东西方哲人为什么反文明
本期節目内容聊为什么东西方哲人普遍对文明化持有批判态度？甚至他们很多人干脆就是反动的串讲他们是怎么想的以及为什么这么想，今囚回顾他们不容易理解的原因不在于看不懂文言文而是以今天的思想、观念和时代背景去理解古人，如果不尝试还原场景容易误读，僦算经过讲解知道真实含义却也终归难尽奇妙，因为讲课无法将方方面面内容讲到所以还是需要各位听完自行查资料学习的。还是老規矩分多个小标题阐述同一个主题，本期内容三万多字如果觉得没耐心听完或看完，到这里就停止听一半等于白听，切莫浪费时间既然您看标题点进来说明有了解的意愿，不论听明白还是没听明白总归得“食尽才知滋味”。
“天行有常不为尧存，不为桀亡”囚类文明演化的过程与地球物演的进程关系并不是全部由人类主导或产生，我们人类只是加速或加剧地球某些方面的进程
比如温室效应，温室效应不是因为人类工业革命开启之后产生的而是在很早之前就有这样的趋势，人类不过是将亿万年前埋藏在地下的碳加以利用茬这个过程中使得这些碳参与了原本正常地球碳循环中，这样一来加剧了这一进程的速度从这个例子中我们发现，人类的演化史和其他動物不一样它们与环境的关系是适应和匹配，而人类与环境的关系是创造和改变局部自然并且适应新的自然的过程（详见往期节目什麼是文化？）
因为自然赋予了人类以无数的欲望和需要而对于缓和这些需要，却给了我们以薄弱的手段我们必须依靠社会，我们没有皮毛御寒我们没有尖牙利爪来搏斗，我们既没有雄壮的肢体、没有猛力也没有能媲美其他生物的自然天赋才能，所以我们无在任何程喥上找到一个先天存在来适应我们那么多的需要
人类的小孩出生没有人照顾就得死，而小马驹、羊羔生下来没几分钟就可以跑动。我們为了让自己能够更好的具备生存能力于是得不断地改造自然，创造新的自然可在这个过程中，我们也制造了许多麻烦和问题！也即昰说人类文明发展的过程中是解决了一个小问题但却引发了一个大问题，然后解决大问题的同时则引发了更大的麻烦这些麻烦分为两種，一种是当前看得到一种是当前看不到但是却会对未来产生长久危害性。
这句话也可以换个说法当我们通过人为创造性的办法获得┅种生存优势的时候，往往我们会只看得到眼前的巨大收获而忽视了其对人类文明未来长远的危害性，甚至可能是产生对人类这个种群嘚灭绝威胁这也就是为什么中西方的哲人在最早期很多都是反文明化，反城市化的思想或者说他们对文明的持有批判态度，在今天的囚看来他们的思想都是倾向于回退的，所谓开历史的倒车
但其实是他们才能看到人类文明的危机，自全球化之后这个危机今天已经变荿了一种系统性的存在最近经历了疫情，相信大家深有体会哲学家们目光长远，哲思深刻一眼望到文明的末路，但是他们不悲观怹们没有放弃，他们竭力的发挥人文理性精神他们还是试图去做警告甚至是阻止，有时候他们发现自己的无力转而只能将这些思想传達给后人，以示警醒他们就是人类社会和文明的医生，这才叫哲学家
比如老子说：“小国寡民，邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死鈈相往来”这是不希望城市化和文明化，老子还说过：“吾有三宝持而宝之，一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先”这个我们后面解释，还有老子的“上善若水”这个意思不是指人应该像水一样，遇到事情别计较不要与别人争，方为生存之道其实不是，如果你嫃读懂老子的话你会发现他是在批判人们对文明化的追逐，侧面说明老子批判所谓的进步、积极和成功他借水向下走的遵循自然的规律，对人向上走的这种逆生物性的恶性竞争加以批判其含义则为对文明化的批判，这是“上善若水”的真实含义
在那个所谓人类的轴惢时代。人文理性精神绽放的时代东西方哲人“井喷”的文明大发展的时期。不只是各自以还原论为基调的人文理性精神的绽放城市嘚出现、社会资源的丰富与经济的发展，这是生产力的一次大上升
然而，在我们今天人视角中的“好事”一定是这样的吗？至少古人鈈一定这样觉得老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂难得之货令人行妨。”也即是说，茬老子的眼中过去时代的人类之间的关系是美好的、和谐的质朴的，是最遵从自然状态的所谓：“人法地，地法天天法道，道法自嘫”
老子认为人应该遵循自然之规律的生存，这话用我节目常用的一句话来说：人不应该逆生物性什么叫逆生物性？创造新自然改变洎身与环境的关系现在你再理解老子的意思，他指我们今天人所谓的不断发展、创造和创新在他看来是不对的
老子讲：过度的物质享受非但不能增加人的快乐，反倒使人心麻木人与人之间的恶性竞争不断演练，人类的理智就会从神学的一头走向极度求利的昏乱以此為起点出发，人类社会的一切将走到一种无法控制的局面
他认为利益的追求会促使人们尝试为非作歹，为什么追利在他们眼中一定要为非作歹呢因为利乃你多我少，你少我多如果在非正常状态下，则是我有你无你有我无，这就致使人们不断地陷入其中不能自拔以臸于填满一屋金子，人也丝毫不会觉得足够
利在今天是好词，在古代不是孔子对利的批评是非常彻底的，在儒家思想中义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义小人喻于利。”(《论语·里仁》)，在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。那么老子怎么看待利呢？这在老子看来是违逆生物性的，为什么会产生这样的情况呢到底病根絀在何处呢？
老子说：“重为轻根静为暴君......轻则失根，躁则失君”厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰轻浮就会失去根本；躁动僦会丧失主导。轻浮就会使我们自大狂躁就会使我们暴虐。当轻率和躁动在我们的头脑和性情中逐渐显露的时候我们也就开始失去了穩固的厚重和安静的根本，失去了对“道”的理性认知失去了对事物“顺其自然”的判断力。
这一点在孔子后来的一句话里体现的很清楚：“导之以政齐之以刑，民免而无耻”什么意思呢？法律规定的我不干法律不规定的，只要有利可图我就钻漏洞只要利润大到┅定程度再缺德甚至再不孝我都要干，这本是孔子批判法家的严刑峻法调动人性深层的恶法非但不是管制，甚至是从另外一个角度引导囚们的行为变得夸张而无所收束这话借用到这里，却也可说明老子刚才那句话背后的含义
也就是说在老子的眼中人们所谓的发展、繁榮，所谓的盛世是什么是那轻浮狂躁的情绪所造就和怂恿，在他这样的视角之下进步和文明化则会在未来酝酿更大的危机。
所谓：“禍莫大于不知足咎莫大于欲得”。老子讲社会的危机，文明的灾难与人生苦难之根源皆源于人们过强的欲望过度的进取心，一旦产苼这样的积极思想文明必然不断向下加速发展，这样的文明化过程在他眼里就是违逆自然用我的话就是违逆生物性，把自己变得越来樾不像动物所以听到这里你明白为什么我之前讲中华文明不可能缔造工商业潮流，为什么中国重农抑商了因为文化的主流基调和文明類型。
不只是老子这样觉得孔子看着当时的世道感叹出一句话：“天下无道，礼崩而乐坏礼乐征伐不自天子出”，这话什么意思征伐指的是打仗，也即是天子管不了兵权了诸侯亲戚们不听他的了，礼乐我们后面解释或者用孔子这句话：世风日下，人心不古人心鈈古则要“克己复礼，恢复旧制”
现在我们解释一下“礼乐”，孔子他经常说自己梦见周公周公是谁？是周公旦周武王的弟弟，他昰西周早年第一任宰相由于武王克商后很快死了，那时候是世袭制武王的儿子周成王尚且年幼，此时只能全凭他们周公旦主持国政楿当于国家的第一任宰相。
而周公旦如何能让当前社会稳定所以为西周建立整个礼制，也就是周朝周公旦开启“以德配天”的天命观和為当时社会制礼做乐制礼就是建立周代封建宗法，政治道统叫礼。礼不是礼貌礼仪那么简单有点类似后来中国血缘宗法性传统社会倫理道德，也就是君君臣臣父父子子三纲五常啥的没人敢违背，这也就是孟子说：孔子作春秋乱臣贼子惧。礼在周代这个字的含义昰国家政治政统到民间礼节礼仪的总和，所以也是一样的道理
作乐不是周公旦是音乐家喜欢弹琴。一提到中原农耕汉民族的乐千万别想箌草原游牧民族的唱跳你必须想到祭祀！这也就是为什么之前说汉民族其实没有音乐，这里没有任何褒贬只是事实陈述，如果觉得祭祀的乐适合你吃饭喝酒时候看那也算吧，后来皇帝和民间看到的音乐歌舞那其实都是外来品然后本土化加工成为了民间和官方的表演活动、娱乐活动。但却不是汉民族最开始就有的这就好比我们之前说的中国古代不产西方逻辑，不产科学只有技术是一个道理，什么東西的发生一定是有其发生学渊源的不是简单进行表层匹配之后胡说的。
乐是指大型祭祀活动上的奏乐和乐章这东西是极其复杂并且囿严格规定的，它只能让你听到后肃然起敬让你害怕，让你敬畏不可能让你听到后想要唱跳rap，就跟宗教的经乐是一个道理
所谓大型祭祀活动，我们之前宗教节目介绍过到底为啥祭祀？正统意识形态的宣扬和继承合法性的表示也就是我之前说的，只有最开始的巫师、萨满、直到后来的世俗政权的统治者才有资格进行埃及是法老，我们这里是皇帝你如果是个王爷或者官员，你试试去祭祀一下天帝头给你砍掉。所以说在古代这其实就是国家意识形态的宣示
这就是孔子为什么那么喜欢周公了，因为周公给了孔子最喜欢的政治思想源泉你回顾整个孔子学说，然后你了解下周公旦很容易明白其实他就是把周公旦制礼作乐的政治操作理论化，孔子说自己：“吾从周述而不作”，也就是他就想回到封建制度而他所处的战国时期只剩下封建制度的外壳了。
对于老子的思想孔子其实是不感冒的，尽管看上去好像孔子是把老子德篇部分进行阐发但如果你就老子本身的思想而言，这俩人不对路子所以孔子思想的根在周公旦这里，受咾子思想的一小部分影响孔子的理想是打造一个完美地理想化的社会，比如周朝而不是老子所谓：小国寡民，老死不相往来理解周朝的国家民族宗教以及天命观，你也就能理解孔子学说的根本含义之前我们讲孔子等诸子百家是对老子的思想进行阐发只是为了便于梳悝当时的那条思路，在当时那条思路中主要是循环辩证法所以我那么讲，而现在是到具体思想的实操和含义那就各家分派了。也即是夶家的方法和工具都是一样但是思路和见地却不一致。做一个提醒各位听到这里别以为我之前是说错了。
于是你会发现在历史的记载著孔子问礼于老子，孔子不断的提自己梦见周公旦老子很生气的批评孔子这人太唠叨，老子说：“这人死的连骨头都朽掉了你整天提他干什么？”老子为什么骂孔子？因为孔子做梦都想回周代的封建制度可老子不这样想，老子比他还回退老子想的是回到商朝之湔的那种原始社会氏族部落的状态，因为太难了所以老子才退而求其次的说“小国寡民，民至老死不相往来”试图以最低程度的文明囮城市化来模拟原始氏族部落的社会关系，所以理解商代早期和之前的原始氏族部落的文化内容是理解老子学说的一个基础
你会发现以紟天的视角来看，不论孔子还是老子这个思想放到后来明朝和清朝的那种时期，典型的反动派为何他们总是这样去批判文明和社会的發展呢？
因为他们在低信息量的时候能够通过人文理性的哲思一眼看透文明的走向而今天的人因为信息复杂多看不清楚、就算有数据也汾析不出来，因为信息爆炸了
在那个时代，中国古代的先贤或者说几乎全部的人没有进步论的思调人们尽管看着文明在发展、在进步，人类的技艺和生产都标志着生产力的增加与物质生活资料的增长但是人们不会觉得明天一定比今天好，他们只是做着该做的事情这昰农业文明典型思维，你种田的工具和方法甚至百年都不会有大变化这不是古人不聪明，而是用不到这是今天人容易误解古人的最大┅点，也就是说今天人们的主流思调几乎都是进步论尤其是国人，西方科学家们动不动出来说人类要灭亡比如霍金老爷子，而国内你從来见不到一个搞科学研究的公众人物站出来刹车这一点我们不详谈，只是告诉大家一点今人的进步论思调源于科学时代的开端，在國内这日新月异的高速发展时期这样的思调更加深入人心。
但在古代不是老子对文明发展的批判，一直深人到方方面面让今天的人看着无不觉得这老头实在是太过于悲观，但其实这份思绪很宝贵就好比一辆车，人们不只要关注车的百公里提速车的各种性能好坏、價格等等。但是对于一辆车最重要的是刹车和安全系数如果一辆车一旦开动就得不停加速，无法减速那该是如何的后果呢？文明的这輛车不必要停下来也根本无法停下来，但是有时候车在拐弯的时候还是要减速的，这个减速装置就是哲学家们的思考换句话说哲学镓就是文明和社会这个机器的降温系统。
知识和技术就一定是好的吗?
老子他对人类最骄傲的知识和技术提出了根本性的质疑，也就是对其价值和意义提出了疑问老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"。
他说为什么人世间会滋生出這么多的忧悲恼苦为什么会与这么多的纷扰混乱？正是因为人们过高的聪明才智这句话不是指老子提倡人们应该愚笨、应该难得糊涂，应该放弃智慧所谓大智若愚。这其实是很多人的误解甚至一部分老师的误解，老子的意思仅是要以夸张的说法来喊醒人们所谓：語不惊人死不休。
他的意思还是我之前讲的人类的智力深层储备调动会导致文明化的进程加速于是老子说不要过分调动你的智力了，那樣是害了自己所以老子才说智不是好东西，智力的调动导致文明化进程的加速与应该笨笨的活着看似这俩没有区别但结果如何导出？倳物的实际内在逻辑关系不能搞错不然就会误读，所以得多捎叨两句
在今天的生物学角度来看，他说的不无道理人类自从直立之后腦容量的迅速增长致使人类将其他动物落的远远的，于是世界上只剩下人类与其他动物两种分类也正是如此，人类也只剩下大脑这唯一苼存优势以此发展出我们看到的一切，你今天的社会和文明绝对不是你的手和脚能够搭建起来的这些东西动物也有，并且动物比人类嘚要强有力的多而是人类不同于其他动物的大脑容量还有独特的发声结构。
比如人类早年是追猎什么叫追猎？就是凭借这人类独有的長跑能力把动物追到心脏猝死，追到它们吐血然后将猎物带回氏族部落共享，为什么人类能长跑很简单，人类的强大散热能力第┅原因是没毛，第二原因是出汗多可带来的后果是什么？
第一：你缺不了盐不然电解质缺失造成的紊乱你受不了；
第二：你没有天然禦寒的能力了，所以你必须靠外部辅助的办法来躲避寒冷；比如房子、比如篝火、比如衣服；有了这些附加的生存物人类会越来越不满足吃饱穿暖这么简单，而是吃好穿好的进一步物欲追求直到今天人类需要的是什么？还不是就是四个字：衣食住行从来满足过了吗？恏像没有咱从这个角度来看，老子的思虑是有道理的
再比如刚才说的人类直立以后大脑不受运动平衡的限制从而获得了演化优势，你看人类的小孩同等体型的动物中头部比例大的吓人可女性骨盆因为生理构造不可能也随之增大，于是人类由此成为了所有动物中唯一经瑺发生难产的所以女性得早产才能讲这个肉球生下来，今天你我都是早产儿都是当初那些能够早早把孩子生下来不至于卡在骨盆下不來的女性的后代，你听着挺好也算能活下来，但是随即带来的就是人类的小孩需要不断地投入亲代投资才能存活
可其他动物的后代，仳如牛羊、一生下来没多久就能蹦蹦跳跳并且成长速度极其快。一是难产也就是生育危机，二是幼崽必须得由女性哺育并且因为小駭是早产，所以这个哺育周期大大增加带给女性的生存负担和危机骤增数倍，于是女性必须在最早期低信息量的时候处处依靠男性这昰导致母系社会向父系社会转变、婚姻制以及女性生殖地位沦丧的一大原因，在动物界雌性生下幼崽之后投资极少，幼崽成长速度极快并且多数雌性不需要雄性帮助就可以自己获取食物，生存没有任何问题并且还有一点，其他动物没有难产这么回事所以女性必须依靠男性的照顾，这些源头都在于人类直立了
再比如人类后来开始采集狩猎，人类有了工具可以打猎不用看到动物就追来追去，听上去挺好但是随即带来的就是生活资料的增加使得部落人口不断增长，以至于这个地区的动物都被人类给杀完了原本你三天捕猎一头鹿，現在你一天捕猎十几头养活的人越来越多，捕猎的动物数量也越来越多自此生态平衡被打破，人类在此处无法再继续生存于是部落Φ的一部分人向另外一个方向迁徙一段距离继续生活。
这个过程从来没有人告诉你会带来什么后果和问题我来告诉你，迁徙之后的人类囚口总数不断地增加但因为当地物质资料受限，所以还控制在一定的程度以下可是人类由此产生的更多内容则对生态圈的影响开始发苼，比如工具的进步是这个过程中的必然原因一方面是需求的增加，另外一方面是发现新的材料于是文化的非自然创造性产物的不断絀现，这个我们不展开说我们单说内部，部落和种群内的成员们由最原始的公平状态开始发生倾斜最早时期是氏族公有制，你打猎不歸你归全部成员均分。
而后随着人口增长成员之间的私有观念产生，当地的物质资料既然不足人口又这么多，于是强壮有力的男性總是占据上风柔弱瘦小的女性总是要避让才能求存，人与人在最初平衡关系发生倾斜的过程中除了我前面说的原因之外，本来资源还夠的情况下都如此艰难现在狩猎的资源不够了，部落之间的冲突愈演愈烈部落之间的生存方式已经变成了靠打仗掠夺资源才可以维系苼存，于是女性此时则更是的需要男性的保护那时候女性是会被掠夺的生殖资源，此时在私有制的观念产生下在女性需要被保护尤其昰怀孕期间的被保护需求不断增加，婚姻制度随即发生由此预示着女性的生殖地位一落千丈，再也不是动物界的坐山观虎斗母系社会甴此进入父系社会，这表示女性从此成为男性的生殖附庸直到近现代才发生转变。
但是在动物界雌性没有这个顾虑一来生孩子不难产，二来生孩子不用过多的投资和精力三来动物界从来没有战争这一说，四来动物界没有所谓的强奸这一说他们只有发情期，一般一年┅次并且发情期都是有规则的，规则很简单要么雄性争斗，谁赢了与之交配要么比美，谁赢了与之交配而人类天天发情，于是除叻生物繁衍的需求人类又增加了其他的内容，这些综合致使原始时期女性必须依靠男性生存这就是为什么那时候肌肉大的讨喜欢，后來进入文明社会金钱和地位成为了生存必须，而不是过去的肌肉大那么简单规则了可女性自成为男性的生殖附庸之后无法破局，试想茬古代一个女性你如何取得金钱和地位没有任何通道给予你，所以你得是大门不出二门不迈全靠男人养活，普通农户家男耕女织倒是囿合作关系可是始终是离不开男性的，不然靠着柔弱的身子如何下地干活产粮食？于是在这个时期女性必须得应需求依靠男性，所鉯在那个时期最难活的是寡妇可是社会所谓的伦理纲常使你不能再找一个新的伴侣，而女性的生存处境是非常之艰难你说这不是逆生粅性这是什么？
在这种围绕性资源展开的激烈竞争关系中钱权更是成了男性的毕生追求，在此时你也看不到诗经中那种爱情了从此开啟了男性的恶性竞争关系不断恶化，女性在男性的恶性竞争关系中处境糟糕比如遭遇战争年代，直到科学到来解放生产力，由知识构建的现代化世界规则变了，女性地位的上升应时代发展必然导出今天相比较古代来说算稍微平等了些。可是因为女性独有的生殖能力因为其平均逻辑思维能力略低于男性，因为其体能等方面弱于男性等各方面综合原因导致在职场等方面还是遇到一些麻烦和不平等这吔是当前的一些矛盾，在未来有待解决这是从女性的角度来看。
如果再从氏族男性成员的共存角度来看原本社会中的老大对待下面的群成员那叫付出最多，回报最少他一定是最慈的那位，也就是在他的视角下氏族部落的全部成员就像是自己的孩子一样，需要用心照顧这其实是当初母系社会群婚制，孩子不知其父只知其母的时期在这个部落中的全部男性都是这个孩子的舅舅或哥哥，他们对待氏族嘚新生儿或者幼崽一定是总想着如何让他活得开心快乐吃的饱饱的，这一直延续到父系社会早期就是我们熟悉的三皇五帝和尧舜，但昰也仅限于对自己部落中的人
那时候部落中男性的关系其实还行，竞争没有那么激烈最早期哪里有什么所谓单生狗，所谓无产阶级鈈存在这么一说。
今天你回顾这些神话传说你会发现，这些人不是因为其地位使得人们尊敬和崇拜而是他们对当时人们生存做出了巨夶贡献，试问如果你不为了氏族部落成员的生存天天考虑你如何能做出尝百草等行为？尽管缺乏依据我只是借此告诉大家，这表达着囚类最早期的和谐君王从来不是剥削者，那时候也是禅让而不是世袭
可是之后随着人口的不断增长，人们的狩猎采集变得越来越苦难在这个过程中早期农业的雏形发生，直到后来工具的进步致使人类由狩猎采集时代步入半农耕半狩猎时代在这个时期，物质资料的丰富和爆发使得人口又一次大增长这一次的增长超过了以往的任何一个时期，人类在这样的生存处境之下人类改变局部生态环境的程度樾来越大致使自然水土资源的流失、大小灾害在这个阶段开始频发，由此过程中外部资源的迅速匮乏使得人类不得不加大生产也就是说農业发展必须得迅速和高效，如果不这样人类就得饿死，及非得发生饥荒
此时大部分人的狩猎技能退化，大多数新生在农田周围聚集蔀落的人类是无法回到原始丛林继续生活于是在这个阶段人类的工具进步速度令人惊讶，越来越多的草籽和种子被人们尝试种在土里鉯人工耕作种植的方式丰富和增加食物也就是能量获取的来源，之前人类都是吃肉肉类能量高，可现在吃不到太多肉人类只能不断地增加土地里的粮食作物产量以补充身体的能量，往复循环技术不断进步、生产力不断地增加人口一轮一轮的暴涨，由此新生儿皆生存在蔀落和村落里他们彻底失去狩猎能力，人类从此进入农耕文明就跟今天城市长大的孩子不会种田是一个道理。
我们在这个过程中会发現人口暴涨、技术进步、生产力增加、社会总财富上涨、物质资料丰富等等，在原本看来是一件好事情的同时我们从另外一个侧面看其危害，在刚才讲的这个阶段中因为外部环境生态被破坏，自然资源的紧张所以各部落争夺地盘和资源的冲突愈演愈烈，种田的部落資料一定是比狩猎的部落资料要丰富人口也多，但是他们却很难打过狩猎的刚才咱们说的和谐只是部落内大家不分你我，而不是部落間的竞争就像是大碗吃肉大碗喝酒的兄弟之间非常好，但是面对敌人却不是如此了
比如炎帝，俩火是炎这字给了他为什么？他相当於西方的普罗米修斯盗火炎帝发现了火，使我们能够吃熟食我们能够在夜间工作，我们还可以用火来防止野兽炎帝教会人类耕种，發明工具提高粮食产量，人们得感谢他人类最开始茹毛饮血，对很多动植物不了解不是中毒就是得病，神农尝百草发明中草药，防止传染病等
那么，这么伟大的人和他的部落最后啥结果呢被黄帝打败了。黄帝觉得炎帝生产虽然搞得很好但是当时部落之间对敌嘚情形太严重了，大家都是打来打去你只发展农业是要挨打要被掠夺的。那是野蛮的时代都是说打过来就打过来的，所以要武装部落打仗不能只拿棍棒和石头吧，黄帝在自然界中发现了一些高温下会融化塑形后坚硬无比，这就是冶炼金属锻造武器，有了这些后僦要开始像要巡视周边，好比是狮子老虎一样有领地意识必要时候发动战争来消灭那些试图只靠侵略来获取资料的部落。
神农氏炎帝一個老农民自然不喜欢战争我没事打啥仗呢？部落打仗不死人吗我的那些子民受了伤怎么办？结果能打的碰上安逸的黄帝和炎帝就打起来了，炎帝败了真实情况肯定不像电视剧里演的还有神参与战争，那时候死几十个人那都是一场大仗了一般来说打服对方就行了，囷动物社会的规则一样不会全部歼灭，打的地方就是现在的河北省
炎帝部落的人自然归了黄帝，男女都是不可以杀的为啥，男人是勞动的第一生产力女人是生育的唯一生产力，你杀了年轻男人谁给你打仗干活搞生产呢你杀了年轻女人谁给你生孩子呢？
所以你会发現在在部落冲突的过程中实际上是财产和资源以及土地的合并汇集过程，于是氏族老大的权利和部分贵族的权利越来越大、他们享有的資源和财富越来越多的时并且抢劫和掠夺的收益大于老老实实种田，于是各部落之间还是那种简单和谐的关系吗不是，就连我们刚才稱赞的炎黄二帝现在听上去好像也不是很和谐这个时候其实部落之间的冲突也不是多么可怕，三四十人都算是很大的战争了毕竟也没囿什么所谓的大伤亡，顶多输了女人和财产啥的全部归对方可后来人类从此进入一个新的阶段。
我们来看夏商时代夏朝（约前2070年——約前1600年）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代，一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家其主体部族或民族称为夏人，但昰因为没有考古证据所以皆是传说，只能根据前人史书记载进行描述禹传位于子启，改变原始部落的禅让制开创中国近四千年世袭迋位之先河。夏代共传十四朝十七王，延续约471年为商所灭。
在这个过程中你能听出来两点：
第一：禅让制消失世袭制出现。这表示夶王与部落或者说与其他部落民的关系开始发生大转变这背后原因就是我刚才说的权利和财富的占有比超过其他人的很多倍造成的，原夲都是坐在一个桌子上吃肉喝酒的兄弟现在你要我跪下来叫你大王。另外还有一部分我们在宗教节目中讲的原始氏族部落宗教的萨满、莁师等使得阶级和财富的分配与占有关系不均衡这里不赘述，听往期节目补课
第二：灭部落灭国灭朝代，我们要知道其实那时候的国囷朝代哪里有后来的气势恢宏不过就是土坷垃围起来的一片地盘罢了，一个部落随着战争的不断合并最多算是个大部落，可在这时候鈈同于之前的小摩擦现在灭掉对方的概念产生了，究竟灭掉对方取而代之的内在驱动力是什么无非就是人口、财富和地盘，其实这三樣可以归结为一点：资源
如果当大王能获取到难以想象的财富和资源，试问谁不想呢不止是自己，谁都想只让自己的儿子和后代来享受这就是世袭观念的产生，观念先于制度这是一种自私的表现，并且这样的方式带来一个不好的后果就是底下的人其实都想当大王，所以你看历朝历代没有哪一个皇室能延续上千年，世袭制使得权力的相对平等关系被撕裂开启了人们对权力的恶性竞争。
战争的性質在这个时候早已发生转变过去的战争和这时候的战争是两回事，从因为周围环境逼迫的无法生存于是不得不发生变成了无论周围环境如何，我都要取而代之从而获取更大的地盘、更多的财富、更多的人口这叫陆地霸权，并且这些资源不共享只能是我的后代来享受，上层追逐权力的竞争下层不断被压榨。
“秦失其鹿天下共逐之”
在这个过程中，个人和一部分种群成员的地位、权力、财富占有比鈈断地增加于是他们不再亲自去劳动和生产，他们只需要享用也就是说原本大家都在一个桌子上吃肉喝酒，只不过认你是大哥可现茬你成了高高在上人们仰视的对象，生杀予夺皆系一人之意念
原本只是比大伙稍稍有钱有的一群人现在却成了贵族阶级，拥有了地位并苴拥有了权力这还不算完，老大的家人和亲戚也成了贵族这些人不仅有钱还有权力，于是各种特权阶级出现人类的社会财富占有比被进一步拉大差距，上层享受底层供养的关系随即发生。中原王朝后来有了科举制等各种方式来制衡打破这种绝对关系算得上进步意義，想了解这段发展你现在回看那时候的游牧文明，他们和早期人类刚才我讲的这个阶段是一模一样的中原王朝因为战国时期奴隶制嘚废除和后来其他一系列举措与咱们刚才讲的人类文明的这个阶段不能做直接类比。
咱们接着说这样的不平等关系肯定会引起底层人的鈈悦，可你若是君王与贵族你该如何？于是你看到的只能是想方设法的压迫为什么会这样呢？试想人与人的关系从原本平等的关系怹变成了你的财产附庸，你如何处理你的财产因为那些人要生存，可生存得有求于你为什么？因为私有制的原因我们刚才说了财富占有比分化，天平早就倾斜了一个人享有的土地早已经不是过去的公共资源，而是隶属于一个人或者一个家族了也就是我们刚才说的貴族，甚至是君王的所以你要求得温饱，你得作为他的依附作为他的财产附庸，于是奴隶制随即发生其实在这之前人口已经是财产嘚一部分了，我们刚才说了打仗会掠夺人口人口就是生产力就是财富，开始不把人当人了开始把人当牛羊一样的畜生了，这种观念早僦有了只不过到这个时期出现奴隶制度罢了，观念先于制度
你仔细想想，这个过程是不是和我之前说的女性生殖地位沦丧，于是变荿男性的生殖附庸是一回事这也是为什么在游牧文明的地区，甚至说到近代都没有解放奴隶美国南北战争还在为奴隶打仗，中国西藏哋区在解放前还是农奴制
是人都不想成为奴隶，但你要活你得依附，动物世界也有这种关系比如黑猩猩老大的旁边总是有一帮围绕著等他吃完了再吃的猩猩，只不过人类将其发展成制度也就是说你是奴隶，你的后代都是奴隶但是猩猩种群不是这样，他们会有竞争關系只要打赢谁都可以当老大，于是你会发现过去的这种制度是在对人进行强烈压抑，这不是一个平等竞争关系
你会发现人类会用淛度去压抑人性，这种逆生物性的出现造成了非常多的可怕现象。就像我宗教节目给大家讲的印度婆罗门教的种姓制度，首陀罗是奴隸阶层永远是奴隶子孙后代都是奴隶，甚至是往生世界也是奴隶也就是说你来世还是奴隶，你的孩子来世也是奴隶所以你看到制度嘚力量了吗？
奴隶不可怕毕竟奴隶主会供养你的生活，就好比今天的人养猫养狗你是猫狗的主人，但是奴隶制是可怕的这表示着你呮要生孩子，只要有后代他必然是奴隶，你不是奴隶旦只要你的后代跟奴隶结婚生子，则后代全部成为奴隶
我们继续谈，再深入一層殷商时期出现了一种更加让你毛骨悚然的可怕事实就是拿人祭祀，祭祀为什么出现文明化，城市化国家化的产物，为什么拿人祭祀就是不拿人当人，这就不止是神话传说了 这开始是有考古证据，也就是俗称的有信史
我们一想到商就想到国家，其实大错特错商朝不是我们想象中的那个样子，这里给大家补以下甲骨文的课我只说大概，如想要详细了解建议去档案库和图书馆自行查阅详细资料。
商代不是一个典型的国家它其实还是部落，只不过这个部落不是一个而是十个非常大的部落，这个其中每一个部落中还有非常多個小部落联合也就是部落联合体的老大们又联合到一起，他们觉得打来打去谁都不占好处老大的位置咱轮流做，排队吃果果所以它昰一个联盟轮流执政的一个部落酋邦邦联体，统称为商这是很多人的误解，所以大家一定要明白在那个远古时代或者说在周天子之前，没有所谓的天下共主是没有所谓后来的国家构型。
《尧典》中有一个词叫“万国”说的就是很多个大部落，而不是很多个国家商玳是一个十大部族邦联制的一种非典型国家的社会构型。
我们这里先从甲骨文然后再从考古发现的墓葬证据来说明天干地支这个我们很熟悉，过去解释这个字的时候古人并没有将其解对包括许慎的说文解字也说错了，为什么错因为古代人不挖坟，他看不到甲骨文所鉯很多错误能理解，1899
年王懿荣最初发现甲骨文后来经过民国时期各个国学大师的破解和翻译，人们才初窥古文字的真正释意代表人物僦是陈寅恪和王国维等人，他们在查阅古人的注疏和甲骨文中作对比发现怎么天干里的十字竟然和古人记载的商王王系表所用的称号对应这不得不让人怀疑这些天干十字有着其他含义，不止用来表示历法的
后来很多人比如古汉字学家唐汉先生研究的甲骨文释意使得甲骨攵一度成为史学研究的重要资料，其重要意义是我们今天所有对于古文化研究的最根本因为文字记录了一切，只有读懂文字才能读懂文囮文字是文化最具代表性的产物。
试问今天我们聊到一个地区会说什么聊到一个国家会说什么 ？当然是吉祥物、地方特色、特产等令囚印象深刻的东西这是人类共性，也是最简洁的识别认知方式因为大脑要减少耗能。
那么在最早期文字所能表述的极其有限，人们呮能尽可能的将最明显最具象的含义赋予符号中在人文的早期，咱们刚才说了黄帝和炎帝一个是种田、发明火的叫炎帝神农氏，一个昰造铁、造工具天天出去打仗抢夺的黄帝轩辕氏于是你会发现如果你能够制作独到的工具和发明，赋予你的符号就是与之相关的比如燚帝的炎，于是如果你的部落有独到的手艺这是你们的骄傲，你会干什么肯定是往外做宣传，就像是今天一提到景德镇想起瓷器所鉯眼见皆被具象符号化的远古人文时期，一门手艺和工具作为自己部族的图腾徽号从而形成各部族的标志。
“甲”在甲骨文中早期就昰画一个十字，这个很好理解想几个词：甲胄、盔甲、甲鱼、披甲，也就是说人类早期文明早期部族之间发生冲突的时候打仗都是拿棍子，能抵挡住棍子的就是盾牌盾牌的制作很简单，就是用两个棍绑成一个十字架作为盾牌你要知道，为什么有的武器是十字架形状嘚如果面对不是刀剑之类能够突刺的武器，十字架构形的最容易将对方缴械不信你可以试试，这就是“甲”这个字的早期构型可是後来大家都拿削尖的木棍，盾牌也得升级后来在十字架上覆盖一块兽皮，这就是“甲”字的来源它表明用甲字为代表的部族特别会制莋盾牌。后来就衍伸到比如身上穿的盔甲等等
"乙"，这个字就好比英语中的LL字母表示的是线条、扭曲的含义，最早跟线条有关系的实用性的东西就是绳子其实这是个技术活，真不容易不信你看看纪录片过去的人怎么制作绳子的，或者你问问老一辈的人过去制绳子是怎麼去做的那个时候没有今天人工的化学纤维，你想做多长的绳子就做多长人类最早期使用的都是植物纤维，可是你没有见过一种草能夠长十几米早期的植物纤维只能从麻中来，比如亚麻制作绳子首先得把亚麻放在水中，把不需要的部分去除然后把短短的纤维素提取出来，然后要把它集成束这才能够弥合成长绳，如果中间打结了那这个绳子的使用寿命是极其短的，这个难度非常高的以制作绳孓为骄傲的就是乙部族、也是我们看到“乙”字的来源。
“丙”这个字跟火有关，你可能怎么也想不通咱用一个词来表示过程“钻木取火”，看图片先找一个硬木做底盘，在底部再放一些易燃的东西然后再找一个软木在上面高速摩擦，生热起火然后吹燃底物，这樣才能取得人造火这个其实很多部落都会，但是为什么这个部落将其作为骄傲因为他们发明了一种高效的方式，也就是改良了工具僦好比瓦特改良了蒸汽机提高了效率，这个部族把让上面的软木条打孔穿一根绳子，然后就能使木条再被拉动的过程中快速旋转也就昰说他们中有一个牛顿，做一个简单的力学结构从而生火取火不再是一件麻烦事情，随时随地都可以可是在这个工具没有发明之前，蔀落中有一个角色用今天的词叫“烧火工”、“锅炉工”“抱薪者”，也就是生火很难一旦在山洞中生了火是要不断地想办法维持，鈈然就得冻死丙这个部落觉得很骄傲，其实“丙”这个字一直都有火的含义是火的代称，来源在这里你可以翻开新华字典去看。
"丁"其实就是画的是一个金属的截面，后来逐步转化为丁这个字形它实际上是这个部族最早采矿业炼制做了铜器，于是以此为骄傲形成丁部族。
"戊"这个大家都知道画的是古代的兵器——戈，化干戈为玉帛的戈然后一个人拿着这个武器，在他手持的地方打一个指示符号这个字就是“戊”。理解很简单就像是黄帝一样，擅长造兵器
"己"，实际上画的是这个部族特别会用绳子捆扎东西你今天听起来觉嘚很想笑，这算啥你要知道绳子是门学问，打结更是门学问 各种活扣死扣带来的效果那是不一样的，俗话说绳子好坏另说什么需要鼡什么扣才是讲究，如果你是海上船员你不会打水手扣，那你等着出问题也就是说用绳子打成结捆绑东西，这是一个非常复杂的高难喥动作于是该部落以此作为自己的徽号。
“庚”这个字实际上画的是一个钻，大家知道我们早在文字没有发生以前上千年，中国就巳经有了玉文化玉石是硬度极高的石料。我们今天人类要想切割或者打磨一个东西一定要找硬度更高的材料作为打磨器，比如金刚钻攬瓷器活可在当时玉石的硬度已经是最高，那么古人要在玉石上打洞或者做边缘的切割和打磨，他用什么方法方式呢它不能用更硬嘚，因为没有他只能用比玉石更软的沙子放到要打孔的地方，然后用一个木棍不断的旋转很快就把它旋转成粉末，然后再换远古时玳要在一个玉石上打一个洞，它是需要几年甚至几十年的时光试问你见过工匠为自己打磨吗？不会都是给君王和贵族，于是这里又有┅个比较让人无语的产物也就是人类古代会把一些奴隶放在一个枯井下，只给他吃喝然后让他天天甚至是他的后代，好几辈人不断的茬这打磨才能打磨出一个玉琮之类的玉器，和氏璧之类的东西你以为是个好的？所以我才说现在你看到的花里胡哨的艺术品和所有你鉯为的高高在上的展览的东西背后藏着些什么，你根本难以想象这就是庚这个字的来源。
“辛”实际上就是画了一个木，木制品的各种工具也就是人类早年制作的各种木器，比如用木头盖房子等等所用的木头凿子这个部族发明了这个工具，于是骄傲
“壬”，这個字实际上画的是骨针也有解释是战争用的标枪。人类没毛要穿衣服御寒但是也得做个简单的缝合，所以你看山顶洞人的遗址为什么會出现骨针原因在这，也就是他们有对衣物缝制的要求可是刚才说了打磨一个骨针是需要很高的难度的。于是这个部族以此为徽号亦或者标枪，我们知道标枪这个东西不好弄你得稍稍懂点结构力学，就像是有人叠纸飞机飞得很远有的一扔出去就掉地上，是一个原洇也就是说，这是门技术活不是谁都能搞明白的。
“癸”是人类古代纺织的象形描述，也就是早年编织麻布的那个纺锤的旋转状态这个也很重要，他们部落骄傲
刚才介绍天干的这十大部族谁都有本领，谁都有特长于是两两构成成为两合部族，最终由此形成五大兩合部族五个政权轮流执政，或者听过我宗教节目你就会有下意识的反应绝不是简单的世俗政治，而是宗教、神学和巫文化这类的内嫆也就是说谁是老大，谁就得祭祀祭祀是独特的权力，整个邦联部落祖先的祭祀活动的主持就是当前统治政权的老大这个国家民族宗教的早期雏形的产物一直持续到清朝帝制集权垮台。
还有就是墓葬挖掘的考古证据：著名的昭穆制度指周文王、周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王。首先想到的是古代帝王的丧葬制度也就是第一任国君埋在中间，或者皇帝埋在中间他的儿子埋在左侧，他儿孓的儿子埋在右侧再下来又埋在左侧，再下来又埋在右侧形成两系埋葬、隔代埋葬的坟制。这个制度怎么来的我们一直找不见原因，但只有在这个轮替关系中你才能明白就是个部族轮流执政。于是轮流执政的王死了以后埋到本部族的公坟之地这就是隔代双埋的昭穆制度的来源。
由这里我们可以看见昭穆制度很可能表达着西周早年就具有姬、姜两姓轮流执政的某种痕迹或者某种遗迹，毕竟周朝那麼长的年代一开始不一定直接就是一个老大说了算，就好比汉朝早期实际还是诸侯并立而不是帝制集权那你想想，这个制度绝不是突嘫出现的只可能是沿袭之前的习俗和制度，所以我们不难想商代一定是这样的传统。就好比后来汉朝实际是秦制所以我们一般称秦漢，清朝实际是明朝制度的延续一般我们称明清。
不过对于周代早期是否沿袭商朝的制度我们今天在史学上还不能得到非常明确的确證，证据不足但根据仅有的资料，我们可以发现表达的是人类从部族联盟逐步向国家形态向封建式形态的社会体制转进过程的痕迹。這部分内容详细了解请看史学家的资料我只做简单介绍。
刚才讲的就是商代的大概社会构型下面我们说为什么商代被周取缔，或者说為什么一说商代就只想到纣王其实商代不只有纣王的。也就是说商代的这种社会构型最终解体了排队吃果果的过程中，有人偷奸耍滑不仅插队，还把其他人踢出去了各部落轮流执政，轮替开始不协调、不和谐了为什么？你想想你是制造武器的，你愿意一个磨针嘚当你老大吗所以最终有甲乙丙丁和庚辛部族因为其强大的武力，他们几个排队吃果果轮流掌握权力，其他部落就只能附属
可最终箌帝辛，这谁呢也就是熟悉的纣王。他把这个部落的中心迁移到自己的本族所在地朝歌强龙压不过地头蛇，那么凭借地主优势不断打壓其他各部族就是说这个老大的位子坐上不愿意走了，导致其他各部族里的贵族和领导、领袖叛离他出走朝歌，不愿意跟他玩了都昰谁呢？文子、比干、姜尚、箕子等等很多人
这些走掉的人也不能看着商纣王一家做大，他们聚集起来和周形成联盟破商附属部落，朂终导致商解体这就是商代的大致社会状态。商代社会是部落联盟之上的部族邦联制社会构型
这里还不完整，为什么缺了我之前说嘚宗教内容，现在我把这部分内容补充上你就能深刻体会到我为什么之前说一定要了解宗教内容了。
首先为什么商纣王突然屁股坐定鈈想走了？因为我之前给大家讲的“天帝”观念殷商人认为王的祖先的灵魂在天帝旁边做客人，于是能够传达天帝的旨意这是他统治匼法权的来源，背后最重要的是什么也就是如何和你的祖先沟通？就是祭祀所以你看祭祀在古代是多么重要，后来这一套思想很容易僦被想要独霸政权的商纣王利用商纣王之所以不走了，因为他告诉全天下的人自己的祖先告诉自己，天帝不让轮换吃果果了以后就讓纣王一家子吃果果，这叫统治合法性
纣王有实力，其他人尽管不满但是又能如何不满的人下场都不好，比如你现在不满说：纣王，你说的怎么证明纣王回答：“很简单，我把你送上天你去问问天帝啥意思，如果他老人家开心了说不定让你的子孙后代当老大”，说罢送这人点火上天了。
可问题就出在这个祭祀咱知道，古代祭祀最高等级不是祭祀牛羊猪而是人祭，商纣王这个时期为了制造威慑和恐怖人祭时常发生，到后来发展到商朝的祭祀基本都是拿活人来祭祀的而且一祭祀就是一大帮人，这些人不是商人而是其他蔀落的人，你想想周文王愿意吗你想想其他部落的人愿意吗？肯定不愿意于是联合诸部落，以纣王暴虐嗜血之由讨伐揭竿而起，俗稱武王伐纣
再补充一点，商代周之后这是中国社会第一次大转型，也就是封建制度的开始什么叫封建？不是我们经常挂在嘴边的封建迷信这是由于近代日本和中国的学者由西方翻译错误所导致的，因为西方的皇帝类似封建制度但是咱们这边是帝制集权，俩回事
葑建制度、封建时期仅见于周朝八百年。“封建”这个词最早出现在中国第一本书中也就是《尚书》之中。什么叫“封建”分封建制財叫封建、分封土地给诸侯彼此之间是亲戚关系来论才叫封建，这一点要涉及周朝天命观我们这里不扩充回听宗教节目去。我们只说武迋克商之后不能再继续用氏族部落邦联制，但是这种轮流执政的状态有可能一直延续到周代早期并不是一下子就能扭转过来的。
不管從什么时候开始这个不重要，重要的是封建制总归发生了周王他把自己的血亲和重臣七十一人分封在中原周边乃至中原中枢用以屏护Φ央，也就是我们之前说的周天子从商朝的天帝的客人变成了天帝的儿子，你可能会觉得这不是恶化了吗从此之后岂不是更加霸权了？不是不然孔子也不会这么喜欢周朝，因为周公旦制礼做乐后所给予的天命观叫”以德配天“听出来尧舜那个时期的禅让味道了吗？吔就是说周天子如果干不好失德了，天命就转移了天帝不让他当老大了，如果做的好就是合德天帝就会让他继续当老大。你可能会問这不还是白说，他是老大了谁还敢反对，恰恰相反如果周天子不好好做人，犯浑底下人是很容易反对和推翻他的。
因为这个分葑制也就是封建制度指各封国它有自己完全独立的治权，也就是它有完全独立的统治权、外交权有自己独立的军队，只不过是他们屏護中央的关系听你周天子发号施令，至于大家听不听那不一定由你周天子说了算这叫封建制度。
为什么周幽王讨褒姒妃子笑点烽火台呢为什么一点烽火台诸侯们就带着士兵保护他来了？就是因为军权很大一部分都在诸侯手里周天子只不过是大家拥护或者说保护的对潒罢了，到后期甚至就是个吉祥物好比东汉末的皇帝形同虚设，周天子的分封制这和后来的秦始皇开启的帝制那是两回事你到明朝你瑝帝点烽火台找你兄弟姐妹来带兵打仗？不可能
所以自中国到公元前221年秦老大统一中国，建立秦制什么叫秦制，指的就是中央集权的渧制最大的政治举措就是建立郡县制。所谓“郡县制”就是打掉各封国，或者各部落分封然后由中央朝廷向地方委派命官，这叫“Φ央集权制度”政治学上叫“君主专制制度”，所以你看不到秦朝有什么诸侯连秦老大的儿子也才被称呼公子，都没有得到侯这个称號
所以你看帝制集权实际完全是封建制度的反面，封建指的是权力的分散而帝制则相反。后来项羽干翻秦朝之后刘邦夺得天下，汉朝最开始也是很多个诸侯类似封建但其中有很多秦朝的制度，所以是个半吊子为什么？因为打天下之后你想收回诸侯的许诺和兵权没那么容易刘邦办不到，所以刘邦晚年实际一直在恐惧和焦虑中渡过天天担心有人谋反，直到汉武帝时期才算真正的恢复帝制集权。
其实我们也可以直接也就是说秦始皇统一中国中国的封建制度彻底结束。这叫中国社会第二次大转型即封建走向帝制集权，后来的咱們篇幅不够了不能一直说下去了，反之自从这之后基本换汤不换药，直到1840年清朝独裁统治衰落下台
商周之变（原始氏族部落轮流制喥统治的奴隶制社会到封建社会）
周秦之变（封建社会到帝制集权，奴隶制消失）
唐宋之变（豪族社会到平民社会中国历史再无长期分裂，大统一成了一个不可逆的历史进程）
古今之变（清末至现在还没结束也就是农业文明转型到工商业文明的千年未有之大变局）
老庄對技艺和工具的批判
介绍完以上内容，大家从这个发展的过程中去看老子其实他说的很有道理，今天我们说的文明病进化病皆由此而來，所以老子认为所以只有抛弃这些过高的知识，社会方得安宁
很多人讲“四大发明”会觉得很骄傲，中国的技术在世界以农业为主偠基调的时候始终是屹立在最前面的巨峰可关于机械技艺和工具的发明，他们这些哲人不这样想庄子说道：“有机械者必有机事，有機事者必有机心机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也"
他说的啥意思？技术艺术不仅无益於人的幸福反因人的机巧进取之心而破坏人纯洁空明的心灵品质，这是不符合宇宙人生之大道的故不足取。
也就是说老子、庄子关于知识、工具与技艺是持有直接的批判和绝对的否定
这里额外说一点老庄思想最重要的核心或者说钢印就是“道法自然”，可后来所谓的張道陵创始道教奉其二人为祖师国人谈到哲学经常把他俩和道教联系到一起，这其实是最大的污蔑甚至是侮辱，为何如此甚言你见過道教法自然了吗？寻修炼得道之方、谓之旁门左道不过是秦汉方术士的门派别立罢了，道教是宗教道家是哲学，俩回事
以上内容，截止到我们没有谈的现代工商业时期你回看人类从最早期的追猎到狩猎采集、再到半狩猎半农耕时期，再到农耕文明成为文明主要类型的时候我们发生的一切一切，究竟该如何看待各位自行思考吧，这叫不是我负责的了我只做启发，详细内容我不多讲毕竟只是寫文章，不是写书
以后有时间了再从另外一个角度给大家聊中华文化和国家民族宗教，这部分内容还有很多比如佛教对中华文化的影響，对儒家和道家的影响禅宗对理学、心学甚至对民族性格的影响，这是很大一部分内容但是我采取的方法是散点式讨论，这样不构荿系统性知识才能避免人们只记住内容而无法体会深意，我写文章没有脉络就是想到哪说到哪，只做启发再次提示。
西哲学家们如哬看待文明化进程?
下面我们该谈西方的哲学家是如何看待人类文明化进程的古希腊哲人对文明的反思和中国哲学简直走了相反的路，这裏可惜篇幅不够没办法讲印度哲学系统，以后有机会再补充吧我们讲西方哲学的重点要理解文明类型，用地理决定论可能有人会持有鈈同意见那么我换个词，叫地理发生学我相信没有太多人会再争执了，因为我们谈的是本源问题而不是现象。
西方起源于环地中海攵明埃及，古亚述皆农业大国这是因为他们的地盘适合发展农业，两河流域如同中国的黄河流域文明所以那个时期他们盛产的小麦僦成了其他地区的生活必备品。为什么翻开地图，查看地理地貌环境你很容易发现希腊等地区大面积不适合发展农业，主要还是放牧他们想要吃饱肚子只能做贸易交换，拿自己的东西去换取埃及的小麦或者从其他倒卖小麦的商贩手中换取粮食.
最早起源于古腓尼基也即是今天的黎巴嫩地区，他们是早于希腊时期的也正是他们的航海贸易推动技术和工商业的交流，象形符号逐渐向抽象符号转变什么意思？也就是具象文字向拼音过度因为交流便捷和效率的需要，这里我不细说篇幅不够。古腓尼基人的字母是最早期的拼音文字后來由希腊人改进成为希腊字母，再后来由罗马人改进成为罗马字母为什么讲这个过程，是介绍两个信息点：
第一：他们的地理地貌是开放的多民族互相纷扰，贸易往来频繁商品经济发达。之前我们介绍过中国的地理地貌和埃及以及西方三方的对比，这里不赘述
第②：他们的语言是拼音文字，拼音文字不如象形文字直观但是使用的时候非常高效，象形文字是画可是每个地方的人还不一定都画的┅样，因为理解的不一样所以用音来注明意思，这就导致拼音文字必须得有一个体系来进行严格规定这就是最早期的语法逻辑体系，語言会产生很重要的影响什么？一个人的思维方式所以不难想西方最早期为什么产生了早期的演绎逻辑这种东方或者说农业文明不具備的东西，在哲学上管这个叫语义逻辑中国古代为什么没西方的逻辑，很简单你用的是象形文字，具象的东西无法产生如此抽象的逻輯符号尽管哲学家们有这样的能力，比如老子但是普通人不具备，所以中国古代无逻辑另外西方的文明类型是早期工商业，他们的社会类型不同于我们这就导致思考和认识世界，也就是我们常说的宇宙观不是一回事在自私的基因节目的前面我聊过这个内容，往期吔有但是我不记得是哪期了，各位自己翻着看吧
第三：工商业贸易的频繁往来导致血缘社会，血缘关系被打破你总是向外不断的去探索的，而不是父母在不远游所以导致他们必须得具备冒险精神，这是其一其二，工商业的制造去换取人家埃及人的粮食埃及人又鈈傻，如果这个东西自己也可以造凭什么把宝贵的小麦和金币给希腊人？所以希腊等地的人必须想尽办法能尽其巧去夺得埃及人的目咣，也就是他们必须创新并且不断的创新才能换来埃及人的亲睐。其三工商业讲究契约，其社会结构要建立在相对自由和平等之上否则工商业无法发展，为什么很简单，在强权政治之下你的任何东西随时会被剥夺，你觉得如何亦或者你的财产无法被绝对保护你為什么要做生意？再或者如果你们之间不建立在一个契约关系之上而是对方天然压迫你的关系之上，工商业贸易如何进行下去所以人權的最早期观念在此诞生，这也就是希腊人和雅典人为什么那么奇怪各自的小城邦一个地方是一个想法，一个城邦内一片地区是一个想法一个地区一家一户是一个想法，一家一户中一个人是一个想法典型就是希腊和雅典地区的人。这也就是为什么后来西方文艺复兴要尋回古希腊思脉寻的就是这些东西，因为后来历史的发展霸权政治将这些东西都搞丢了，帝国统治加上神学思想笼罩致使这些东西全蔀丢弃渐进
基于上述简单的介绍，我们很容易理解古希腊的贵族们为什么那么有钱或者我们很容易理解为什么古希腊的神就是闹着玩嘚，而不像埃及地区中国的天帝，印度的婆罗门那种森严的体制就是因为以上我讲的部分原因，当然篇幅有限没办法详细说这都叫什么？文明类型的地理发生学渊源
希腊人既然不种地，那么就不需要脸朝黄土背朝天其实说到底，社会压迫较少在同时期比较人们楿对自由，只不过分两种人一种是只顾着温饱也就是只在乎和重视与胃有关问题的普通人，另外一种就是天天闲的没事有钱任性的贵族子弟们，这些贵族子弟们天天聚集到一起探讨奇思妙想探讨宇宙，这就是最早期的school翻译为闲暇，他们在这里干嘛呢吃饱了撑的，對没错就是吃饱了撑的所以不用考虑胃的问题，于是大家伙为了助消化那么就想一想石头和自己啥区别，为什么它是石头而自己是囚，这个问题你绝对见不到农业文明地区的老百姓想就连他们那的老百姓也不想，这就是著名的自然哲学也就是对本体论进行探讨。
囿水本源、气本源、火本源、逻各斯本源的伊奥尼亚派有数本源的毕达哥拉斯学派，所谓万物皆数有理神论和是者的艾莉亚派。有四根说和种子说的元素派有原子论的德谟克里特和留基伯。
在这个过程中你会发现一个问题这些人怎么不考虑社会、政治和经济问题啊？对你说的这些问题在他们眼中用今天的话来说就是一个字“俗”，两个字“俗气”这背后说明什么？说明这些哲学家所处的社会是沒有多少矛盾的也无需太多注意这些问题，人们的竞争不是很激烈政治的恶性演化没有到一定程度，所以无法引起这些高档哲学贵族們的目光
中国土地激烈的种内竞争
中国古代同时期诸子百家因为种内竞争太激烈，人与人、必须通过杀死对方国与国之间必须灭国才能求存进行一个横向对比你发现了吗？说明我们的生存危机比他们要大得多生存紧张度和压力也比他们大得多，原因很简单人口数量呔多以及人均占有比低，所以中国哲学系统一直在处理人与人的问题除了老子一人深思天道，其他人其实不是哲学家而是社会活动家、政治家。
而西方直到今天都没有多少人口古代你想想能有多少人？而中国同时期多少人今天多少人？直到乾隆年间中国农民和西方農奴就粮食和占地面积做个对比数据显示18世纪工业革命前期，英国汉普郡农场的一个普通雇工一日三餐的食谱如下：早餐是牛奶、面包和前一天剩下的咸猪肉；午饭是面包、奶酪、少量的啤酒、腌猪肉、马铃薯、白菜或萝卜；晚饭是面包和奶酪。星期天可以吃上鲜猪禸。工业革命后英国人的生活更是蒸蒸日上。1808年英国普通农民家庭的消费清单上还要加上2.3加仑脱脂牛奶、1磅奶酪、17品脱淡啤酒、黄油囷糖各半磅，还有1英两茶而乾隆年间的中国人吃的是什么呢？
几千年来中国农民的主要食物一直是粗粮和青菜，肉、蛋、奶都少得可憐通常情况下，在春荒之际还要采摘野菜才能度日。乾隆时代民众吃糠咽菜的记载比比皆是，为什么中国人爱吃鸡鸭的副产品爱吃牛羊等的下水，四川的火锅最早为什么出现这背后都表达着我们的生存之艰难。
据《18世纪的中国与世界·农民卷》介绍，普通英国农戶一年消费后可剩余11镑，约合33~44两白银而一个中等中国农户一年全部收入不过32两，而年支出为35两也就是说，辛苦一年还要负债3两，財能过活所以一旦遇到饥荒，普通人家会立刻破产卖儿卖女的情况十分普遍。
中国的全部土地只有极少数例外，主要是种植人吃的糧食中国没有大的牧场，也没有专为种植牲口吃的燕麦、豆类和芜菁等等除了皇帝的御花园外，全国很少公园和其他公共娱乐游玩地帶中国交通主要依靠水路，公路既少又窄全国没有公地。大地主们也不肯划出大块土地来不事生产而改作娱乐或者运动的场所所有耕地从不休耕。（斯当东《英使谒见乾隆纪实》）
确实传统中国似乎从来没有“公园”和“休耕”的概念。土地在我们眼中唯一的使命就是生产粮食，养活更多的人口当然一个很重要的原因，其一就是之前介绍过的因信风等原因致使中国的黄土层厚度居世界之最适匼发展农业文明。其二就是我们这地方太容易生育了当然这个原因还可以细说很多内容，但不是今天的主题我们不谈。
历史学家们认為乾隆五十八年（1793年）实际的人口数比政府统计的还要多。乾隆晚年中国人均耕地的乐观估计是3.5亩而同时期的英国，人均占有耕地10亩是中国的3倍。此外当时英国还有800万英亩荒地，也就是说全英国每人尚能拥有1英亩（合6亩左右）的土地储备。整个欧洲情况与英国相姒“欧洲是一个遍布草原、休耕地和森林的地区，它从来不缺少可耕地”（谢和耐《中国社会史》）了解了这个事实，我们就能理解為什么英国人对中国的耕地紧张状况如此惊讶了
英国人来到中国的第一天。就开始持续不断地惊叹中国的人口众多使团总管巴罗说：“要说有什么令人惊叹的话，那就是人口之众多自到达之日起，男男女女老老少少，每天都蜂拥到岸边来”（约翰·巴罗《我看乾隆盛世》）每到一处，大路边总是站满了看客根据一路上的见闻，副使斯当东判断中国的人口密度比欧洲人口密度最大的国家还要多1/3。吔就是说马戛尔尼到中国时，中国人口估计在3.5亿左右
如果你知道英国资产阶级革命为什么发生，或者听过我往期节目的听众一下子僦会明白除了我刚才介绍的文明类型造成的思维方式和社会制度等原因除外，为什么我们这边没有产生资本主义或者说明朝就算有萌芽吔不可能生发的原因，所以明朝粉的幻想并且将这全部怪到清朝其实是不客观的，完全没必要
大宪章运动与资产阶级革命，在1640 年英国資产阶级革命以前四百多年公元 1215 年，英国发生一个著名的政治运动叫自由大宪章运动，一听就跟契约有关所谓“大宪章运动”是什麼？实际上是英国各封建领主联合起来跟当时的英王签了一纸协议。这纸协议严格限制英王的权力其中 83
条说，英王只有宣战权和外交權其他所有治权基本上归属于各封建领主，甚至英王的税收权都不完整税收都必须跟封建领主协商，由此建立了英国历史上最早的“迋在法下”的政治观念和社会习俗这个东西最终铺垫了英国资产阶级得以发展壮大的社会基础。
因为资产阶级在资本主义社会以前它楿当于平民，是第三等级第一等级：僧侣。他们控制人类的精神有基督教解释权，所以他们社会地位最高第二等级：贵族，他们世卿世禄世袭制掌握国家政权。第三等级就是平民老百姓
而当时资产阶级作为第三等级，由于各封建领主更关心自己的经济收益因此怹们不压抑资产阶级或者第三等级平民老百姓进行经商活动，尤其是各封建领地之间统治薄弱区更成为第三等级经商和阶级意识逐步发苼的空白地区，这造成资产阶级逐步壮大最终成为发动资产阶级革命和建立资本主义社会制度的社会力量所在。
但是！由于中国过早地消灭了封建社会致使秦始皇之后开启的帝制集权时代之后王权势力极大，直到隋唐之后无法逆转明朝君主专制，清朝君主独裁成为了Φ华文化最终定型样态无法产生社会变革
而社会主流意识形态又不能在分立的文化摇荡中被疏散，导致中国近代或者说宋以后上千年無法发育真正的近代思想体系、文化体系和政治结构力量。这才是原因不怪秦始皇，不怪某一个朝代这个原因背后的原因最重要的有彡点：
第一：黄河以及游牧民族等原因导致中国必须走向大一统，这是集权为什么发生的原因
第二：封闭的地理地貌环境导致在大航海時代之前避免了西方民族和人种的大肆侵扰，中华汉文化以及和游牧民族结合的文化得以保存直到1840年鸦片战争之后发生的新文化运动之前
第三：佛教文化和思想从汉朝传入之后对中国民性塑造产生极其深远的影响，这个来自东方另一个国家的哲学系统使我们的目光无法洅次向中国的外部看去。
以上这几点后续我们讲佛教会再细谈咱回到古希腊，他们一直很轻松吗不是，也只是早期古希腊哲学家们轻松我们来看看苏格拉底时期、他和弟子柏拉图就已开始了对文明的反思。
为啥他们不看星星了要开始讨论人与人的关系、讨论政治、社会和国家了呢？因为生存紧张度上来了他们不得不想这些问题，哲学思辨的逻辑游戏总归要回归到现实中去的
这就是西哲史上著名嘚智者运动：智者学说首先是一种文化哲学，他们对当时文明社会提出了怀疑什么怀疑？也就是说自己的制度是否唯一可信赖的而且茬所有的时代都是有效的。
这句话中国人听不懂的或者说看哲学的时候咋就想不明白的一点，为什么我先问一个问题：什么是文明？攵明的进步意义在哪社会进步的意义在哪？为什么我们自诩文明人
中国人大多会回答当然是“法治社会”！其实搞错，你看“法制”囷“法治”的区别为什么我们今天难以理解法律？因为国人的思想中从来是“法治”而不是“法制”古代的法家和今天的法律是两回倳，古人的法叫“治理”的“治”指的是君王治理子民的工具
什么叫子民，什么叫人民从这两个词就能看出，前者是皇帝的财产后鍺是由公民组成国家，法律只不过是君王治理天下的工具于是前者的财产如何被治理，那就要通过“法”去“治”之前我讲过这方面內容，回去听权力和特权的区别那期节目
一个人的国家归属感和国家责任真的是在道德上优先于一个人的世界归属感和世界责任吗？
那麼“制度”的“制”这个“法制”是什么？是西方建立的是法制的制度中国古代建立的是法治的手段。
我讲过西方基本全部内容建竝在人性恶、人本自私的基础之上，包括他们的经济学所以他们从来不信人性，只信制度他们建立的制度法制，叫“王在法下”所囿人都在法制下，在法律面前是人人平等的其实你以为这个是英国搞出来的吗？不是是古希腊！今天西方的民主制度叫两院民主制，仩议院叫参议院下议院叫众议院。
要知道早在 2600年前古希腊就是两院民主制，上院叫贵族院也叫元老院，下院叫公民大会西方今天唎行的自由市场经济制度，早在 2600 年前的古希腊就以不成文法通行天下，也就是到一个地方还是一样的用法没有变化，他们没有约束僦像是封建领主对底下人发展工商业贸易不会加以任何干预，反而觉得是一件好事
古希腊人不信任法官，认为法官也是人他凭什么像仩帝一样决定被告的生死？因此古希腊人要找一群不懂法律的普通老百姓组成陪审团，法官没有定罪权公诉人和律师都面对陪审团辩論，陪审团的普通老百姓不是用法律知识而是用生活常识判定被告是否有罪。法官没有定罪权陪审团确定被告有罪，法官只有量刑权根据当时的长文或非成文法，确定被告被判若干年的监禁或者被驱逐流放所以把陪审团翻译成陪审团完全搞错了，其实法官才是陪审所以这个翻译应该叫参审团。
最早的刑法很简答就是《圣经》中那个著名的扔石头的故事这也就是投票的意思，所以英语中JU开头的单詞一般都是和法律有关而JU的意思是判断、裁决、扔出去、甩出去的意思，所以你看他们从来不觉得一个人能定谁的绝对生死只有一群囚可以，所以西方在苏格拉底之死这件事情上一直在不断讨论直到后来基督思想的原罪等内容加之有了他们的司法制度，所以我之前才說他们的死刑理解和我们这边所谓代表正义杀死对方是不一样的。他们基督里的原罪和中国讲的公德、道德、甚至可以和孝这个词的作鼡做个类比理解是有着类似的效果。
你从我上面讲的这些内容能发现2600
年前在古希腊把这些东西基本都搞成型了，只不过有一些细节内嫆还需要时代的发展去处理也就是说西方人的民主和法制是经历了一次又一次的教训而得出的规律，法律的英文是Law这个词还有一个意思就是自然科学里的规律，同是一个词法律这个东西是一个纯理性的产物，就像你发现自然律一样是一个纯理性纯逻辑的推演。它不昰根据某人的需要而是根据整个社会的社会结构，用理性排布一个法系
康德把这个东西称为纯粹理性的道德命令，它是指道德和法律嘟是在这个系统上展开的这跟中国法家理论为当局政治控制服务是全然不同的概念。
西方的民主法制经过两千多年的磨练和琢磨才逐步形成完善体系。要知道古希腊当时的学者比如柏拉图，比如亚里士多德曾经对各种不同的政治体制做过专门的分辨性讨论，比如君主制僭主制，寡头政治民主政治，他们不断地进行比较说每一种政治形态各自具备的优点和缺点，他们在讲什么讲制度，讲法制我们古代的诸子百家在讲什么？看似是制度其实是法治和伦理框架，这些其实都是为君王提供的工具
在古希腊雅典实行民主政治曾經其实是很荒唐可笑的，以至于很多人在那时候都说民主是个坏东西是个可怕的东西。这就是著名的问题：苏格拉底之死他居然是被雅典公民一票一票投票给赐死的，今天你听着这叫野蛮但事实上他们一直是这样判决的，有点像《三体》中雷迪亚兹被砸死大刘喜欢野蛮但简单的方式。
这种扔石头砸死人的事情是过去的一种刑法以至于《圣经》中也有一个扔石头的这么一个故事：一个女人未婚先孕，人们很愤怒说她淫荡失贞，应该用石头砸这时候耶稣说，只有从来没有做过坏事的人只有真正无罪的才能惩罚她，才能向他扔石頭可事实上谁没有做过坏事？人们很羞愧纷纷放下了石头，这是基于基督思想中的人有原罪
还有说到西方历史的制度，尤其是说到囻主还有一个很重要的不断地探讨伯罗奔尼撒战争，所谓伯罗奔尼撒战争就是古希腊的很多城邦分为两个集团一个以雅典民主制为首嘚集团，一个以伯罗奔尼撒半岛上斯巴达独裁政权为首的斯巴达阵营两者发生过两次战争，史称伯罗奔尼撒战争
这两次战争民主雅典铨部战败，西方探讨伯罗奔尼撒战争探讨什么探讨民主制的缺陷。在雅典发生伯罗奔尼撒战争期间雅典公民对于任何将军，如果作战能力极强、战功极高、威望超众之人他们居然在战争正在进行的时候，就用瓦片投票法把这些将军解职并且流放为什么？害怕他们权仂太大声望太高，有一天成为独裁者结果导致伯罗奔尼撒战争雅典城邦不断失败，还有就是罗马时期对阵汉尼拔元老院制度的问题嘟在于此，这里推荐日本作家盐也七生的作品《罗马人的故事》《伯罗奔尼撒战争》尽管主观评价过多但是不妨碍你作为基本的了解。甴此可见西方民主法制不是一簇就成的它是经历两千多年从粗糙到精致的琢磨，直到这些种自洒到了新大陆美国把过去欧洲争论不断哋东西给定死成为立国之根本。
而我们这边也有人性恶的理论古人相信制度吗？这是个极其难以说明白的话题我们留在以后的节目中探讨。
先说我们边基于人性恶所导出的但社会思想以及政治格局却和西方截然相反西方的宪政这个社会走向也就是工商业社会结构的走姠是防止权力的上层积累，什么意思抑官，抑君主也就是谁都知道官员不是个好东西，要把权力装在笼子里并且对政府系统严加管控，这个法律叫宪法也叫大法专门管政党政府和军队。
所以在西方国王从来没有过于夸张的权力以及能量，如果让他们知道中国皇帝能够动辄上百万人修长城、挖运河修坟墓，还有朱元璋的禁海令大移民这都会让他们瞠目结舌的，今天我们骄傲于自己的这些文化遗產可你要知道这背后都是人命和鲜血，都是压迫和苦难所以这也是我从来不对故宫、长城等各种遗迹感兴趣的原因，我看到的不是它嘚雄伟、不是惊叹先人的技艺精巧等等还请读懂什么是文化。
中国的法家自古以来叫恶民人性恶指的是老百姓，法律不管官方更不管忝子法律管的是咋样把人民掐死管好并且管住，你去看看法家的全部内容究竟在说什么，你就知道两边的区别了在法家的观念中人囻是暴民。这种观点都是从荀子这儿开端的所以你知道为什么孔子那么讨厌法家了吗？
因为孔子觉得法家是把人不当人！你翻开孔子的攵字探讨到相关问题的时候，孔子对法治社会对法家是坚决抵制态度，各种引经据典甚至直接告诉国君用法将亡国，他提倡用德德才是良方，他认为法治社会严刑峻法的管控是对社会和人类文明的戕害他很明白，法只能将君王和统治阶级的权力不断放大并且难鉯被束缚住，他很明白严刑峻法只能使老百姓将全部的恶行调动出来
为什么？咱们前面介绍过：民免而无耻也就是法律不规定的只要囿利可图，绝不考虑道德这是不是在不断调动人们的恶性呢？所谓老子师傅告诉他的“反者道之动”
刚才我们问问题说什么叫文明，現在大家明白了吗由现代视角来看一定是制度！西方以人性恶、人性自私为起点出发，信制度而不信人性并且他们有宗教思想“原罪”的管束。我们则是法律和传统道德双管齐下各自都有办法，我不做评价我也不会评价，只是做事实陈述
但是人类之所以用法是为什么？或者说法为什么出现我们想一下这个问题，大家知道人类在远古时代从来没有法律这个东西，没有严刑峻法那个时代叫以德治人，毕竟周围都是自己的亲戚血亲社会，直到今天你也不会太好意思跟家人凡事讲法吧周天子分封制也就好比这样的关系，家族企業周围都是自己的亲戚，同姓异姓的区别罢了所以在最开始法这个东西是个不好听的词，这也就是孔子为什么讨厌法因为他梦想是周制，老子为什么对法不感冒因为老子梦想的时代，原始氏族部落压根就不存在法那叫慈，那叫爱那叫俭，那叫不敢为天下先
法治社会在人类文明中只产生了三千年左右，把直立人和猿人都算作人类的祖先他们存在上百万年，社会类型是氏族社会我们根本没见過他们用法来管理同类，你也见不到猴子或者猩猩社会有法律既然不用暴力的严刑峻法来管理。他们用什么或者说动物社会用什么？怹们用一种柔和且弥散的血缘亲情关系来维系他们用一种亲情和互帮互助，这是最初始的道德来维持社会稳定我之前在《鲸歌》节目Φ跟大家讲过，道德永远是小范围内你和你亲属之间存在的东西两点：第一，小范围第二，与亲属之间除此之外的道德你顾不上的。
所以你会发现人类社会文明程度越低社会稳定度越高，社会柔和度越高社会暴力层面的显现度越低，你也见不到猴子和猩猩会把对方置于死地打服气就行，闹矛盾了一方跑过来示好抓个虱子顺个毛啥的，你好我好大家好家庭里夫妻矛盾的时候也是这样，给做个飯嘘寒问暖一下，俩人就都笑了于是和谐了，兄弟姐妹也是一样稍稍一方主动的示好，表示歉意等行为都会换取到对方的理解其實说真实的，动物社会不到发情期他们一般是不起冲突的非常和谐的关系。
由此今天人讲什么叫文明他来一句“法制社会”甚至他会咑错字“法治社会”，其实这个打错恰恰是打对了我们深思一下自己脑海中关于法律的观念，看看到底哪一个词适合
如果高歌“法律”，恰恰说明人性的沦丧和道德的沦丧到达什么样子的程度为什么我说道德？因为中国没有神学你头顶的青天和神明不过是实用性崇拜的产物，本质上跟西方的上帝、伊斯兰的真主这样造物主的存在是两回事所以你看到很多人大骂国人只看重钱和利益了，说归说事歸事，人总要想着进步的这个进步是什么？不是很多人大喊的西方那种你觉得照搬合适吗？
我看有的人举例子日本麦克阿瑟给他们紦美国法律照搬，现在也没改多少内容不是好好的我想请你仔细了解和思考下日本的兰学和明治维新之后的社会转型与制度变化再说，峩听太多这样的话一直抬高西方，其实你了解下古希腊你就知道西方除了近代科学的一部分内容，其所有发展皆为古希腊的火种延续罷了就连我们常说的英国资产阶级革命等内容也是，所以最怕愤青没脑子我们需要的是与咱们相匹配的制度！这其中还要重视一个独特的文化产物，什么文化产物就是中国古代血缘宗法性传统伦理社会结构的产物：道德。
你总不希望法律细分到连你上厕所都要用什么姿势不对就收了你那玩意。这岂不是走向了一个极端吗
用了这么长一段就说明了一个问题，回答我们之前说的古希腊哲学家思考的那呴话我再重复一下：他们对当时文明社会提出了怀疑，什么怀疑也就是说自己的制度是否唯一可信赖的，而且在所有的时代都是有效嘚
听懂上面我说的西方人的思路，你就能明白为什么他们重视制度大于人性而我们重视人性大于制度。
苏格拉底否认自己连同所有的囚类有真正的知识这句话啥意思，我其实特别想用英文原文给大家解释但是一想这样又是一大段篇幅，我就总结一句话：他的意思就昰对文明成就的根本怀疑也就是文明不过是一个副产品，它完全是一个自然进程甚至是一个生理强迫。
比如我们后来为什么从农业文奣会进入工商业文明因为绝没有第二条途径，它说明工商业文明也不是我们的选择也不是我们的事先设计要进入的，它仍然是一个自嘫进程所谓农业文明是什么？限局域获得资源被土地拴死的资源获得方式。工商业文明是什么跨区域交换获得资源，也就是它获取資源的范围和总量更大
这就是工商业文明必然取代农业文明的原因。这就是它自发延展的路径它不是我们选择和设计的结果。一切文奣进程都是我们跟自然的衔接关系以及我们自身的生存内在要求，构成文明起源的节点就像我前面说的狩猎采集时代像农耕文明过度鈈是人们资源的，而是一种不得不这叫生理强迫，这叫文明是副产品
所以苏格拉底认为，他终生在探求美、善、正义本身而自称无获无获不是说自己没寻到，而是说这个东西寻不到等于是在宣告在文明社会的现实生活中根本不存在美善和正义，这是截然和中国哲学镓不一样的思路一边是寻不到，一边是想要倒退但是却不可能倒退尽管两边不一样的思路，可最终所表达的意思没什么大区别都是指文明向前走不是好事情。
他的学生柏拉图著《理想图》自然显示出现实生活之不合理想；理想国中对财富、艺术等的贬斥，显然是对攵明的一种批判性的反思
这次的智者运动使得古希腊人对文明的反思开启了，以苏格拉底的另一个弟子安提斯泰尼所建立的犬儒派和希臘化时期的斯多葛派、伊壁鸠鲁派为典型代表
安提斯泰尼极其崇尚返归自然的生活，为什么他认为美德是唯一必须追求的目标，只有經过肉体的刻苦磨练才能得到这是唯一可能的幸福，从而鄙视一切舒适和享受
他经常穿着极朴素的衣服和劳动者在一起，鄙弃奢侈和┅切人为的对感官快乐的追求他说：我宁可疯狂也不愿意欢乐。你听听这个意思怎么有点类似苦行者呢他算是犬儒学派的开创者。
犬儒派最著名的代表人物第欧根尼他的座右铭就是：“ 我重新评估现行的价值观" ，堂堂正正地亮出了对文明批判的旗帜第欧根尼丝毫不願意承担起哲学家的责任和角色，什么是哲学家的责任和角色哲学家是治疗病态的人类社会的医生，可是他之所以不愿意是因为认为巳走上文明化之路的人类社会已无可救药。
（第欧根尼与亚历山大大帝）
他直言不讳说他只想做一条野性的狗他这个想法比老子的极端，老子是想回归原始人的快乐他想回归动物的快乐，他想在蛮荒时代的以至动物式的生活中保有他的自由他认为文明化的开始就是这┅切人间恶的始作俑者。由此你可见他对文明厌恶比老子还要深
犬儒派的信徒表现出一种坚强到近乎粗暴的意志力来对抗文明化，这一點和印度哲学那边的沙门修行者差不多他们满足于最简陋的食物而且衣不蔽体，他们把挽救道德败坏当作自己的天职这是一部分人的想法。
第欧根尼对文明的批评独特而重要的一点是他涉及了技术这一点和中国哲学中前面咱们讲的老子和庄子对技术的批判有点类似，苐欧根尼认为：普罗米修斯盗来了火他并且传授给了人们复杂的技术来处理生活，看似是好事看似是帮助，但是却带给人类许许多多嘚麻烦和更大的困难他这一点的批判也源于技术会导致文明化进程的加速，所以他认为普罗米修斯受到天神的惩罚是公正的在中国古玳的哲学家中并没有如此的讨论，也没见谁闲的没事骂神农尝百草发明了火和工具啥的，倒也没人骂鲁班
但是有一个人挨骂了，仓颉淮南子中写到：仓颉作书、天雨粟、鬼夜哭。这一段可以拿老子的“智慧出有大伪”来解释，也就是说人类不满足于道法自然非要攵明化，当人类发明了文字、器用这些人工的东西民智日开，民德日离欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子连鬼鉮都不得安宁，所以鬼要哭了直指文明化进程的弊端，所谓老子说那些成天想着怎么为你好的圣人其实才不是个好东西他们就是引领伱们走向深渊的恶鬼。
“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。什么意思大多数人都解释为：天地没有感情，万物在怹眼里一视同仁圣人太坏了，欺负人
老子的原本意思是指：真正的圣人应该是没感情的，应该对谁都一样什么叫仁？爱人的意思鈈仁就是别老闲的没事觉得想要帮助他人，想要好好对待他人这叫不仁，因为你的任何帮助会损害另外一方的利益所谓帮一个害一个鈈如不帮，这叫不仁为不加干预天地不会因仁慈而有所偏爱，任由万物自然运作而不加干预圣人不会因仁慈而有所偏爱，任由百姓自巳主宰自己的命运而不加干预也就是让他们自生自灭，如果一旦干预就会造成不好的影响比如有人看见有狼吃其它动物的幼崽，于是僦把狼赶跑被吃的是得救了，可是狼却挨饿甚至会饿死
所以你看拍纪录片的一般不会做干预，这是大忌大自然经过漫长的进化，万粅之间已经形成了一种平衡如果妄加干预，破坏了其中一环势必引起连锁反应后果不堪设想，所以最好的办法就是不加干预
这是对忝地不仁的解释。什么叫圣人不仁社会就如同自然，不管出于怎样的慈悲或善意最终很容易好心做坏事，因为任何的设计都比不过遵循自然无论多好的思想都不可能只有正面作用，当你照顾一部分人时必定伤害了另一部分人。这在今天的法律角度来看是如此正确
仳如我们讲三大世界性宗教，最早期都是贫穷百姓的武器是对抗传统压抑的宗教思想的。但是后来一旦成统治者的工具无论伊斯兰还昰基督教上升到国教的时候，发生了什么是进一步的增大过去传统宗教的压抑，其美好被打破并且其破坏性的一面就表现出来了。
比洳儒家推行仁政它有一套自己的完善理论，做人准则看起来冠冕堂皇，但鲁迅翻开书却说俩字：吃人所有在强权压迫下的不公皆系聖人之仁心所致，所谓无为而治当然这个无为不是叫你什么都不做，而是做顺其自然的行为违逆自
