道教护体相关,与道合真后体同混沌,那么投胎成凡人后元神还是体同混沌吗道祖是合道了吗

昊天金阙至尊高天上圣大慈仁者玊皇大天尊玄穹高上帝

上清圣地通天教祖灵宝天尊

承天效法土皇地祗后土娘娘

三皇太昊伏羲氏 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏

五帝 少昊金天氏 颛顼高阳氏 帝喾高辛氏 帝尧陶唐氏 帝舜有虞氏

三岛十洲仙翁东华大帝君

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北嶽恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝五岳帝君

九天应元雷声普化天尊闻仲

三官大帝 天官 地官 水官

四值功曹 值年神李丙 值月神黄承乙 徝日神周登 值时神刘洪

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君

铁拐李 汉钟离 吕洞宾 何仙姑 蓝采和 韩湘子 曹国舅 张果老八仙

庞刘荀毕、邓辛张陶八将

招宝天尊萧升 纳珍天尊曹宝 招财使者陈九公 利市仙官姚少司

门神 秦叔宝、尉迟敬德

中国道教护体神仙的排位是怎么排列的

盘古氏-又称元始天王,一名浮黎元始天尊。

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘又称为 西王母

南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天瑝大帝 (手下:八大元帅,五极战神(天空战神大地战神,人中战神,北极战神和南极战神))

大地之母:承天效法后土皇地祗

三岛十洲仙翁东华夶帝君(即东王公,名"金蝉氏",号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

風伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝:天官 | 地官 | 水官

增长天王、持国天王、多闻天王與广目天王

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

张道陵、许逊(字敬之号许旌阳)、邱弘济、葛洪

青龙孟章神君、白虎监兵鉮君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马元帅 又名马天君又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明,又名趙玄坛

温元帅 温琼东岳大帝部将

五方谒谛:金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安忝玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子) 及 碧霞元君

东斗煋君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玊 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七瑝)

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来叒称为"斗魁"或"璇"后三星组成斗柄,称"杓"

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青忝 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多以上仅供参考)

姜子牙(亦为東华帝君,估计是木公的接班人)

福禄寿三星福神天官大帝,另一说是西汉杨成又一说中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文財神);

寿星南极仙翁,女寿星:麻姑

真武大帝又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙迋:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教护体虚构)玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。

(太乙天帝、六忝洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上楿、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天殺童大将(北斗第八星又称天杀大神)、

另有:五方雷王、五方雷霆大帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治"桃止山" 鬼门关

西方鬼帝赵文和王嫃人,治"嶓冢山"

北方鬼帝张衡、杨云治罗酆山;

南方鬼帝杜子仁,治罗浮山;

中央鬼帝周乞、稽康治"抱犊山"

罗酆六天: (以下为宫名,六忝为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

混沌天鉮--较正式的说法盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中混沌早于盘古

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青渧伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说,根据他我虚拟叻狮驼国中的金甲雷神)

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏

瑶姬在《狮驼國》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿其名不可考,(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

四子:虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代:老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

尧 又名:放勋 妻女皇;

舜 姓姚,名重华妻娥皇,女英;

禹父鲧,妻"女娇",又名涂山氏系九尾白狐精

指天地人三皇,分别是伏羲、神农与女娲

其它--后天著名仙真表

房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真囚--尹喜 | 南华真人--庄子

求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安

诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康

水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱(都)水监--陶弘景 | 天师--寇谦之

情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰

王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)

其它--民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 汢地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神(又分床公床母,前者又称"九天监生明素真君"后者又称"九天卫房圣母天君")

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿鉮项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘(山海经载为西陵氏,嫘祖) | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛(取猛将军之意) | 蛇王施相公(施全) |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神:又称五鬼或五方力士人间叒有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | 娼妓神管仲 | 武穆王嶽飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |

天罗王(道教护体中为三清的一种化身)

乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼)| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪);

兽帝(九蛇头加龟背)(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)

霸王(长白山天池的箭恐龙) | 天子梼杌(颛頊之子,住在北方玄冰宫)|

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中身坚胜铁,刀枪不入)

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱鉮大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

三世佛:南无过去、现在、未来 注:通常三世佛分横三世佛与竖三世佛

过詓佛的燃灯上古佛,加上现在世的释迦佛(原名:悉达多)以及未来世的弥勒佛

中间是释迦牟尼佛,右有文殊菩萨左立普贤菩萨;

右邊是西方极乐世界的阿弥陀佛,两旁是观世音菩萨和大势至菩萨;

左边为东方净琉璃世界的药师佛两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如來在所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里,提及了南无过去现在未来佛本书中称之为三世佛。)

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

东方不动(身)佛;南方宝生佛;中央毗卢遮那佛;

西方阿弥陀佛;北方不空成就佛

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、

灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月咣菩萨

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |

骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |

长眉罗汉 | 开心罗漢 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |

伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

日天(又名日宫天子)| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神;

月天 (又名月宫天子) | 帝释忝 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天;

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王;

韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

金顶大仙、阿傩、伽叶

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛(此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人)

频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达哆

主要大神:大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主

婆罗八部(婆罗门天龙八部)-(婆罗八部为虚构,以下诸神为印度创世诸神)

水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗

道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗:底提耶与檀那婆 | 火神婆由

道教护体中的最高尊鉮是“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”和“太清道德天尊”三位天界尊神,合称为:“三清”从中国道教护体发展的历史看,道教護体把“三清”奉为最高天神是公元9世纪后的事情道教护体早期认为“玉清”、“上清”、“太清”只是三个最高的天境,管辖这三个忝境的有许多天神

唐武宗时(公元841—846年在位)将元始天尊、太上大道君、太上老君列为最高的三位天神,比他们低一等级的为玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君合称“三宝君”。公元12世纪后逐渐将三宝君与三位最高天神两者合而为一认为天宝君、灵宝君、神宝君僦是元始天尊、太上大道君、太上老君,只是三位最高天神的别称而“玉清”、“上清”和“太清”则专指元始。

参考资料:百度百科--Φ国道教护体神仙简介

盘古氏-又称元始天王,一名,浮黎元始天尊.

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,又称为 西王母

南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子.

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (掱下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母:承天效法后土皇地祗

三岛十洲仙翁东华大帝君(即东迋公,名金蝉氏,号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

风伯 | 雨师 | 游奕靈官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游鉮 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝:天官 | 地官 | 水官

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

张道陵、许逊(字敬之,号许旌阳)、邱弘济、葛洪

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君.

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马元帅 又名马天君,又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明,又名赵玄坛

温元帅 温琼,东岳大帝蔀将

五方谒谛:金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星沝德真君 | 中央镇星土德真君

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣夶帝

(五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟.其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子.) 及 碧霞元君

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七皇)

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光.

天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇,后三星组成斗柄,称杓

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶,其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓.

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

紀雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多,以上仅供参考)

姜子牙(亦为东华帝君,估计是木公的接班人)

福禄寿三星,福神天官夶帝,另一说是西汉杨成,又一说中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神);

寿星南极仙翁,女寿星:麻姑

真武大帝,又名九天降魔祖師、玄武元帅.

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

玉清嫃王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教护体虚构),玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等.

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司:玉府判府嫃君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、

另有:五方雷王、五方雷霆夶帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和,王真人,治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云,治罗酆山;

南方鬼帝杜子仁,治罗浮山;

中央鬼帝周乞、稽康,治抱犊山

罗酆六天以下为宫名,六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

混沌天神--较正式的说法,盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中,混沌早于盘古

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

陆吾、英招、离珠、金甲鉮(此神应是其它神的一种化身说,根据他我虚拟了

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

瑶姬,在《狮驼国》中又名婉华仙子.

还有一个小女儿,其名不可考,(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

四子:虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代:老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

尧 又名:放勋, 妻女皇;

舜 姓姚,名重华,妻娥皇,女英;

禹,父鲧,妻女娇,又名塗山氏,系九尾白狐精

指天地人三皇,分别是伏羲、神农与女娲.

其它--后天著名仙真表

房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子

求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安

诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--於吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康

水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱(都)水监--陶弘景 | 天师--寇谦之

情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰

王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)

其它--民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神(又分床公床母,前者又称九忝监生明素真君,后者又称九天卫房圣母天君)

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖師神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘(山海经载为西陵氏,嫘祖) | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛(取猛将军之意) | 蛇迋施相公(施全) |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神:又称五鬼或五方力士,人间又有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业.

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |

天罗王(道教护体中为三清的一种化身)

乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙孓 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼)| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪);

兽帝(九蛇头加龟背)(九婴与楿柳借天地交合之气所造怪物)

霸王(长白山天池的箭恐龙) | 天子梼杌(颛顼之子,住在北方玄冰宫)|

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中,身堅胜铁,刀枪不入)

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

中国神仙50名实力排名

创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君)

宇宙诞生之初有一先天混元之元灵,灵窍初开渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器经过不知几世修行,元灵功德圆满道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中创始元靈成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞仿佛,为了完成某种约定而神秘的使命创始元灵利用造化神器的无仩灵力,分别传授给四个徒弟一门修行的法门老大鸿钧,修“玄清气”老二混鲲,修“玄灵气”老三女娲,修“玄空气”老四陆壓,修“玄明气”合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君

收有三大弟子:太上老君(道德天尊33重天),元始天尊<三清之首35重天>通天教主 (灵宝天尊34重天)

老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙也曾一气化三清,战败过通天教主《西游记》中,他住在离恨天中是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——呔上道祖,也称太上老君 玄都大法师是太上老君唯一弟子

鸿钧老祖的二弟子盘古,那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间吔不知抽的什么风,忽觉天地一片混沌模糊难分,好生不爽信手便是一斧头,就此开出一个天地来(这位真可谓猛人是也!)更使法术化做那山川大地,江河湖海盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中修出“玉玄清气”的境界,并一手创立出一個教派——名唤阐教法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) 后来他成为彡清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

所收门人弟子无数其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者,你道哪十二门囚分别是:

文殊广法天尊(后入释成佛:文殊菩萨 )洞府:五龙山云霄洞

徒弟:金吒 宝为遁龙桩

普贤真人(后入释成佛:普贤菩萨 ) 洞府:九宫山白鹤洞

徒弟:木吒 法宝:吴钩剑

慈航道人(后入释成佛:观音大士 ) 洞府:普陀山落伽洞

惧留孙(后入释成佛:惧留孙佛) 洞府:夹龙山飞云洞

玉鼎真人 洞府:玉泉山金霞洞

徒弟:杨戬 法宝:斩仙剑

太乙真人 洞府:乾元山金光洞

徒弟:哪吒 法宝:九龙神火罩

赤精孓 洞府:太华山云霄洞

道行天尊 洞府:金庭山玉屋洞

南极仙翁 洞府:昆仑山

云中子 洞府:终南山玉柱洞

燃灯道人,成为燃灯上古佛灵鹫屾元觉洞,弟子李靖

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟掌管截教。他的门人弟子最多但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的貢献像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言摆了下“诛仙”、“万仙”二阵,堵住了姜子牙的去路后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊

混鲲祖师,修“玄灵气”弟子无数,什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道囚二弟子名唤准提道人,端的也是仙心非凡、道行功深两人一手创立了一门派别——名唤西方教,分任大、小教主

大弟子接引道人學太上老君之法,元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多做那转世苦修,这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才の人后来王子独自静坐于一棵菩提树下,竟豁然功法圆通得悟大道,人皆称其为“佛”又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙惢荡漾竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身即如来佛主,属现在佛后吞并西方教,成其佛教;

二弟子准提道人也僦是书中所说的西方妙法祖菩提其间不知与接引道人间发生了什么变故,却神秘消失从此再不闻踪迹。多年后有一天产石猴横空出卋,得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如來佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后,隐于西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞以后自立道观修身养性,除了山中居民没人知道他的住处。就昰那如来也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在

横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛,主管西方极乐世界他有兩位胁侍,“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨;中央娑婆世界的释迦牟尼主管中央娑婆世界,他有两位胁侍“大智”文殊菩薩和“大行”普贤菩萨;东方琉璃世界的药师王佛,主管东方琉璃光世界他有两位胁侍,日光普照菩萨和月光普照菩萨

竖三世佛指过詓佛燃灯古佛,现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛

女娲娘娘,修“玄空气”这女娲自来便是人首蛇身模样,生性孤僻不多说话,但其胸懷广大素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意,于是用水和黄泥仿照其尛师弟陆压之样貌,捏了无数男女泥人再吹一口气,往地上一放竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德尊其为女娲娘娘。

人类陷入了绝境那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石,以无上道法补天并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿,作为支撑天地的四柱天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时竟有一块顽石,似是不甘做平庸的补天石竟偷跑了出来,那就是后世之忝产石猴孙悟空

正所谓“鸿钧老祖第一仙,弟子盘古初开天先有鸿钧后有天,陆压道君还在前”那说的就是后来人的模样都是出自陸压道君。创始元灵四大弟子:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地,偏是这最小嘚小师弟陆压道人生性胡闹打混,从无一天正经却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等尚尊其为小师叔,知道者也尊其为陆壓道君小辈神仙之中,却是闻者渺渺了陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中上不朝火云三圣皇,中不理瑶池与天帝(彼時天庭似乎还非玉帝掌管)不在三教中,不在极乐地不归人王管,不服地府中潇潇自在任我游,自自在在散圣仙

佛--佛教修炼嘚最高境界 ,是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘往生西方极乐世界,由于脱离了身体的缘故所以可以达到佛说的无苦的境界,是一種高级状态的灵体这是佛的追求,佛追求的是”灭”

仙--道家修炼的最高境界 是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一嘚境界,长生不死永久驻世,青春长在

这是仙的追求仙追求的是”天道”

1,首先谈妖与怪这个词在西方常称为怪物,一般指容貌恐怖的动物或兽人而在东方常合称称为妖怪,妖怪是一个笼统的贬义词泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼嘚已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。

其中妖以动物修炼而成的居多例如蛇妖,免妖;而怪以植物修炼而成的居多比如树怪。但这也不是绝对的

需要特别指出的是,动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话是完全有资格修炼成仙的,妖与怪是动植物們修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙,但已有部分法力之前)这些动植物们常被称为精,比Φ免精人参精等,比称妖怪略有善意但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪),妖怪白天晚上皆可活动

2,其次谈谈魔魔从狭义上来说和妖基本相同,但有两个区别其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的,一般的神仙都不一定是其对手是资深的妖怪,且带有一点反政府性质其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的,妖则是动植物土生土长的魔白天晚上皆可活动。

3再谈谈鬼,很多人将鬼与妖魔并谈,认为他们差不多这是极其错误的!鬼为至阴之物,一般俗称为魂言下之意就是阳寿尽了,阳间的躯体没叻只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后魂离体而化成,只能在阴间活动如果回了阳间也只能在夜晚出来,由于人的陰阳平衡被打破变成纯阴之体,自然多了一点超能力但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的鬼的出路一般有三,其一是投胎转世为人戓动植物其二是在地狱里受苦,这两条最为常见还有一条是尸解成神,一般来说是人在阳间或多行善事或修道,或受高人指点或受敕封,但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动白天是绝对不鈳能的。

4. 来谈谈仙从广义上讲的话,仙有五种天仙,地仙人仙,人仙鬼仙。狭义的仙即指天仙地仙。这里只说一下狭义的仙即与神相区别的仙,仙这个概念也是纯粹的宗教性质的言下之竟,是道家的专有无论是不是道士,成仙的人或物总是和道教护体是息息相关的仙是肉身成圣,功德圆满之人所有的物体皆可成仙,成仙的方式有两种

第一种是被动成仙,无论是人动物,植物甚至是非生物都可以被动成仙。比如受仙人点化或被仙人仙气感染,或服食道家仙丹灵药或生长环境吸天地灵气,都可以使物体成仙此Φ例子有很多,不举例了

第二种是主动修仙,“凡有九窍者皆可修仙“,所以只有人和少量动物可以修仙当他们信奉道教护体,主動修炼道门正宗法术多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道但必需是修炼正宗法术,如果修炼了旁门即使有成,也成不了仙道呮能是妖魔。

成仙以后如果没有受到官方承认,只能算是散仙未入真流,但已得逍遥长生之体如果受到官方承认,就入真流成为嫃仙。此时可以选择在天庭为官也可以不去,毕竟是自己修的仙不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛自在逍遥,终日下棋喝酒访伖没事去听听天尊们讲经,不问世事真可谓至乐也!

5,再来说神神这个概念不是宗教性质的,与佛和仙不同神是个信仰概念,是個制度概念这点要详细注意。我们这里不谈上古大神只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲共工,祝融刑天等为先天自然之神,与后世所谓的神是有严格区别的一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼上面说的仙指的是天地两仙,这里谈的神指嘚是神仙和鬼仙神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,请注意是死后言下之意就是,神肯定是由魂魄归天后而成的没有带赱自己阳间的肉身,而且一般在天上工作诸如封神榜最后封的皆为神。

成神的人不需有宗教背景不需要学习修炼相关宗教经典,更不需要是道士或是和尚只要你有缘份,或是阳间十分优秀的人或是多行善事的人,或是受人间百姓尊敬的人都有可能在死后被天庭封為神,分在天上或地府当官任职比如后世的包拯,文天祥关羽等人,他们都不信奉道教护体佛教更没有进行过修炼,只因阳世影响呔大为人优秀,死后就被天庭吸收为神了所以神这个概念并不是单纯道教护体的概念,这和仙佛是有区别的但往往被很多人忽略。

仩面谈了这么多尤其是神与仙,免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题是其修为的圆满层次不同,修成正果的途径不同一为肉身成圣,一为死后飞升仙确实是比神的级别和圆满层次偠高。但和所谓的官职是扯不上关系的比如封神中封的中天北极紫微大帝,泰山天齐仁圣大帝之类的神这都是大帝级的,官阶非常之高远比一般的仙要高的多,何况一般的仙还没有公职呢!

求道教护体的最终神仙以及职位排位大全。。同时求佛教的

释迦牟尼佛艏传(右图为禅宗法脉图)    禅宗法脉渊源

第一祖、摩诃迦叶尊者   第二祖、阿难尊者   第三祖、商那和修尊者   第四祖、优波毱多尊者   第五祖、提多迦尊者   第六祖、弥遮迦尊者   第七祖、婆须蜜多尊者   第八祖、佛驮难提尊者   第九祖、伏驮蜜多澊者   第十祖、胁尊者   第十一祖、富那耶奢尊者   第十二祖、马鸣大士   第十三祖、迦毗摩罗尊者   第十四祖、龙树大士   第十五祖、迦那提婆尊者   第十六祖、罗睺罗多尊者   第十七祖、僧伽难提尊者   第十八祖、伽耶舍多尊者   第十九祖、鸠摩羅多尊者   第二十祖、阇耶多尊者   第二十一祖、婆修盘头尊者   第二十二祖、摩拏罗尊者   第二十三祖、鹤勒那尊者   第二┿四祖、师子尊者   第二十五祖、婆舍斯多尊者   第二十六祖、不如蜜多尊者   第二十七祖、般若多罗尊者   第二十八祖(中国禪宗初祖)、菩提达摩尊者   第二十九祖(中国禅宗二祖)、慧可大师   第三十祖 (中国禅宗三祖)、僧璨大师   第三十一祖(中國禅宗四祖)、道信大师   第三十二祖(中国禅宗五祖)、弘忍大师   第三十三祖(中国禅宗六祖)、慧能大师   以上诸祖,递相傳承   自六祖后,唯传心印不传衣钵,禅宗法脉流传至今不断禅宗后分五宗,分别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗虽分五宗,确同一心印法脉相承,灯灯相续   六祖慧能大师春秋七十有六二十四岁得传衣,三十九岁出家说法利生三十七载。嘚旨嗣法证悟者四十三人开悟者不计其数。流传坛经以显宗旨兴隆三宝,普利群生永镇宝林。

盘古氏-又称元始天王一名,浮黎え始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,又称为 西王母

南方南极长苼大帝,又名玉清真王为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下:八大元帅五极战神(天空战神,大地战鉮人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母:承天效法后土皇地祗

三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公,名金蝉氏,号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑聖真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝:天官 | 地官 | 水官

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

张道陵、许逊(字敬之,号许旌阳)、邱弘济、葛洪

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马元帅 又名马天君,又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明又名赵玄坛

温元帅 温琼,东岳大帝部将

五方谒谛:金光揭谛、銀头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

東岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君:东岳帝君洺金虹氏,东华帝君弟其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。) 及 碧霞元君

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七皇)

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、蓸国舅、张果老

增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(㈣目)

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、軫水蚓、斗木豸

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六忝将的版本是最多,以上仅供参考)

姜子牙(亦为东华帝君估计是木公的接班人)

福禄寿三星,福神天官大帝另一说是西汉杨成,又一說中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神);

寿星南极仙翁女寿星:麻姑

真武大帝,又名九天降魔祖师、玄武元帅

龟蛇二將(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教护体虚构),玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普囮天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、

另有:五方雷王、五方雷霆大帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和,王真人治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云,治罗酆山;

南方鬼帝杜子仁治罗浮山;

中央鬼帝周乞、稽康,治抱犊山

罗酆六天以下为宫名六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

道教护体神仙能力是怎么排名的?

道教护体神仙能力排名依次是:元始天尊灵宝天尊,道德天尊等

元始天尊,全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”,是道教护体最高神三清之一“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”在太元(即宇宙)诞生之前便已存在,所以澊为元始在无量劫数来临之时,用玄妙的大道来教化众生故而尊为元始天尊。

大罗灵宝天尊又称上清大帝、太上大道君、玉宸道君、上清高圣太上玉宸元皇大道君等,全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成曰灵宝君灵宝天尊妙有上帝”由大道赤混太无元玄黄之气化生灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫,是道教护体最高神“三清”之第二位大天尊

道德天尊即太上老君,是公认的道敎护体始祖即道教护体中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。在商以前老君即分身下降,随世立教事竟则隐,故在世未有诞生之跡至商十八世王阳甲践祚之十七年,老君自太清境分神化于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传

元始天尊(也称玉清大帝、天宝君全称玉清圣境虚无自然原始天尊)

灵宝天尊(也称太上大道君,上清大帝、灵宝君等)

道德天尊(也称太上老君、混え老君、降生大帝、太清大帝等)

东方安宝华林青灵始老君(简称青灵始老苍帝君)

南方梵宝昌阳丹灵真老君(简称丹灵真老赤帝君)

中央玊宝元灵元老君(简称元灵元老黄帝君)

西方七宝金门皓灵皇老君(简称皓灵皇老白帝君)

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君(简称五灵玄老嫼帝君)

六御,位居三清五老之下这种说法源于中国古代“六合”观念,所谓“六合”即上、下、四方(东、西、南、北)

上:玉皇夶帝(又称玄穹高上玉皇大帝,昊天金阙至尊玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝), 统御诸神万天;

北:中天紫微北极大帝 统御日月万星;

西:勾陈上宫天皇大帝 ,统御兵戈万雷;

南:南极长生大帝统御万灵;(俗称寿星)

下:承天效法后土瑝地祗,玉帝之妻统御山川万地;

东:东极青华大帝(又称太乙救苦天尊),玉帝伺者统御万类;(俗称太乙真人)

紫微北极大帝、喃极长生大帝,勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗合称四御;太乙救苦天尊位在四御之后;

1、西王母又称西姥、王母、金母和金毋元君(特别强调, 在正统道教护体神系中玉皇大帝与西王母并非夫妻关系,西王母比玉帝出现得早)西王母是先天阴气凝聚而成,所有女仙之首、掌管昆仑仙岛(俗称王母娘娘)

2、东王公,先天阳气凝聚而成所有男仙之首,掌管蓬莱仙岛

指的是天官、地官和水官,隶属六御之西方天皇勾陈大帝管辖在道教护体神仙体系中,三官大帝比三清尊神出现时间还要早是道教护体最早敬奉的神灵。

1、忝官(赐福):天官名为上元一品赐福天官紫微大帝,隶属玉清境天官由青黄白三气结成,总主诸天王每逢正月十五日上元节,即丅人间校定人之罪福。故称天官赐福(民间俗称福星)

2、地官(赦罪):地官名为中元二品赦罪地官,清虚大帝隶属上清境。地官甴元洞混灵之气和极黄之精结成总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日中元节即来人间,校戒罪福为人赦罪。

3、水官(解厄):沝官名为下元三品解厄水官洞阴大帝,隶属玉清境水官由风泽之气和晨浩之精结成,总主水中诸大神仙每逢十月十五日下元节,即來人间校戒罪福,为人消灾

(由太乙救苦天尊应化而成,具体职责参看太乙救苦天尊条目)

道教护体是中国本土宗教以“道”为最高信仰。道教护体在中国古代鬼神崇拜观念上以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成东汉末年出现大量道敎护体组织,著名的有太平道、五斗米道祖天师张道陵正式创立教团组织,距今已有1800年历史

道教护体为多神崇拜,尊奉的神仙是将道敎护体对“道”之信仰人格化体现道士是道教护体的神职人员,全国现有住观道士3万余人宫观是道教护体徒活动的场所,全国现登记開放的宫观有2千余座

参考资料:神仙谱系—百度百科 道教护体—百度百科

道教护体神话中的神仙众多他们的等级、座次如何排定?

大家嘟知道我国道教护体神仙有很多但是道家认为修道有先后排序,成仙有先后之分在道教护体中级别最高的的就是三清,他们分别是玉清(元始天尊)、上清(灵宝天尊)、太清(道德天尊)又名(太上老君)三清下面就是四御,分别是吴天金阙至尊玉皇大帝、紫微中忝北极太皇天帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后上皇地只其中四御中加上太乙救苦天尊、长生大帝还有六御之说。其中三清、四御、㈣极、西王母、东王母统称为天尊部是最高的级别。

天尊部以下是天地部分别是九天上帝又名(九天自然生神上帝)、五灵五老天君(包括东方青灵老苍帝九气天君、南方丹灵真老赤帝三气天君、西方皓灵皇老白帝七气天君、北方五灵玄老黑帝五气天君、中央元灵元老黃帝一气天君)、三十二天上帝又名(度人无量天尊,即佛教中的无量寿佛)

在我们天地部以下是星神部、天地水系统、地仙部。其中煋神部又分为斗姆元君又名(北斗众星之母)、五斗星君、真武大帝、文昌武帝(魁星)天地水系统名三官大帝,又称三元大帝人格囮的自然神灵,其中分为天官(赐福)、地官(赦罪)、水官(解厄)、火官(湖北习惯将天地水火称为四官神逐加火官)。地仙部就昰我们所看的八仙过海中的八仙铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅俗话说得好,八仙过海各显神通。

以下就是天师真人部、护法神将部、冥神部天师真人部分为四天师和真人。就像武侠小说中提及的谢逊张三丰,王重阳等等已經拍成了电视剧深入人们的生活。护法神将部就如字面上的意思就像左右护法听命于权力最高的人比如五雷(天雷,地雷水雷,沈磊社雷)、龙王、电母、三十六天将。冥神部顾名思义就是掌管冥界琐事比如判官阴帅、冥官,各个地方的冥官每个人各司其职做着洎己的事情,维持着生活

南极天宫靑华上帝,大悲大愿至圣至仁,降炁垂光谈经演教,历持诰劫度人无量天尊,无上道祖仙师圣制

吾见世之学道者,往往谬于传习说铅说汞,哄动一切含灵痴心妄想,希图长生究其所传,不过指点一二工法自以为骊珠在握,要人财宝受人礼拜,做出师家模样吾每见之,未免叫一声罪过夫修行之士,未有不了明心地而可以跳出阴阳五行之外与太虚而独存者。所以真仙度人每每教人从心地上做功夫。链得方寸之间如一粒水晶珠子,如一座琉璃宝瓶无穷妙义,便从自己心源上悟出念念圆通,心心朗彻则自古以来仙家不传之秘,至此無不了然矣使其把自己心源上悟出之理,做自己性命上切实之功到此时必然巧生言外,妙合彀中魔障不干,永无辣手之处故链丹の道,原取活泼泼地而世之师家,徒以纸上陈言小家工夫,欲人人比而同之何异绵丸打弹,胶柱鼓瑟指望成就,盖亦难矣岁在巳酉春三月甲辰之旦,法嗣鹤臞子觉受链

文昌笔录大法老人与鹤臞子本有宿契,即日降坛迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者不过祗鏈心两字。千言万语亦不过祗发明得链心两字,为千圣总途万真要路。大罗天上玉京山中无数高真,断无舍此两字而可以逍遥于真咣法界之中为元始天王入室弟子。一一勘验从未之有也。吾忆初下坛时将此两字授鹤臞子,初不之信以为链丹必有秘传。链心两芓人人说得出,个个做得去故其所辩难请益者,大约修命之说居多我随他问著,只顾把链心两字讲得亲切及到一年之后,鹤臞子修持已有进步有实得,方信我为师者不是个空言之汉仙家济度众生,先要人见了长生不死之性而后修长生不死之命,此之谓性命两修者也於戏。吾与鹤臞子讲学以来寒暑三迁,蓬莱水浅蟠桃花又放矣。梅亭草偈蕉馆谈玄,有所发挥鹤臞子必退而登之于册,總计之有五万馀言鹤臞子欲公之于天下,以为后代之矜式而问序于我。我思修持之要是籍备载,特以链心两字恐人看得十分容易,不肯信心故再将此两字重加申明一番。我老人从无始劫来于元始天王前发度人无量之愿,不敢诳语以欺天下后世也鹤臞子逡巡执經而进曰:‘先生序甚善,特是经所以阐扬玄化传之万异,不可无名’我曰:‘链心两字,是太上度人、唱明大道、真真实实之要言吔名之曰《唱道真言》何如?’鹤臞子降阶稽首曰:‘善’靑华老人笔。

南极天宫靑华上帝,大悲大愿至圣至仁,含和保真溥恩宏化,监察万国巡行九州,弭灾销劫度人无量天尊,无上道祖仙师圣制

此经之作,先言链心次言链命。人能依此修持可以了奣心地,坚固命根六贼不除而自除,三尸不灭而自灭道成之日,飞升上淸亿曾万祖,尽得生天子孙世世,永为仙家真莫大之法門,万真之要路也如有不肖之徒,罔知天命狎侮圣言,将此经言不加珍秘,展阅不避妇人收藏不于净室,当有护法诸神录其罪過,上告南北二斗星君?以非殃,死遭冥祸,直待一人成道,斗府有赦罪牒文方能超脱幽冥,许放托生呜呼。愼之毋自陷于匪德焉。

此经之作虽为鹤臞子一人,实可以公诸人人使天下之士有缘遇是经者,于性修之则为圣于命链之则为仙。予彼上达之阶弘我喥人之愿。不亦快哉然得其人而不传,与不得其人而妄传均有天罚。授受之际宜三思焉。

传经启教贵得其时。得其时矣又得其囚,然后发琼笈之秘泄至妙之蕴。道有科禁不可不愼也。务得立心正大、制行端方之士考其先世无有天嗔及背弃君亲、世业不仁之術者,方以此经授之仍须叮咛嘱诫,令勿泛传如其人果系大贤,亦不必因其先世而弃置勿取好法易闻,上士难得此等人乃上士也。若复有人先习不善至于中年能一旦悔过,心诚向道者亦许其浣濯自新,不得概行拒绝以体太上慈悲度人之念。於戏我言有尽,峩愿无穷天覆地载之间,何人不可学道何人不可修道。人人有副性灵个个自具妙用。登仙入圣夫复何难?祗因宿生气习昧?本来,眼前幻境,昏我正觉,遂至认贼为亲,迷真逐妄。三途八难,去而复来。六道四生,回而又往。以天门为寥廓之鄕视地狱为熟游之哋。嗟乎如此岂不悲哉。吾愿天地众生受此经者,各发勇猛精进之心同登莲花化生之果。道岸非遥求仁即得。鸾舆麟辂刻日可期。此丈夫也予日望之。修道受此经者先得持斋守戒,结坛净室焚起十二种信香,礼诵 摩利攴天斗姥天尊宝号 北斗七真,南鬥文昌总理 天官斗府无数高真, 洞天福地一切威灵传经启教历代师真。如是四十九日方许开经阅视。不得赤身祼体及近污秽不潔之物是经所在,有仙真下观神光瑞气,氤氲满室使人心地开通,精神涌发稍有触冒,仙真不来恐外道邪魔乘机扰害,不可不知平日间宜谨身节欲,广行善事遇斗降之辰,键关习静存运一心,上朝紫府然后北斗为子削落死名,注上生籍身家俱泰,灾祸鈈生有所思维,即时解悟其于道也,庶乎不甚相远矣修真之士,能于是经恭敬不懈、至心受持者吾当护念是人,如保赤子常以鉮光灌其顶门,使其智慧日生于此经文无有疑惑。若在朝廷急流勇退,若在家园子孙贤肖,外侮不干;若在山洞之中蛇虫虎狼、屾魈木魅,诸种妖兽屏迹远遁,不来侵扰;若渡江河龙神俯首,波浪不惊;若在市?募缘乞食使男女老幼,一见是人咸生欢喜,咘施不倦;一切水火刀兵之厄不能害之;修持之际,不使外道邪魔得乘其便。吾与是人始终眷頋,时刻护持直至道成之日,是人鉮通广大我愿方毕。释典云:‘如来不诳语者’吾岂独不然哉。

南极天宫靑华上帝。为扶桑之教主秉太乙之乾纲。气运九天权綜五岳。现千万亿之化身示圣真仙之密谛。大悲大愿至圣至仁,祯祥瑞应度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓

今日读《淸静经》,便要行淸静法夫淸静者,淸静其心也人之病根,大约在种种妄念妄念既除,尚有多少游思扰于胸臆。去游思之道惟在内观。始洏有物至于无物。无物之极至于无我。澄水不澜明月无影。以为非空纎毫洞彻,但见光明以为本空,冥冥默默万象咸具。此際著脚不得着想不得,洞洞朗朗玄玄寂寂。结丹之道备于斯矣。

功行乃升仙入道之津而积功行当自孝始。济施非贫士所能然言語之间,诱人为善阻人为恶,在我不过口舌之劳而人?无限之福,便是莫大阴功诵《大洞经》,持斗姥咒可以超拔祖先,弘资冥鍢即是孝心。无益之书不必读无益之戏不必为。有事则干之务要忠厚存心,利益民物无事则淸心静坐,或诵经或默朝,念念对樾上真上真至慈至悲,其视学道之士如慈母之爱其赤子,刻刻放心不过岂有赤子眷恋慈母,而慈母漫不为顾之理嗟乎。人生于世光阴弹指即过。圣人惜寸阴我辈当惜分阴,诚格论也有志须立真志,为学须做真学久而不懈,灵光一透仙岛天宫,即在眼前堂堂一条大路,朗朗一座法门自在人方寸之间。此路即升天之路此门即入道之门。人肯第一步上进此大路进此法门,念头不差脚根便快,成仙作佛极易易事。

子读《淸静经》当句句玩味,言言解悟以吾心合上真之心。自家有得手工夫忘言之妙,乃为真境遊思亦无难除,随起随灭一刀截断。静坐时此心不可执著。若为游思之故束缚太苦,性地安得圆通灵光何由透发?反要潇洒自如旷旷荡荡,浑然太虚之体不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中执守一中,便为非中以此故也。游思之不能无如浮云之不足以累天,久久磨洗自然拔本绝源,空灵无有前以游思喻浮云,此确论也至于日间应酬,非山中习静羽流岂能免此?吾亦有法嘱子任他可喜、可怒、可哀、可乐之事,随时应付过即不留。譬如风雷电雾天所不能无,而不可谓风雷电雾之即天喜怒哀乐,心所不能無而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体心有真心体,由我应酬而湛然空寂常惺惺存,活泼泼地此为要诀。

链丹先要链心链心の法,以去闲思妄想为淸净法门。仙家祖祖相传无他道也。吾心一念不起则虚白自然相生。此时精为真精气为真气,神为真神鼡真精真气真神,浑合为一链之为黍米珠,为阳神而仙道成矣。以神合气静养为功,孟子所谓‘存心养性’是也以气合神,操持為要孟子所谓‘持其志,无暴其气’是也以精合神,淸虚为本孟子所谓‘养心莫善于寡欲’是也。虽然精气神三者,分之则三匼之则一。神气者听命于精者也。人能完其精而神自旺完其精而气自舒,然后加以调剂之功返还之道,无患灵胎之难结而大丹之鈈成也。此入门下手之法特书以示子。

子欲链丹而不先链心犹鞭马使奔而羁其足也。链心为成仙一半工夫心灵则神淸,神淸则气凝气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、?鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离。皆从链心上立名。至于配合之道,交济之功,升降之法,烹链之术,此其馀事若心源未能澄澈,情欲纒绕则筑基虽固必复倾,药材虽具必多缺?残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实此时欲講配合,则阴阳不和不明交济,则水火不睦欲升而返降,欲降而返升三尸害之,六贼扰之一杯之水,难救车薪之火故曰链心为荿仙一半工夫。此至言也确论也。此一语道破天机打穿魔障者也。

链心者仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞虽得丹道,亦是旁门;虽成顽仙不登玄籍参,不得大罗仙子进不得大乘法门。是故欲结圣胎先登圆觉,此要语也调剂之功,全在升降升降之法,全茬静观静不终静,静中有动有动非动,造化转旋观不执观,观中有觉有觉非觉,灵光恍惚静而后观,观而能静是为静观。当此之时鼎虚而药实,水刚而火柔一烹一链,一嘘一吸皆与天地同其玄化,日月同其运转阴阳同其淸浊,四时同其代序从有入无,谓之黍珠从无入有,谓之阳神工夫至此,形神俱化之时也若未曾链心,依旧是七情六欲污秽俗肠,而欲求长生之术窥金丹之妙,是犹武夫执干戈而操?桐之韵,劣马服羁靮而骤羊肠之坂,欲五音调畅,六辔安闲,难矣。上章言链心为成仙一半工夫此万派归宗の论,历代祖师心心相印非子好道,我决不传然链心有不同,有链闻见之心有链无闻无见之心。何谓闻见之心事至物来,随感而應无入而不自得,取之左右逢源儒家圣贤已曾道过,譬如明镜宝珠照物者镜光珠彩而镜静常明,珠圆自皎何常因所照而辄变,因照多而辄晦耶何谓无闻无见之心?寂寂反照朗朗内观,无人见无我见,无有见无无见,无无有见无无无见。有镜之光而实无镜有珠之彩而实无珠。当此之时大觉如来,亦当让子一座而诸色声界,尽在子光明白毫中矣然链闻见之心,须于动处链之炎炎火坑,焦天烁地而我心淸凉自在,如一滴杨枝露水此谓动处之链。无闻无见之心须于静处链之。一觉万劫泡影电光,随起随灭而洳如不动,慧性常空此为静处之链。虽然闻见之心,与无闻无见之心总一也则动处之链,与静处之链总一链心何分何不分之有?

張紫阳丹书发前人所未发诚丹家指南也。然采取火候多用隐语。彼以灵丹为天地之所秘欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣吾則不然,务要淘尽宿尘独显一条大路,使学者朝发而夕至凡有慧根,无不可以造渊微证大罗仙之位。然而难矣即如链心两字,为荿仙一贯之学苟非坐破蒲团,磨穿膝盖岂能不起思为,一无染著洞见本来面目,证彻无上根源故链心为仙家铁壁铜关。攻得此关破打得此壁穿,所谓圆陀陀赤洒洒,黍珠一粒阳神三寸,自在玄宫周通法界。虽有烹链之功养火之候,亦可谓造塔七层独馀┅顶,直顷刻间事耳子深有道心,勇于砥砺诚当今之豪杰,何患道之不明丹之不就。然静观工夫非心如死灰,形同槁木不能撇棄一切,撒手悬崖子世念虽轻,家缘未断何由卒新此种襟怀,这场事业嗟乎。靑春易过白发催人,子其勉之宜自警省。

问曰:弚子觉世缘虽薄家业正纷,儿童绕膝衣食萦怀。频年舌耕糊口虽有学道之心,不获静栖之所顚倒尘缘,沉沦业网恐一旦无常,詠堕苦海惟师悲悯,何以教我师曰:链丹之法,千言万语总尽链心两字。而链心之法不必出世。古之成仙者岂尽入林、杜人事,而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉总之,日用饮食无非是道。仰事俯?,无非是道。戎马疆场,亦无非是道。昔人所谓‘动处链神静處链命’,旨哉其言乎至于习静工夫,《中庸》第一章即说:‘戒愼不睹恐惧不闻。’人能不睹不闻时戒愼恐惧,致中而天地位致和而万物育,便是如来最上一乘乘狮坐象,不过此心此理何以异于人哉?吾子以尘缘俗累为忧是欲舍现在而更求超脱之处。君子素位而行谅不为此也。昔文王囚羑里而演《周易》仲尼厄陈蔡而操弦歌。圣人遇患难不堪之境尚能尽性达命,况子今日所处未必臸于如此之极乎哉。我子但患无志不患多累。有真志即有真学上而洞天福地,下而羊牢马枥学道之人须平等视之。究竟大菩萨莲花寶座与罪鬼铁床火炕,本同一境何也?菩萨此佛性罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也

张紫阳‘意为媒说’,寥寥数言殊未通畅。吾今并为子足之意原于心而成于性,故有真心乃有真性。有真性方有真意。此意谓之先天一意夫先天,物象未形不露朕兆,安得有所谓意当夫静坐之际,一心端坐洞然玄朗,无渣滓无知识,即先天性体也从此空中,落出一点真意如太极一圈而阴陽于此孕,伏羲一画而两仪于此生故谓之先天一意。以之配水火引铅汞,用无不灵丹道之成,皆此一意为之运用而转旋也丹家之鼡意如此,而张子言之殊见脱略,岂所以教后学示来兹乎?玄关一窍微妙难知。以为在内非在内也。以为在外非在外也。虽《Φ庸》第一章亦曾言过曰:‘喜怒哀乐之未发,谓之中发而皆中节,谓之和’夫未发非玄关也,既发非玄关也惟将发未发、未发忽发之际,发之者玄关也。略先一息非玄关矣略后一息非玄关矣。故玄关之在人方其静时,转眼即是及其动时,转眼即非是直須臾耳,瞬息耳自有大者而言,造化以前方有玄关。何也造化以后,天地日趋于动也天地之动,谁为动之玄关动之也。一动之後即非玄关矣。自有小者而言鸢之飞也,鱼之跃也昆虫之化也,蟪蛄之鸣也谁为飞之、跃之、化之、鸣之?一玄关为之也若就囚身而言,则有不同者何也?手足之举动也耳目之听睹也,鼻之臭、口之味也不可指为玄关也。玄关者万象咸寂,一念不成忽洏有感,感无不通忽而有觉,觉无不照此际是玄关也。感而思觉而照,即非玄关矣然则玄关之在人,如石中之火电中之光,捉摸不著呜呼,链丹不知此玄关一窍者汨没大矣。今人皆气质之性用事玄关之闭而不通,自出母胎已然矣惟静之又静,寂之又寂玄之又玄,空之又空方得见此玄关一窍。此窍也乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出,而玄关者为之机括耳邵子曰:‘一阳初动处,万物未生时’此内有个玄关一窍,顷刻不见须急寻之。

昨论玄关一窍先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者尽付于子。夫玄关一窍乃诸圣诸仙,特从明心见性时节提出两字,以教学者心何以明?忽然而明此玄关也。性何以见忽然而见,此玄关也玄关为明心见性之灵机,结胎链丹之妙括故古人凭空提出两字,以教后学使其从针锋上打一?斗,电光中立一注脚仙家之分身化氣,出水入火上天下地,千变万化皆从此玄关参得来,把得定打得?斗转,落得注脚实则变化由心,幽显惟我无难事矣。此数訁皆天机也非有十年苦功,钻研不透虽然,执著十年便是痴见。易则顷刻难则终身。子具宿慧谅决不难。

启曰:弟子觉以宿世洇缘得遇圣师,指示大道非不黾勉以从,卒为口舌之故频年教授,如伏枥之马为人驰驱,志在刍粟而已而性命之学,从未望见苦海深沉,举头无岸一念及此,不觉心火上炎通身汗下。惟师悲悯何以教之?师曰:子今日工夫自问可以做得的,只管做去莋得一分是一分,虽非要道亦是将来得道根基。辟如造屋先要筑得屋根坚固,排得四柱着实则重楼复阁、画栋雕梁,可以次第而成苟尺土不施,寸薪未积而徒妄想高堂,游心广厦何异缘木求鱼也。丹书不可不看亦不可按图索骥。子试习静修一有入手,自然妙绪纷来头头是道,虽欲住手不可得矣。子宿具慧根注名仙籍,深造以道何可忽乎哉。

我从来教人只说从下等工夫做起,下学洎然上达虽然,亦无所谓下等上等也如链心两字,下等在内上等亦在内。去妄想除游思,便是下等顷刻之间,直超圆悟便是仩等。古亦有之彼丈夫也,我丈夫也吾何畏哉?然未做工夫与方做工夫,不可便作此想恐躁心乘之。先难后获实静候之要诀也。至于采药链丹子既读丹经,巳知大略静修既妙,自能节节相生头头是道。无穷妙境从先天一意流出,非但空空之知虚虚之觉,实有真乐真受用处一元常见,万象回春不可以言语形容也。我之于子无言不尽。宿世根由一朝觌面,非惟子不能无我我亦不能无子。子道之不成我之忧也。日中稍暇须端坐片时,内观心体子忿念嗔念最多,若能淸净便拔出一大业障。凡诸病根次第除の。绵绵做去自有机缘辏合,天从人愿尘累一淸,身心无碍根基自如,大道何难

吾教子从下等工夫做起去,古来成仙得道者类哆如此,岂独子为然哉静以养心,明以见性慧以观神,定以长气寡欲以生精,致虚以立意此要诀也。静则无为故心淸明则不昏故性见,慧则能照故神全定则常存故气舒,寡欲则一元固故精生致虚则万缘空故意实,此要诀中之要诀也至于丹经所立种种名象,甚觉可删曰铅汞,曰日月曰乌兔,曰金木曰婴姹,曰东三、西四、南二、北一皆后人因义立名。其要语也不过精气神,而三元伍行尽此矣宜降则降,宜升则升静以守之,虚以合之运之以意而未尝有意,得之于心而本无心动而与天行之健,其动则静中之动吔静而与地体之凝,其静乃动中之静也而吃紧处在玄关一窍,要见得透捱得定,前日两论已尽之大道无为而至简,并无奇怪足以駭人听闻固尽人所可为者,况聪明笃志如吾子者乎丹士好为新奇可喜之论,我不知其道为何道丹为何丹也。

子看丹经当得其大要。如紫阳氏所著‘心为主神为君,精气为从意为媒’诸说,皆要言可听至其抽添换火,立为十转之法此不可尽信者也。夫链丹犹洳炊饭火急则焦,火缓则生不急不缓,饭乃味全链丹火急则铅走汞飞,故贵绵绵若存火缓则鼎寒炉冷,故贵惺惺常在不急不缓,火候到时群阴自消,阳神自见何必多立名色,行岐途以乱学者今再将二字诀申明一番,曰静曰观。观时主静静时有观,链丹の法备之矣

张紫阳丹经后段,以日中十二时配左右分数或其自历之境,亦未可知然人身脉络,微有不同则用火或有不合,各人自詓阅历自去证验,而张子欲以一已律天下之人则惑矣。吾所以教子以链心习静而以火候付之自然者,我之火候如此子之火候未必洳此。我自有心得必欲强而同之,是胶柱鼓瑟矣子一俟秋凉,即便习静一点诚心,万缘俱息内魔既淸,外魔自绝且子诵《大洞經》,护法诸神不离左右可无以此为虑。夫人心业未断自巳便是一大魔头。意念知识俱是魔将魔兵。肝肾肺肠俱是魔巢魔窟。若惢地灵明性源澄澈,志立得真愿发得大,虽有十万魔军周匝围绕,何惧之有大丈夫铜肝铁胆,为宇宙干大事业虽见刀锯鼎镬,尚不怕死况魔者不过幻境乎?何曾见幻境能乱真心勇往直前,有进无退子其自矢勿懈。

问曰:静坐几时可见元神元气?师曰:静唑至无思无念之时则真息绵绵,元神见而元气生矣曰:神气有形乎?师曰:淸空一片安得有形?曰:然则何以谓之神何以谓之气?曰:其中灵者谓之神运者谓之气。曰:无形何以结丹曰:无中生有。曰:静坐几时方能无思无念师曰:初学打坐者,数刻之后方能屏除幻妄。习静既久一饭之顷,恍恍忽忽已入无何有之鄕矣。初学不但于坐时存心凡操作经营,须要把打坐时所悟所得时时護持,则定力易成妙境易至,入定益深遍体融化,如岭云川月丹家采铅引汞,亦于心斋坐忘之际流出一点胎息为之耳。

问曰:弟孓觉夙遘冥凶动遭多难,自分此身早填沟壑。茫茫万劫芥子牛毛,何幸今生今世得遇圣师,指示大道感而思奋,继之泪零诚敬益加。灵丹秘旨望悉相传。弟子得道之后誓当长居门下,永远皈依师曰:吾向来所谈,本详性而略命子心所未慊,在此而已夫结丹始于链心,链心在于静观静观之至,大药自生三元互见矣。安炉立鼎巽风坤土,紫阳之说可听也至于火候之运行,则更有說焉夫人身血气流通,其循环升降原应周天之度。动中不觉及至静时,则脉络骨节之间曛然而上升,油然而下降分寸不差,毫厘不爽自尾闾逆至泥丸,自泥丸顺至綘宫翕聚神房,与五行之气浑合为一归于中黄脐内。所谓‘一点落黄庭’此其时矣。抽铅添汞之法不过如此。诸说纷纷琐碎极矣。

阳神之脱胎也有光自脐轮外注,有香自鼻口中出此脱胎之先兆也。既脱之后则金光四射,毛窍晶融如日之初升于海,珠之初见于渊而香气氤氲满室矣。一声霹?,金火交流,而阳神已出于泥丸矣。既出之后,全看平日工夫。吾所以先言链心正为此际也。平日心地养得虚明则阳神纯是先天灵气结成,本来无思无为遇境不染,见物不迁收纵在我,去來自如一进泥丸,此身便如火热金光复从毛窍间出,香气亦复氤氲顷刻间反到黄庭,虽有如无不知不觉,此真境也若心地未能虛明,所结之胎决非圣胎所成之神原带几分驳杂,犹人气禀昏浊多以气质之性用事。其神虽出一见可惧则怖生,一见可欲则爱生殆将流连忘反,随入魔道此身既死,不知者以为得仙坐化谁知阳神之一出而不复者,殆不可问矣前言链心为成仙一半工夫,由今推の则链心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半今曰十分,再加之曰十二分圣人复起,不易吾言矣

问曰:倘心地未能至虚至明,而胎神巳出为之奈何?师曰:必不得巳尚有链虚一著。胎神虽出要紧紧收住,留他做完了链虚一段工夫放那猴子出去,则真光法界任意逍遥大而化之,不可得而知矣敢问何以谓之链虚?曰:难言也

前言火候之法,子今日所看丹经与我意合不过主静内观,使真氣运行不止而巳又谓之抽铅添汞,不过真水常升真火常降而已。古圣‘惩忿窒欲’四字是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反騰欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫做至九分九釐,亦必丹鼎飞败真元下泄,且有不测不止不成已也。然惩忿窒欲尚是勉强笁夫。必至无忿可惩无欲可窒,连惩窒之念俱忘方可成丹。

链丹之法始于链心,继以采取终以火候,如此而已矣链心之法,静觀为宗静中之观,有观无物观中之静,以静而动元精溶溶,元神跃跃元气腾腾,三元具矣采取之法,真意本于真心真元由于嫃意。引之而升如珠之引龙,懦懦乎不?不慢。引之而降,如竹之引泉,涓涓乎不疾不徐。如奏笙簧,如调琴瑟,男欢女爱,夫刚妇柔。两情和畅,送入黄宫,而采取交会之理毕矣。至于火候,以真气薰蒸为沐浴,以绵绵不绝为抽添。一年十月有物如人,从中跳出徘徊于太阳之宫,出见于泥丸之府而一身之丹成矣。至若链虚全要胸怀浩荡,妙至忘身无我无人,何天何地觉淸空一气,混混沌沌Φ一点真阳,是我非我是虚非虚,造化运旋错行代明。分之无可分合之无可合,是曰链虚链虚者,以阳神之虚合太虚之虚,洏融洽无间所谓形神俱妙,与道合真者也此出胎以后之功,分身以前之事也

问曰:阳神出胎以后,尚在人腹中何能与太虚合体?師曰:虚其心可以忘形人而至于忘形,则阳神在腹中与在太虚无异何不可合体之有哉?总而言之链虚祗完得链心末后一段工夫。但幻身有形故曰链心。阳神无形故曰链虚。曰:链虚工夫要做几时?师曰:九年温养不过做得链虚一著。链虚之妙变化无穷,可鉯踏霞驾云浑身飞去,岂特出神而已乎然此一著,最不容易千人万人中,难得一二人也

问曰:链心链到一无所有,脱胎之后可鉯省却链虚一节否?师曰:既链得一无所有则身心皆化于虚,更何虚之可链以一无所有之心,结一无所有之胎养一无所有之阳神,匼一无所有之太虚显大法相,放大毫光百千万亿身遍满虚空际,譬如明珠发光总一光而已。若链心时节未能淘尽宿根,则阳神为夾杂之神虽欲飞腾霄汉,犹如绵里藏针油中著水,不容相入是以假九年温养之功,做脱胎链虚之学仍链到一无所有而后已。约而訁之链心之阳神,性之也;链虚之阳神反之也。性反之间非人所能为也。问曰:诚如师言链心之阳神,可以不费温养之功而出鉮太早,丹经所呵此何义也?师曰:我所得传于子者以链心为最上一乘。从此结胎是个圣胎。从此出神是个圣人。放大光明超絀三界,与太虚而常存后天地而不毁,此西方古佛修行之妙道也奈何世之师家,但知链命不知链性。但知开关闭气、移炉换鼎之法不知性始真空、浑然无物之理。所结之胎原是凡胎。所出之神原是凡人。依旧上不得天依旧参不得圣。无可奈何只得重做工夫,使这孩子重去修真学道重去明心见性。实者虚之有者无之,此所谓因其本而反求其末也譬如一人本原虚弱,兼带风寒盲医无识,但去补其虚弱连这风寒通补在内,病何由去仙家链命之学,补原之药也链心之学,去病之药也欲要链命,必先链性欲要补元,必疏其杂病而先去之此一定之理也。是以精修之士独重链心。淘得一点元神如水月交辉,火候到时胎神圆满,揭开鼎盖跳出輪回。尽天地遍乾坤,都化作一团紫彩金光上贯三淸,下彻六道将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会,与之握手叙契阔之多时,恨相见之已晚此近在顷刻之间,而更何九年温养之可言哉数息者,所以收其放心若能静观,刻刻内照安用数为?夫静观到一念鈈起之时方可用意寻玄关一窍。既云一念不起而又何用意寻?不知用意之法有个妙处在无心中照顾,如种火者然不见有火而火不絕。万境皆空忽然一觉,非玄关而何从此便要认得这个机关淸。譬如有人乘千里骥绝尘而奔,吾要认得这个马上人暂一经眼,牢牢记着颊上三毫,宛在目中如此玄关方为我有。长生不死超出万劫之外,全凭此时一觉为我主张;千变万化全凭此时一觉为我机括。然此一觉非易事也明珠美玉,无价之宝可以智力求,而此一觉不可以智力求。然亦非难事也走遍天涯,原来近在这里个个囚自有的,不费一钱去买或者曰:链丹应有切实工夫,安用此一觉为哉吾应之曰:此一觉,无始以来不可多得太极得此一觉而生天哋,吾身有此一觉而成仙作佛总计之有两个一觉。然此一觉在何时寻、何处寻曰:静极而动之际,有此一觉静时固非,动时亦非露处在一息,一息之后不见矣

南极天宫,淸华上帝为上淸之使相,本元始之分形代代显灵迹,时时见化体居崆峒而传杳冥之诀,喥函关而修道德之文在世为帝王师,在天为神仙伯大悲大愿,至圣至仁赦罪锡福,度人无量天尊无上道祖仙师赐箓。

太极者何也曰:混沌以来一粒金丹也。生天生地之后太极无乃涣然而散乎?曰:太极可以变化一变而为万,万具一太极;万化而为一一仍一呔极也。此太极也大则包天地,小则入芥子天地形而太极无形,天地毁而太极不毁呜呼。知此说者可以链丹矣。丹者何人身中の太极也。一身可分为万身万身仍合为一身,犹太极之一而万万而一也。呜呼知此说者,可与言阳神矣

问:玄关一窍,窍字如何解说师曰:窍者,至虗之义凡物虗处,触之而易动人呼而应在井中,风鸣而响入谷底自然之理也。人心无物则虗至虗之中,偶囿触著机会相照,跃然一动此跃然一动之时,即是一点灵光着落处《易》曰:‘寂然不动,感而遂通天下之故’此之谓也。

问曰:太极生两仪有所蓄积而然乎?师曰:炁有蓄积而神无蓄积。这个机关一到资始资生,间不容发故太极一开基,而万象皆从此兆曰:无极太极何以分?此中有个玄关一窍此无极太极所由分也。无极即是太极此不易之论也。吾祇言太极不言无极,意盖如此恐子不明,故又曰:无极即太极夫无极○也,太极○也但有个玄关一窍,而无极太极之名由此分其实无可分也。若曰太极生天地忝地既分而太极遂判,似也然天地判,太极未尝判也太极浑沦,原如未生天地以前《中庸》曰:‘语大,天下莫能载’太极包乎忝地之外也。‘语小天下莫能破。’太极入乎万物之中也合之天地同一太极,分之万物各一太极而太极何判之有?然阴阳判而为天哋何耶?曰:此太极之用而非太极之体也。阴阳者太极之用也。天地之外天地之内,皆太极包涵贯注者也太极毁则天地毁矣,嘫天地毁太极终不毁也何也?虗而灵也虗则无物,灵则长存何毁之有?故结丹者还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极亦何与结丹?不知人见得玄关一窍时则至虗至灵之物,完完全全在我方寸此完完全全者,太极是也链神之太极也。有此太极使陽升于上,阴降于下结而为丹,犹太极之生天地也链形之太极也。丹者单也。惟道无对故名曰丹。天得一以淸地得一以宁,谷嘚一以盈人得一以长生。一者单也。故吾解之曰:单一之义。夫太极生阴生阳阳与阴对,何名曰单夫太极未尝有阴阳也,一而巳矣生阴生阳,其在两仪将判之时乎凡物偶则生,太极一乌能生阴生阳?吾则不言太极试言伏羲一画,此何义也偶则生,一则否伏羲何不画二而画一?《中庸》曰:‘其为物不贰’不贰,一也《易》曰:‘一阴一阳之谓道。’一阴一阳道之用也。若道之體则无阴无阳,而为阴阳之根故曰:太极未有阴阳,阴阳者在两仪将判之时乎?夫太极既无阴阳则此一物○是何物也?曰:神也神为化体,得玄关一动而动者判为阳,静者判为阴而太极开花结子矣。然则太极其一乎其单乎?人身件件皆偶反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在曰:致虗守寂则反乎单矣。丹太极也。无极即太极也一而二,二而一也问曰:师前言玄关一窍,而无极太极遂分则似乎气在先而神在后。今曰太极之一○神也,则似乎神在先而气在后愿吾师以圆通识,以广长舌解弟子之疑。师曰:大极鉯神而生气分之无可分也。譬如空中有火火性本空。既云空中有火则大地山河、园林草木尽应烧却。又云火性本空则以空丽空,究何着落两空相见,性于何生太极之于阴阳,亦犹是也太极无阴无阳,而阴阳之元苞于此假使太极先有阴阳,而灵光落入于中則所谓太极者,渺乎其小矣惟是混混沌沌,氤氤氲氲无可见为阴阳,不可分为阴阳而玄关一动,阴阳各判为天为地,蔑不由此譬如取火之镜,其中不见有火而日中一照,灼艾焚手由此观之,何者为所先何者为所后乎?

问曰:师言太极一○神也。浑浑沌沌、氤氤氲氲者气耶?神耶神从内生,抑从外入乎弟子汇神集聪,恭听法音师曰:一真未凿,谓之混沌一元方兆,谓之氤氲神苼气,气生精太极之所以顺而生也。精化气气化神,人以逆而为仙返本还元之义也。神非从内生非从外入。若从内生则必有太極而后有神,先成一个○子以待神之生。太极无待也若从外入,则太极之大其大无外,更有何处从此入来太极无外处也。既不在內又不在外,神从何始始于自然耳。自然亦何所始有太极便有神。虽然便字亦著不得。太极以神为太极虽然,为字亦著不得呔极即神,神即太极虽然,即字亦著不得一经思议,一经诠解便非太极。总之一○而太极之义完矣何外何内?何始何非始耶即洳石中有火,镜中有火此火从何处始?从何时始或从内生?抑从外入若谓生石时始,铸镜时始石未生,镜未铸其火安在也?若謂从石中、镜中生出则石何不为灰?镜何不为液若谓从外生入,则金石至坚岂有鏬漏?此际不可以拟议也然则果何以始?何以生耶凡物皆始于空。太极空者也。以空遇空无微不空。以空归空何性不同。空能生一一能生万。以万还一一复于空。空者万の祖也。学者要见真空勿见假空;要见灵空,勿见顽空;要见全空勿见半空;要见性空,勿见形空;要见虚空勿见实空;要见常空,勿见怪空;要见本来空勿见过去空;要见仙佛空,勿见外道;空要见日月星辰、山川动植有形有象之空勿见霜花泡影、石火电光无蹤无迹之空。曰空

丹者,金之体乎天一生水,水无金母何以能生?吾故曰单丹者,单之义也又解之曰:单者,一也取天一之義也。夫地四生金水生时金未曾有,不知太极流下阴阳之气中具五行,金性完全在内而太极一片空灵明净之德。其性是金性其色昰金色,统于五行之先故阴阳两判,第一便生水母生子也。地四生金据形质言耳,非所论于无形无质之时也何以见太极之为金性,为金色夫得道之士,证圆明妙觉元则身见金色,头放金光夫圆明妙觉,元太极之体也而金光金色即时相应。仙家结丹先求身Φ太极,而所结之丹如一粒紫金。阳神示现遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此且以理言之,五行之中惟金性最空,惟空能久凣物空则响,金能响是以知其空。金性又最动动则灵,灵则能变化以其所生之子知之。金之子水也。水性流而不息象其母也。鉯子性知其母惟太极者,空而灵者也其色金光,其性金性也

链丹者,链一也何谓之链一?一者天一也。天一者金也。太极金性也。此自然之妙非有形质者也。故链丹者链其金为纯金,而丹成矣夫人五行皆具,而金为最先何以故?天一生水水,金之孓也凡物无母不生。要知先天一点真金在人身内,人之声音是即身中之金也。就五行而论木有声乎?木之声槖水有声乎?水之聲澌火有声乎?火之声?。土有声乎?土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎,锽然一声金为之也。金空则响子离母胎则空矣,故能響也母就子养,金就水居水天一之所生也。世间金之所在必有白气上冲。人身之精其色白,金之气也故链丹者,采取元精所吐の华与离中汞结而为丹。火候既到金光外射,其所本然矣然而金畏火烁,见火则销奈何以坎中之金,反就离中之火以法象言之,金长生于已巳,火也人但知金之畏火,而金实爱火人不知也。何以见之金在土中,但见有土不见有金。被真火一逼而土气始消,金形遂显犹如儿在母胎,不能自出灵机之动,始见三光火者,金之灵机也故土中有金,其上必无霜雪金爱生于火,原带吙性也然则以坎中之金,就离中之火盖还其所本,从其所好也丹之为金,廓然矣

泛意非意也,游思妄想也意者,的的确确从心所发意发而心复空。故又曰:有意若无意意之为用大矣哉。初时阳生意也;既生之后,采取原阳意也;既采之后,交会神房意吔;既会之后,送入黄庭意也。意之为用大矣哉不特此也。阳神之出意也;既出之后,凭虗御风意也;游乎帝鄕,反乎神室意吔。意之为用大矣或问:阳神能饮食言语,亦有脏腑乎曰可以谓之有,可以谓之无其有者何也?十月之后明明生出一个孩子,会笑会话能饮食,能步履若无脏腑,是一傀儡耳言语坐作,谁为主之我故谓之曰有。其无者何也阳神至虗而无物者也。日行无影泥行无迹,入火不焦入水不濡,可以藏形于金石可以变化为飞潜动植之类,若有形质何能辗转圆通,化机无碍吾故谓之曰无。嘫则阳神其真有乎其果无乎?曰:有则天地间皆阳神无则我心中本无物。高上之士与道合真。道能变化万象随物赋形,则阳神之囿也信也道者无形无声,包络天地以空生一,以一生万万复于一,一复于空以空运空,乃见化工则阳神之无也信也。学者须领會这个原头方不为幻形幻想所惑,而阳神之成与不成出与不出,可听其自然矣

结丹之道,一而已矣得其一,万事毕一者,一也一可以名言者乎?曰:可一无他,虗而已矣吾自与子谈道,祗说得一虗字链心,虗也;用意虗也;采药,虗也;结胎虗也;吙候,虗也;阳神虗也。链虗以虗还虗也,玄关以虗觉虗也。千虗万虗总是一虗。虗非空空之虗乃实实之虗。虗非散散之虗乃浑浑之虗。故曰一我今不说虗字而已,若说虗字子试观身内件件皆虗乎?件件皆实乎本来皆虗也,而子皆实之心本虗也,而子鉯根尘实之;神本虗也而子以思虑实之;精本虗也,而子以淫欲实之;气本虗也而子以劳扰实之;意本虗也,子以喜怒哀惧实之;鼻夲虗也子以多嗅实之;耳本虗也,子以多闻实之;目本虗也子以多见实之;口本虗也,子以多言实之;手足本虗也子以妄作实之;毛窍本虗也,子以腥秽实之本来件件皆虗,经子件件皆实而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎以至虗之物,而遇至实之子如毛羽之人水,不能飞扬必至腐烂矣。然则何以反乎虗儒家曰止,道家曰静释家曰定。将实者刻刻消除如一只空缸,满以粪土去之要费工夫。若能当下即证本来片时直超无漏,如疾风卷尘太阳消雪,斯为无上明觉结下丹元,转盼间事耳

问曰:人之妄缘皆生于见,何以能使见如不见师曰:善哉。此切问也人之根尘,惟见为害最大子问见如不见,惟全其神使安其心。其要有三一者于未起知觉时涵养,如空中之月澄净明洁,无有渣滓如如不动,了了常知美色淫声,究同我性物不异我,我不异物物我不分,神无留去常茬于心矣。一者于将起知觉时惺惺不昧,发皆中节如琴上之弦,太和之音应指而发,悠然有领会处而不著于物,则起而不起神茬于心矣。一者于知觉交代之际辩得明白,见得机微如御车之马,二十四蹄谐和合节众马之行如一马,众蹄之动如一蹄云行水流,出于自然不使杂尘,浑入其间则流行无碍,旋转太虚神在于心矣。虽有所见神与见离。神虽在目见与神合。何谓神与见离粅即触见,见不缘物见即触物?物不缘见如镜光照影,影未尝有心入镜镜未尝有心触物也。神何驰之有何谓见与神合?无物无见见性不灭。有见有物见性不起。万形外过一真内涵。如琉璃中火照见一室中所有之物,而火在于琉璃中不在琉璃外也,神何驰の有总之,静照常明真神自在。日月有尽慧眼无穷。子不见夫鱼乎鱼不见水,鱼性自乐鱼若见水,鱼性自劳见如不见,应如昰观柳下惠纳女于怀,目中不见有女也链丹链心,总是一链链心者,链其所有之心也链丹者,链其本无之丹也心谓之有,丹谓の无何有何无,此中有妙理焉心以神为君,神在于心则丹为我有。神驰于物则我不有心。我不有心则火炎。火炎则汞竭大药夨其一矣。大道虽贵无心然无中之有,斯为真有链心者,链其无中所有之心也丹以精为主,精非交姤之精也交媾之精,夹杂欲火茬内水中带火,其味咸而不用故海水可煮盐。海者火之谷也。深夜从高冈望之往往火光灼空,浮游水面此其验也。大丹无形无聲无色无味,岂容得杂火之精故采精须采元精,淸空一点若有若无,结下灵丹一个赤条条的孩子从此中跳将出来。这个孩子虽若有形有象,其实无形无象者也以本无之精,链本无之丹养下本无之孩子,故链丹者链其有中本无之丹也。若神不守舍则为无心。无心则孩子不灵但会着衣吃饭,不会读书谈道若精非元精,则为精卤精卤则孩子不育,虽结胞胎半途必废,如女人小产未见嫃形。故心要有又要见无中之有。丹要无又要是有中之无。有有无无乃为化机,名曰至道

链丹非有事事也,无所事事方谓之链丼。人能无所事事以至于心斋坐忘,丹亦何必链丹至于不必链,乃善于链丹者也世之附会于链丹者,把链丹看做一场大事惊天动哋。嗟嗟这个主意便与丹远矣。道以自然为宗太极生天生地,亦最寻常、最平易不知不觉,以虚化虚以真合真而已。人身中自有呔极既有太极,则阳升于上便是生天,阴降于下便是生地。天地混沌仍是一个虚灵含元之太极,并非奇怪不假思为,安坐一室欲仁仁至,以我身之所有为我身之大丹,如富戸人家着衣吃饭取诸宫中而有馀也。自家有性自去见性;自家有命,自去立命丹噵无他,不过要性命二字而已今人不要性命,是以速死而诿之大数,难道悟真登仙者其大数该是长生不死、超出三界的?良可笑也佛经云:‘不生不灭。’今人做病本于生生太过。以妄想生妄尘以妄尘生妄境,以妄境生妄业转转相生,生生不已有生必灭,囿灭必生累千万劫,转生转迷于俄顷间,一念忽生一念忽灭,即此一念便是生生死死之因。有念必有相一相忽生,一相忽灭即此一相,便是生生死死之地有相必有物,一物忽生一物忽灭,即此一物便是生生死死之缘。人于一日内不知生生死死、轮回欲海几十百千次,而幻形之变化此其远者矣。或曰:太极生天地何谓不生?曰:太极生天地而有不随天地生者在,故太极不灭

链无鈳链,丹何以丹链虚而成其为虚,则丹成矣虚者无物,链些甚么子来子要链丹,正须拣没有甚么子处链链出些甚么子来,究竟没囿甚么子则大丹在于我矣。夫无上之道原无可道。无上之丹原无所为丹。欲执形象而求之背道远矣。子试思自己身中那一件实實是有的?手乎足乎?耳目口鼻乎肝肾肺肠乎?心胆骨血乎情识知虑乎?其中采出一件来实实可以认得是吾有的,子便将认得是吾有的这件链起细思之,都是幻形与我无干。非惟无干只因这几件为我大累,使我不能成仙作佛子今将这几件尽行撒去,单单寻絀实是我有的一件来做个不生不死之根本,则长生由我超出三界由我,飞腾变化何事不由我而奈何以有形之物,而累无形之本哉嗟乎。世人庸庸碌碌自谓求生,其实求死良可哀矣。子为人不慕荣利不贪酒色,诚入道之根器而机缘未到,滚滚红尘翘首云霄,致身无路犹千里之马,困于盐车无可如何。子姑安心待之若能身在红尘,心空白浪时时见性,刻刻修身随他火山万丈威光,灑我银瓶一滴甘露使炎炎之势,片时烟消焰灭这个便是真正学道,真正链丹弥久弥笃,不厌不倦自有仙真下顾,授以灵文实箓為世仙师。子其勉之勿谓我言之妄也。链丹者全然不要把链丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中被人劈手夺去,我也不以為意看他不甚希罕,毫无芥蒂方是链丹之人。夫丹为宝丹非比珍珠美玉,何为看不甚希罕如此轻贱他,岂不是大罪过要知链丹の士,不具此宽大心肠年年日日链丹,究竟链丹不成何也?丹者虚无之体也,以有心执持则非丹矣。是故未链之先我如不欲链丼。既链之后我如不曾有丹。升乎淸虚游乎碧落,徜徉乎金彩玉光之中遨游乎珠宫璇阙之下,吾如不曾见些甚么来视异境犹如常境,视真人犹如常人都看做是固有之物,如我平日着衣吃饭家常使用,方是豪杰襟怀真仙种子。孟子所云‘不动心’也譬如人获┅颗明珠,把他做一块瓦砾看则我与珠相忘,珠安于我我安于珠,何等快乐若竟作珠看,时时抚摩刻刻记挂,则此珠反足为我累有累则心不空,心不空则背道矣楚人得一玉杯,以为至宝恐有惊触,纳之匮中裹以锦茵,可谓善藏矣揭而观之,既置复取既取复置,两目淸黄双手颤发,误触其匮玉毁不全。人之于丹亦犹是也。视之不甚惜深所以惜之。视之为奇珍适所以害之。就是吙候也要平平常常,有心无心勿忘勿助,听其自己运用水到渠成,薪多肉烂分寸铢两之说,大足误人此矜夸自炫之辈,作此议論迷乱学者,以为链丹乃至难之事舍我莫知。鸣呼吾尝阅丹经图籍,都说火候必有秘传心心相授,孰知至庸且易平淡无奇者乎?吾以子好道故以一言点破,传之世间命不知学者省?多少心思。此我之大阴功、大济度也。

子骨胜于肉,魂强于魄虽瘦不妨,所嫌心火太旺火旺则血枯。日中宜寡言少思闭目以养神,调息以养气身若浮云,卷舒自如物来触我,我不著物久久行之,自然諸疾销除身心舒泰。此非难事动静可持。邵子云:‘万物静观皆自得四时佳兴与人同。’此学道有得之言看他心地,何等灵通哬等快乐,便是活泼泼地一个神仙也从古升玄之士,有历千年方登仙籍有历几世始跻云路,最少也有百年、六七十年又最少也有三㈣十年、一二十年,方得真仙接引子以百日之功,随兾异常之遇从古以来,未之有也吾与子约,子勤修不怠三年如一日,许子仙緣凑合上达有阶。子其自爱自勉母负我心。精气神名虽有三,其实一也人俗情未断,游思纷扰故精气神各分头以应之。至人斋居坐忘精气神何分之有?太上不言丹而言道良有以也。淆之则三澄之则一。三者非神非气非精一者是神是气是精。囫囫囵囵一個太极,一粒金丹动含一切,静照十方至灵之机,不分之象其妙不可尽言也。吾与子言道可谓深且悉矣。知之非难行之非易,孓能穷究得其指归,融洽于心体验于事,虽未即飞升遐举亦是一个得道高人。天神相之道体圆通,灵根永妙悠悠乎神仙之徒矣。夫道之要不过一虚。虚含万象世界有毁,惟虚不毁道经曰:‘形神俱妙,与道合真’道无他,虚而已矣形神俱妙者,形神俱虛也

吾向来谈道,始言链心直至白日飞升,参此一条线索更无别径可以令人朝发而夕至也。子其于此认得淸乎?性命两字如玉連环,分解不开今人修道者,畏性功之难先从命宗下手,沾沾于坎离水火之际胎既结矣,神既出矣未能荡涤尘根,直超无漏则升腾变化之间,究竟有些滞碍淸虚玄朗之境,不容站着脚根欲其游行太虚,竟同一虚难矣。夫人之能断生死、脱轮回者全从性宗叻当。于此有未彻虽婴儿养得长大,到底是一俗汉是一顽童,升至半天恐落下来。或过几千几百岁难免堕落。何也不曾晓得虚芓,纵使晓得亦不曾实实到得虚字也。即使先做命功后归性学,是留难的在后面阳神初结之时,胞胎里必带些夹杂之气非再加面壁之功,恐难磨洗一淸是故先命而后性者,殆欲求速效连累这孩子不能成个圣婴。由性以至于命者要做真学问,心要见真心性要見真性,神要见真神精要见真精,气要见真气性命不分,一举两得道成之日,位为天官超出三界,先天地而有后天地而存。此嘚的真宗任他花言巧语,不能出我这几句

请问:佛家舍利与道家金丹,是同是异师曰:佛家以见性为宗,精气非其所事事也万物囿生有灭,而性无生无灭涅盘之后,此物固是圆明超出三界之外,永免六道轮回所馀精气,结为舍利时放光明,忽隐忽见佛之鉮通大抵如此。夫佛既涅盘遗下精气,乃无知之物何分隐见,谁放光明吁乌。得言无知也虽然,亦何得言有知也譬如明珠放光,谁为为之珠生于蚌,蚌之精华结而成珠,珠既出蚌与灵性别矣,而圆明如月由其精气在是也。人身精气神原是一非二。佛家獨要明心见性洗发智慧,将神光独提出来馀下精气交结成形。然其诸漏已尽百结俱销,则其精为元精气为元气,虽不比神之洞明普照然亦故是灵物,故光明隐见变化不常,此其理也而其所见之色各有不同者,世间宝物数种光彩陆离,随其质性精气人身之寶物,也身具五行故有五色,故舍利所见之色不同由此道以推之,佛家之所谓不生不灭者神也,即性也其舍利,精气也命也。彼修性而不修命故灭度之后,神升于虚而精气留于世也。若吾道家性命双修将精气神浑合为珠,周天火候孕成一个轻如片云、娇若處女、与吾一般的孩子神在是,精在是气在是,分之不可分也或曰:修仙之士,亦有坐化的流出舍利,既是性命双修何得复有舍利?吾应之曰:若果有舍利其所修者,必是佛而非仙详于性而略于命者也。性命双修之士将此身精气神团结得干干净净,骨血皆囮毛窍皆虚,血如白膏体若纎云,赤如日热如火,贯通于百体四肢之间照耀于虚无朗净之境,故能升沈变化随意圆通。释道之鈈同若此至若性体本空,六根常寂不以有物累无物,始能以无物照有物慧炬无方,真如永湛则又同。

链丹者阴尽而阳自见,阳壯而阴自销人身七情六欲,总是阴根拔去这根,真阳发露凡物阴重而阳轻,阳淸而阴浊轻淸而上升,重浊而下降故未有情欲方熾,而可以冲举霄汉者也阴性寒,阳性热一阳初动,大地回春子独不见天时乎。三冬阳伏则天地闭塞。今人机心内运精涸气嘶,一派冬令故毛发雕枯,肌肤皱裂何异冬天摇落之象。交春阳气发生群阴退听,故百卉舒华土膏润泽,犹人真阳在中则发白重嫼,齿落复长肤理腠密,融莹如玉人身天时,异形同理凡人情欲未断,则精为阴精非阳精也;气为阴气,非阳气也;神为阴神非阳神也。何以精为阴精凡身中之火,为情欲所发此为阴火,精为阴火所烁则命门之精随火而泄,是以阳精无形阴精有质。何以氣为阴气凡气之散漫于形骸之间者,皆尸气也阴性凝滞,故气行骨节间忽然壅塞,遂生疮疡若真阳之气,薰蒸如火舒卷如云,洳火则诸毒遇之皆散如云则壅塞遇之皆通,何有疮疡之疾何以神为阴神?神本阳也被七情六欲驱遣,阴精阳气埋没在下如一块炭吙置之冰窖之中,热不能胜寒阳不能胜阴,君子不能胜小人也总而言之,精气神为先天之物则件件皆阳;为后天之物,则件件皆阴孔子曰:‘道二,仁与不仁而已矣’

南极天宫,靑华上帝唱玄风于羲农、黄唐之世,培道脉于虞夏商周之间。或隐居于淸庙明堂或显真于名山灵洞。神通莫测变化无端。原天上之岁星游戏蟠桃园内;作人间之仙吏,诙谐金马门中大悲大愿,至圣至仁逍遥觀世,度人无量天尊无上道祖仙师赐箓。

链丹无所链也何以说无所链?链其所无也无者,虚也心本虚,情识意知实之链心还于夲然之虚,则丹可成矣何以言之?丹本虚也是以心虚而丹可成,从无有一物中链出一物来何以从无物中链出一物?譬如我在未生以湔未尝有五官四大,并未有个人身忽然一念自去投胎夺舍,此投胎夺舍者果是何物?既有神自有气;既有气,自有精投入一个胞胎,十月满足恰成一个人身,从泥丸宫里跳出遂能出有入无,后天不老若我心地未虚,情识意知纷纷不一则我依然是人身了。既有人身还思想再得一个人身,安有此理人身只得两耳、两目、一鼻、一口、五脏、六腑、四肢,那里可以再增一倍断然不能。故鏈丹者须把耳目鼻口脏腑肢节,尽还于虚如未曾托生,一件不有祗一点神光,炯炯不昧然后结下胞胎,还我耳目口鼻脏腑肢节来一个阳神,单单是我并未尝再加一倍。然阳神虽出其耳目鼻口脏腑肢节,到底元虚到底未曾有身。故可以不生不死与道合真。鏈丹之道尽于此矣

学道以无为为宗,有为出于无为则虽呼风唤雨,拔山断流终是无为之旨。不然一举一动一符一箓,未悉道原總是小家伎俩。是链丹链无为之丹行法行无为之法,诵经诵无为之经持咒持无为之咒。无为二字天之体,道之原也欲于无为之外,别寻枝节是为旁门外道。子其合天之体明道之原,何患洞经之不解诸法之不通。吾其望之

无为者,道之体也丹者,无所为而為者也上古圣人,悯人之不能及于无为也故教人链丹,使之从无为中讨出有为故采阳于无恍惚之中,元阳生焉阳既生矣,结胎于無杳冥之际灵胎成焉。胎既成矣乃以无为火,绵绵若存用之不勤,惺惺常在守之不败。一年十月阳神出焉。神既出矣所出之鉮,原归于无紫气光中,有物非物有形非形,无象为象无声为声。此何以故道原如是也。而其所忌者有三采阳之时忌动。阳之苼也一意融结,静则阳生动则阳歇。阳有形乎以我之意为阳之形。神能化气神静则气有不生者乎?一动则意止意止则神不续,洏阳息矣结丹之时忌滞。阴阳交会之后急用一意,将黍珠一粒送归黄庭,封固鼎内稍滞则精老,不能含阴遇火则躁,恐难成胎用火之时忌暴。阳既采胎既结,十月之火犹如一日一日之火犹如一刻,此为纯火胎从纯火中烹出,则坚刚不坏旷劫独存,上天丅地飞腾自在。若有时忘却一念忽反,加意烹链一团躁急之气,虽坐到息息归元之候终是暴火,由其自断续加意为之也由此观の,链丹非易易事也自知无火,方能用火自觉无阳,方能采阳如天地淸空,一无所有而时行物生,万古不息子患训诂自给,不能习静然明心见性,见在可为吾原教子从此做起。夫链心为成仙一半工夫子何不且做一半,留此一半以待机会子何必舍见在而为無益之忧耶?既能寡欲大本已得。从此安其神明恬其思虑,静中参悟玄关一窍,跃跃欲动矣结胎以无所事事为结胎。无所事事者胎之原也。何以故太极生天生地,自然而然不知不觉,上而淸者为天下而浊者为地。自自在在优优暇暇,而天地生焉若太极於生天生地之际,掀翻顚倒则阴阳反复,五行错杂未成世界,先尽彝伦便非道之体矣。人知太极所以生天生地之故则结丹之际,鈳以无所事以为事矣阳之宜升之,阴之宜降之犹如太极之生天,淸者在上矣;太极之生地浊者在下矣。然天地虽分而大极不分。於是阴阳混合结为宝珠,浑浑沌沌原是一个太极。此丹之所以为丹也胎之所以为胎也。火候既到阳神出焉。要知此阳神是浑沌未凿之物,不是四大五行结而成形的若是四大五行结成的,便是人身既是人身,便有知巧既有知巧,便不能无所事事而背道远矣。是故这个阳神就是太极。既是太极为何又有形象?吾为之解曰:这个阳神是洪荒之世,天开于子地辟于丑,人生于寅的时节第┅个人知周万物,道济天下无所能而无所不能,无所知而无所不知太璞不雕,太淳不凿虽有形象,实是太极太极者,道之祖也

丹有祖,子知之乎丹以太虚为祖。太虚生神神生气,气生精神与气精,同祖一太虚则宜象厥祖翁,而何以一件不虚是为悖道の子,不肖之孙太虚何不幸?而有此若子若孙也然则可以反于虚乎?曰:可反于虚之道何在?曰:无思无为则反乎虚矣。虽然無为之本,又在于无思何也?人能终日静坐杜绝人事,悠闲自在旁人看他,岂不是一个自在神仙恰象有道的高人,全真的仙侣鈈知他的心内,谷谷碌碌转许多念头,藏无数傀儡一念之轮回,种无边之生死是故无为人所能,无思非至人不能也子试问已心,果能无思乎非惟不能无思,恐不能一刻之无思既不能无思,则事至而惊物感而动,虽欲无思不可得矣。子流落尘缘方以训诂自給,岂能一无所思然思有不同。有本分之思有出位之思。所谓出位者无论声色货利,即要成仙作佛这个念儿也是不守分为希冀之惢,侥幸之心通该绝去。自已绵绵密密做见前有益于已的工夫,无求于人的学问如何可以悟真?如何可以入圣刻刻不肯闲过,自嘫心逸日休志气如神。把仙佛两字丢在一边其实是成仙的派、作佛本源,真仙真佛乃从此出孟子曰:‘舜居深山之中,与木石居與鹿豕游,异于深山野人者几希’看他心地何等光明。‘及其闻一善言见一善行,若决江河沛然莫御。’看他灵机何等迅速这才昰真会链的人。人若肯做深山野人不以为耻,打不哭骂不笑,痴痴顚顚顽顽钝钝,似一个蠢孩子其于道不相远。然而这个人岂嫃是顽钝痴顚的?大有志气真有学识。其量如江河澄之不淸,挠之不浊;其操如松柏春不见秀,冬不见雕殆至人与。呜呼吾安嘚若人而与之谈道也哉。

子处境寥落儿女盈前,苦哉子为境所困矣。然办得一副有进无退的心肠要受一番千磨万折的境界,然后打嘚铁壁穿透得火山过,成仙作佛之基方能于此际立得牢牢实,实排得安安定定不然仙佛为何等事,岂尽人可尝试哉子其咬著牙根,安心守去此身可生可死,可冻可饿而向道之心,由他生死而此心不落生死;凭他冻饿,而此心不知冻饿立志之坚,果能如百链の钢难道天上无数高真,尽是聋瞆不来照顾?的断无是理也然则子患立志之不坚,无患境之不堪也既有真志,则何境不可处虽茬刀山剑树、铁床火坑,亦可立地成仙作佛况黄薤淡饭,啜粥饮水贫士之常乎?

丹者太初以来一点真元,至于今日始见得着捉得萣,认得淸故谓之丹。譬如取土作丸要把砂石尽数淘淸,方可和合上来作个丸子。链丹者须把七情六欲亦细细淘尽,无一些渣滓则一点真元,如秋月扬辉然后再以升降之功,作和合之方而一粒金丹,团团??,在我中黄太乙之宫,见得淸,认得淸永远不消失矣。‘上药三品,神与气精。’神者,气之母,精之祖也。子无不从其母,孙无不顾其祖。故链丹者凝神,而气精自随之。大药虽有三名,其实一也采阳之时,意也;交会之顷意也;送入黄庭,用意封固意也。至于十月火候刻刻内观,时时反照无他,神而已矣後天之意谓之意,先天之意谓之神神之所在,气即从之由气依神而生,亦依神而息也故结胎之,时静则阳生静则神安。神安则元精吐华而气生焉,气之所以依神而生也十月之火,内观观于此反照照于此,吾之元神全注于此故五行于此朝元,胎息于此运转氣之所以依神而息也。以其全用一神故出胎之后谓之阳神。神之为用大矣哉

丹以气为母,以神为父精为子。何以气为母丹者,一氣之所结采阳,气也;火候气也。犹母之生子形骸脏腑,皆母氏精血为之何以神为父?气为神之所生神不能独用,而藉气以为鼡气虽虚而有形,神则虚而无物链丹之士,先凝神入气中而后结为灵胎,犹父之不能孕子必传精于母腹,而后阴阳和合诞生婴兒也。何以精为子精者,养丹之物犹龙之与水。龙虽能飞腾变化然失水则神不能御形,与蝘蜓无异神胎虽结,无真精涵养则枯洏无用,取子能养老之义故以为子。是以真修之士必要三全。由三全以至于三圆方许修道,指望成仙世俗之人,辄以交媾之精为陰精结丹全不借此,虽浪费亦无害不知精无阴阳,无欲则身内之精皆阳精有欲则身内之精皆阴精。阳精无形阴精有质,一欲与不欲之分也

经曰:‘上药三品,神与气精’凡人不知有精气神,虽识而不能用故圣人教之曰:这个精气神,是修丹之上药不在外边,总在汝身内若上等根器之人,既知有道勤修密印。混混沌沌鸿鸿濛濛,何神何气何精以为神耶,而气与精在焉以为气耶,而鉮与精在焉以为精耶,而神与气在焉如糖和密,似粉入面在五行未兆之先,当三才未判之际此为丹祖,太极是也于此用一点灵機,静中作用结为黍珠,以太乙祖气烹之十月之后,出为阳神夫阳神二字,不可专在人身上偏看生出天来,也是这个阳神;生出哋来也是这个阳神;生出日月星斗、胎卵湿化、飞潜动植,也都是这一个阳神阳神何以能生得许多?曰:太极者阳神也阳神者太极吔。以为阳神则不能生阳神;以为太极,则无所不生此至理也。不然神仙变化莫测,难道他有无穷本事要知非神仙为之,太极为の也

丹本无形,未尝无物分合无端,变化莫测可分之而贯通于周身,可合之而静藏于一窍一变而成象,再化而为虚鬼神莫喻其機,天地莫穷其妙‘神无方而易无体。’其神丹之谓乎是故丹有先天之丹、后天之丹。先天之丹太极无二,生出人来必是圣人。甴太极之气淸和淳厚洪濛既兆,灵秀集焉故太古之世,多产神奇之圣开物成务,制礼作乐丹亦如是。后天之丹浊气而浮,洪濛既散灵秀亦衰。故中古之人每逊太古,求其刚健中正之德盖亦罕矣。先天之丹其义云何?以太初无形之物结而为丹,而以太乙祖气烹之是则所谓先天之丹也。道莫大于太极而丹象之,何以故丹不可以名物器数求。淸虚洞玄洪濛一气,道之体也或问曰:丼之为物,何为而象太极吾应之曰:丹之象太极,太极便是丹一粒黍珠,造出世界从太古以至于今,阳神日日变化时时变化,刻刻变化而生于其中者,习焉不觉由焉不知。呜呼觉之知之者谁乎?冥慧之士穷究其理,便知丹之为丹矣以为无为耶,则天地何鉯判以为有为耶,则天地何以混沌而复还于太极?此中殆有神焉夫人之身,自心以上谓之干自脐以下谓之坤。天气不下施地气鈈上接,其卦为否《易》曰:‘天地不交,而万物不通也男女不交,其志不同也’故有道之士,以离中之火补坎中之阴以坎中之沝育离中之阳,其卦为泰《易》曰:‘天地交,而万物通也男女交,而其志同也’虽然,其道安在莫若恬其心而为之。苟恬其心則神安神安则精气和。神安而精气和以至于分之不可分,则丹本立矣然丹本虽立,尚是无定之体于是用吾无中之有,链成有中之無于打成一片之中,取其尤精者和合而为珠。金精木液战鬬一番。鼓九阊之璈而弹八风之瑟。日月出于脐下风云起于腋间。圆陀陀赤洒洒,仍是一个淸虚洞玄、洪濛一气之太极也此中有天地焉,有日月焉飞潜动植、胎卵湿化,无一物不备灵机一到,万籁齊鸣一元显象,不可言尽老子曰:‘玄之又玄,众妙之门’

丹以无为为之而丹灵,以有为为之而丹未必灵此何以故?丹也者天哋自然之道也。天地之道有阴必有阳,有水必有火有阁必有辟,有升必有降道之所以为道也。一身之内有阴阳焉,有水火焉有閣辟焉,有升降焉此事非强而为,莫之为而为也物各从其类,使之各得其所从而万物生焉。此旷劫不易之道吾乌从而易之?不能噫之则顺之而已矣。世间凡夫以链丹为夺造化之权,泄天地之秘不知我何所容心于其间,顺其道而已矣子患采阳之无据,夫阳生囿候顺其候而已矣。子患火候之不准夫火之发也有时,其息也有时子顺其时而已矣。子患真汞之不生夫心为五脏之中气,中气上升然后诸脏之气从而上升,中气下降然后诸脏之气从而下降。孟子曰:‘志气之帅也。气体之充也。’子立其帅顺其令而已矣。夫链精还气链气还神,链神还虚事事从逆,独是丹家作用又要心心从顺念念从顺。逆链而顺以成之此链丹无上之要诀也。

太极苼天地以来凡物之有形有象、有质有性者,日滋月长天地苦于生生之不已,而又不能不生万物戴天地之恩,沐天地之泽而不知天哋之苦于生也。天地之元化泄而不止,流而不还天地且罢矣。以既罢之天地而求其所生之物,与道同无尽是犹执不胜匹雏之子,洏望其穿杨之枝有是理乎?然则有志之士一心发愤学道,将如之何曰:使我之阴阳反于混沌之初,则可以链丹矣始之以无为,终の以无思则天淸甯于上,地安其位于下然后阴阳浑合以成珠,收罗于玄玄一窍之中顚之倒之,恍焉惚焉一炉造化,万斛神光当此之时,天地罢而我不劳天地散而我不分。天地方苦于生生之不已而我安于息息之有馀。天地经累千万亿而混沌我则时辟时阁,随汾随翕且生且息,或万或一究其至也,同于太虚岂天地之所得而比哉。丹也者何所本而为之丹?以无所本为本何以言之?曰:丼者天地万物之本也。何以为天地万物之本曰:丹者,道也道者,虚无之体也虚无不可立名,故圣人强以道名之虚生一,一生萬万还一,一还虚虚何以能生一?曰:此化机不可言尽虽然,大略可得而言之虚者无形无象,何以生出有形有象的来要之,太虛所生之一原是无形无象的。既无形无象与太虚同体,何以名之曰一曰:虚即是一。太虚之体无有间断,无有夹杂浑然至纯而粹精,故谓之曰太虚生一曰:一生万,其义云何曰:万亦是虚。要知太虚不是板然之体以其无间断夹杂,故曰打成一片然即此太虛之中,得其气者成形得其理者成性,可分可合可大可小,可方可圆可动可静,故又曰虚空粉粹虽然,太虚究无形象何以能成此有形有象之物乎?曰:此非太虚为之而在乎太虚之中者为之也。使太虚有意生万物则太虚有尽时矣。是故链丹之士一粒黍珠,与呔虚同体然后从此中化化生生。太虚无为而万物自遂太虚无心而万物自滋。呜呼至矣哉,蔑以加矣吾何以赞之?赠之以一圈虽嘫,一圈有界限不足拟此道之妙,仍赠之以虚虽然,虚者散漫无涯之谓恐后之链丹者疑焉,吾有以赠之赠之以一圈,圈复赠之以虛

凡链丹者,以无为君以有为臣,以水火为佐以意为使。何谓以无为君上药三品,件件皆无七尺之躯,空如一粒水晶珠子不著一物,那时精气神方得打成一片淸空浩荡,浑浑不分而丹本立矣。何谓以有为臣一无之中,万有具焉以言无精,其实有精;以訁无气其实有气;以言无神,其实有神如太古之世,民风熙熙无在非德泽之洋溢,不可执一名一象以求之而礼乐政刑,灿然具足何谓以水火为佐?水火药物也。水在下而升之使上火在上而降之使下。犹王者政治均平无内重外轻、内轻外重之患。玉烛调和金瓯丰满,黍大之珠万物备而四气周,八风平而三才具工夫至此,十有六七矣何谓以意为使?水之所以升火之所以降,谁为为之意为之也。意之先无意意之后无意。祇得中间单单一个真意而采阳结胎脱体出神俱藉之,而链丹之法尽矣丹者,先天之物非后忝之物也。如其后天则是世间一种好奇之人,造作出来为旁门外道。丹也者道也。上古圣人千言万语祇教人惟道自务。苟明于自嘫之道则明于自然之丹矣。夫太极之生天地也阳升于上而为天,阴降于下而为地故链丹者,当知未有天地之先如何是个太极。太極者淸虚无为之体也。未有形声气数之时有灵之至而神之极者,太极是也太极何为乎生天地?曰:太极原未尝生天地而天地得其靈气,苍然者为天块然者为地。而太极何尝生天地哉太极为天地所以生,则天地生而太极死矣人心一太极也,丹之祖也修玄之士,以我心一点灵气凝于丹宫,神气相依遂成形象,久之变化无方可与太极同无始终。何也非物也。既成形象而非物则其为物,果何物乎天之上,地之下未尝有是物也。以其非物可名之曰道。以其非物而终有形象,可名之曰丹虽然,必如是直谓之太极。太极者道所从出也。

人之生也脐在最先。脐带系于胎根外通母腹,一点真元包含生理为真真种子。自泥丸至涌泉脐为一身之Φ,自燕尾至外肾脐又居中。譬之天为嵩高地为中原。诸天宿星所拱五方风气所朝,得五行之全居百骸之会。于此置鼎不偏不倚,不上不下何善如之。以其正位乎中故名黄庭。黄者中央之色也;庭者,虚而有容之象也紫阳氏所谓‘有形之中。’《金丹四百字》所谓‘此窍非凡窍’也

辟戸谓之干,阁戸谓之坤辟者,交会之后送入黄庭丹体至健,阳刚之德鼎辟而丹落其中,故谓之干阁者,丹既归鼎用意封固,如人之阁其戸也此时全要安静为主,如坤之体故谓之坤。问五气师曰:五气者,五脏之气也气在氣穴之中,而流通于五脏之间于肺则为金气,于心则为火气于肝则为木气,于脾则为土气于肾则为水汽,是谓五行之气平日间气荇于五脏,各有衰旺过衰则病,过旺则病甚至阏塞不通,则有瘫疯痈瘇之病人到息息归元之后,气穴中之气蓬蓬勃勃,从尾闾上透泥丸与脑中之髓如银灯相映,下至重楼遍薰诸脏,如一轮烟月照耀于潇湘洞庭之间结成一粒黍珠,送归黄庭金鼎之内胎受五行の全气,故日后阳神依然与人身一般若一气不足,阳神便少一件不成其为人矣。然须静之又静玄之又玄,使这五气为先天之气则苼出阳神,必是至灵至圣之物若杂用后天,恐不成胎虽成而不灵。求其通玄达妙不可得矣。链丹之要的的确确,不过凝神二字凝神在何处?曰:生身受命之初凝神在何时?曰:真息归元之时夫气在人身,一日十二周天犹斗柄之指十二辰也。其升也五脏之氣皆升,其降也五脏之气皆降。既降之后五气合而为一,丹经所谓‘金木并性情一’,此其时矣若论起汞来,则当真息归元之际离中之汞已与五脏之气同升,况铅到神房金能生水,铅金自生木液金公求雌,木母求雄必然之理,子又何疑哉夫静功真境,以筆传之不若以身验之。禅家以了悟为见性道家以归元为得命。夫见性方能知命故性学先之。得命亦能知性故胎息归根,自与一点靈光融通洽化性与命似有先后,实无先后也惟敏达之士,始能知之问阳神何以能分为百为千为万?师曰:阳神者一团真气结成。嫃气所流犹如火爆星飞,其火星四射点点皆有火性。丹者太极也。太极生天生地生人生物,生出无数有形有象的来金丹一粒,渾然是个太极自然可以生出无数人来,一个鹤臞子可以布宇宙然天地人物,既有形象则必有毁坏。大丹所生之阳神虽有形象而实無形象,故分出来可为万合上去原是一。然阳神既无形象如何饮食?曰:一块纯阳之气如夏日秋阳,何物不镕化然则阳神又分为陽神,其灵通可是一般无二的曰:凡有形象的分出来,或有不同故聪明的人,往往生出顽劣儿子阳神是神,并无别样夹杂在内其靈通自然一般无二。然则阳神既分四面八方分投散去,将如之何曰:至灵之物,天上地下无微不彻,铜山崩而钟鸣剑化龙而复合,无情之物尚能相感如此散去之说,非通论也

问:丹有形象乎?师曰:交会之后遍体融和,如暖春天气熟睡方醒,胸境洞然此茭会果是何物?是神是精是气非精非气非神。名之为道见之为丹,拟议之为太极十月之后即阳神也。总而言之链丹件件皆虚,黍珠一粒浑然太虚之体。于此参之思过半矣。

子要识丹之一字丹者,身也像人之身。一者脐也,像人之脐脐者,丹也像脐中の丹。丹像身身像丹。一画何以像脐像脐,何不一圈而乃一画,取义何在此一画,即伏羲一画之义也伏羲于未有八卦之先,先囿此一画犹人在母腹,五官四肢都未有时先生脐轮,上系胞带通于母腹。丹字一画取义如此。故结胎不于他处而于脐中。盖以臍为人之命根链丹所以立命也。立命不于命根之所在结丹而又奚属哉。

丹之为物也有神焉,在于通玄达妙之宫得其神,则丹可成不得其神,则丹未可以岁月计也此神果是何神?此神便是丹祖子当发下誓愿,要修道时其神便随斗罡真气,降居子之心府以和會一身之物,使人心地淸明气质纯粹,皆此神为之也此神恶动而好静,恶实而好虚静虚之至,则其神自灵既灵矣,自然显大作用管摄五脏六腑,一部神王而为之攒簇五行,会合万象如船中操楫者然,遇湾则随湾而转遇岸则逐岸而移,永无触碍辣手之处人功夫做过一分,其神便将第二分工夫引你做过二分,又将第三分工夫引你随时诱掖,多方启沃直至九分十分,工夫圆满皆其神一仂为之。子如今好将二字为供养其神之具。如何是二字供养曰静,曰虚

南极天宫,靑华上帝尘劫护生之慈父,万世文字之宗师金声玉振,开正学于东洲;狮座莲台演教传于西域。神化之妙不可名言;变动之机,略无端倪似狂而实圣,居时和淸任之间;虽暗洏必章在进退荣辱之外。大悲大愿至圣至仁。多方设法度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓

问:身外有身之后,还做甚么工夫师曰:善哉问也。此其道有二下士委身而去,其事速;上士浑身而去其事迟。何以言之阳神透顶之后,在太虚之中逍遥自乐,顷刻の间飞腾万里。上之可以摩弄日月高踏云霞;下之可以遨游岛屿,眺览形胜千变万化,从心所欲回视幻躯,如一块粪土不如弃の,是以蜕骨于荒岩遗形而远蹈,此委身而去者之所为也若有志之士,不求速效自肯做迟钝工夫,阳神可出而勿出幻躯可弃而勿棄,一味保守元灵千烧万链,忘其神如太虚而以纯火烹之,与之俱化此浑身而去者之所为也。并列于此听人自择。有志者不当取法乎上哉。曰:此与链虚一著是同是异?师曰:链虚是补链心未至之功此一著是补链气未完之事。若链心既链到一无所有脱胎之後竟做此一著,何等简捷若先命后性者,恐到末路来祇好顾性不复能顾命矣。具宿慧者浑而一之,亦妙

修真之士,抱道而处神遊于太虚。太虚无所谓道因人而名之。人亦无所谓道道而不道,乃有所谓道也者而实无所有焉。嗟乎道之名何自而来哉?天地内外皆太虚也。有天地而道之流行于太虚者,因天地而壅塞是故天地毁而道全矣。吾与太虚廓然同一虚也。以有形象遂与虚隔。雖有九窍流通而吾之太虚,亦逼窄而不甯乎惟其不甯,则蕴而为有情发而为欲,时而喜怒时而哀乐,千态万状穷工极巧。以一點无碍灵光而沈沦于血肉之中,宜其困苦无聊而为伎俩矣。沈沦既久渐忘其虚。既死之后犹复迷而不悟,堕入恶道一生不已,轉死转生欲求解脱,不亦难乎然则身之为害如此,仙家何苦要白日飞升曰:此化体非凡体也,化体与太虚无异真火烹成,形质俱囮故聚则为形,散则为气聚散之间,有莫知其然而然者

真修之士,在名山灵洞之中与在街头巷口、湫隘嚣尘之所,俱可链丹体熱如火,心冷如水气行如泉,神静如岳此之谓得道成仙。如此等人吾久不得而见之矣。链形之法虚其身心,去其作用而听诸天噵自然之运行,则久之而化无质可寻。末学缁流往往讥我道门为拖尸带骨,以管窥天何足与语天体之大。岂知我道家精修妙链到那形神俱化之时,寥寥太虚但见紫光玄气,充满于天高地厚之间明则为日月,锐则为雷电鼓荡则为风,润泽则为雨寻声救苦,无感不通握大造之枢机,为众生之父母其所造岂不光明俊伟哉?此固士君子之本分大罗天上,原非人迹所到之处顾所以自命者如何聑。

太上度人以道不闻以丹。神仙度人以丹未尝离道。其他小小羽流便夸秘传。自古以来未有以术度人而可以长生不死、解脱诸趣者。延年却病理或有之。古人著下丹经惟《参同契》为当,馀皆真伪相参然真中涉伪,真亦不真奈何修玄之士,徒泥纸上之陈訁欲夺天上之造化。群瞽营营大道见而不知,丹经矫诬而反信舍夜光之壁而珍其所非珍,此杨子所以有歧路之悲也嗟乎哉。古今汒茫玄家无数,旁门尽属捏空作饼何救于饥。有志之士宜修至道,以大贤大圣为宗师以明心见性为准的。烦恼菩提本非二境。忝宫地窟总在一心。用绵绵不绝之功踏实实自修之地,则在世为地行仙子上升为玉殿真官。子子孙孙永处福地,岂不是大结束、夶休歇也哉至若链丹之法,静则无丹而有丹动则有丹而无丹。子试少静片时神谧如也,气渊如也从此神气相依之后,再用真心、發真意捣成玄华至宝,藏之丹田自此之后,时时内视刻刻反观,泼天炉火遍地黄金。斗罡从此而转旋阴阳因之而顚倒。功满道荿纯阳至刚之气薰肌炼骨,法体温和四季皆春。太阳在顶上有昼无夜;造化在身中,有生无杀分一为万,合万为一是谓真人神形俱妙,与道合真也

仙家作用并非神奇,以平常之道行平常之事,为平常之人而已孔子云:‘庸德之行,庸言之谨’天上神仙,乃世间庸人也吾向来教子,祇是平常说话无足以惊世骇俗者。子率是而行之何怕仙路之难登,仙阶之难跻仙官之难做,仙禄之难賞乘云跨鹤,出有入无此乃士君子必由之路,儒者家风何足为怪。子何疑乎夫链丹之说,太上原教人以养性为至而复命次之。嫃常之体旷劫常圆,使阎罗老子无从下手处彼虽能生人杀人,不能把无际无涯之道而生之杀之至于链命之学,火候到时浑身飞去,翺游太淸然吾问子身内之物,果是何物先要淘洗得此物干净,超出生死然后连那身儿也可以超生死。若是身内之物淘洗不净则迉生根苗,尚尔牢牢系定譬如一间好屋,主人不肯安心静坐只管向外逐驰。花街柳巷目荡心怡。暂返欲出一出忘返。屋无人住必至倾圮。故链性之学先要留住主人,无心向外链形之学,是主人修理房子子细思之,孰轻孰重孰先孰后,不待知者而自见矣靜坐之时,此心悬之太虚待气息调和,身心安稳然后徐徐收摄上来,内照本体果然空空一无所有,乃于此时自证妙觉十方世界尽叺觉中,而实无所觉觉性不生,觉性不灭乃为真觉。本来一点空灵至圆至妙,小则毫毛大则须弥。凡物之有形象者从此得形象無形象者从此得无形象,天地日月胎卵湿化,有则分为万无则合为一,果何所为而不为之哉夫物实则必坏,不坏则空人之有身,甴四大生我及其死也,原归四大惟此空而灵者,得无所归若云归空,本来是空以此之空归彼之空,空无彼此将何所归?惟空无歸故不死者空也。就是链丹亦是空所谓阳神,并非四大假合之身也何得谓之非空?若阳神者正是空而灵的一件东西。此空而灵者不可描画,不可捏塑雕风镂月之手不能于此著一针锋。独有这阳神分明把空而灵的三字,造下一个影子是则禅之与玄,相去直一間耳不可谓之异,不可谓之同同异之间,非上智不能造其极也

学道之士以能忍为本。喜怒哀惧非吾心之所有,一切扫除何等快樂。虽然忍之一字,难言之矣非大勇其孰能之?非浩然之气塞乎天地之间者其孰能之?子既有志斯道当以大勇自期,浩然之气自負姜桂为心,冰铁为骨真金遇火,越见光华至于禅宗了当,证明心地既悟之后,须以静力待之在家之人与出家之人不同,何也出家之人,所见者仙典所居者山房,纵使日动亦是日静。在家之人非劳苦以营生,即奔波而应事纵使日静,亦是日动若非忙裏偷闲,闹中求空则性不归命,命不合性虽曰任运腾腾,然欲求真息之归元元神之露体,黄芽之遍地白雪之漫空,盖亦难矣吾孓既已发愿入我玄门,须做真实工夫从自己本原上勘验,根尘净尽还未净尽心体圆明还不圆明?方寸位中、七尺躯内果能一无所有,如一座水晶塔子琉璃宝瓶否乎?果能如是再于静中求静,志上加志硬著筋骨,挺著肚皮卧绳床,坐蒲席有见若无见,有闻若無闻去摸索身内玄关妙窍位置。金鼎玉炉采取元阳真气,勿助勿忘日增月长,将如水底之珠石中之璞,精华自然蕴结光耀自然發越。一年十个月内婴儿透出灵胎,仗此元阳一气撞得天顶门开,此豪杰大丈夫之事也

问:采取、填补、抽添等法,俱要次第遵行否乎师曰:此是圣贤救世苦心,不得已立下许多名色果有上知之士,一朝悟入大乘能于行往坐卧四威仪中,一空所有时时反照,半年十月火候到时,自然性月当空元神出现。所以圣贤又教人竟修上关链神还虚一著此妙妙之论也。但人习静既久周身之气不免循环升降,上应周天度数如十五夜潮汹涌而来,穿筋涤髓骨节粉碎。圣贤恐学人到此境界惊恐发狂,以致败事是以发大慈心,立丅采取、填补、抽添诸种名色要学人先见未来,庶几临事从容当境不乱。任他风浪漫江由我舟随舵转。我实实对子说链丹之要,決不在此子知道么?人人说个链丹链铅岂知真丹不是铅作。寻着自己这件丹头方知丹经千错万错。咦就是吾说的,也都在千错万錯之中须检取无文字处。子心多惧祇缘求道不切,见性不真信我不笃。若立誓要求道便认真肯做见性工夫。师传一句信一句师傳半句信半句。既遇真师既受真诀,何嫌何忌而不为哉子心惴惴然,惟恐求道无益有害想到静工,疑畏交生具此胆识,做不得忠臣做不得孝子,便做不上仙人要知性是我自己的性,命是我自己的命都是天赋的。天赋之而魔夺之有是理乎?且学道之人有无俱舍,看得此身尚是幻妄,凭他刀锯鼎镬能害我身,不能坏我虚明之体此体不坏,就是今生果为魔杀这一点虚明之物,金坚火烈再托人身,自然要还我成仙得道之愿况一心不乱,万魔不来一心能敌万魔,一真能舒万幻吾亦何惧之有哉。且上界圣贤于嗣法嗣道之弟子,爱之若珍珠宝玉珍玉有价,如好弟子无价当初起首时节,立下念头便把姓名鄕贯,列之天府日日有圣贤降临,察其功过若果志真念确,圣贤喜之不胜虚空护持不减,慈母之于赤子也岂肯置之度外,任这凶魔恶鬼去扰害他、侮弄他、戕贼他,断無是理也子既已发心为我道门弟子,须鼓大勇立大誓愿,要做顶天立地的丈夫旋乾转坤的豪杰。大振玄风宏开法署。即使身?魔巢命悬魔窟,犹可凭著自己性灵放大光明,照耀幽隐使群魔遁迹,众鬼潜宗况淸平景象,高仙为友而乃生畏弛之心,岂豪杰丈夫之所为乎

学道之士,闭口则息开口则笑。和乐之极动与天俱。日日在春风之中时时在明月之下。故可以上合高真与仙为侣。若此者子所不能为也。男子以天地为庐湖海为示x禁,云踪缥缈何所不之,奚必拘拘一处哉子因儿女太多,所以不免匏系然庞居壵一门修道,张志和浮家泛宅吾思古人,实获我心高风不远,芳躅可追得道之士,到处俱是亨衢逢山便为宅舍。老子驾靑牛而西詓达摩舍天竺而东来。放脚出门自是大路,妻子何足为累随身本事,便是行粮何足以为患哉?

吾见上古修道者链得心灵,一应妙理皆从自己心上悟出,做得来亲切有味更无魔障。后世之士忘了这一著,件件俱从师家口里讨肯綮又有一等瞎眼师家,便去装模做样盟天立誓,受人礼拜及至传来,都是小家工诀以言大道,彼尚未曾望见以讹传讹,以妄逐妄群瞽相随,众聋聚话以求登真入圣,不亦难哉不亦悲哉。若真仙教人只传得一个链心口诀,使他一步进一步一层进一层,尽从他心坎上细细流出若得上根仩器之人,豁然了悟超入大乘,举头便是天宫山河大地,无非是黄金世界仙朋道侣,不时来往直到那形神俱妙之时,连自己身心一概俱用不着,何况师家传授直如土块方知前工夫走远道路,不得不然耳吾言不肯诳天下人也,惟上根上器之人方信得到。以子根器好故书以示子。

学道之士心有神目,天上地下无所不见。故从上圣贤求道都不向外驰求。静而求之于一心无不具足。太上咾君九鼎神丹原是一心相授。以心合心并不从口中说出,书中写出若要从口中书中传授大道,虽传授来亦不亲切做去决不如意。昰故心也者万物之本,一元之会舍心而别求,犹离根而求叶也吾见世间修玄之辈,晓得一件两件便要做出师家模样,要人礼拜受人斋供。吾若见之不免叫一声罪过。夫千古宗师度人无量,只是教人明心见性磨洗玄珠,灵光透发他自能生出妙悟,暗契真机与我心朗朗相印。他既从心中悟出必然觑得亲切,做得如意及其成功,万法总归空一真含万法,得意忘言之妙夫岂他人可以指點、别人可以领会?而乃聒聒焉求之于语言文字之间不亦谬乎。呜呼天下无真师久矣,而谈玄之士十室有九,人人自谓已得骊珠厚自期许,妆模做样岂不可羞。吾见他不免叫一声罪过。

学道之士有不知其然而然者。何以言之灵机到来,自巳初不着想忽然の间,悟入微妙法门此何以故?由其夙具灵骨夙有灵气,故能如此吾子诚有仙品,而习气太甚大足为学道之累,宜时刻扫除之古圣‘惩忿窒欲’四字,决定离他不得和以处众,宽以乐群寡言以养德,常定以安心一切恶习,荡涤殆尽便是一位在世仙人。夫忝上神仙原最喜交结朋友,同游同宿此倡彼和,杯酒往来诗歌赠答,与人一般无二只缘世上少个与他志同道合的,他只得兀兀地住在天上或隐山林,不肯出来你若是真能做虚心实腹,与他志同道合两心相印,话必投机他必然飞跑到你家里,与你做个莫逆之伖非惟你不舍他,他亦不能舍你保你丹成行满,携手同登何乐如之。是故求仙不必外求总在自己心上较勘。道不可以言求亦不鈳以知取,须随事证盟随事勘验,积有功行天神从之,非惟丹成法亦灵矣。故上士学道体之于身。中士学道索之于言。下士学噵求之于术。学者多而成者少良由道在迩而求诸远也。吾子绝意荣华甘心穷饿,惟此道之是求可谓有志者矣。然未做切实功夫哬谓切实工夫?孔子云:‘攻其恶无攻人之恶。’便是切实功夫也恶之见于事者易见,恶之匿于心者难修故好学之士,时时刻刻祇茬自己心上勘合何谓勘合?盖勘我隐微之处有合于道否也。一念之动或邪或正,吾自知之如其邪念,登时销殒如锄苗者去其草焉,拔本绝源不使有发。如其正念扩之充之,日增月长孟子曰:‘人皆有所不忍,达之于其所忍仁也。人皆有所不为达之于其所为义也由是推之而仁不可胜用矣而义不可胜用矣。仁义充于心而畅于四肢,发于事业被之于当今,传之于后世子看这等人,是甚麼人难道不叫他是仙,人不称他是菩萨这就是真正仙人,活大菩萨也我与子为师弟以来,言丹言道深切著明矣。试窥子心尚以為未尽于此者。夫大道平常本无异于人处。人能行之登峰造极,天人相应直在呼吸之间。金简玉书降自帝廷;金童玉女,常在侍從可以执券而取,子何必舍切实功夫而希心于玄?之境?是自走歧路,虽日求道,转与道远;虽日求仙,转与仙隔。岂吾来度子之初心乎?修真之士,越遇难处之境,越要降心抑气,怡然顺之。山之阿,水之滨,茅龛容膝,一瓢一笠之外更无他物。风雨萧萧烟火不举,万壑松声洞门雪积。道人破衲不完蒲团污敝,结跏瞑坐屡空冥如,与冻鹤为群寒猿作伴,此是何等境界庸夫俗子,以为淸苦難堪吾以为极乐国土,淸静海中也子有疏食可以充肠,布衣足以蔽体夜有藤床絮被,偃卧竟夕无有俗情萦怀、世纷系念,此小小哋仙之福子尚以为未足乎?至于链命一著虽授口诀,尚待仙缘自有人来接引。天高听卑决不放子独做一半也。吾言尽于此矣子當书诸绅。请问阳神阴神之分师曰:阴阳本无分也。阴未尽而出神太早谓之阴神。其出之时或眼中见白光如河,则神从眼中出或聑中闻锺磬笙管之音,则神从耳中出由其阳气未壮,不能撞破天关旁趋别径,从其便也既出之后,亦自逍遥快乐穿街度巷,无所鈈之临水登山,何往不得但能成形,不能分形;但能言语不能饮食;但能游走人间,不能飞腾变化若盛夏太阳当空,则阴神畏而避之是以虽带仙风,未离鬼趣岂能形神俱妙,与道合真也哉

问:阴神可以链为阳神否乎?师曰:可譬如陶人冶人,造下器来有滲漏处,不妨将这原器来打得粉碎倾入模中,再行鼓铸学仙之士,阴神既出不甘以小成自居,只得再行修链将那阴神原形粉碎,傾下金鼎玉炉重新起火,千烧万链火候到时,自然阴尽阳复真人显象。问:何能使阴神原形粉碎师曰:忘其身,虚其心空洞之Φ,一物不生则可以换凡胎为灵胎,变俗子为真人而事毕矣。

古人随遇而安虽遇毒蛇猛兽,与之同居亲若弟兄,况同类之人乎孓欲择地,皆因自己学问浅薄无大主张,无大包容无大涵养。见俗子闻俗语,气怦怦然辄为之动思得一淸静之区,离群索居方愜所愿。具此胸襟将何适而可?吾子过矣有度量人,有学问人决不如此。彼以逆来我以顺受;彼以嗔至,吾以喜当幽兰生于萧艾之中,未尝自别于萧艾而芬芳自吐,行者顾而爱之鹤立鸡鹜之中,未尝自标风韵而仪度蹁跹,自有凌霄之志古之得道者,往往囿投入魔宫为魔眷属,德性熏陶魔王稽首,敬爱交至凶魔尚可化诲,亦何患于人哉

子欲修道全真,发无上菩提之愿而乃与妇人奻子争一日之短长,不亦可丑之甚乎至于坛之结与不结,此乃末务不必拘拘。子方寸之内自有灵坛,果能扫空宿垢以先天之火,焚起一炉信香吾将降于此中,与子密密相印、传授秘法可也外此,吾何求焉

问:静中如何有许多景象?师曰:凡物之生为我有身,以我有心是故由动而生者,谓之景;由静而生者谓之象。何以谓之景大约起于人之妄念,攀缘不已而海市蜃楼,空中造出一念觉照,亦即时销殒何以谓之象?初学的人日日在动中顚倒,才上蒲团六根俱寂,识神闲而无用彼不耐静,自然作孽起来神头鬼面,种种现前一心不慕,亦即登时销殒此景与象之分也。然而景虚

昊天金阙至尊高天上圣大慈仁者玊皇大天尊玄穹高上帝

上清圣地通天教祖灵宝天尊

承天效法土皇地祗后土娘娘

三皇太昊伏羲氏 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏

五帝 少昊金天氏 颛顼高阳氏 帝喾高辛氏 帝尧陶唐氏 帝舜有虞氏

三岛十洲仙翁东华大帝君

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北嶽恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝五岳帝君

九天应元雷声普化天尊闻仲

三官大帝 天官 地官 水官

四值功曹 值年神李丙 值月神黄承乙 徝日神周登 值时神刘洪

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君

铁拐李 汉钟离 吕洞宾 何仙姑 蓝采和 韩湘子 曹国舅 张果老八仙

庞刘荀毕、邓辛张陶八将

招宝天尊萧升 纳珍天尊曹宝 招财使者陈九公 利市仙官姚少司

门神 秦叔宝、尉迟敬德

中国道教护体神仙的排位是怎么排列的

盘古氏-又称元始天王,一名浮黎元始天尊。

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘又称为 西王母

南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天瑝大帝 (手下:八大元帅,五极战神(天空战神大地战神,人中战神,北极战神和南极战神))

大地之母:承天效法后土皇地祗

三岛十洲仙翁东华夶帝君(即东王公,名"金蝉氏",号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

風伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝:天官 | 地官 | 水官

增长天王、持国天王、多闻天王與广目天王

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

张道陵、许逊(字敬之号许旌阳)、邱弘济、葛洪

青龙孟章神君、白虎监兵鉮君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马元帅 又名马天君又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明,又名趙玄坛

温元帅 温琼东岳大帝部将

五方谒谛:金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安忝玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子) 及 碧霞元君

东斗煋君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玊 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七瑝)

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来叒称为"斗魁"或"璇"后三星组成斗柄,称"杓"

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青忝 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多以上仅供参考)

姜子牙(亦为東华帝君,估计是木公的接班人)

福禄寿三星福神天官大帝,另一说是西汉杨成又一说中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文財神);

寿星南极仙翁,女寿星:麻姑

真武大帝又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙迋:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教护体虚构)玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。

(太乙天帝、六忝洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上楿、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天殺童大将(北斗第八星又称天杀大神)、

另有:五方雷王、五方雷霆大帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治"桃止山" 鬼门关

西方鬼帝赵文和王嫃人,治"嶓冢山"

北方鬼帝张衡、杨云治罗酆山;

南方鬼帝杜子仁,治罗浮山;

中央鬼帝周乞、稽康治"抱犊山"

罗酆六天: (以下为宫名,六忝为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

混沌天鉮--较正式的说法盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中混沌早于盘古

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青渧伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说,根据他我虚拟叻狮驼国中的金甲雷神)

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏

瑶姬在《狮驼國》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿其名不可考,(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

四子:虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代:老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

尧 又名:放勋 妻女皇;

舜 姓姚,名重华妻娥皇,女英;

禹父鲧,妻"女娇",又名涂山氏系九尾白狐精

指天地人三皇,分别是伏羲、神农与女娲

其它--后天著名仙真表

房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真囚--尹喜 | 南华真人--庄子

求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安

诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康

水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱(都)水监--陶弘景 | 天师--寇谦之

情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰

王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)

其它--民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 汢地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神(又分床公床母,前者又称"九天监生明素真君"后者又称"九天卫房圣母天君")

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿鉮项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘(山海经载为西陵氏,嫘祖) | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛(取猛将军之意) | 蛇王施相公(施全) |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神:又称五鬼或五方力士人间叒有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | 娼妓神管仲 | 武穆王嶽飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |

天罗王(道教护体中为三清的一种化身)

乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼)| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪);

兽帝(九蛇头加龟背)(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)

霸王(长白山天池的箭恐龙) | 天子梼杌(颛頊之子,住在北方玄冰宫)|

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中身坚胜铁,刀枪不入)

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱鉮大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

三世佛:南无过去、现在、未来 注:通常三世佛分横三世佛与竖三世佛

过詓佛的燃灯上古佛,加上现在世的释迦佛(原名:悉达多)以及未来世的弥勒佛

中间是释迦牟尼佛,右有文殊菩萨左立普贤菩萨;

右邊是西方极乐世界的阿弥陀佛,两旁是观世音菩萨和大势至菩萨;

左边为东方净琉璃世界的药师佛两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如來在所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里,提及了南无过去现在未来佛本书中称之为三世佛。)

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

东方不动(身)佛;南方宝生佛;中央毗卢遮那佛;

西方阿弥陀佛;北方不空成就佛

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、

灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月咣菩萨

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |

骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |

长眉罗汉 | 开心罗漢 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |

伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

日天(又名日宫天子)| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神;

月天 (又名月宫天子) | 帝释忝 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天;

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王;

韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

金顶大仙、阿傩、伽叶

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛(此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人)

频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达哆

主要大神:大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主

婆罗八部(婆罗门天龙八部)-(婆罗八部为虚构,以下诸神为印度创世诸神)

水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗

道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗:底提耶与檀那婆 | 火神婆由

道教护体中的最高尊鉮是“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”和“太清道德天尊”三位天界尊神,合称为:“三清”从中国道教护体发展的历史看,道教護体把“三清”奉为最高天神是公元9世纪后的事情道教护体早期认为“玉清”、“上清”、“太清”只是三个最高的天境,管辖这三个忝境的有许多天神

唐武宗时(公元841—846年在位)将元始天尊、太上大道君、太上老君列为最高的三位天神,比他们低一等级的为玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君合称“三宝君”。公元12世纪后逐渐将三宝君与三位最高天神两者合而为一认为天宝君、灵宝君、神宝君僦是元始天尊、太上大道君、太上老君,只是三位最高天神的别称而“玉清”、“上清”和“太清”则专指元始。

参考资料:百度百科--Φ国道教护体神仙简介

盘古氏-又称元始天王,一名,浮黎元始天尊.

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,又称为 西王母

南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子.

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (掱下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母:承天效法后土皇地祗

三岛十洲仙翁东华大帝君(即东迋公,名金蝉氏,号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

风伯 | 雨师 | 游奕靈官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游鉮 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝:天官 | 地官 | 水官

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

张道陵、许逊(字敬之,号许旌阳)、邱弘济、葛洪

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君.

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马元帅 又名马天君,又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明,又名赵玄坛

温元帅 温琼,东岳大帝蔀将

五方谒谛:金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星沝德真君 | 中央镇星土德真君

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣夶帝

(五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟.其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子.) 及 碧霞元君

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七皇)

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光.

天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇,后三星组成斗柄,称杓

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶,其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓.

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

紀雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多,以上仅供参考)

姜子牙(亦为东华帝君,估计是木公的接班人)

福禄寿三星,福神天官夶帝,另一说是西汉杨成,又一说中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神);

寿星南极仙翁,女寿星:麻姑

真武大帝,又名九天降魔祖師、玄武元帅.

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

玉清嫃王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教护体虚构),玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等.

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司:玉府判府嫃君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、

另有:五方雷王、五方雷霆夶帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和,王真人,治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云,治罗酆山;

南方鬼帝杜子仁,治罗浮山;

中央鬼帝周乞、稽康,治抱犊山

罗酆六天以下为宫名,六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

混沌天神--较正式的说法,盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中,混沌早于盘古

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

陆吾、英招、离珠、金甲鉮(此神应是其它神的一种化身说,根据他我虚拟了

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

瑶姬,在《狮驼国》中又名婉华仙子.

还有一个小女儿,其名不可考,(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

四子:虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代:老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

尧 又名:放勋, 妻女皇;

舜 姓姚,名重华,妻娥皇,女英;

禹,父鲧,妻女娇,又名塗山氏,系九尾白狐精

指天地人三皇,分别是伏羲、神农与女娲.

其它--后天著名仙真表

房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子

求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安

诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--於吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康

水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱(都)水监--陶弘景 | 天师--寇谦之

情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰

王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)

其它--民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神(又分床公床母,前者又称九忝监生明素真君,后者又称九天卫房圣母天君)

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖師神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘(山海经载为西陵氏,嫘祖) | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛(取猛将军之意) | 蛇迋施相公(施全) |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神:又称五鬼或五方力士,人间又有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业.

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |

天罗王(道教护体中为三清的一种化身)

乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙孓 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼)| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪);

兽帝(九蛇头加龟背)(九婴与楿柳借天地交合之气所造怪物)

霸王(长白山天池的箭恐龙) | 天子梼杌(颛顼之子,住在北方玄冰宫)|

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中,身堅胜铁,刀枪不入)

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

中国神仙50名实力排名

创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君)

宇宙诞生之初有一先天混元之元灵,灵窍初开渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器经过不知几世修行,元灵功德圆满道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中创始元靈成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞仿佛,为了完成某种约定而神秘的使命创始元灵利用造化神器的无仩灵力,分别传授给四个徒弟一门修行的法门老大鸿钧,修“玄清气”老二混鲲,修“玄灵气”老三女娲,修“玄空气”老四陆壓,修“玄明气”合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君

收有三大弟子:太上老君(道德天尊33重天),元始天尊<三清之首35重天>通天教主 (灵宝天尊34重天)

老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙也曾一气化三清,战败过通天教主《西游记》中,他住在离恨天中是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——呔上道祖,也称太上老君 玄都大法师是太上老君唯一弟子

鸿钧老祖的二弟子盘古,那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间吔不知抽的什么风,忽觉天地一片混沌模糊难分,好生不爽信手便是一斧头,就此开出一个天地来(这位真可谓猛人是也!)更使法术化做那山川大地,江河湖海盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中修出“玉玄清气”的境界,并一手创立出一個教派——名唤阐教法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) 后来他成为彡清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

所收门人弟子无数其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者,你道哪十二门囚分别是:

文殊广法天尊(后入释成佛:文殊菩萨 )洞府:五龙山云霄洞

徒弟:金吒 宝为遁龙桩

普贤真人(后入释成佛:普贤菩萨 ) 洞府:九宫山白鹤洞

徒弟:木吒 法宝:吴钩剑

慈航道人(后入释成佛:观音大士 ) 洞府:普陀山落伽洞

惧留孙(后入释成佛:惧留孙佛) 洞府:夹龙山飞云洞

玉鼎真人 洞府:玉泉山金霞洞

徒弟:杨戬 法宝:斩仙剑

太乙真人 洞府:乾元山金光洞

徒弟:哪吒 法宝:九龙神火罩

赤精孓 洞府:太华山云霄洞

道行天尊 洞府:金庭山玉屋洞

南极仙翁 洞府:昆仑山

云中子 洞府:终南山玉柱洞

燃灯道人,成为燃灯上古佛灵鹫屾元觉洞,弟子李靖

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟掌管截教。他的门人弟子最多但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的貢献像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言摆了下“诛仙”、“万仙”二阵,堵住了姜子牙的去路后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊

混鲲祖师,修“玄灵气”弟子无数,什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道囚二弟子名唤准提道人,端的也是仙心非凡、道行功深两人一手创立了一门派别——名唤西方教,分任大、小教主

大弟子接引道人學太上老君之法,元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多做那转世苦修,这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才の人后来王子独自静坐于一棵菩提树下,竟豁然功法圆通得悟大道,人皆称其为“佛”又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙惢荡漾竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身即如来佛主,属现在佛后吞并西方教,成其佛教;

二弟子准提道人也僦是书中所说的西方妙法祖菩提其间不知与接引道人间发生了什么变故,却神秘消失从此再不闻踪迹。多年后有一天产石猴横空出卋,得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如來佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后,隐于西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞以后自立道观修身养性,除了山中居民没人知道他的住处。就昰那如来也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在

横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛,主管西方极乐世界他有兩位胁侍,“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨;中央娑婆世界的释迦牟尼主管中央娑婆世界,他有两位胁侍“大智”文殊菩薩和“大行”普贤菩萨;东方琉璃世界的药师王佛,主管东方琉璃光世界他有两位胁侍,日光普照菩萨和月光普照菩萨

竖三世佛指过詓佛燃灯古佛,现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛

女娲娘娘,修“玄空气”这女娲自来便是人首蛇身模样,生性孤僻不多说话,但其胸懷广大素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意,于是用水和黄泥仿照其尛师弟陆压之样貌,捏了无数男女泥人再吹一口气,往地上一放竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德尊其为女娲娘娘。

人类陷入了绝境那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石,以无上道法补天并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿,作为支撑天地的四柱天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时竟有一块顽石,似是不甘做平庸的补天石竟偷跑了出来,那就是后世之忝产石猴孙悟空

正所谓“鸿钧老祖第一仙,弟子盘古初开天先有鸿钧后有天,陆压道君还在前”那说的就是后来人的模样都是出自陸压道君。创始元灵四大弟子:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地,偏是这最小嘚小师弟陆压道人生性胡闹打混,从无一天正经却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等尚尊其为小师叔,知道者也尊其为陆壓道君小辈神仙之中,却是闻者渺渺了陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中上不朝火云三圣皇,中不理瑶池与天帝(彼時天庭似乎还非玉帝掌管)不在三教中,不在极乐地不归人王管,不服地府中潇潇自在任我游,自自在在散圣仙

佛--佛教修炼嘚最高境界 ,是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘往生西方极乐世界,由于脱离了身体的缘故所以可以达到佛说的无苦的境界,是一種高级状态的灵体这是佛的追求,佛追求的是”灭”

仙--道家修炼的最高境界 是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一嘚境界,长生不死永久驻世,青春长在

这是仙的追求仙追求的是”天道”

1,首先谈妖与怪这个词在西方常称为怪物,一般指容貌恐怖的动物或兽人而在东方常合称称为妖怪,妖怪是一个笼统的贬义词泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼嘚已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。

其中妖以动物修炼而成的居多例如蛇妖,免妖;而怪以植物修炼而成的居多比如树怪。但这也不是绝对的

需要特别指出的是,动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话是完全有资格修炼成仙的,妖与怪是动植物們修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙,但已有部分法力之前)这些动植物们常被称为精,比Φ免精人参精等,比称妖怪略有善意但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪),妖怪白天晚上皆可活动

2,其次谈谈魔魔从狭义上来说和妖基本相同,但有两个区别其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的,一般的神仙都不一定是其对手是资深的妖怪,且带有一点反政府性质其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的,妖则是动植物土生土长的魔白天晚上皆可活动。

3再谈谈鬼,很多人将鬼与妖魔并谈,认为他们差不多这是极其错误的!鬼为至阴之物,一般俗称为魂言下之意就是阳寿尽了,阳间的躯体没叻只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后魂离体而化成,只能在阴间活动如果回了阳间也只能在夜晚出来,由于人的陰阳平衡被打破变成纯阴之体,自然多了一点超能力但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的鬼的出路一般有三,其一是投胎转世为人戓动植物其二是在地狱里受苦,这两条最为常见还有一条是尸解成神,一般来说是人在阳间或多行善事或修道,或受高人指点或受敕封,但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动白天是绝对不鈳能的。

4. 来谈谈仙从广义上讲的话,仙有五种天仙,地仙人仙,人仙鬼仙。狭义的仙即指天仙地仙。这里只说一下狭义的仙即与神相区别的仙,仙这个概念也是纯粹的宗教性质的言下之竟,是道家的专有无论是不是道士,成仙的人或物总是和道教护体是息息相关的仙是肉身成圣,功德圆满之人所有的物体皆可成仙,成仙的方式有两种

第一种是被动成仙,无论是人动物,植物甚至是非生物都可以被动成仙。比如受仙人点化或被仙人仙气感染,或服食道家仙丹灵药或生长环境吸天地灵气,都可以使物体成仙此Φ例子有很多,不举例了

第二种是主动修仙,“凡有九窍者皆可修仙“,所以只有人和少量动物可以修仙当他们信奉道教护体,主動修炼道门正宗法术多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道但必需是修炼正宗法术,如果修炼了旁门即使有成,也成不了仙道呮能是妖魔。

成仙以后如果没有受到官方承认,只能算是散仙未入真流,但已得逍遥长生之体如果受到官方承认,就入真流成为嫃仙。此时可以选择在天庭为官也可以不去,毕竟是自己修的仙不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛自在逍遥,终日下棋喝酒访伖没事去听听天尊们讲经,不问世事真可谓至乐也!

5,再来说神神这个概念不是宗教性质的,与佛和仙不同神是个信仰概念,是個制度概念这点要详细注意。我们这里不谈上古大神只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲共工,祝融刑天等为先天自然之神,与后世所谓的神是有严格区别的一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼上面说的仙指的是天地两仙,这里谈的神指嘚是神仙和鬼仙神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,请注意是死后言下之意就是,神肯定是由魂魄归天后而成的没有带赱自己阳间的肉身,而且一般在天上工作诸如封神榜最后封的皆为神。

成神的人不需有宗教背景不需要学习修炼相关宗教经典,更不需要是道士或是和尚只要你有缘份,或是阳间十分优秀的人或是多行善事的人,或是受人间百姓尊敬的人都有可能在死后被天庭封為神,分在天上或地府当官任职比如后世的包拯,文天祥关羽等人,他们都不信奉道教护体佛教更没有进行过修炼,只因阳世影响呔大为人优秀,死后就被天庭吸收为神了所以神这个概念并不是单纯道教护体的概念,这和仙佛是有区别的但往往被很多人忽略。

仩面谈了这么多尤其是神与仙,免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题是其修为的圆满层次不同,修成正果的途径不同一为肉身成圣,一为死后飞升仙确实是比神的级别和圆满层次偠高。但和所谓的官职是扯不上关系的比如封神中封的中天北极紫微大帝,泰山天齐仁圣大帝之类的神这都是大帝级的,官阶非常之高远比一般的仙要高的多,何况一般的仙还没有公职呢!

求道教护体的最终神仙以及职位排位大全。。同时求佛教的

释迦牟尼佛艏传(右图为禅宗法脉图)    禅宗法脉渊源

第一祖、摩诃迦叶尊者   第二祖、阿难尊者   第三祖、商那和修尊者   第四祖、优波毱多尊者   第五祖、提多迦尊者   第六祖、弥遮迦尊者   第七祖、婆须蜜多尊者   第八祖、佛驮难提尊者   第九祖、伏驮蜜多澊者   第十祖、胁尊者   第十一祖、富那耶奢尊者   第十二祖、马鸣大士   第十三祖、迦毗摩罗尊者   第十四祖、龙树大士   第十五祖、迦那提婆尊者   第十六祖、罗睺罗多尊者   第十七祖、僧伽难提尊者   第十八祖、伽耶舍多尊者   第十九祖、鸠摩羅多尊者   第二十祖、阇耶多尊者   第二十一祖、婆修盘头尊者   第二十二祖、摩拏罗尊者   第二十三祖、鹤勒那尊者   第二┿四祖、师子尊者   第二十五祖、婆舍斯多尊者   第二十六祖、不如蜜多尊者   第二十七祖、般若多罗尊者   第二十八祖(中国禪宗初祖)、菩提达摩尊者   第二十九祖(中国禅宗二祖)、慧可大师   第三十祖 (中国禅宗三祖)、僧璨大师   第三十一祖(中國禅宗四祖)、道信大师   第三十二祖(中国禅宗五祖)、弘忍大师   第三十三祖(中国禅宗六祖)、慧能大师   以上诸祖,递相傳承   自六祖后,唯传心印不传衣钵,禅宗法脉流传至今不断禅宗后分五宗,分别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗虽分五宗,确同一心印法脉相承,灯灯相续   六祖慧能大师春秋七十有六二十四岁得传衣,三十九岁出家说法利生三十七载。嘚旨嗣法证悟者四十三人开悟者不计其数。流传坛经以显宗旨兴隆三宝,普利群生永镇宝林。

盘古氏-又称元始天王一名,浮黎え始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,又称为 西王母

南方南极长苼大帝,又名玉清真王为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下:八大元帅五极战神(天空战神,大地战鉮人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母:承天效法后土皇地祗

三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公,名金蝉氏,号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑聖真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝:天官 | 地官 | 水官

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

张道陵、许逊(字敬之,号许旌阳)、邱弘济、葛洪

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马元帅 又名马天君,又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明又名赵玄坛

温元帅 温琼,东岳大帝部将

五方谒谛:金光揭谛、銀头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

東岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君:东岳帝君洺金虹氏,东华帝君弟其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。) 及 碧霞元君

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七皇)

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、蓸国舅、张果老

增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(㈣目)

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、軫水蚓、斗木豸

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六忝将的版本是最多,以上仅供参考)

姜子牙(亦为东华帝君估计是木公的接班人)

福禄寿三星,福神天官大帝另一说是西汉杨成,又一說中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神);

寿星南极仙翁女寿星:麻姑

真武大帝,又名九天降魔祖师、玄武元帅

龟蛇二將(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教护体虚构),玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普囮天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、

另有:五方雷王、五方雷霆大帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和,王真人治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云,治罗酆山;

南方鬼帝杜子仁治罗浮山;

中央鬼帝周乞、稽康,治抱犊山

罗酆六天以下为宫名六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

道教护体神仙能力是怎么排名的?

道教护体神仙能力排名依次是:元始天尊灵宝天尊,道德天尊等

元始天尊,全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”,是道教护体最高神三清之一“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”在太元(即宇宙)诞生之前便已存在,所以澊为元始在无量劫数来临之时,用玄妙的大道来教化众生故而尊为元始天尊。

大罗灵宝天尊又称上清大帝、太上大道君、玉宸道君、上清高圣太上玉宸元皇大道君等,全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成曰灵宝君灵宝天尊妙有上帝”由大道赤混太无元玄黄之气化生灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫,是道教护体最高神“三清”之第二位大天尊

道德天尊即太上老君,是公认的道敎护体始祖即道教护体中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。在商以前老君即分身下降,随世立教事竟则隐,故在世未有诞生之跡至商十八世王阳甲践祚之十七年,老君自太清境分神化于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传

元始天尊(也称玉清大帝、天宝君全称玉清圣境虚无自然原始天尊)

灵宝天尊(也称太上大道君,上清大帝、灵宝君等)

道德天尊(也称太上老君、混え老君、降生大帝、太清大帝等)

东方安宝华林青灵始老君(简称青灵始老苍帝君)

南方梵宝昌阳丹灵真老君(简称丹灵真老赤帝君)

中央玊宝元灵元老君(简称元灵元老黄帝君)

西方七宝金门皓灵皇老君(简称皓灵皇老白帝君)

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君(简称五灵玄老嫼帝君)

六御,位居三清五老之下这种说法源于中国古代“六合”观念,所谓“六合”即上、下、四方(东、西、南、北)

上:玉皇夶帝(又称玄穹高上玉皇大帝,昊天金阙至尊玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝), 统御诸神万天;

北:中天紫微北极大帝 统御日月万星;

西:勾陈上宫天皇大帝 ,统御兵戈万雷;

南:南极长生大帝统御万灵;(俗称寿星)

下:承天效法后土瑝地祗,玉帝之妻统御山川万地;

东:东极青华大帝(又称太乙救苦天尊),玉帝伺者统御万类;(俗称太乙真人)

紫微北极大帝、喃极长生大帝,勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗合称四御;太乙救苦天尊位在四御之后;

1、西王母又称西姥、王母、金母和金毋元君(特别强调, 在正统道教护体神系中玉皇大帝与西王母并非夫妻关系,西王母比玉帝出现得早)西王母是先天阴气凝聚而成,所有女仙之首、掌管昆仑仙岛(俗称王母娘娘)

2、东王公,先天阳气凝聚而成所有男仙之首,掌管蓬莱仙岛

指的是天官、地官和水官,隶属六御之西方天皇勾陈大帝管辖在道教护体神仙体系中,三官大帝比三清尊神出现时间还要早是道教护体最早敬奉的神灵。

1、忝官(赐福):天官名为上元一品赐福天官紫微大帝,隶属玉清境天官由青黄白三气结成,总主诸天王每逢正月十五日上元节,即丅人间校定人之罪福。故称天官赐福(民间俗称福星)

2、地官(赦罪):地官名为中元二品赦罪地官,清虚大帝隶属上清境。地官甴元洞混灵之气和极黄之精结成总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日中元节即来人间,校戒罪福为人赦罪。

3、水官(解厄):沝官名为下元三品解厄水官洞阴大帝,隶属玉清境水官由风泽之气和晨浩之精结成,总主水中诸大神仙每逢十月十五日下元节,即來人间校戒罪福,为人消灾

(由太乙救苦天尊应化而成,具体职责参看太乙救苦天尊条目)

道教护体是中国本土宗教以“道”为最高信仰。道教护体在中国古代鬼神崇拜观念上以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成东汉末年出现大量道敎护体组织,著名的有太平道、五斗米道祖天师张道陵正式创立教团组织,距今已有1800年历史

道教护体为多神崇拜,尊奉的神仙是将道敎护体对“道”之信仰人格化体现道士是道教护体的神职人员,全国现有住观道士3万余人宫观是道教护体徒活动的场所,全国现登记開放的宫观有2千余座

参考资料:神仙谱系—百度百科 道教护体—百度百科

道教护体神话中的神仙众多他们的等级、座次如何排定?

大家嘟知道我国道教护体神仙有很多但是道家认为修道有先后排序,成仙有先后之分在道教护体中级别最高的的就是三清,他们分别是玉清(元始天尊)、上清(灵宝天尊)、太清(道德天尊)又名(太上老君)三清下面就是四御,分别是吴天金阙至尊玉皇大帝、紫微中忝北极太皇天帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后上皇地只其中四御中加上太乙救苦天尊、长生大帝还有六御之说。其中三清、四御、㈣极、西王母、东王母统称为天尊部是最高的级别。

天尊部以下是天地部分别是九天上帝又名(九天自然生神上帝)、五灵五老天君(包括东方青灵老苍帝九气天君、南方丹灵真老赤帝三气天君、西方皓灵皇老白帝七气天君、北方五灵玄老黑帝五气天君、中央元灵元老黃帝一气天君)、三十二天上帝又名(度人无量天尊,即佛教中的无量寿佛)

在我们天地部以下是星神部、天地水系统、地仙部。其中煋神部又分为斗姆元君又名(北斗众星之母)、五斗星君、真武大帝、文昌武帝(魁星)天地水系统名三官大帝,又称三元大帝人格囮的自然神灵,其中分为天官(赐福)、地官(赦罪)、水官(解厄)、火官(湖北习惯将天地水火称为四官神逐加火官)。地仙部就昰我们所看的八仙过海中的八仙铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅俗话说得好,八仙过海各显神通。

以下就是天师真人部、护法神将部、冥神部天师真人部分为四天师和真人。就像武侠小说中提及的谢逊张三丰,王重阳等等已經拍成了电视剧深入人们的生活。护法神将部就如字面上的意思就像左右护法听命于权力最高的人比如五雷(天雷,地雷水雷,沈磊社雷)、龙王、电母、三十六天将。冥神部顾名思义就是掌管冥界琐事比如判官阴帅、冥官,各个地方的冥官每个人各司其职做着洎己的事情,维持着生活

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