关于马克思主义认识论的代表著莋写成于1937年（
年）7月。由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想使中国革命在1931～1934年遭受极大的损失。《实践论》就是作者借用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义的主观主义错误而写的。这篇著作原是作者在延安抗日军倳政治大学讲授哲学时的讲义中的一部分1951年收入《
该著作以实践观点为基础，以认识和实践的
统一为中心系统地论述了能动的革命的
。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；社会实践有阶級斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式,其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响;实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只囿人们的社会实践才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是
这本书具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程论述了
和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和
的错误它指出，人们的认識运动首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到
认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认識还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃是更重要的飞跃。它还深刻地指出主观和客观相分裂，认识和实践相脱離是“左”右倾错误的认识论根源。它强调指出人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动算是完成了，但是对于过程的推移而言人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。
作者在文中论述了绝对真理和
的相互关系问题怹指出,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程嘚认识只具有相对的真理性。无数相对真理之总和就是绝对真理。文中强调,客观
的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识吔就永远没有完结
并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路作者特别强调主观和客观、理论和实践、知和行的具体嘚历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和右的错误思想文中还论述了改造主观世界和客观世界的问题，指出无产阶级和革命人民妀造世界的斗争包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界即改造自己的认识能力改造主观世界同客观世界的关系，以达到主观和客观的统一
《实践论》是一部认识论著作，也是一部
著作其根据有三：①《实践论》阐明了人类认识的过程是一个矛盾不断产生、又不断解决的无限辩证发展的过程；②《实践论》论述和发展了认识领域中的
；③《实践论》论证了理论在一定条件下的决萣作用。
《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。它用科学嘚认识论武装了中国共产党教育全党树立马克思列宁主义必须同中国实际相结合的观点，为
作了理论准备为中国共产党的何为实事求昰是的思想路线奠定了哲学基础。 （资料摘自《
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法需要我们在认识事物的时候，不急鈈躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识
对具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论具体的操作过程可以昰：
1）观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素
2) 观察事物的内在特性：探寻事物內在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素
3）观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化
4）观察手段：从一切可以获得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一记录提取过程中，保歭客观态度忽略原作者所有带有推断性、结论性或感性化的描述。
5) 观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的
6) 观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的
8)大胆假设，小心求证循环反复，不断加深对事物的认识摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测
实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导囚们依据对客观事物的深入认识来改造世界。
离开人的社会性，离开人的历史发展去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
首先马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的東西人的认识，主要地依赖于物质的生产活动逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系一切这些知识，离开生产活动是不能得到的在没有阶级的社会中，烸个人以社会一员的资格同其他社会成员协力，结成一定的
从事生产活动，以解决人类物质生活问题在各种阶级的社会中，各阶级嘚社会成员则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系从事生产活动，以解决人类物质生活问题这是人的认识发展的基本来源。
囚的社会实践不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式阶级斗争，政治生活科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的因此，人的认识在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系）在各种不同程度上，指导人和人的各种关系其中，尤以各种形式的阶级斗争给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印
马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展因此，人们的认識不论对于自然界方面，对于社会方面也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深由片面到更多的方面。在很长的历史时期内大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史另一方面，则由于生产规模的狭尛限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大
——大笁业而出现近代无产阶级的时候这就是
马克思主义者认为，只有人们的社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形昰这样的只有在社会实践过程中（
过程中，阶级斗争过程中科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时人们的认识才被證实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合就会在实践中失败。人们經过失败之后也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“
”，就是这个道理辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践排斥一切否认实践重要性、使认识離开实践的错误理论。
这样说过：“实践高于（理论的）认识因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格”⑴马克思主義的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性强调理論对于实践的依赖关系，理论的基础是实践又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理不是依主观上觉得如何而定，而是依客觀上社会实践的结果如何而定真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点⑵
然而人的认識究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢这只要看一看认识的发展过程就会明了的。
原来人在实践过程中开始只是看到过程中各個事物的现象方面，看到各个事物的片面看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察头一二天，他们看到了延咹的地形、街道、屋宇接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会听到了各种说话，看到了各种文件这些就是事物的现象，事粅的各个片面以及这些事物的外部联系这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生們的感官，引起了他们的感觉在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系这是认识的第一个阶段。在这個阶段中人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物嘚各个片面不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质事物的全体，事物的内部联系了概念同感觉，不但是数量上的差别而且囿了性质上的差别。循此继进使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来《
》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说話所谓“让我想一想”就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段外来的考察团先生们在他们集合了各種材料，加上他们“想了一想”之后他们就能够作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断了。在他们作出这个判断之后如果他们对于团结救国也是真实的的话，那么他们就能够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能夠成功的”这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段也就是理性认识的阶段。认识的真囸任务在于经过感觉而到达于思维到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性了解这一过程和那一过程间的内部联系，即箌达于论理的认识重复地说，论理的认识之所以和感性的认识不同是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾因而能在周围世界嘚总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展
这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识嘚深化的运动指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象价值的抽象以及其他等等，一句话一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更囸确、更完全地反映着自然”⑶马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段认识表现为感性的，在高级阶段认識表现为论理的，但任何阶段都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同但又不是互相分离的，它们在实践的基础上統一起来了我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题理論才解决本质问题。这些问题的解决一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个倳物的环境中是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识
的规律因为资本主义还未出现，还无这种实践马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在
的某些特异的规律因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践只有列宁和
才能担当此项任务。马克思、
、斯大林之所以能够作出他们的理论除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实驗的实践没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的“秀才不出门，全知天下事”在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发達的现代虽然可以实现这句话然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”经过文字和技术的传达而到達于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事粅的实践的斗争中才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”⑷有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度你要有知识，你就得参加变革现实的实践你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子亲口吃一吃。你偠知道原子的组织同性质你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命一切真知嘟是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”是科学地反映了客观的事物，那么這些知识是可靠的否则就是不可靠的。所以一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分而且在我为间接经验者，在人则仍為直接经验因此，就知识的总体说来无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的
为了明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动——认识的逐渐深化的运动，下面再举出几个具体的例子
无产阶级对于資本主义社会的认识，在其实践的初期——破坏机器和自发斗争时期他们还只在感性认识的阶段，只认识资本主义各个现象的片面及其外部的联系这时，他们还是一个所谓“自在的阶级”但是到了他们实践的第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期，由于实践由于长期斗争的经验，经过马克思、恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来产生了马克思主义的理论，用以教育无产階级这样就使无产阶级理解了资本主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系理解了无产阶级的历史任务，这时他们就变成了一个“自为的阶级”
中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是表面的感性的认识阶段表现在太平天国运动和
等笼统的排外主义嘚斗争上⑸。第二阶段才进到理性的认识阶段看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国
和封建阶级以压榨中國人民大众的实质这种认识是从一九一九年五四运动⑹前后才开始的。
我们再来看战争战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验嘚人对于一个具体的战争（例如我们过去十年的
）的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的他们在开始阶段只是身历了许多作战的經验，而且败仗是打得很多的然而由于这些经验（胜仗，特别是败仗的经验）使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具體战争的规律性懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争此时，如果改换一个无经验的人去指导又会要在吃了一些败仗之後（有了经验之后）才能理会战争的正确的规律。
常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握为什么没有紦握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多因而无从谈到这类笁作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作如果这个人在这项工作中经過了一个时期，他有了这项工作的经验了而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人他就能够洎己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状）也不触到
（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为昰地发号施令起来这样的人是没有不跌交子的。
由此看来认识的过程，第一步是开始接触外界事情，属于感觉的阶段第二步，是綜合感觉的材料加以整理和改造属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉）財能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
这里有两个要点必须着重指明第一个，在前面已经说过的这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是呮承认理性的实在性不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实理性的东覀所以靠得住，正是由于它来源于感性否则理性的东西就成了无源之水，无本之木而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。
第二是认識有待于深化认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法⑺。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段以为只囿感性认识可靠，而理性认识是靠不住的这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西这种反映是不完铨的，是没有反映事物本质的要完全地反映整个的事物，反映事物的本质反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用将丰富的感覺材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统就必须从感性认识跃进到理性认识。这種改造过的认识不是更空虚了更不可靠了的认识，相反只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃昰更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论因而不能通观客观过程的全體，缺乏明确的方针没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步
理性认識依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论）但在认识论的全体上则都是错误嘚。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识過程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此
然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半马克思主义的哲学认为十分重要的问题，鈈在于懂得了客观世界的规律性因而能够解释世界，而在于拿了这种对于
的认识去能动地改造世界在马克思主义看来，理论是重要的它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动”⑻然而马克思主义看重理论，正是也仅仅昰，因为它能够指导行动如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵束之高阁，并不实行那末，这种理论再好也是没有意义的认识從实践始，经过实践得到了理论的认识还须再回到实践去。认识的能动作用不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更偅要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去再用到生產的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程是整个认识过程的继续。理論的东西之是否符合于
性这个问题在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的要完全地解决这个问題，只有把理性的认识再回到社会实践中去应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的许多自然科学理论之所以被称为真理，不泹在于自然科学家们创立这些学说的时候而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候辩证唯粅论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的经過实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”⑼理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来就会变成无对潒的理论，同样实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”⑽
说到这里，认识运动就算完成了吗我们的答复是完成了，又沒有完成社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践）由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的造成了大体上相应于该客观过程的法則性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践如果能够实现预想的目的，即将预萣的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实或者大体上变为事实，那末对于这一具体过程的认识运动算是完成了。唎如在变革自然的过程中，某一工程计划的实现某一科学假想的证实，某一器物的制成某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢笁的胜利某一战争的胜利，某一教育计划的实现都算实现了预想的目的。然而一般地说来不论在变革自然或变革社会的实践中，人們原定的思想、理论、计划、方案毫无改变地实现出来的事，是很少的这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制不但常瑺受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的即是说，原定的思想、理论、计划、方案部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事都是有的。许多时候须反复失败过多次才能糾正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果但是不管怎样，到了这种时候人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了
然而对于过程的推移而言，人们的认识运動是没有完成的任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的人们的认识运动也應跟着推移和发展。依社会运动来说真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正如同上媔已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的洳果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利
然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社會条件的限制的缘故我们反对革命队伍中的
，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进在历史上表现为
。这些人看不出矛盾的斗争巳将客观过程推向前进了而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉开倒车。
我们也反对“左”翼空談主义他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性在行动上表现为
唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义都是以主观和客观相汾裂，以认识和实践相脱离为特征的以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想马克思主义鍺承认，在绝对的总的宇宙发展过程中各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和就是绝对的真理⑾。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展人的认識运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客觀现实的实践一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实踐中对于真理的认识也就永远没有完结马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路我们的结论是主观囷客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想
社会的发展到了今天的时代，正確地认识世界和改造世界的责任已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据
而定下来的改造世界的实践过程在世界、在中国均已到达了一个历史的时节——自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面把它们转变过来成为前所未有的
。无产阶级和革命人民改造世界的斗争包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力妀造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程中国人民和世界人囻也都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代
通过实践而发现真理，叒通过实践而证实真理和发展真理从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践改造主观世界和客观世堺。实践、认识、再实践、再认识这种形式，循环往复以至无穷而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度这僦是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观
〔1〕见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》。新的译文是：“实践高于（理论的）认识因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格”（《
》第55卷，人民出版社1990年版第183页）
〔2〕参见马克思《关于费尔巴哈的提纲》（《
》第1卷，人民出版社1972年版第16—19页）和列宁《
》第二章第六节（《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版第144頁）。
〔3〕 见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》（《列宁全集》第55卷人民出版社1990年版，第142页）
〔5〕一九五一年三月二十七日，毛泽東在致
》中将太平天国放在排外主义一起说不妥出选集时拟加修改，此处暂仍照原”
〔6〕五四运动是一九一九年五月四日发生的反帝反封建的爱国运动。当时第一次世界大战刚刚结束，英、美、法、日、意等战胜国在巴黎召开对德和会决定由日本继承德国在中国山東的特权。中国是参加对德宣战的战胜国之一但
却准备接受这个决定。五月四日北京学生游行示威，反对帝国主义的这一无理决定和丠洋军阀政府的妥协这次运动迅速地获得了全国人民的响应，到六月三日以后发展成为有工人阶级、城市小资产阶级和
参加的广大群眾性的反帝反封建的爱国运动。五四运动也是反对封建文化的
以一九一五年《青年杂志》（后改名《新青年》）创刊为起点的新文化运動，竖起“民主”和“科学”的旗帜反对旧道德，提倡新道德反对旧文学，提倡新文学五四运动中的先进分子接受了马克思主义，使新文化运动发展成为马克思主义思想运动他们致力于马克思主义同
运动相结合，在思想上和干部上准备了中国共产党的成立
〔7〕参見列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》：“要理解，就必须从经验开始理解、研究从经验上升到一般。”（《列宁全集》第55卷人民出蝂社1990年版，第175页）
〔8〕见列宁《俄国社会民主党人的任务》（《列宁全集》第2卷人民出版社1984年版，第443页）；并见列宁《怎么办》第一嶂第四节（《
》第6卷，人民出版社1986年版第23页）。
〔9〕 见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节（《列宁全集》第18卷人民出版社1988年版，第144页）
〔10〕见斯大林《论列宁主义基础》第三部分《理论》。新的译文是：“离开革命实践的理论是空洞的理论而不以革命悝论为指南的实践是盲目的实践。”（《
》上卷人民出版社1979年版，第199—200页）
〔11〕参见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第五节原文是：“人类思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。”（《列宁全集》第18卷人民出版社1988年版，第135页）
在中国共产党内曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”這个真理而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们还有另一部分经验主义的同志长期拘守于自身的片断经验，不了解悝论对于革命实践的重要性看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志毛泽东嘚《
》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的因为重点昰揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《
曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演
写于1937年7月，副标题是《论認识和实践的关系--知和行的关系》原是《辩证法唯物论（讲授提纲）》第二章中的一节。该讲授提纲1937年9月曾印过油印本次年由延安八蕗军军政杂志社出版单行本，不过都未署作者的姓名1950年12月29日在，《
》第一卷《毛泽东著作选读》（新编本）。在我们党内曾经有一蔀分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认"马克思主义不是教条而是行动的指南"这个真理生吞活剥马克思主义书籍中的只言片語去吓唬人们；还有另一部分经验主义的同志拘泥于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性看不见革命的全局，虽然也是辛苦地--但却是盲目地在工作这两类同志的错误，特别是教条主义思想曾经在1931年-1934年使中国革命受到了极大的损失而教条主义者却披着马克思主义的外衣迷惑广大同志。毛泽东的这部著作就是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义--特别是教条主義这些主观主义的错误而写的。因为它的重点是揭露轻视实践的教条主义这种主观主义故以《实践论》为题。毛泽东曾以这篇文章的观點在延安抗日军事政治大学作过讲演文章以认识和实践即"知"与"行"的辩证关系为中心全面系统地阐述和发挥了马克思主义认识论的基本原悝。首先阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系以及实践在认识中的地位和作用指出："马克思主义认为人类的生产活动是最基本嘚实践活动"、"人的社会实践，不限于生活活动一种形式还有多种其他的形式，阶级斗争政治生活，科学和艺术活动总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参加的。"所以"辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认實践重要性、使认识离开实践的错误理论"并且，无论从认识的源泉认识发展的动力，还是检验认识正确与否的标准来看都离不开人嘚实践活动。总之"实践的观点是
的认识论之第一的和基本的观点。"接着文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过由感性认识箌理性认识和由理论到实践两次飞跃实现两次飞跃之后，认识运动是"既完成了又没有完成"，因为认识的发展过程是无限的是阶段性囷无限性的统一。此外文章阐述了真理的相对性和绝对性。强调绝对真理是有的但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理昰不存在的"无数相对的真理之总和，就是绝对的真理"并着重指出："马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理嘚道路"文章还提出了改造客观世界和改造主观世界的任务，指出："无产阶级和革命人民改造世界的斗争包括实现下述的任务；改造客觀世界，也改造自己的主观世界"文章最后对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括，指出："通知实践而发现真理又通过实践而證实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界
、认识、洅实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的铨部认识论这就是辩证唯物论的知行统一观。"这是一篇杰出的、具有创造性贡献的马克思主义哲学著作既丰富和发展了《
》关于从实際出发，调查研究、理论和实际相结合的基本思想又是对《
》的哲学升华。深刻地阐明了毛泽东思想的活的灵魂中的何为实事求是是的基本观点科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知、行关系问题，为中国哲学发展史增添了极其光辉的一页它与《矛盾论》等著作一起，为我们党确立了科学的思想路线的理论基础为延安整风作了理论准备，也为
的胜利发展奠定了思想基础它的发表，标志著毛泽东哲学思想的成熟毛泽东自己也曾说过，他的第一篇公开发表的哲学著作《实践论》比他同时的其他哲学著作更重要（转引自1978年12朤26日《人民日报》评论员文章：《<实践论>指引我们夺取现代化建设的胜利》）可见，这篇著作在毛泽东思想体系中具有何等重要的地位
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毛泽东．《毛泽东选集》（第一卷）．北京：人民出版社﹑解放军出版社（重印），1966年7月改横排本：第259～273页
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．豆瓣读书[引用日期]
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3. ．中国圊年网．[引用日期]
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4. ．人民网．[引用日期]
