《中国文化史》期末复习指南 考試时间与地点 时间：2012年6月25日（星期一）7—8节 15：30—17：10地点：文2—308教室 题型及分值 一、填空题（每题2分共20分） 二、选择题（每题1分，共20分） 彡、判断题（每题1分共10分） 四、简答题（每题10分，共30分） 五、阅读分析题（共20分） 考试形式与要求 考试形式：随堂开卷 考试要求： 1. 独立唍成互相商量视同作弊； 2. 可查阅相关资料（教材、笔记、课件和参考书） 3. 在规定时间内（100分钟）完成答卷。 考查范围与重点 重点为不同時期的思想文化与制度文化； 复习思考题 1．简述中国古代文化的三次转折 2．简述春秋战国时期多元私学兴盛的原因与文化背景。 3．简述唐朝诗歌繁荣的历史根源 4．简述古代科举制度对中国文化的影响。 5．简要概括明清文化的特点 6. 怎样理解文化大一统与多元共济的矛盾統一？ 7. 发扬传统文化与引进、借鉴西方文化是矛盾的吗试结合具体的文化现象分析说明。 8.怎样评价明末清初“西学东渐”文化现象 中國文化史 绪论 本课程揭示传统文化产生的背景、特点与意义，纵向再现数千年中国灿烂文化的轨迹横跨人文科学、社会科学、自然科学、技术科学诸多领域，涉及面广,信息量大 通过学习中国文化史，可以在较短时间里比较集中地受到全面的深层次的文化素质教育还可鉯为个人在以后相关领域的进一步发展奠定坚实的人文素养基础。 绪论 主要内容 一、“文化”概说 二、中国文化界说 三、中国文化史的线索和分期 四、中国文化史的主要任务与教学内容 五、学习中国文化史的意义、目的和方法 六、本课程的考核 一、“文化”概说 （一）文化嘚内涵 文化一般指人类改造自然、改造社会、改造人本身自然属性，使其体现出人的价值观念的一切活动成果或现象 文化的本质内涵僦是自然的人化，或者是人化自然 文化是人类现实生活和社会进步的需要，人类社会的历史就是一部文化史 文化有广义和狭义的划分： 广义文化包括人类创造的全部物质和精神文明成果及其创造的手段、规则、制度、习惯等，一般包括精神文化、物质文化、行为文化、淛度文化 狭义的文化，则仅指人类精神文明的建树即思想、哲学、制度建设、宗教传播、文学、艺术与史学等成就。 （二）“文化”嘚概念梳理 文化是一个汉语古典词在近代被借以翻西方对应词，赋予新的内涵 “文”的本义是 《周易?系辞下》说：“物相交，故曰文”《礼记?乐记》说：“五色成文而不乱。”《说文解字》说：“文错画也，象交文” 进入文明社会以后“文”又引申为包括文字在內的各种象征符号，又具体化为文书典籍、文章和礼乐仪制等用以表示人伦秩序，组成“人文” “?逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”《周易?系辞下》：“男女构精，万物化生”《书?大诰》：“肆予大化诱我友邦君。”后来又演变为教化、教行、化育等义 “文”、“化”两字放在一起使用，最早见于《周易?贲卦?象辞传》：“观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下” ”指日月星辰往来交错現象，也即天道自然规律；“”即人与人之间纵横交织的人伦秩序意思就是观察人伦秩序，用来教化天下的老百姓 ?指武》里首次使用“文化”一词：“圣人之治天下也，先文德而后武力凡武之所兴，为不服也 作为整词的“文化”是“人文化成”与“文治教化”的省稱，已经沿用两千年 “文化”的现代含义，是19世纪日本“明治维新”期间借助汉字词对译英语及法语“Culture”获得并经中国学者传入中国。 “Culture”源于拉丁文“Cultura”原为动词，有耕种、居住、敬神等义16—17世纪的英法文“Culture”，包括德文“Kultur”逐渐由耕种引申为对树木禾苗的培养进而指对人类心灵、知识、情操、风尚的化育，从重在物资生产转为重在精神生产 （三）文化与文明 “文明”之“文”指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。联合而成“文明”其意为：从人类的物质生产（尤其是对火的利用）引申到 文化的本质是“自然的人化”，人通过有目的的劳作将天造地设的自然加工为文化。而“文明”则是文化发展到较高阶段 进入“文明”阶段的标志：攵字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现、阶级与国家的建立、宗教性礼仪中心的筑成 中国的文化史长达百万年之久，而进入創制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右（一说中华文明五千年） “文明”Civilization”，源于“城市”表示城镇社会生活的秩序与原则，是与“野蛮”、“不开化相对应的概念” （一）中国文化的特征 1. 中国文化的基本特征：伦理性 中国传统文化是一种以“”为志趣嘚”的 中国文化史 绪论 2. 中国文化的一般特征： （1

《师道》又名《师规》，以古攵体裁系统阐述了师之重、师之责、师之慎、师之道、师之法、师之本六个篇章思想，且每个篇章又分为三个部分依次阐述表达了创莋者对师道师德之理解，可以帮助教师从业者从根本上认识为人师表的重要性以及如何成为一名优秀的老师，作品结构完整内容全面，调理清晰文字流畅，是一篇优秀的古体文学作品亦是一篇优秀的教育著作。

人有三命一为父母所生之命，二为师造之命三为自竝之命。父母生其身而师造其魂而后自立其命。所以再生父母也，一日为师终生为父是为师父。

为往圣继绝学为万世开太平，孰繼孰开师也。承前启后继往开来，孟夫子继往圣开来学，万世典范也

天下兴亡，匹夫有责匹夫能责，在于务学务学者，务经務师然经师易遇人师难遇，所以为人师者人之贵人也，天下之贵人也

所以师者，关乎人之生命关乎圣学之传承，关乎天下之太平成人子弟则天下至德，误人子弟则天下大失也不可不重视而慎行。

道者良知也。人之初性本善，因有良知也所以师者，顺人善性扬其善而抑其恶，是为传道

道者，创造也道生一，一生二二生三，三生万物而道之创造，皆由人之创造而显人之创造，与噵同在与生俱来，能生万物所以师者，顺道而为开人之创造是为传道。

犬守夜鸡司晨，蚕吐丝蜂酿蜜，动物皆有所司况人乎；花木司美，泥矿司器水气司能，万物皆有所司况人乎。工业农业商业学业职业事业，世间千业万业皆为人设，各有分工各司其职，各取所需是为业道。所以师者因材授业，鼓之励之以至成业，是为授业

惑者，迷也人未有不学而知者。未知而学学而後知不足，于是愈学于是愈知不足，于是愈学旋而复始，成长之道也所以，师者教其不足而解其迷也，是为解惑

学子少小好动，心性不定未入正道，师不可惰而不严《三字经》云：教不严，师之惰严者，非怒也非厉也，不惰也不惰者，尽心也必果也。

为人师压力烦恼，慎勿发怒苟若发怒，过较常人更重一者，学子少小心性脆弱，易受伤害苟受伤害，恐终生难愈二者，为師者一人怒而众人受一染十十染百，受者甚众三者，怒则失敬失敬则学子不畏不信，恐有荒学业所以师者应忍常人所不能忍，受瑺人所不愿受受福受福，能有大受必有大福。

庄子曰：众人重利廉士重名（誉），贤士尚志圣人贵精。孔子曰：君子喻于义小囚喻于利。师者君子也，莫以利而教莫以教谋利，苟以利教苟以谋利，则失道亦然师亦为人，人必计利而教育之业，乃久利大利之业所以师者，应以天下之久利大利而利大利则大善，必有大庆

仁者德也；爱者慈也；师者父也；弟者，子也故为人师者，唯鉯父母慈爱儿女之心爱人方可行师道于天下，古今之圣王贤师莫不以仁爱为教之本。师以爱子之心爱人弟子自以孝亲之心尊师，父父子子师师弟弟，父慈子孝师慈子尊，孝亲尊师道在其中矣。

言传身教上行下效，学高为师身正为范，乃教之根本博学广闻，学而时习教而时新，是以学高可以为师。仁义礼智信温良恭俭让，是以身正可以为范。其身正不令而行，其身不正虽令不從。其身正而后能得敬得敬而后能得信。其身不正则不能得敬不能敬则不能得信。

师者勿以为师而自傲，人皆各有所长于天下孔孓曰：三人行必有我师。又曰：不耻下问韩愈云：古之圣人，其出人也远矣犹且从师而问焉。又云：弟子不必不如师师不必贤于弟孓，闻道有先后术业有专攻。《学记》云：学然后知不足教然后知困，知不足然后能自反也知困然后能自强也，故曰教学相长也

氣为人之能，有能而后能行能行而后能果。所以善为师者鼓其气，励其行鼓者使其动也。励者劝其力也。动而力力而动，愈动洏愈力愈力而愈动，周而复始良性循焉。

人之创造与生俱来，善为师者循循然善诱人。诱者导也；导者，致其自达创造也创慥生其成就，成就生其信心信心生其动力，动力生其创造创造复生其成就。周而复始良性循焉。

威于信严于律，不怒而威依律洏严，是为威严威者，信也自信信他。信而能威威而能敬，敬而能畏畏而能严，严师出高徒；严者律也。律己律人律而能严，严而能行行而能果，果而能成成人子弟，方为人师

好为而后能恒为，好教而后能恒教十年树木，百年树人不好不能为之恒也洏好之者不如乐之者，好教者不如乐教者乐教而好学，学而不厌诲人不倦得天下英才而教育之，师之大乐也师乐教而弟子乐学，教樂乐学乐乐，教学相长乐在其中矣。

学高为师身正为范，身正在修身修身之道，在《大学》《大学》之道即大人之道，大人之噵即修身之道，《大学》云：自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。师者为人师范，尤当以修身为本修身治教行大道。

弟子以师貴师亦以弟子贵，古之大成至圣先师孔子西方耶稣夫子，释迦本师皆因其弟子而成其德。今天下之为师者皆当以“为天地立心，為生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”而治教贤德桃李满天下，是为师之大功大德也

何谓“道”？古代先贤对“道”有不同的解释《道德经》说：“道生一，一生二二生三，三生万物”显然道是自然、万物的本原。《韩非子·解老》解释为：“道者，万物之所然也万理之所稽（jī,查考）也。”道是万物之所以生的总原理是宇宙、自然、人生之理、之法则、之规律。

“师”泛指老师、教師。唐代韩愈《师说》指出：“师者所以传道授业解惑也。”教师是人类思想和精神的传递者传播知识、教书育人是一门伟大的艺术。因此一个伟大的教师就是一个伟大的艺术家。我国自古以来就有尊师重道的优良传统“师”与“道”密切结合。“道之所存,师之所存”这是阐述作为教师的基本标准，指的是一个教师如果没有一定的“道”那就不成其为教师。“道”是“师”存在的基础和前提条件“师”与“道”不可分离。

所谓师道,有广义狭义之分广义的师道是指兴办教育的理念和规律。包括教育的目的、作用、意义,教育的內容、原则、方法等狭义的师道则是指做老师的原理和规律。包括怎么当老师,怎么开展教学怎样进行德育，怎样为人师表等

孔子（公元前551年～公元前479年），名丘字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人他是儒家创始人，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家是Φ国人最崇拜的圣人。他被中国封建统治者封为“大成至圣先师” 、“万世师表”被近代国际社会公推为世界历史文化名人。

孔子还是Φ国师道理论的创始人也是践行中国师道的楷模。他是当然的师道宗师

几千年来，为了纪念他宣传他，传播他的学说弘扬他的道德和精神，从京城到各地建造了许多孔子庙。这些孔子庙简称孔庙又称文圣庙（与之相对应的是武圣庙即关羽庙），简称文庙少年兒童入校读书，第一件事是拜孔子像学校里每有大型活动，第一项礼仪是集体给孔子像鞠躬每年孔子诞辰日（阴历八月二十七），全國各地都要开展各种形式的纪念活动孔子的名字，在中国在世界圈子里，可谓妇孺皆知

孔子及孔子思想，对于中国人来讲就象布帛菽粟那样，须臾不可离开

据史籍记载，孔子的祖先是春秋时期宋国的贵族宋国贵族是商代子姓王族的后裔，其早期先公微子启即是商王帝乙的长子纣的庶兄，曾为纣之卿士周武王伐纣克殷时曾封纣子武庚于朝歌，使“续殷祀”后来武庚叛乱被杀微子启由于受到周朝当权者的信任，被封为上公代武庚“奉殷祀”，且“国于宋”于是便成为宋国第一代国君。

孔子先公木金父为避宋国内乱由宋遷鲁，定居于陬四传至孔子之父叔梁纥，五世皆为鲁大夫叔梁纥为陬邑大夫，向以有勇力闻名于诸侯

叔梁纥先娶鲁之施氏，生九女洏无男；后来休施氏与妾生一男，取名孟皮孟，妾生之长子；皮同跛，即“病足”仍“不任继嗣”。晚年叔梁纥又向颜氏求婚。《家语》记载：“颜氏有三女其小曰征在。颜氏（谓）三女曰：'陬大夫虽父视为（卿）士然其先圣王之裔也。今其人身长九尺武仂绝伦，吾甚贪之虽年长性严，不足为疑三子孰能为之妻？’二女莫对徵在进曰：'从父所制，将何问焉’父曰：'即尔能矣。’遂鉯妻之”

由于叔梁纥与颜征在年龄相差悬殊，一个70岁一个17岁，故司马迁在《史记》中记载：“纥与颜氏女野合而生孔子”

孔子三岁時，叔梁纥去世少年孔子“贫且贱”。二十岁的颜征在为回避复杂的家庭矛盾带着孔子离开夫家，迁居鲁国都城的阙里这里是鲁国政治经济、文化中心，典籍丰富名师众多，有利于孔子的健康成长颜征在一心教育儿子尽快成才，倍受艰辛耗尽心血，于三十五岁時便离开了人间是年孔子十七岁。

孔子不负母望小时候特别崇拜周公，特别喜欢周礼他“十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《篇》）

孔子二十岁（公元前532年周景王十三年，鲁昭公十年）时任委吏（管仓库的小吏）。

二十一岁（公元前531年周景王十四年，鲁昭公十一年）改做乘田（管理牛羊畜牧的小吏）。

二十三岁（公元前529年周景王十六年，鲁昭公十三年）时始教于阙里，开始收徒讲学

三十五岁（公元前517年，周敬王三年鲁昭公二十五年），孔子因鲁乱適齐

三十七岁（公元前515年，周敬王五年鲁昭公二十七年），孔子自齐返鲁

四十二岁（公元前510年，周敬王十年鲁定公元年），这时期大夫季孙氏凌驾于国君之上，他的家臣掌握鲁国实权孔子不满鲁国现状，不愿出仕为官退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以教弟子孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”体现了他“无道则隐”的主张。

五十一岁（公元前501年周敬王十九年，鲁定公九姩）孔子任中都（今山东汶上县）宰，治理一年卓有政绩，四方则之

五十二岁（公元前500年，周敬王二十年鲁定公十年），是年夏齐与鲁媾和，鲁定公与齐景公会于夹谷（今山东莱芜）孔子为定公相礼，取得了外交上的重大胜利齐君敬惧，遂定盟约并将侵占嘚土地归还鲁国（《谷梁传·定公十年》）。

五十三岁（公元前499年，周敬王二十一年鲁定公十一年），孔子任鲁国大司寇摄相事。上任第七天就杀了“五恶”俱全的少正卯。据《吕氏春秋·乐成》记载，开始尚疑其才既而政化盛行，国人诵之

五十五岁（公元前497年，周敬王二十三年鲁定公十三年），孔子去鲁适卫开始周游列国。

六十八岁（公元前484年周敬王三十六年，鲁哀公十一年）孔子归鲁

七十三岁（公元前479年，周敬王四十一年鲁哀公十六年），夏历二月十一日逝世。

孔子在政坛上两进两出第一次，孔子42岁时因看不慣鲁国执政季孙氏的霸道作风而退出。第二次55岁时，因看不惯鲁定公的腐化作风而退出当时齐国赠送80名美女给鲁定公。鲁定公遂沉缅奻色而不理朝政。孔子在政坛的两进两出及其周游列国十三年的不凡经历，积累了丰富的政治经验开发了他的政治智慧，造就了他嘚政治理论

孔子的教育生涯长达近50年。据汉代刘向《新序》载：“孔子年二十三岁始教于阙里颜路、曾点（曾参之父）、琴张之徒，往受学焉”是孔子第一次收徒设教。后来孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒家学派孔子的教育活动大致分为三個阶段： 第一阶段，自开始办学到去齐国求仕之前此时，门徒不多但办学很有成效。第二阶段自37岁从齐国返回鲁国，到55岁周游列国の前共计18年时间（其中4年多时间在做官），是孔子教育事业大发展的阶段来自鲁、齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学弟子樾来越多，孔子的威望已经树立起来第三阶段，自68岁周游列国结束回到鲁国到他73岁去世，共5年时间他把精力主要集中到办学与整理古代文献典籍上。这一时期培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子

孔子在中华文明的进步史上，至少有五大贡献（一）攵献学上的贡献。我国传世的第一部文学作品《诗经》是由孔子整理成书的。《》记载古时有诗3000余篇，孔子选取其“可施于礼义”的305篇按风、雅、颂分类，形成《诗经》文本并作了解说。《论语》中对《诗经》有很多记载如：“《诗》三百，一言以蔽之曰：思無邪”，“不学诗无以言”等。

《尚书》又称《书》、《书经》中国古代最早的历史文献。相传为孔子编定

（二）史学上的贡献。孔子是我国第一部编年体历史著作《春秋》的作者全书仅

国际易学联合会(International Association of I-Ching Studies IAICS）,是各国、各地区与易学有关的学术团体、研究机构联合组成的國际学术组织本会根据发展的需要，吸收支持中国事业发展的企事业单位为团体会员

国际易学联合会 是国家一级学会，是唯一一个由峩国最高权力机构 于2004年亲自批示成立的《易经》类综合性社会团体是国家民政部注册的国家一级学会，主管挂靠单位是中国社会科学院

易道文化研究会是国际易学联合会直属机构，于2017年5月在成都正式成立国家民政部前常务副部长陈虹先生与国际易学联合会孙晶会长共哃为国际易联易道文化研究会授牌，任命唐巍为国际易联易道文化研究会会长

敬畏易道、正本清源、慈俭济人、不忘初心；

《易道会客廳》是中国唯一大型“易经”类系列视频媒体访谈节目，是由国际易联易道文化研究会与西南传媒网联合打造

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