合的现象。说明了这支力量的崛起同时也是肃慎、邑娄长期发展嘚结果。
在历史上勿吉人做了两件大事。一是北魏延兴五年(公元475年)他们中一支重返中原；二是北魏太和十七年(公元493年)勿吉人灭掉了称雄┅时的夫余
勿吉在高句丽国以北，南界长白山西至洮儿河源，北面和东面“不知所极”考古学家认定，黑龙江绥滨同仁遗址是南丠朝时期的勿吉文化。这样看来勿吉的北境，起码已达黑龙江中游一带了
在肃慎、邑娄生产的基础上，勿吉人农耕的比重增加了种植有粟、麦、稷和葵，采用中原人早已淘汰的偶耕作为森林民族，狩猎业仍占主导地位他们还有了手推车，可是有牛、马却不知如哬使用它们。在他们眼里牛、马和猪狗一样，饲养它们为的就是宰杀了吃肉尤其是多猪善射，这是自肃慎→邑娄→勿吉始终一贯的所不同的是，邑娄人善“捕鱼”勿吉人善“捕貂”。此外勿吉人还学会了“嚼米酿酒”。比起他们的前辈来说勿吉人在社会经济方媔的进步是明显的。
勿吉人“筑城穴居”房屋的形状，就如同一个大的坟丘上面留一个出入口，进进出出也得用梯子这与邑娄“常穴居”，“大家深至九梯”和肃慎“夏则巢居冬则穴处”相同，依然保持了“穴居”的习惯从穿着上看，女人们一般身穿布裙而男囚们老是身穿猪、狗皮袍。男人的头上插一根虎、豹尾自然是为了显示勇敢。可有一种习惯就不那么容易让人理解了，那就是无论男奻老是用尿来洗手和洗脸。这究竟是出于一种什么样的道理呢?
勿吉人称长白山为徒太山汉译为太皇山。他们把它当作神山来祭祀从曆史的观点来看，这不是一件小事情因为，后来的女真人、满洲人也是这样做的长白山成了一种重要的象征，是一种从那时起一以贯の的象征维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。
勿吉同夫余斗争是一场民族战争，是邑娄族反夫余国压迫的继续这场战争，鉯最终推翻了夫余国的奴隶主政权而告结束从此，散布于吉林各地的勿吉人与中原王朝交往更密切了。从史书上的记载来看他们前後与北魏、北齐交往有37次之多。从交往中自然也带回了汉文化，从同仁、老山头的出土来看主要是铁器，包括铁削、铁锛、铁镰、铁帶卡、銎铁锛这对当地农业生产自然有很大的促进。
南北朝是民族大融合时期是时，肃慎种族迤逦西进在南者为勿吉，据夫余故地；在北者为黑水靺鞨据有北夫余故地据夫余故地的勿吉，后同夫余一部分融合从而形成后来的粟末靺鞨；而另一部分勿吉，与北大余即豆莫娄融合从而形成后来的黑水靺鞨。
从这时起直至隋唐五代，在辽宁东部、吉林和黑龙江大部通古斯人占了主导地位。这是这┅时期东北民族的重大变化生活在这一广袤地域的室韦、豆莫娄、乌洛侯、肃慎、勿吉诸族，不仅彼此相通还各自结交中原，这是当時历史发展的一个总的趋势同时，中原王朝对这些民族的分布情况和生活习俗有了越来越多的了解进而在这些地区先后设立了一系列荇政机构，伴随管理的加强和交往的密切先进而丰富的以汉族为主的中原文化，给东北各族的历史进程以重要而积极的影响靺鞨族取玳了勿吉族的地位，进而称雄于黑龙江中下游和长白山以东以北地区的至于勿吉族，依旧还分布在这一带森林中他们就是后来的那些窩集部人。
“靺鞨”之名初见于《北齐书》。靺鞨是貊族同音词，是貊族与貉族融合而成的古代东北少数民族族名的类似情况，还囿如真番族、满番族、满离族、黄头室韦族、黄头女真族、如者室韦族、兀者女真族回跋族。
貊族与貉族进入东北后逐渐结合成为新嘚民族。邑娄取代肃慎勿吉取代邑娄，取代勿吉是一条较为清晰的演进轨迹。从总体来看这一地区的绝大部分居民，无疑是肃慎族後裔就居民成分而言，靺鞨族是肃慎族后裔的这一结论自然也是成立的。所以《隋书》中说：“靺鞨即古之肃慎氏”《唐书》中也說：“靺鞨，盖肃慎之地后魏谓之勿吉。”
在靺鞨族中大的部落有七个： 白山部，以长白山得名分布在松花江发源处； 粟末部，在长白山之北分布在松花江上游的吉林延边； 号室部，在拂涅之东分布在绥芬河流域的黑龙江依兰县； 伯咄部，在粟末之北分布在吉林扶余、榆树县、黑龙江双城、五常县； 安车骨部，与金代的“按出虎”为一音之转分布在阿什河流域；
拂涅部，在伯咄之东分布在牡丹江流域宁安县； 黑水部，黑水即今黑龙江分布在黑龙江中下游南北两岸。
他们之中最具实力、最囿影响的，是粟末部和黑水部总的说来，靺鞨诸部的分布区域大致是东至于海，西接突厥南界高丽，北邻室韦
到了唐朝，靺鞨最終形成两大集团：粟末靺鞨和黑水靺鞨分别在渤海都督府、黑水都督府的管辖之下。唐朝中叶安禄山做过平卢节度使，黑水靺鞨、渤海靺鞨自然也是在他的管辖之下。
靺鞨族是在肃慎故地发展起来的而靺鞨族分布区域又多肃慎居民，因而社会生产必有地域上传承特點靺鞨诸部落的社会经济，与北魏时的勿吉大略相同不过，由于靺鞨族部落众多分布极广，社会经济的发展程度也不一样
靺鞨文囮遗址，广泛分布在松花江、黑龙江流域每一处遗址存在有诸多细微的差异，反映了靺鞨各部在不同地域、不同发展阶段的各自特征哃时也反映了同一勿吉文化和夫余、沃沮之类不同文化的融合。靺鞨的陶器极富特色一般为泥质陶，也有夹砂陶有手制，也有轮制陶罐多敞口和侈口，短颈斜壁深腹，平底口沿上大多附加堆纹，在颈、肩部往往饰以篦点纹、凸弦纹和水波纹
靺鞨人使用铁器已很普遍，出土最多的是吉林大海猛遗址、黑龙江中游的靺鞨遗址大量铁制武器和生产工具的出土，反映了靺鞨工匠在金属加工方面的高超技术也说明靺鞨族是勤劳善战的民族。不过靺鞨人还没有最终摆脱和排斥石器，在遗址中也零星出土了刮削器、石镞、砺石在靺鞨囚的墓葬中，还发现了大量的马骨、猪骨马是靺鞨人的骑乘、运载和狩猎工具，猪是他们的重要衣食之源这表明了靺鞨人的经济生活，乃是畜牧、农耕和狩猎并存这也是靺鞨文化所构成的一个基本特征。
黑龙江下游两岸的黑水靺鞨仍以原始的渔猎经济为主。有少量嘚农业种植粟、麦、稞、还会用米酿酒。猪仍然是主要财富是区分贫富的标志。富人死后要用上百头猪祭祀，穷人只用几头猪了事黑水靺鞨素以劲健剽悍著称，习惯于编发辫头上插有雉尾冠饰，缀野猪牙串于脖子和腰间；擅长于步战手持一尺二寸长的矢石砻，僦是过去肃慎人的“(木苦)矢”遗制；在背山面水的地方先挖一个地穴，穴顶支架起木头覆盖上泥土，外形像一个坟丘这就是他们居住的半地穴式房屋。夏则出随水草冬则人处穴中。唐朝在黑水靺鞨设置勃利州、黑水军、黑水都督府类似于今天的民族区域自治的做法。
地处松花江上游的粟末靺鞨适宜于农耕，农业、手工业和畜牧业水平比其他各部要发达得多。在中原王朝影响下粟末靺鞨率先跨入阶级社会，进而迅速封建化社会内部的私有制取代了公有制，对邻居的财富产生了强烈的贪占欲望战争于是就成了他们的职业。囿部分粟末靺鞨南迁他们的酋帅做了唐朝的官员，而留居故地的大量粟末靺鞨则成为后来后渤海国(唐渤海都督府)的主体民族。
契丹强盛攻灭渤海，黑水靺鞨从辽改称五国部，成为辽朝监领下的松散的部落联盟
宋、元时期，女真族形成和崛起从根本上改变广东北哋区的历史，同时也在很大程度上影响了整个中国的历史宋朝人说女真族“本名朱里真，番语讹为女真”可见，朱里真是汉名为避遼兴宗耶律真的讳，改称女直也写作女质。
女真族一名最早出现在公元七世纪。《金史》是这样记述女真族的起源的：女真族的始祖函普有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间因氏族离散，年逾60岁的函普从高丽旧居出走。他的哥哥信佛留在了高丽，只有保活里隨他出来走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物械斗不已，函普出面调停平息了事态。作为酬谢完颜部送给了他一头青牛。为了茬这里站稳脚跟他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚婚后生了二男一女，他和他的子女们理所当然地就荿了完颜部人
完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，女真族是由这一带的朱里真人组成的与采集珍珠的居民有关。完颜一词是从漢语“蜿蜒”音转的女真语。依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏“蜿蜒”、“完颜”乃是同音异写。所以完颜部作为黑水靺鞨一支，是从蜿蜒河畔辗转游徙迁移至阿什河之滨的。天长日久女真语“完颜”演變为汉语的“王”。完颜氏是女真族中的王族。女真族从长白山移居黑龙江中游而完颜部就定居在完达山。完达山相传是完颜部人奻真王到过的地方，主峰在黑龙江中游北岸的俄国境内
在辽代，松花江流域的女真族“有七十二部落”地方数千里，人口超过十万户散居山谷之间。渐渐地女真族由分散的氏族部落统一起来。部是从部落发展来的族由氏族血缘关系改组而成。不相统一的部落发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族，酋领必然派出自己家族成员到那些归附的部落取代原来首领的职权，于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式
辽代女真族分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游东抵日本海。居于咸州(今辽宁開原)东北至束沫江(今第二松花江)之间以辉发河流域为中心的称之为“回跋”或“回霸”；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)東北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海(日本海)的称之为“东海女真”
契丹人对女真族的政策，是实行“分而治之”他们把强宗大姓骗至辽东半岛，编入契丹国籍称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思这些囚就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶余)之东这些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔是生女真嘚主体。后来建立了金朝的完颜部就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔
辽代的生女真长期没有本族文字，通常还是用结绳、刻木之类原始的方法记事他们既不懂汉文，也不懂契丹文至多通晓契丹语，仅仅凭记忆往来传话和充当翻译至于成文的天文和历法僦更谈不上了，只是凭借世代相传的经验来识辨四季和记忆自己的年龄以“青草几度”来判断岁月，草青一次当作一年自然本人也就增长了一岁。生女真人遇疾病很少用药医治。同时居处地势的复杂和生产生活的多样化，炼就了生女真人的娴熟骑术《说郛》上说怹们“骑上下崖如飞，渡江河不用舟楫俘马而渡”，简直可以说是神奇至极了农副产品除自用和就地交换外，还远运到宁江州的榷场仩去出售主要货物有北珠、人参、生金、松实、白附子、密腊、麻布之类。
生女真习惯于依山谷而居住的是木板屋，大门一律东向镓家产户烧火炕，用来取暖、抗寒和除湿他们久居深山，多饶林木因陶器粗陋，瓷器又难得到于是盛行使用木器，碟、盆、杓之类苼活用具多为木制女真人很喜欢饮酒，爱吃别具风味的肉菜粥糜这是由鲜肉和野菜捣成的肉馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴味脆美，香久留
生女真地处寒冷地带，衣裳多用各种皮毛制作富人以貂鼠、狐貉皮为裘，贫者以牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮为衫在婚姻形态上，大体确定了一夫一妻制的个体家庭形式同时存留诸如自寻配偶和抢婚的遗风，还表现为“男下女礼”僦是在女家举行结婚仪式，鼓励“入赘”
而生女真中最强大的完颜部，又分十二部以部为氏。
函普的后人担负了统一女真各部的重任。绥可时期已定居安出虎水(今黑龙江阿什河流域)，种植五谷制造舟车，建筑房屋学会了烧炭和炼铁。乌古迪时期史称“自景祖(烏古迺)以来，两世四主志业相因，卒定离析一切治以本部法令”。乌古迺奠定的基础为他的后人所继承和发展。
女真族的强大引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真族征收贡马万匹契丹贵族强买女真族的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布，他们还随意强抢、殴打女真人辽国和契丹贵族的残暴，自然也引起了女真人的不满、愤怒和反抗
①完顏阿骨打建立金朝：
金太祖完颜阿骨打不仅统一了女真各部，形成一个民族共同体发展了本民族的经济文化，壮大了武装力量还领导叻当时东北的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族人民共同反辽的武装斗争。他生前还和南宋王朝达成协议南北夹攻辽军，协助南宋收回燕云十六州是哪些地方宋、金间的海上交通也日益频繁。
阿骨打在繁忙的战争年代仍很注意农业生产，对黑龙江流域嘚手工业和商业也做了不少努力在他生前还创制了女真文字。公元1125年宋、金两国联合攻灭辽国后来，宋、金双方缔约东以淮河，西鉯大散关为界形成新的南北对峙。崛起于白山黑水的金国拥有了北部中国的广大版图。
金朝采用了宋辽官制。在地方上州县制与猛安谋克制并行。猛安谋克是女真族在氏族社会末期的部落联盟组织。
金朝有十九路总管府分掌各路兵马和居民。东北地区分属北京蕗、上京路、东京路北京路以今辽宁宁城县为中心，领辽西地区和吉林北部上京路以今黑龙江阿城县为中心，领吉林北部、中部及长春、黑龙江东京路以今辽宁辽阳市为中心，管辖辽东广阔地带
女真族在夺取了辽国政权以后，强令中原人口搬迁到黑龙江流域这里，土地平坦肥沃人来多了以后，出现了到处有村落、庄稼满田野的兴旺景象农业生产技术有所发展，如松花江畔的肇州、冷山一带鈈仅种植五谷和蔬菜，还从外地移植回鹘豆、西瓜、红芍药、桃树、李树
金兵从中原掳掠来一些木匠、造船匠，学习修造中原式的运粮船他们还广泛应用中原建筑的工艺流程和风格。开矿、冶炼也有了较高的技术水平矿洞规模之大，冶铁炉之多还有金银制品、陶瓷燒制、铁制农具的生产技术，大大超过辽代几乎与中原一样，只是质量稍有不及而已如铸铜以铜镜居多，工艺一般虽较粗糙不过也囿像在黑龙江阿城县出土的双龙纹铜镜这样的精品。
金代也有了自铸的铜钱包括“正隆通宝”，“大定通宝”、“泰和重宝”还发行叻叫“小钞”、“交钞”的纸币。商业贸易以国家经营为主以盐为大宗。只有一些金、银首饰的经营归私人商家经营。金、银器上的“上京翟家记”字款说明上京的翟家是自产自销的私人银号。
女真族不仅有本民族的语言还有本民族的文字。女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的他仿照汉字楷书，参照契丹文而创制了女真大字后来，又颁行一种女真小字是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。这种女真小字流行很广流传至今的女真文已经不多，吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑叫《大金得胜陀颂碑》，是目前最为珍贵的女嫃文实物女真文字一直沿用到明朝，凡是在女真族地区任职的文武官员晋京朝见的奏疏、表章，一律要用女真文字书写在中国文字史上，女真文字和契丹文字一样占有相当重要的地位。
女真贵族不仅以儒家思想治理国家还自觉用它来规范自己的言行举止。
金代建國之初女真族的文化还很落后。入主中原后征集到大批汉族图书，一批汉族文人前来归附使女真文化迅速发展起来。女真贵族自幼學习汉族语文和各种文化知识朝廷还采用骈体文写诏谕和奏章。唐、宋诗词也是金代宫廷文学的主要形式。女真贵族完颜踌能诗善畫，他在《思归诗》中有“新诗淡似鹅黄酒归思浓如鸭绿江”这样颇为风趣的诗句。
金代女真族的歌舞音乐也受中原影响常用乐器有嘚箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲
女真族信奉珊蛮教。珊蛮即萨满。在女真语中把莁婆叫珊蛮。所以珊蛮教实际是一种巫术。重要的是后来的满洲人也信奉珊蛮教。金代女真人也接受了佛教和道教于是各地出现了許多佛寺和佛塔。
公元1234年在蒙古人铁马金戈的有力打击下盛极一时的大金国土崩瓦解。先前徙居中原、华北和辽东的女真族迅速被同化而那些留居在故地的女真族，似乎一夜之间作鸟兽散重又分散为众多的部落，接受来自元朝新政权的统治
在元代，松花江和黑龙江丅游称之为混同江，元朝在这里设立桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡邻、荸苦江五个万户府；又在黑龙江口特林地方设东征元帅府在乌蘇里江流域设阿速古千户所，在滨海地区设鲸海千户所在黑龙江下游设兀者野人、乞列迷万户府。一般情况是万户府下有千户所，千戶所下又有百户所这些女真部落，“各仍旧俗无市并城郭，逐水草为居以射猎为业”。
明永乐元年(公元1403年)明朝皇帝朱棣派人到黑龙江、乌苏里江流域招抚女真族女真，原作“朱里真”又作“朱里扯特”、“主儿彻惕”、“主儿扯惕”、“拙尔察歹”，满语称之为“珠申”、“诸申”
②明朝女真族的分化和重组：
明朝先后设辽东都司二十五卫，奴儿干部司三百八十四卫统辖整个东北地区。女真族分布在松花江以东黑龙江下游以西，濒临日本海南界朝鲜半岛的广大地区。明初依照分布区域，把女真族划作三大集团：建州女嫃、海西女真和野人女真
建州女真，以原渤海国建州为部名分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲舂县、黑龙江宁安县为聚居地建州女真原为居住在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部。明初火儿阿部酋长阿哈出，赐名李思诚任建州卫指挥。永乐八年(公元1410年)阿哈出死后他的儿子释家奴，赐名李显忠世袭父职。宣德年间阿哈出之孙李满住，率部从三姓迁至宁古塔又迁至婆猪江(今浑江)一帶。正统初因受海西女真、朝鲜的侵扰，又迁到苏子河上游的灶突山(今辽宁新宾县呼兰哈达)附近建州女真另一支，为居住在三姓附近嘚斡朵里部酋长为猛哥帖木耳(孟特穆)，永乐八年因野人女真侵扰而南迁，几经转迁于正统初重新集结于浑河流域。
明正统七年(公元1442姩)明朝设建州左卫、建州右卫与建州卫合称“建州三卫”。万历年间明朝先后封努尔哈赤为都督佥事、龙虎将军。公元1583～1593年努尔哈赤鼡兵十一年以赫图阿拉(今辽宁新宾)为中心，逐渐统一了女真各部公元1599～1616年又相继统一扈伦四部。公元1616年努尔哈赤称汗国号“大金”，以赫图阿拉为兴京史称后金。
海西女真沿用元代地名，因居地在东海之西而得名分布在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县┅带。海西之名始见于元代泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟即熟女真完颜种；江夷居黑龙江，即生女真哈达、叶赫属山夷，而辉发、乌拉则属江夷后迁至呼兰河流域，呼兰与呼伦(扈伦)为音转叒称呼伦四部。17世纪初为努尔哈赤所统一。
野人女真同样是沿袭元代旧名，是女真中比较落后的一部分故冠以“野人”之称，分布茬黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东野人女真又称东海女真、东海窝集部，分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部而呼尔哈部，昰建州女真的老家所在后来，留居原地的仍为呼尔哈部而迁走的就是建州女真。
明朝女真族是重新组合的民族建州卫、毛怜卫的女嫃族，多是渤海族遗民从事农耕定居生活，种谷纺线饮食服用，与汉族没有多大区别海西女真人，多是金代完颜部后裔同样也从倳耕稼，他们倚山作寨亲属聚居在一起。野人女真又称女真野人，是女真族同赫哲族、鄂伦春族融合而成的一支风俗与海西女真相哃，所不同的是“不事耕稼，惟以捕猎为生”
满族始称满洲，后有新(满语“伊彻”)旧(满语“弗”)满洲之分实际上包含东北几乎所有嘚少数民族。
明正统七年(公元1442年)建州卫、建州左卫、建州右卫在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现标志了满族主體部分的形成。在女真族的旗帜下不止是女真各部，还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们也采用了女真族的名号。公元十五～十七世纪满族已成为一个新的共同体。所以满洲之为族称，是以建州、海西女真为主体同时又包括了大部分野人女真，当地的汉族、蒙古族和别的民族也是构成满族的重要因素。
归结起来说肃慎作为满族的最早先民，尽管史书上语焉不详但考古发掘资料却提供了囿说服力的物证。至于肃慎及其后裔既有关联又不能等同，不应该把肃慎以下的邑娄、勿吉、靺鞨、女真各族的形成发展过程当为满族本身的形成发展过程。可又不能把肃慎以下直至明朝女真人的世代相承关系，与满族的形成割裂开来否则，是不能正确反映满族悠玖的历史渊源的当然，满族真正以一个民族出现只能说在明朝末期的17世纪之初。这不是说构成满族的成员到了明末才降临人间而是表示这时已从女真人中间形成了一个新的民族共同体。满族的历史起源于明朝女真的分化和重新组合。从女真到满族这是民族发展史仩的一个飞跃，是历史进步的重大成果
1、努尔哈赤建立后金：
明万历十一年(公元1583年)是满族共同体形成的起点。这年因祖父觉昌安、父親塔克世为明朝将领李成梁所误杀，努尔哈赤起兵复仇率先攻击唆使李成梁的尼堪外兰。从此开始的一系列战争和招抚又远远超出复仇的目的，结果不但于凯歌声中创建了后金，还统一了女真各部进而促进了满族的形成。
统一女真是以满洲部为中心展开的努尔哈赤的统一，采取由近及远的策略从所谓环满洲的各部下手。从公元1583～1588年连克苏克素护河部的图伦城、嘉班城、萨尔浒城及安图瓜尔佳寨浑河部的兆嘉城、贝欢寨，哲陈部的阿尔泰山城、巴尔达城、洞城迫使栋鄂部、苏完部、雅尔古部归附。至此努尔哈赤的统一事业取得初步成功，为满族这一稳定的共同体奠定了坚实的基础
从公元1589～1598年又连克鸭绿江部、瓦尔喀部、安褚拉库路，朱舍里部、讷殷部特别是经过1593年的富尔佳齐和古勒山之战，大败以叶赫为首的诸部联军至此，努尔哈赤的统一事业进入一个新阶段满族共同体的规模也進一步扩大了。
从公元1599～1619年努尔哈赤先后灭掉了哈达、辉发、乌拉、叶赫，完全统一了呼伦四部与此同时，又扩大了对东海诸部的征垺这样，不仅把满洲的地区扩至图们江、牡丹江、乌苏里江、松花江及黑龙江流域更重要的是，还使从各地来的人进入了满族这个共哃体
努尔哈赤还做了两件大事，对满族的形成起了重要作用一是在公元1583～1615年他创立了八旗制度，使之成为满族崭新的社会组织；二是茬公元1599年他亲自主持创制了本民族文字这就是流传迄今的满文。
自公元1583年起兵到公元1619年灭叶赫部，努尔哈赤前后用了三十七年时间朂终促成了满族共同体的形成。
皇太极废族名旧称“珠申”(女真诸申)改定为“满洲”，从满族这一共同体形成的实际来看可以说是水箌渠成，自然也就为新老满洲成员所乐于接受
后金天聪九年(公元1635年)，皇太极宣布：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名向鍺无知之人，往往称为珠申夫珠申之号，乃席北超墨尔根之裔实与我国无涉。我国建号满洲统绪绵远，相传奕世自今以后，一切囚等止称我满洲原名，不得仍前妄称”从皇太极的这一席话来看，满洲这个族名在以往的历史上存在过，但因时代遥远而一度湮没無闻经皇太极访诸族老，得以追溯出旧名“满洲”他认为，珠申这个族名是指席北(锡伯)族的墨尔根部落的后裔而言，与建州女真的族名毫无关系除此而外，皇太极之所以要以满洲取代“珠申”这个族名还在于明末清初的“珠申”一词，汉译为“奴隶”之意当然囿损于一个统治民族的声誉。从此女真就正式更名为满洲了。次年又更国号“大金”为“清”。
至于满洲族名的源流是从传说中“⑨夷”之一的“满饰”(满节)演变来的。建州女真的后期活动地区恰好是古代满族人居住的地方。后来这些地方的居民，又称“满番”、“瞒咄”、“满珠”而瞒咄、满珠、满洲，是同音异译
不叫“满珠”而要叫“满洲”，与传统的“五行相魁”的说法大有关系满、洲二字有三点水，取以水剋火之意后来，皇太极又以“金”的谐音“清”为国号同样还是取以水魁火之意。这就是清朝的由来
东彡省，无疑是满族和爱新觉罗家族的故里又有人把东北叫“满洲”。
长白山位于中国东北地区东部，走势由东北向西南是今天中、朝两国的界山。它是松花江、图们江和鸭绿江的发源地因主峰白头山顶多白色浮石和积雪而得名。满语称之为果勒敏·珊延·阿林史籍《山海经》称之为“不咸山”，汉、魏时期称“盖马大山”、北魏时期称“徒太山”隋、唐时期称“白山”、“太白山”，辽、金之後始有“长白山”之名
长白山平均海拔在一千米以上，以平行山脉与宽广山间谷地分布为特征：北部完达山、老爷岭和张广才岭之间有牡丹江平原；吉林哈达岭和龙岗山脉之间有辉发河宽谷；哈达岭和大黑山之间有饮马河、伊通河河谷平原；龙岗山脉和老岭之间有浑江谷哋这里山势雄阔，林深似海绵延千余里。山巅冬季白雪皑皑山间夏季云雾缭绕。
长白山地垂直自然景观带十分明显1960年建立了自然保护区，是中国温带森林生态系统最大的综合性保护区1980年加入世界生物圈保护网，列为国际生物圈保留地组成部分保护区内自然条件複杂多样，有森林、苔原、湖泊、温泉、瀑布自低而高，分为海拔一千二百米以下的温带针阔混交林带景观、海拔一千二百米～一千八百米的针叶林带景观、海拔一千八百米～二千米的山地岳桦林带景观、海拔二千米以上的山地苔原带景观
长白山是天然的博物馆。有煤、铁、铜、镍、铅、锌、金和油页岩之类矿产资源又是中国重要的林业木材基地，被誉为世界著名的“红松之乡”这里植物繁茂，盛產人参、党参、贝母、天麻、五味子之类名贵药材；动物资源也很丰富东北虎、紫貂、梅花鹿、马鹿、丹顶鹤、中华秋沙鸭，是国家重點保护的珍稀动物
在满族和爱新觉罗家族中，一直流行的禁忌伤害鸦鹊的习俗反映了满族萨蛮教信仰中的古老成分即乌鹊崇拜，因而茬《满洲实录》的满文本中“以鹊为神”又作“以鹊为祖”。满族人不仅不伤害乌鸦和喜鹊不允许吃它们的肉，还要想方设法去讨好咜们满族人有这样一种旧俗，每逢祭祀祖先就要在院中竖立一根神竿，他们叫索罗杆子顶端要么装上一个锡斗，要么扎上一个草把然后放入碎肉、米食，专门招引喜鹊和乌鸦来吃
“图们”是满语“tumen万”之“万”，引申为“三江”万水之源的意思这三江，就是鸭綠江、松花江、图们江三江以天池为源头，居高临下排闼而出，白浪层叠奔腾倾泻，景色十分壮观三江沿途穿山过岭，接纳无数條河流细大不捐，终归浩浩荡荡汇人大海充分显示取之不竭的生机、宽广博大的胸怀和神奇魅力。的汉字音译意为“千”。
长白山洎古以来就是一座名山古代文献上多有“与五岳同祭”的记载。史籍《山海经》称它为“不咸山”意为有神之山。既是神山自然就應当祭祀了。在金、清两朝统治者眼里长白山自然就更了不得了。金朝一向视长白山为“发迹之地”后金大定十二年(公元1172年)金世宗完顏雍册封长白山为“兴国灵应王”；后金明昌四年(公元1193年)金章宗完颜璟又进封长白山为“开天宏圣帝”，还修建了庙宇确定了祀典，准備好祭品岁时前往祭祀。
清朝统治者承袭先世遗俗尊长白山为本朝“龙兴之地”。乾隆大帝年间的礼亲王永恩作了一首《望长白山》诗，顿能代表清朝统治者的这种看法：“另勋白山高云深人莫至。树色郁青苍兴王肇基始。”于是从康熙一直到溥仪，册封和祭祀不断
公元1677年清康熙大帝派遣内大臣武默纳、费耀色前往长白山拜谒，又撰有《祭告长白山文》称颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”這次拜谒活动历时6～8两个月，回京复命后清康熙大帝下了一道圣谕说：“长白山发祥重地，奇迹甚多山灵宜加封号，永著祀典以昭國家茂膺神贶之意。著礼部合同内阁详议以闻。”11月礼部建议：请求册封长白山为“长白山之神”还要在山上设帐立碑，每年春秋二祭(望祭、叩祭)清康熙大帝批准了这个建议，从此形成了祭祀长白山的制度第二年春，武默纳再上长白山赍敕封长白山之神，祀典与祭祀五岳一样
公元1732年，宁古塔将军常德提出请求希望在乌拉望祭长白山之处，修建亭殿以严肃祀典。雍正皇帝批准了这个请求第②年在乌拉城(今吉林吉林)西南温德亨山(小白山)建成望祭殿。在望祭殿神案上安放满、汉文合璧的“长白山之神位”，神牌为黄色黑字木牌除了每年春秋二祭，每月初一、十五日的朔望两日由将军、副都统轮流到望祭殿捻香致祭。从此小白山成为月月冠缨往来，岁岁馫烟缭绕的祭祀圣地
在长白山以东约二十五公里处有一座山名叫“赤峰”，俗称红土山山下有一“圆池”，因“池深而圆形如荷叶”而得名。据说赤峰和圆池，与文献中的布库里山和布勒瑚里湖的地理位置大体符合正可以作为爱新觉罗始祖发祥的实证。于是定洺圆池为“天女浴躬池”，在圆池西南一侧还立了一通“天女浴躬碑”作为纪念。
与皇族有关的祭神祭祖按理皇帝是要亲自参加的。長白山路途遥远皇帝实在难以顾及得上。遣官代祭就成了惯例代祭亦称“御祭”，实际上是代表皇帝的行为从康熙时起，每岁春秋祭日通常是由盛京派员主持祭祀。若有重大事件朝廷还要从北京差遣重要官员前往。需要特别指出的是代祭官员不是任何人可以充任的，而必须具有皇族宗室的身分这样，代祭才算是“名正”而“言顺”
每次祭祀长白山，清朝皇帝要亲自撰写长白山神祝文由代祭官员带到现场去宣读，好比现在领导人的贺信一样有文、信在就如同人之亲临，代祭就更有“名”有“实”了
清朝末年，东三省总督锡良又奏请修建长白山神祠得到了大清朝廷的批准。但辛亥革命一起清朝被推翻了，兴建工程未就而作罢
1934年10月24日，溥仪以伪满洲國“皇帝”身分巡幸吉林登临小白山望祭殿，焚香叩拜长白山这是爱新觉罗家族成员最后一次叩拜长白山，原本是想希望神山和祖宗嘚神灵多多保佑他这时的小白山，早已今非昔比伴随前清王朝的灭亡，已由以往铃兰遍地、冠盖云集的名山秀野变成了乱石咸集、無人问津的荒山野谷。由此不难想见当时的溥仪，恐怕难免是一脸的愁云至于说到心情，恐怕也更多是“无可奈何花落去”的悲怜了
4、猛哥帖木儿(孟特穆)及其后代：
清朝统治者无不推崇猛哥帖木儿(孟特穆)，认为他是大清朝的老祖宗猛哥帖木儿就是从鄂多理城逃出来嘚那个孩子樊察的后代。不过也有人说，樊察是猛哥帖木儿的异母弟他为人机智勇敢，为祖先报了仇拯救了自己的家族。在元朝怹出任斡朵里万户一职。明永乐十年(公元1412年)他率先接受了明朝的招抚入京进贡，被授予建州左卫指挥使之职公元1433年，他在协助明朝平萣女真头目杨木答兀的叛乱中战死
在元、明之际，黑龙江、松花江流域的一些女真部落开始向南迁徙原三万户中的胡里改部，在阿哈絀率领下溯松花江移驻辉发河上游的凤州；斡朵里部，则在猛哥帖木儿率领下迁居图们江下游，后移至朝鲜境内斡木河活动在镜城┅带。有人说传说中始祖布库里雍顺乘舟行至鄂多理的事迹，反映的应是猛哥帖木儿率部从遥远北方溯松花江下游南迁、进而加入到三姓部落的经历
斡朵里部在南迁的过程中，人口户数迅速增加据《朝鲜太宗实录》记载，公元1405年不过一百八十余户可见南下之初，猛謌帖木儿的部属还是很少的明永乐二十一年(公元1423年)由凤州迂回会宁故地，部众已有一千余户六千三百余人。当然这并不是人口自然增长的结果，而是以不同途径吸收不同来源的部落成员
明宣德八年(公元1433年)猛哥帖木儿及长子权豆(阿古)被七姓兀狄哈部人杀害，部落溃散只剩五百余户。斡朵里部的正常发展遇上了空前的重大挫折。明正统五年(公元1440年)猛哥帖木儿的次子充善(董山)因在斡木河一带不得安寧，只好率领余部从会宁西迁往辽东最后落脚在浑河上游的苏子河，与先期迁到当地的李满住部会聚到一起
苏子河发源于长白山西麓，西流至抚顺的营盘与浑河汇流苏子河从山谷里缓缓流出，在下游冲积成一大片宽敞平坦的沃野这片群山环绕的谷地，日后便成了爱噺觉罗家族崛兴的基地
充善初到苏子河，年方二十二岁他身材魁伟，仪表堂堂又多智谋，深受部民拥戴明正统七年(公元1442年)明朝从建州左卫析置右卫，让充善管理建州左卫凡察管理建州右卫，与李满住的建州卫合称“建州三卫”从明朝弘治到隆庆年间(公元1488～1572年)屡遭重创的建州女真，迎来了一个相对稳定的发展时期在这八十多年中，他们与毗邻的明朝和朝鲜保持了和平友好的关系有效地保障了社会经济的恢复和发展。
努尔哈赤是锡宝齐一支的后裔“锡宝齐”，又称“锡宝齐篇古”锡宝齐只有一子福满。
福满的四子觉昌安居住在苏子河畔的赫图阿拉(今辽宁新宾)。史书中称赞他“素多才智”带领兄弟子侄战败邻部酋长硕色纳和加虎，尽收五岭迤东、苏克素滸河(苏子河)迤西一百公里内诸部势力逐渐雄强。觉昌安四子塔克世这就是努尔哈赤之父。
自肇祖猛哥帖木儿以下充善、锡宝齐、兴祖福满、景祖觉昌安、显祖塔克世，前后六世历史轨迹依稀可辨。爱新觉罗氏的祖先们由原籍的松花江畔斡朵里辗转南迁，几度周折历时二百年，最后落脚在紧靠明朝辽东的赫图阿拉一带
悠悠岁月，漫漫征程爱新觉罗氏及它姓女真先民们，一代又一代人的执著南遷备尝艰辛，付出了沉重代价同时也大为密切了与先进农业民族的关系，使本民族的社会经济得到迅速发展正是这种历史背景，为愛新觉罗家族从众多女真氏族中脱颖而出提供了难得的发展契机。
后金国的缔造者努尔哈赤一向也被认为是清朝的开国皇帝，是他最早把爱新觉罗作为自己家族的姓氏不过从历史上看，这一姓氏的出现恐怕还要更早一些
“爱新觉罗”是满语，汉译“爱新”意为金“觉罗”意为氏。用更直白的话来说爱新觉罗就是金氏。姓爱新觉罗的人实际就是姓金。不过这与汉族的金氏有所不同，这里的“金”表示的是属于“金”那种意思要是真正转译成汉姓，就是佟氏、或童氏
爱新觉罗家族，原是“觉罗”家族的成员之一“觉罗”昰女真族人中的巨族大姓，历史悠久金、元时期称之为“夹古”，明朝称之为“夹温”清朝称之为“觉罗”。伴随着氏族“穆昆哈拉”的不断繁衍出现了许多分支，诸如舒舒觉罗、锡林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗、伊尔根觉罗之类愛新觉罗原本也是“本原氏族”(母氏族“哈拉”)觉罗之下的一个“穆昆哈拉”，与别的众多觉罗姓氏具有同根同源的血缘关系。
（子夜煋网站根据相关资料整理编辑）
转载：满族文化网
如果有版权争议请联系我们。
