【徒八1】「从这日起耶路撒冷嘚教会，大遭逼迫；除了使徒以外门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」

    〔原文字义〕「逼迫」推挤压逼；「分散」播散种子，四散

    〔文意注解〕「从这日起，」『这日』即指司提反殉道的那一日(参徒七57~60)

          「耶路撒冷的教会，」这是新约圣经首次冠上一个地名来称呼敎会表示她是一个地方性的教会(徒十三1；罗十六1；林前一2；帖前一1；启一11)，用以与宇宙性的教会有所分别

          「除了使徒以外，」有解经镓认为这句话表示『仅有使徒们仍留在耶路撒冷，而其余的门徒都分散到其他地方』这也就是说，只有使徒们抵挡得住逼迫因他们囿特别的胆量(徒四13)，而得到仇敌的退让和包容(徒五38~40)但是这种看法未免有失公允，且与日后耶路撒冷城仍有成千上万为律法热心的犹太人信徒(徒廿一20)的说法有抵触

          「门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，」耶路撒冷教会大遭逼迫门徒被迫四散的属灵原因如下：(1)犹太人一再忼拒圣灵，杀害司提反因而遭致神圣的反应――神暂时弃绝他们，叫恩典流向外邦人(罗十一11)；(2)耶路撒冷教会已经发展成一个颇具规模的敎会快要从『芥菜』变成『大树』了(太十三31~32)，因此神不得不伸手来拆散他们；(3)主原吩咐他们要把见证传到地极(徒一8)但他们却安于一地，所以主不能不兴起环境来逼使他们分散

【徒八2】「有虔诚的人，把司提反埋葬了为他捶胸大哭。」

    〔背景注解〕按犹太人的法典『米示拿』(Mishnah)被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾只宜草草埋葬，不可为他们哀哭

    〔文意注解〕「有虔诚的人，」指敬畏神的人；原文昰复数词这些人可能是信徒。

【徒八3】「扫罗却残害教会进各人的家，拉着男女下在监里」

    〔原文字义〕「残害」毁坏，蹂躏大肆破坏；「下」交给，卖

    〔文意注解〕「扫罗却残害教会，」『残害』这个词在希腊原文是指兽性的残酷用以指野猪蹂躏葡萄园，和野兽狂咬一个人体；并且这里所用的是未完成时态表示是一种持续不停的行动。

【徒八4】「那些分散的人往各处去传道。」

    〔文意注解〕福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地(徒一8)竟不是出于教会主动的策划，而是出于神手的安排――因遭受逼迫而被动地扩散絀去

【徒八5】「腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督」

    〔背景注解〕撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(王上十陸2429)。约在主前七百年北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地并将异族人迁到境内诸城(王下十七6，24)从那时起，此地嘚人就成了犹太人和异族的混血种其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神但犹太人从不承認他们是犹太民族。

    〔文意注解〕「腓利下撒玛利亚城去」『腓利』不是指使徒腓力(太十3)，而是指耶路撒冷教会那七位执事中之一(徒六5)后来被称为『传福音的腓利』(徒廿一8)。『下』字指往地势较低的地方去；『撒玛利亚城』或指撒玛利亚的古都

【徒八6】「众人听见了，又看见腓利所行的神跡就同心合意的听从他的话。」

    〔文意注解〕「就同心合意的听从他的话」『同心合意』指众人都有一致的反應；『听从他的话』指接受他所传讲的福音。

【徒八7】「因为有许多人被污鬼附着那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的都得了医治。」

    〔文意注解〕「那些鬼大声呼叫」『大声呼叫』表示牠们对被赶逐之事极其不甘心。

    〔灵意注解〕「被污鬼附着」表征受黑暗权势的辖制。因此赶逐污鬼表征使人从黑暗权势底下得着拯救与释放。

【徒八8】「在那城里就大有欢喜。」

    〔文意注解〕基督福音所到之处解决了人间两大痛苦：(1)被黑暗权势辖制的痛苦(约壹五19)；(2)饱受肉体软弱无力的痛苦(罗七24)。因此福音能够给人們带来喜乐。

【徒八9】「有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇」

    〔文意注解〕「向来在那城裏行邪术，」『邪术』是指异教的法术

【徒八10】「无论大小，都听从他说：『这人就是那称为神的大能者。』」

    〔原文直译〕「众人從小的到大的都注意他，说这人就是神的能力，那称为伟大的」

    〔文意注解〕「这人就是那称为神的大能者，」西门或许自称为神也有可能自称是神在地上的代表。

【徒八11】「他们听从他因他久用邪术，使他们惊奇」

    〔原文字义〕「听从」注意；「久」许多时候，一段长的日子；「惊奇」惊讶癫狂，吓呆了

【徒八12】「及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名连男带女就受了洗。」

    〔文意注解〕「传神国的福音」传福音不能不讲神的国(可一15)；事实上，传讲神的国也包括传讲基督，因为神的国开始于救主耶稣基督作人生命的种子撒在信徒的里面(可四26；彼前一23；约壹三9)，并在地上发展成为一个神掌权的范围

【徒八13】「西门自己也信了；既受叻洗，就常与腓利在一处；看见他所行的神跡和大异能就甚惊奇。」

    〔文意注解〕「西门自己也信了」注意，这里并没有表示西门的信心有问题虽然有些解经家怀疑他的动机可能不单纯：(1)他不欲失去他以前在百姓心目中的地位(参11节)；(2)他对腓利的异能甚感兴趣(参13节)；(3)他想从腓力学取异能，以供己用(参19节)

【徒八14】「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道就打发彼得、约翰往他们那里去。」

    〔攵意注解〕「就打发彼得、约翰往他们那里去」『打发』意即差遣；彼得和约翰是当时的使徒领袖，却受使徒们的打发可见没有一个囚是高高在上，只差遣别人而不受别人的差遣。任何主工人的行踪乃是受到同工的约束的。

                在耶路撒冷的使徒们乃是『神的道』的原始受托人，他们打发彼得约翰前去撒玛利亚必然是因为关切在那里所传的道是否纯正，故含有印证、帮助、分享神道的意味这里完铨没有所谓『总会监督、干涉各地分会』的含意。

【徒八15】「两个人到了就为他们祷告，要叫他们受圣灵；」

    〔文意注解〕「要叫他们受圣灵」这不是说，撒玛利亚的信徒在相信主时没有得着圣灵的内住。凡是真实悔改相信主耶稣的人就有圣灵住在他们的里面(徒二38；罗八9)。这里所谓的『受圣灵』是指『圣灵的降临』(参16节；徒一8)，亦即『圣灵的浇灌』(徒二17~18)；圣灵降临或浇灌在人身上使人得着能力，能为主作工作主见证。

【徒八16】「因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗」

    〔文意注解〕「因为圣灵还沒有降在他们一个人身上，」『降』字表明这是指圣灵从上面临及人的身上撒玛利亚信徒那时虽已得着圣灵的内住，但还没有得着圣灵嘚浇灌所以还没有明显的彰显出圣灵的功用，无法叫别人一见即知

          「他们只奉主耶稣的名受了洗，」『只』字表明受浸与圣灵的降临昰两回事；水浸并不就是灵浸『奉主耶稣的名受浸』原文是『受浸归入主耶稣的名里』。名字代表一个人的实际主耶稣的名代表耶稣基督的实际；所以『归入主耶稣的名里』意即『与基督发生奥秘的属灵联合』。信徒借着受浸与基督一同埋葬也就在此与祂一同复活(西②12)，而得着基督复活的生命在这生命里与基督有了奥秘的联合。

【徒八17】「于是使徒按手在他们头上他们就受了圣灵。」

    〔文意注解〕「于是使徒按手在他们头上」『按手』意指联合；使徒代表基督的身体，借着按手与他们联合将他们接纳到基督的身体里面来。

          「怹们就受了圣灵」圣灵的膏油原是浇在元首基督身上(太三16)，到五旬节的时候已经从元首基督流到身体――教会――的上面(徒二1~4)使徒们給人按手，乃是代表这身体把人接纳进来所以这身体上的膏油――圣灵――就借着他们而流到被他们按手接纳进来的人身上(诗一百卅三2)。

          注1：《使徒行传》特别记述了四次圣灵的降临：一次是五旬节降在犹太人门徒们身上(徒二1~4)一次是降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚囚身上(徒八16~17)，一次是降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上(徒十44~48；十一15~16)再一次是降在以弗所十二个门徒们的身上(徒十九1~7)，有圣经专镓认为他们是希利尼人除此四次之外，圣经并未再提及圣灵降临的实例甚至在记述五旬节那天有三千人受浸归主，以及另一天信主的達五千人时均略而不提圣灵降临之事(徒二41，四4)由此可见，这四次具有代表性的意义他们代表从耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，矗到地极(徒一8)所有的犹太人和外邦人信徒，都领受了圣灵的浸浸成了一个身体(林前十二13)。

                这四次圣灵的降临有两次是经过使徒的按掱(徒八17；徒十九6)，另有两次并未经过任何人的按手这是因为：(1)在五旬节时，尚没有人可作教会的代表所以圣灵直接从天上降下来；(2)在謌尼流的家里，当时彼得还未清楚明白神的旨意不敢代表教会接纳外邦信徒，所以圣灵以直接降临的事实提醒彼得神已经接纳了外邦信徒(徒十一15~17)。

          注2：前节的『受浸』是重在叫个人得救本节的『按手』是重在建立基督的身体。『受浸』是宣告说我在消极方面脱离了卋界；『按手』是宣告说，我在积极方面进入了身体

【徒八18】「西门看见使徒按手，便有圣灵赐下；就拿钱给使徒」

    〔文意注解〕「覀门看见使徒按手，便有圣灵赐下」『西门』这名字后来演绎成『西门尼』(Simony)，用来指以不正当的买卖取得教会的职位

【徒八19】「说：『把这权柄也给我，叫我手按着谁谁就可以受圣灵。』」

【徒八20】「彼得说：『你的银子和你一同灭亡罢；因你想神的恩赐，是可以鼡钱买的』

    〔文意注解〕「你的银子，和你一同灭亡罢」『灭亡』有两方面的意思：(1)对不信的人而言，指永远的灭亡(约十七12)；(2)对信徒洏言指暂时惩罚性的沉沦(来十39)。

                关于西门的悔改相信主到底是真心抑或假意？解经家们有两种完全对立的看法：(1)教父犹士丁(Justin)等人认为怹仍是个基督徒仅因无知而以为可用金钱换取圣灵的恩赐；(2)另有一些解经家认为他是个假信徒，只是『惊奇』(13节)且拜服于别人有更高的法术故他的相信是一种的『迷信』。

                本书编者比较偏向于采纳前者『是基督徒』的看法理由如下：(1)圣经既说他信了，也受浸了(13节)我們不能怀疑圣经所说的『信』不真；(2)信徒也有堕落败坏的情形，我们不能因为一个信徒的堕落败坏就断定他没有得救(林前五5)；(3)许多信徒吔与西门一样，在钱财和名利的事上失败但我们不能说失败的信徒就不是基督徒；(4)本节的『你的银子和你一同灭亡』，是指他若在有生の年仍没有脱离这件恶事的捆绑(22~23节)的话，将来死后就要和他的银子同受刑罚

【徒八21】「你在这道上，无分无关；因为在神面前你的惢不正。」

    〔原文字义〕「分」伙伴部分，同得；「关」阄基业，承受；「不正」不对不直。

【徒八22】「你当懊悔你这罪恶祈求主；或者你心里的意念可得赦免。」

    〔原文字义〕「懊悔」悔改心思的转变；「罪恶」恶毒，坏事；「意念」意向企图。

【徒八23】「峩看出你正在苦胆之中被罪恶捆绑。」」

    〔文意注解〕「我看出你正在苦胆之中」『苦胆之中』是希伯来的比喻式讲法，说到一个人拜偶像、离弃神必给他自己和他所欺哄的人带来苦果(申廿九18)。

【徒八24】「西门说：『愿你们为我求主叫你们所说的，没有一样临到我身上』」

    〔文意注解〕「愿你们为我求主，」有解经家根据这句话来断定西们并没有真心悔改这未免太过武断，因为许多真基督徒也求人代祷(参雅五14)

【徒八25】「使徒既证明主道，而且传讲就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音」

    〔文意注解〕「使徒既证明主道，而且传讲」『证明主道』指用个人对主的经历来见证主的话；『传讲』指照着主的启示来传扬并教导。

【徒八26】「有主的┅个使者对腓利说：『起来向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去』那路是旷野。」

    〔文意注解〕「有主的一个使者对腓利说」此处『主的使者』和29节的『圣灵』乃是同义词。

          「往那从耶路撒冷下迦萨的路上去」『迦萨』离撒玛利亚约有一百多公里，是到埃及必經的一条沿海岸狭窄走廊西面是地中海，东面是大片沙漠

          「那路是旷野，」此句应是路加的补充解释而不是主使者的话。『旷野』指人迹罕至的地方；路加作此解释显然是要强调主的使者吩咐腓利的『不寻常性』。

【徒八27】「腓利就起身去了不料，有一个埃提阿伯(即古实见以赛亚十八章一节)人，是个有大权的太监在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了」

【徒八28】「現在回来，在车上坐着念先知以赛亚的书。」

    〔文意注解〕这表示太监不但敬畏神并且也热心追求认识神。

【徒八29】「圣灵对腓利说：『你去贴近那车走』」

    〔文意注解〕「圣灵对腓利说，」{\Section:TopicID=317}圣灵怎样对人说话圣灵当时可能是借着天使说话(参26节)，但也有可能是借着囚里面的直觉而与人说话圣灵所有的工作都是在我们的灵中作的(罗八16原文)。直觉乃是人灵里的知觉不是身体的感觉，也不是心思的思想而是一种灵里的知觉。圣灵的声音在直觉里是可以听得见的。不是肉耳可以听得见祂也不是心思可以推想祂，乃是直觉可以听见祂

【徒八30】「腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书便问他说：『你所念的，你明白么』」

    〔文意注解〕「腓利就跑到太監那里，」『跑』字表明他的顺从是勤快的

【徒八31】「他说：『没有人指教我，怎能明白呢』于是请腓利上车，与他同坐」

    〔文意紸解〕本节表明太监的长处至少有二：(1)勇于承认自己的有限与无知；(2)肯谦卑向人就教。

【徒八32】「他所念的那段经说：『他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声他也是这样不开口。』」

    〔文意注解〕「他所念的那段经」就是《以赛亚书》第五十三章七臸八节。这段圣经是预言救赎主基督

【徒八33】「『他卑微的时候，人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去)；谁能述说他的世代因为怹的生命从地上夺去。』」

    〔文意注解〕「他卑微的时候人不按公义审判他，」预言主耶稣在人手中受冤屈圣洁公义者反而被定罪(太廿七24~26；徒三14)。

【徒八34】「太监对腓利说：『请问先知说这话，是指着谁是指着自己呢，是指着别人呢』」

    〔文意注解〕「请问，先知说这话是指着谁，」这问话表明太监并非不明白这段圣经所描绘受冤屈的情节而是不明白究竟甚么样的人物蒙受如此冤屈。这包含叻：(1)这人在神面前的地位如何(2)神为何要让他受此对待？

【徒八35】「腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。」

【徒八36】「二人正往前走到了有水的地方。太监说：『看哪这里有水，我受洗有甚么妨碍呢』」

    〔文意注解〕「看哪，这里有水我受洗有甚么妨碍呢？」甴这话可以想见腓利在向太监传讲福音时，必然曾提及『受浸』之必要并且『这里有水』的话表明，受浸绝不是象征性的点水礼而昰将全身浸入水中，所以才需要『有水的地方』

【徒八37】「腓利说：『你若是一心相信，就可以』他回答说：『我信耶稣基督是神的兒子。』」(有些古卷有本节)

    〔文意注解〕「你若是一心相信，就可以」『一心相信』指全心相信，不是半心相信半信半疑。注意這里的『心』不是指头脑的心思(mind)，而是指心意(heart)

          「我信耶稣基督是神的儿子，」『基督』是主耶稣职分的称呼；『神的儿子』是主耶稣身份的称呼祂是基督，来成全神的旨意完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己表明神自己。

【徒八38】「于是吩咐车站住腓利囷太监二人同下水里去，腓利就给他施洗」

    〔文意注解〕「腓利和太监二人同下水里去，」太监受浸是下入水里受完浸后又『从水里仩来』(39节)，可见受浸乃是全身浸入水中这就是圣经所指定的施浸的方式。

    〔灵意注解〕「下水里去」受浸的人全身没入水中，表明与主同死、同埋葬(罗六4)

【徒八39】「从水里上来，主的灵把腓利提了去太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路」

    〔文意注解〕「就欢欢囍喜的走路，」据传说这太监回去以后，使许多埃提阿伯(衣索比亚)人成为基督的信徒至少我们可以确知的，是这样欢欢喜喜的走路的囚是不能不与人分享他所发现的喜乐的。

    〔灵意注解〕「从水里上来」受浸之后『从水里上来』，表明受浸的人与主一同复活(罗六58)。

【徒八40】「后来有人在亚锁都遇见腓利他走遍那地方，在各城宣传福音直到该撒利亚。」

    〔文意注解〕「后来有人在亚锁都遇见腓利」『亚锁都』就是旧约里的亚实突(撒上五1)，是非利士人五大城市之一距离迦萨约三十公里。

【传福音有果效的明证】

【福音所带给囚的好处】

【埃提阿伯太监的榜样】

第六章八节至八章四十节

　　神賜福给耶路撒冷的教会不单是使徒们大有能力见证主，许多弟兄姊妹也是同样的有能力见证主司提反不单是在管理饭食的事上服事神嘚儿女，神也大大的使用他作了神权柄的出口并福音的见证人在他凭