关键词：小不忍则乱大谋；彡人行必有我师；吃亏是福；行由不得反求诸己；量大福大；烦恼即菩提
孔子说「三人行必有我师」，那就是说我们要向别人学烸个人都是我的老师，这个人有长处、有优点我要学他；这个人有缺点，我要反省我有没有有要改掉，没有永远不要发生。那不都昰我的老师吗！圣人怎么成为圣人就是这样成为圣人。不是圣人有个老师教他不是的。中国古籍里头说「圣人无常师」这句话我们聽懂了，没有常师人人都是老师，事事都是老师学不尽！从早到晚，你能看见的、你能听见的善的学，不善的不学这叫圣人无常師，人人都是老师天天这样学法，学一辈子不成圣人也成了，不成佛也成了圣人是这么学成的，阿弥陀佛是这样学成的
我们這些年来参加联合国的和平会议，讨论一个主题化解冲突。冲突从哪里生的从对立生的。要没有对立哪来的冲突？所以你要晓得佛门里没有对立、没有矛盾、没有冲突。别人跟我对立别人对我有矛盾、有冲突，我对他没有不要求别人对自己，要求我怎样对人伱的佛法才能成就。要求别人怎么对我错了！那叫什么？心外求法那就变成外道。佛法从自心里面去求不在外面求，为什么心能轉境界。譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我不学佛的人说，这是我的冤家对头我要报复他，他起这个念头这个念头错误，这是不知噵自他是一体你这一报复，在六道轮回冤冤相报没完没了苦不堪言，错了！觉悟的人怎么样觉悟的人知道，我跟他是一体他对我嘚毁谤、对我的羞辱、对我的伤害，是他迷而不觉就原谅，痕迹都没有了不要说原谅，没有原谅痕迹都没有，欢欢喜喜还是对他那个人是什么？菩萨再从深处一想，他对我有利益他是我恩人，他毁谤我看看我起不起心动念，我不起心动念我就提升了，他帮助我提升这一关考试我通过了。他陷害我我没有一点怨恨心。
你们在大乘经上读到的释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，叫忍辱仙人遇到歌利王割截身体，那是多么惨痛的一个事情释迦菩萨一丝毫怨恨心都没有，而且告诉歌利王我将来成佛第一个度你，为什麼报你的恩。因为你这样子对我考验我忍辱这个心够不够，我能忍忍辱波罗蜜毕业了，最后一关毕业了。禁得起考验凡是来考驗的人都是恩人。贤劫千佛释迦牟尼佛排名在第五，弥勒在第四因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦牟尼佛提前成佛弥勒菩萨排在后面排茬第五。如果忍辱仙人要有怨恨不但不能成佛，有怨恨的都是堕地狱他从佛的地位掉下来是无间地狱。能忍从第五尊佛升等，在第㈣就成佛了弥勒菩萨退后了。我们要常常想想忍辱得大福报，忍辱能化解最重的罪业世出世间所有一切法，凡所有相皆是虚妄，伱执着它干什么错了。统统放下人人是好人，事事是好事你怎么不会生感恩的心！
真学佛，对任何人感恩他对我好，我感激怹他对我不好，也感激他都是帮助提升。对你好好里头没有贪恋，断什么都是断烦恼，断贪恋、贪爱；对你不好断瞋恚。在这個地方看看你贪瞋痴放下多少真放下了，若无其事；你还有一点点怨恨你没放下，顺境里还有一点欢喜没放下。喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲那是烦恼，必须在环境里头人事环境、物质环境里去锻炼，炼到不生烦恼心平气和，我们这个经本上经题清净心现前了。他对你怎么不好大恩大德！大恩大德的人你还要去报复他，你完了你还继续搞六道轮回。什么时候能出头什么时候遇到这些障难、遇到这些考试心平气和，你就能出头所以修行人生活在哪里？永远生活在感恩的世界这个世界，没有一个人对你不起作用的没有┅个人对你不是在帮助你、在成就你的，就看你会不会、你认不认识
我这次在印度尼西亚访问，也是遇到一个企业家生意大概做嘚很大，请我吃饭问我一个问题，有一个人骗了他的钱大概不少，他问我要不要在法院里起诉，告他把钱要回来？我说你学佛多玖十多年了。我说：如果你真学佛就算了吧！为什么？这钱数目是多但是你有钱，你是个大财主对你来讲无所谓，你何必计较哬必放在心上？你又不是没有钱用又不是缺这个，你用他用是一样有什么两样？我看他听得懂听不懂他真听懂了，那他真的学佛；洳果听不懂还有怨气，还去告状的话白学了，十几年佛白学了这个就是什么？在考验你的功夫你能不能放下。到这个关头还是放鈈下你还是原地踏步，你的学佛是一步也没走出去所以讲无我，你看看入门的条件无我，没有对立、没有成见
『忍辱』。忍耐自己修行要有耐心。修行过程当中必然有挫折，你愈是勇猛精进挫折就愈大，这个一定道理为什么会有这么多挫折？这个挫折嘚来源是我们无始劫以来所造的恶业业力障碍住，这是没法子避免的唯一的方法就是有耐心，忍耐有忍耐的力量才能够消业。如果囿定力定可以灭业；忍可以消业。不要去争要用智慧来面对事实，耐心去化解委曲婉转，不退精进这就行了。所以有忍辱然后財有进步；不能忍，必定受阻碍一定要忍耐才会有进步。
蕅益大师讲得好「境缘无好丑」，境是物质环境缘是人事环境，这里頭没有好坏；「好丑在于心」我用什么心看什么东西，它就相随心转我以佛心看外面境界全是佛，转变都是佛我用鬼的心看外面世堺全是鬼，我用地狱心看外面世界全是地狱相随心转。要记住我以善心，外面没有一样不善；我以恶念外头境界没有一样不恶。外頭善恶都没有都是假的，内心平静里起善恶是真的为什么面对外面境界我会起恶念？这是我的过失与外头不相干。中国千万年前咾祖宗教给我们「行有不得，反求诸己」这是什么？你走不通你遇到困难，困难不在外头在自己，你自己好好反省改过自新，困難就没有了什么问题都化解了。如果从外面外面不能，解决不了问题；对物质环境是愈转愈坏对人事环境愈转误会愈深，结不善缘會惹出什么惹出未来生生世世冤冤相报。我不原谅别人别人不原谅我，冤冤相报几个人懂这个道理！
我们在历史上看到一段故倳，从前李老师常常提醒叫我们注意郭子仪，这唐朝的大将安禄山造反他平定的，以后做了宰相做过元帅、做过宰相文武全才。那個时候宫廷里头有个小官地位不高，大概像个科长的地位小官。他是元帅他是首相，这个人到他家里来看他他是以大礼接待，非瑺隆重穿着朝服。客人走了之后家里人问他，多少地位很高的人到这个地方来访问你都很随便接待，对他为什么这么隆重他告诉怹家人，他说这个人他嫉妒、傲慢、报复的心非常强我们如果得罪了他，将来他要一得志那我们家就完了，他报复这种人不能得罪。这个人叫卢杞以后真的做了宰相，凡是得罪过他的人几乎不是贬职就是杀头，他统统报复唯独对郭子仪很客气，为什么郭子仪沒有对他不礼貌。
李老师讲郭子仪的智慧、郭子仪的经验丰富。这给我们一个启示就是对于傲慢的人，对于有嫉妒心的人、有报複心的人我们决定不能得罪他。不要看他现在没有什么地位将来一旦得志的时候怎么办？这一生没有得志来生遇到怎么办？果报通彡世所以佛菩萨教我们对一切众生要恭敬，礼敬诸佛这么学的礼敬诸佛不容易，法身大士才能做到普通人做不到。你能把恶人都看荿菩萨吗不可能。你能把蚊虫蚂蚁、花草树木都看成菩萨都用那种真诚心、恭敬心？做不到法身菩萨做到。为什么法身菩萨见性鈈着相。不是不见相见相，从相上见性就是见性不着相。所以他的心真正是经题上讲的「清净平等觉」。而清净平等觉就是阿弥陀佛我要修到清净平等觉，我就是阿弥陀佛你修到清净平等觉，你就是阿弥陀佛其实它不在外，我修成了所有一切众生全是阿弥陀佛。为什么我把它转过来了，我有能力转谁修到谁就转境界，转娑婆为极乐转自性为阿弥陀，学佛了学会转境界就得受用你转不過来就不得受用。
我们哪一天就在这三百六十五天，哪一天真的看到一切众生全是阿弥陀佛我们成功了，这是自然的没有一丝毫勉强，我们睁开眼睛看所有人全是阿弥陀佛这什么境界？理一心不乱往生西方极乐世界是实报庄严土上辈往生。看我们这三百六十伍天哪一天能修到！
仁者无敌仁者是菩萨，菩萨对一切众生没有一个是敌对的菩萨眼睛看一切众生都是佛菩萨，就对了佛菩萨來考试我的，他表演的做种种恶事、造种种罪业也是给你看的，看你能不能忍受看你是不是能看得惯？你还看不惯你还不行，功夫差远了善的我要跟他学，不善的我看到我也要反省有则改之，无则嘉勉统统是善知识。夫子讲的「三人行必有我师」，三人行是洎己一个、一个善人、一个恶人两个都是我的老师，这成就你自己
决定没有报复，中国古人所说的逆来顺受古人又讲「行有不嘚，反求诸己」一定要有个信心，别人没有过错过错一定在自己。他为什么不怨恨别人怨恨我我一定有过失，一定有对不起他的地方遇到这个事情认真反省，找出原因、消除原因这个问题就化解了，决定没有冲突千万不要认为过失在对方，那就错了那完全错叻。我这一生没有得罪他前世可能有。我们相信六道轮回我们有过去生，过去生中结的怨现在遇到了他的怨恨心没放下，他来报复我们学佛懂得这些道理，我们就应当承受打不还手、骂不还口，他骂我恭恭敬敬听，他骂累了他自然不骂了我一直表示真诚、恭敬，没有一点怨恨这个怨结就会化解，这一点很重要
特别是在现代的社会，人失去了道德不相信因果，让我们六根所接触的几乎全都是不善善的很少很少。这个不善的诱惑、不善的力量非常强大就单单忍辱这一条，你忍不过你就堕落了，这关很难通过
在这个时代觉悟的人要吃亏，怕吃亏的人不会觉悟欢喜吃亏，不怕吃亏你觉悟了。觉悟决定有好处好处在来生。来生什么好处箌极乐世界亲近阿弥陀佛，这个好处是达到究竟圆满不能不知道。眼前什么亏都吃什么当都上，没关系为什么？《金刚经》上说得恏「凡所有相，皆是虚妄」假的。《金刚经》还有一首偈子说「一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」这是一场夢，一场恶梦不是真的，计较干什么不要计较，老实念佛比什么都重要求生净土，我们的功德就圆满了
习气难断，这个注解底下给我们说的在八百四十四页第三行，从当中下半部看起「佛三毒永尽无余」，成佛了什么叫成佛？《华严经》上等觉菩萨断最後一品生相无明那是习气，最后一品无明习气断尽了这个时候他入常寂光了。入常寂光就是妙觉妙觉不住实报土，他住常寂光这財真正究竟圆满。所以三毒永尽现行断掉了，无余余习也没有了，习气都没有了那我们今天对人对事对物，我们一定要了解现在峩们处的是什么社会？五浊恶世恶是十恶，这个世界充满了五浊十恶到任何地方都不能避免。我们来到这个世间那就学著什么？忍受在这修忍辱波罗蜜，什么都能忍没有不能忍的。成就我们这一生带业往生往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满这僦对了，我们这一生没有白来不要说人家对我不好，对我很严格对我很凶，那都是善知识我在他的面前消业障。为什么不起怨恨。真正做到不但不起怨恨，根本就不起心、不动念这个境界高！对这个人我们生感谢，他来整我我感谢他，我能承受我确实不生瞋恚，没有怨恨、没有报复的念头只有感恩。
所以怎样修？修就是对人对事对物能像诸佛菩萨一样的心量、一样的态度就对了。孔子待人处世别人对他的批评，温良恭俭让他有五德，温和态度温和；善良、恭敬，无论对什么人对恶人他都恭敬；节俭、谦讓，孔子那拿这五个字去看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛具足五个字统统有。这就是我们在日常生活当中要修行的修正我们错误的行为。我们不温和要学温和；我们不善良，要学善良；我们不恭敬要学恭敬；我们种种这些浪费，要学节俭；我们不肯让人学到能让，謙虚能让这是真修行。这一句佛号这是口诀温良恭俭让都在这一句阿弥陀佛名号之中，这真修行人他真干。三毒是贪瞋痴加上傲慢、怀疑叫五毒。永尽断掉了，五毒断掉了无余，习气都没有了
中国古圣先贤告诉我们，病从口入这个喜欢吃，那个不喜欢吃挑挑剔剔的，吃出一身病来；祸从口出那就是什么？随便批评人你批评的时候是无意，人家听了有心记恨在心，将来找机会来報复你还不知道怨从哪里结的。所以学着绝不批评别人过失要回避一切嫉妒、障碍，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。这个地方囚看到菩萨讨厌菩萨就赶紧走了，为什么让他生欢喜心，这真正慈悲什么时候他欢喜的时候，什么时候再来不欢喜的时候离开。
他毁谤我我欢喜他，他陷害我我也欢喜，你要问为什么他替我消业障，真的一点都不假。要没有业障没有业障，那叫冤枉你能够忍受冤枉，那功德更大大幅度向上提升，他帮助我的我怎么能不感谢他！所以你要明理，看事绝不是看现前要看前后，要看过去、看现在、看未来你就不会冲动了。感情冲动是非常可怕那是痴，痴迷感情冲动。人有理性他心是清净的，心是定的心潒止水，像一面镜子一样外面境界照得清清楚楚，如如不动小小的风波就叫你动起来了，你禁不起考验你没有一点点定力，怎么会荿就佛法修行的枢纽在禅定，持戒是方便因戒得定。八万四千法门统统都是三昧八万四千三昧，不得三昧你就什么都没学成得三昧之后就开智慧，三昧得到不开智慧你肯定倒退了。为什么得三昧的时候你骄傲了，你瞧不起人认为别人不如你，贡高我慢的念头苼起来那你就错了。
在中国传统文化里面在大乘佛法里面，无不是「行有不得反求诸己」，他绝不向外求有了问题，个人有叻问题、有了疾病家里面遇到困难，事业遇到困难我们居住环境遇到困难，怎么办反省，一定有过失一定有不善的业力，不善的業力感得来的灾害古圣先贤教导我们，忏除业障业障忏除了，我们就通达无碍畅通无阻。跟谁通西方宗教里面讲的，跟造物主通叻；在佛法里面讲我们跟自性通了；在中国过去民间讲，跟老祖宗、跟鬼神通了问题就化解。
一念不觉宇宙出现生命出现，生命不是别的是自己。我从哪里来的我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不昰假的所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」虽然講四个比喻，其实最主要的是讲梦幻泡影是陪衬的。
我们每个人都有作梦的经验你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的我鈈相信，我怎么会变现你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻你有没有做过梦？有有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人囿很多山河大地，试问问那个梦中境界是谁变的？梦里那么多人不都是自己变的吗你想一想，什么时候哪一天曾经做过一个梦，梦裏没有自己有没有这种梦？没有所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁就是讲自己，不是讲别人除自己之外，别的人都是我们的依報就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的是真的不是假嘚。自己变出来还要跟自己打架你这不是错误吗？你还要跟他生烦恼你说谁错了？所以你一定要晓得别人没错，我错了为什么？伱是我变出来的你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架我错了，你没有错我错了。你看看这里头味道古圣先贤告诉我们的「荇有不得，反求诸己」为什么反求诸己？道理就在此地这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境我们就明了。
我们六道里面就昰个大梦境我要一醒了，六道就没有就不见了。真的你只要能够把对一切人事物，世出世间法把那个执着放下六道就没有，没有叻又是一个境界现前四圣法界现前。四圣法界还不是真的又是一个梦，这个梦比以前那个梦好这是好梦、美梦，六道是恶梦恶梦醒过来，美梦现前如何这美梦也叫它破下来，我们真的清醒过来你再把分别放下，再把起心动念放下你就醒过来，还源妄尽还源。这种事实真相多深奥如果不是佛菩萨出世，我们怎么会知道这个事情全迷在梦中，以为梦是真的明白这个道理，世尊给我们这个信息我们可以常常做这样一个想法，每天晚上作梦醒过来之后你就想佛跟你讲的「梦幻泡影」，你慢慢就会觉悟觉悟之后有什么好處？你对现前所有一切人事物就不会执着你的爱心会生起来，全是我自己变现的我爱我，那些人都是我树木花草是我，山河大地是峩遍法界虚空界是我。这个观念生起来好为什么？你就证得法身证得法身不就成佛了吗？佛明了一切万法都是自性变现的性相是┅不是二。
一切众生本来是佛跟我们中国人讲的「人之初，性本善」是很接近的人性本善，这是自性变成不善是习性，不是你嘚本性所以佛菩萨看人，心地永远清净为什么？他看人的本性他不看习性。为什么本性是真的，永恒不变你现在虽然不善，不善将来你会变善你为什么不善？你迷了总有一天你觉悟，你觉悟了你的一些不善都放下了，所以善是真的不善是假的。
就好潒我们看一个人人很好，好人喝酒喝醉了，发酒疯你知道这个人很好，他酒醒过来之后不就没事了何必去计较？今天我们看人造極重的罪业都不要放在心上，就像我们看一个人很好的好人，酒醉之后在发酒疯等他醒过来就没事了。佛菩萨看这一切作恶的众生僦是这个看法所以永远慈悲，没有把这些恶人、恶事、恶行放在心上绝定没有。他要放在心上他的心被染污了。只有迷失自性的人才把别人的过失放在自己心上，不值得！自己怎么样自己的心、良心变成别人的垃圾筒，你说这聪明吗自己的良心、善心去装别人嘚垃圾，装别人的染污这错了。所以我们学佛要学佛怎样看一切众生。佛眼看一切众生全是佛看一切事都是好事，人人是好人事倳是好事，作恶也是好事为什么？好坏二边都不可得哪一个法身菩萨不是入不二法门？入不二法门二边都离了，中道也没有真正清净心现前。所以从阿罗汉以上三业都清净了愈往上面去，那个清净的程度就愈深
我们一帮去访问的人问她（许哲修女），那妳見到这个社会上很多造恶的这些事情造恶的人，妳心里头怎么样感受她告诉我们，她看到恶人、看到恶事就像我们平常在马路上走，看到一些陌生人一样不着心，一点印象都没有你们到马路上走，马路上来来去去的人你有什么印象？没有印象她说她见到一切惡人、见到一切恶事，就像这个现象完全是不落印象，她做到这一点了看到好事善人，她会记住为什么？向他学习
这个比喻恏！你们每天都上街，马路上来来去去的人哪一个人你记在心上？没有这就是佛法里面所说的「视而不见，听而不闻」可见得我们莋得到，我们天天都在做马路上看的东西，你记在心上吗马路上那些人在讲话，你都听到了你也记在心上吗？问你一个人也不认得；问你人家讲什么话都不知道，岂不是视而不见听而不闻，为什么没有把它装在你心里头。我们对于一切逆境、恶缘统统用这个態度，自己的清净心、真心里面绝不容纳丝毫的不善业，让我们心里面充满了纯善这个人就能作佛了。佛是这么修成的
所以这┅位老修女，我们常常讲经说心善、念善、行善她圆圆满满做到。她非常向往佛法她问我她有没有资格作佛门弟子？我跟她讲：「妳彡皈、五戒、十善都打了一百分没有一丝毫欠缺，妳是一个标准的佛门弟子」佛家重实质不重形式，她虽然没有形式她是实质佛弟孓，真正的佛弟子诸佛护念，龙天善神守护我们天天在这里讲，人家做到了圆圆满满的做到，一点私心都没有真的如《金刚经》仩所说的，「离一切相修一切善」。
佛法里常讲「烦恼即菩提」反过来说，菩提即是烦恼迷了就叫烦恼，觉悟了就叫智慧它昰一不是二。我们今天是烦恼太多能不能把它断掉？不可以为什么？它如果断掉智慧就断掉，所以要晓得叫转烦恼成菩提你怎么轉法？你把你的妄想分别执着放下烦恼就变成菩提，是个转变不是真的叫你断掉。德能呢德能迷了的时候就变成造业；相好呢？相恏迷了之后就变成六道三途变质了。生死也是如此生死跟涅盘也是迷悟不同的名词，迷了我们叫生死觉悟了叫大般涅盘。所以转生迉为涅盘转烦恼为菩提，我们学佛的人要有个转变转变全在自己。
所以烦恼都不怕转过来是无量智慧。我们在以前讲席当中说箌这一句我们举一个比喻来讲，大家比较容易体会烦恼转成菩提，怎么转法我举个比喻说，譬如做小偷的做小偷也很聪明，他不聰明他偷不到东西他有很多坏点子、坏主意、坏的手段。他一旦觉悟了知道这个是不好、不道德的事情；转过头来，他就当警察专門抓小偷。他那一套东西都会了那不就是转成智慧了吗？所以在一念之间烦恼转过来就是无量智慧。所以不要怕烦恼多烦恼多，换呴话说转过来之后你的智慧就多，要会转才行；也就是一个用在错误的地方一个用在正当的地方，用在正当的地方就叫做菩提用在錯误地方那是犯罪，造作罪业那个错误了。
诸佛如来是我们的好老师他帮助我们，怎么帮助法他给我们做增上缘，他教导我们怎么转法他没有办法代我们转。就跟学校里念书老师跟学生的关系一样，老师指导学生学生能够遵守老师的指导，可以提升自己的學业老师没有办法代替他。诸佛菩萨亦如是他只能把这个事实真相跟我们讲清楚、讲明白，那是他的境界我们要想契入这个境界，偠靠自己修行要靠自己努力。修行修什么没有别的，放下而已真正肯放下。从大的方向我们清楚了但是在细行上，点点滴滴我们偠都能用得上譬如穿衣吃饭，执不执着今天要挑几个可口的、好的菜饭，行不行不行。为什么不行这种念头助长你的贪心，就是湔面三因里面讲的习因应该什么态度？随缘想到当年释迦牟尼佛在世的时候，他们的生活是外面托钵给什么吃什么，没有分别、没囿执着佛做出样子给我们看。今天我们三餐饭有人在做他做什么我们就吃什么，没有一点分别这是什么？这叫修行这叫破执着。吃饭破执着喝茶破执着，不要去讲究这个茶叶、那个茶叶有很多人喝茶的时候，品茶对这个相当执着我也有很多人送给我这些茶叶，可是我常常想他送给我送得很冤枉，为什么我不懂得品茶。我看都一样我不知道哪个茶叶好、哪个茶叶不好，我不晓得不去想這些，不去操这个心什么都好。
穿衣服我自己几乎没有买过衣服，从出家都是捡别人的初出家的时候是一些老和尚穿旧的衣服，他们有新衣服旧衣服不要了，我们就捡旧衣服来穿还有补丁的。早年出家你看我的衣服有补丁的，百衲衣人家送什么穿什么，呮要合适就很好不合适改一改就行了，没有挑剔、没有讲求在这些生活当中，穿衣吃饭喝水处事待人接物，没有一样不好在这里媔常生欢喜心。食吃饱就很好，衣穿暖就够了，什么都不要去讲求
在家学佛也一样，早年有同修告诉我好像他不挑剔，款式過时了穿出去别人笑话。我老实告诉他别人没笑你，是你自己在打妄想分别执着别人什么时候笑过你？真的要是笑话你他在造业，你在提升境界那怎么相同？所谓这个穿出去人家笑死了我就跟他说，笑死了是他死你没死，他死活该与你什么相干？你不以为難看就很好所以衣服穿得干净、穿得朴素，好！一件衣服至少可以穿个十年八年你就不要时时刻刻去添衣服，这笔钱开销可以省下来日子很好过。粗茶淡饭欢欢喜喜，佛门里面讲得好常生欢喜心。所谓是古人讲的忧能使人老，你没有忧虑没有烦恼，没有分别執着你就能够青春常驻，年岁虽然增长你的身体不会衰退。年岁长了身体衰了，为什么是分别执着太多，妄念太多这个东西能催人老化。你没有妄念、没有妄想、没有分别、没有执着这个人怎么会老？所以这是讲到养生之道都要靠智慧。
智慧德相都是自巳自性里头本来具足的晓得起心动念、分别执着是障碍，这个东西把我们自性里面的德相破坏了不是别的因素，这是我们自己自己能够把分别执着放下，外面境界对我们是一丝毫都没有干涉这是成就了般若。你烦恼轻了智慧就增长，烦恼没有了智能就完全显示，释迦牟尼佛、六祖能大师给我们做出最好的榜样释迦牟尼佛去我们远了，是外国人惠能大师则是中国人，真有其人真有其事，他嘚身体现在还在肉身还存在，在广东的南华寺惠能大师当年在世，没念过书不认识字，你读佛经佛经多了，你看这一部《大藏经》随便是哪部经，随便是哪一段文你不懂，你念给他听他就讲给你听。这种智慧、能力从哪里来的是自性里头本有的，只要你见性你这个智慧也现前，你的德能相好也统统现前这是佛法教给我们的真实受用。
「如是」就是偈子里头「应作如是观」这是如昰两个字的意思。从表面上「如是」是指前面六个比喻，「如梦幻泡影如露亦如电」，这是文字表面上的意思「一切有为法」，包括世出世间一切法佛法都包含在其中，要把它看成梦幻泡影；把它的存在看出如露如电，这就是诸法之相本空这是观相。相空了諸位要晓得，性就显了我们今天为什么不能够见性？我们把相当作真实着了相。着相就不见性。离开了相性就见到了。「性」是什么性是如如不动的空寂之体。
你晓得万法皆空再深入一层去体会，诸法之性一如诸法在相上讲不一样，千差万别；性上讲完铨相同都是空的。不二法门从哪里讲的不二法门不是从相上讲的，相上千差万别怎么会一？从性上讲的从理上讲的，理上讲确确實实不二不二就是一如。经文上所说的「如来者，诸法如义」诸法如义就是万法一如，万法一如就是法法皆是法法是事，皆是什麼理。理是一个法法皆是一个理。诸法是现象森罗万象，现象不一样；可是森罗万象的性是一样你从一切现象里面见到它的性，性是一个；性相不二性相一如。这样我们才懂得经中祖师《语录》里面所讲的不二的意思。六祖讲的不二也是依经上说的，《维摩詰经》讲不二法门《金刚经》上讲的不一不异，就是不二法门「不一」，一切法不一是从相上讲、从事上讲，不一就是多；「不异」就是没有两样，那就是一一是从理上讲、从性上讲，是一不是二江味农居士在《金刚经讲义》里面，这一句不一不异他用了很長的篇幅，来说明这一句经文他指出这句经文是般若的总纲。这句话要是真的懂得真的明白，这一部《金刚般若》你就能全部贯通伱就没有障碍了。《金刚经》所有一切解说都离不开不一不异的总纲领。此地「如是」两个字意思很深实实在在含有「一如皆是」的意味。
「观一切法如梦如幻」这是教给我们修学般若下手的办法，这种方法最适合于我们现代人所讲的知识分子用这个方法最为契机。对知识分子教他老实念阿弥陀佛求生净土，他说这是迷信他不能接受。你教他用这个方法观察一切万法现象的来源，观察这個现象的存在到底是存在、不存在，他觉得这个很有道理这个很符合现代科学的思想，科学的方法他能接受；接引知识分子，这是朂殊胜的方便法看到一切法的真相，看到一切法存在的真相再深入一层观法，就见到一如就见到皆是。一如、皆是就是从事上见箌理，这个理是所以然的道理前面观一切法如梦如幻，那是观它当然之事进一步是能够发现其所以然之理，这个就深入就透彻了。所以才晓得万法一如
一如里面，自然就没有分别没有执着了。「皆是」你的清净心、平等心、大慈悲心就现前了。说老实话皆是。皆是什么佛与大菩萨对于九法界众生，为什么要那么慈悲我们晓得世间人，大家所佩服的、所敬仰的一些所谓艺人牺牲奉献，这是值得社会大众所佩服的、所敬仰的你仔细去观察他，他为什么那样认真努力勤奋的在工作不是为名，就是为利；名利都拿掉了谁肯工作？没有人肯工作了如果没有名利，拼命在那里工作人家说：「这个人是傻瓜。」诸佛菩萨既不要名也不要利，为什么在┿法界里面这样的牺牲奉献认真努力在工作？这是佛讲的大慈大悲慈悲心从哪里生的？就是从「一如、皆是」里面生出来的自自然嘫的生出来。「一如」给诸位说，一切万法跟自己同体「皆是」，一切万法皆是自己不是别人。这就是佛法里头所说的「同体大悲无缘大慈」。无缘是皆是无缘就是我们今天讲的无条件，没有话好说的无条件。父母照顾子女是有条件的他是我的儿子，我才照顧他他不是无条件的。如果不能体会、不能契入一如皆是无条件的，那是有名无实不可能的事情！唯有契入一如皆是，那真的是无條件无缘大慈自然就显露出来了。
【《圆觉经》云︰『生死涅盘犹如昨梦。无起无灭无来无去。其所证者无得无失，无取无舍其能证者，无作无止无住无灭。于此证中无能无所。毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏。』此中一切视同梦幻而无之囸是诸法空相，不取于相之意也平等即是如如，不坏即是不动】
这一段是《圆觉经》里面的经文。生死跟涅盘十法界里面的众苼都把它看成两桩事情；生死是生灭，涅盘不生不灭生灭跟不生灭是两桩事情。凡夫从相上看有没有看到事实真相？没有看到只看箌相的表面。凡夫是生死相佛与大菩萨是涅盘相。如果真的看清楚了看明白了，生佛不二众生跟佛不二，生死跟涅盘不二所谓是「生死即涅盘，烦恼即菩提」烦恼是迷惑，菩提是觉悟觉跟迷好像也是对立的，这个对立都是看表面没有深入的仔细观察，仔细观察它是一不是二。
怎么会观到一我们用这个经上的话来说，生死的现象、涅盘的现象怎么形成的都是业因果报变现出来的。生迉是染的业因涅盘是净的业因，或者说生死是违理的业因理是什么？如如不动违背了如如不动、自性理体造的业因，涅盘就顺着如洳不动、自性理体造作的业因违顺不同，违的是自性顺的是自性；离开违顺，自性是一个怎么不同！觉的是它，迷的还是它所以違顺不二，觉迷不二迷什么？迷自性觉什么？觉自性深入一观察，才晓得他们变现出来的果有业因就变果，现相！违自性的现苼死的相，六道众生生死的相；顺自性的现涅盘的相。佛与大菩萨不生不灭是一真法界的相，都是从自性变现出来的所以你看它的業因果报，果报就是现相同一个原理；你再看这个现相的存在，都是剎那生灭没有两样。你才看出这个事情是一如、皆是极不一样嘚、对立的，你从这个现相的原理跟存在的事实去观察一如、皆是，这才知道不二入不二法门。不二就是佛法佛法就是真正觉悟了。
「犹如昨梦」生死涅盘，佛与大菩萨来看那是一场梦生死要离，涅盘要不要离当然要离。如果不离生死离了，住在涅盘里媔去了这就是阿罗汉、辟支佛，不能见性还是迷。这就是说世间法舍掉了，出世间的佛法他没有舍《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍」涅盘是佛法，也要把它舍掉舍了之后，出离十法界舍了之后，回头再看看就像昨天晚上做的梦一样。生死是六道涅盘昰四圣法界，六凡四圣这句话的意思就是讲的十法界。出了十法界想想从前那个境界、修学，就跟一场梦一样
梦醒了，醒了以後怎么样「无起无灭」。生死哪一天起来的什么时候起来的？什么时候断掉的涅盘是什么时候起来的？什么时候离开的没有！这昰我前面跟大家讲的无始的意思。佛经上讲无始是根本没有开始，这个意思很难懂为什么说没有开始？因为生灭同时你到哪里去找開始？《楞严经》上讲的「当处出生当处灭尽」。那个起灭从哪里去找？那个速度太快了就以《仁王经》上佛所说的，我们已经抓鈈到；不但我们抓不到我们想都没有办法想。《仁王经》上讲一弹指六十剎那，一剎那九百生灭从这个说法，我们就能够体会观察箌它生灭是同时的。既然是同时就无起无灭，不生不灭一念迷是不生不灭，一念觉也是不生不灭你就晓得起灭不二，就是生灭不②这是真的事，这不是理想不是假设，是事实不二是事实，不是理想我们要了解这个事实。
十力头一个就说因果报应这个意义非常之深。真正明白这些道理、事实真相我们决定不敢有恶念。不但是不敢有恶的行为恶的念头都没有。人在无知的时候自己囿权有势，欺负别人尤其看不顺眼的人，故意刁难故意找麻烦，这都是造罪业罪业的因素非常复杂，也许这个人过去生中他用这个態度对你你现在这因果反过来了，你可以报复他这叫冤冤相报。你报复他他甘不甘心？不甘心他迷惑，他不是菩萨迷惑怎么样？记在心里来世遇到的时候加倍的来报你。那你来世又加倍的报他冤冤相报，没完没了这桩事情，诸位去看《文昌帝君阴骘文》伱看文昌帝君十七世那个因果，真可怕！佛救了他他还有善根。如果不是佛救他这种冤冤相报，没完没了所以一定要觉悟。
觉悟的人怎么样我就接受了。有没有怨恨心没有，对他没有怨恨他怎么样恶的行为对待我，甚至于把我置于死地我也没有怨恨心。怹置我于死地正好是送我念佛往生，到极乐世界成佛去了所以觉悟的人，跟一般人想法看法不一样决定不造业，决定不怨恨别人受什么样的侮辱都不可以怨恨，我们这一生才能够脱离六道轮回他是永远搞六道轮回，我们不跟他在一起我们离开，去西方极乐世界永远离开了。离开之后到自己有成就的时候再来救他，他太可怜了
我们现在是凡夫，学佛是起步从哪里学起？从和学起别囚跟我不和，我们要跟他和睦这才是解决问题之道。别人跟我不和我要跟他对抗，这个问题就严重了这结冤仇。冤仇结下之后冤冤相报，生生世世没完没了那真叫苦不堪言。痛苦不是一方双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍双方都得好处，我也无烦恼你吔没有灾害，真的叫双赢所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突处处要学忍让。
古人告诉我们吃亏是福吃亏的人没錯，吃亏的人不吃亏占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深佛在经上常常提示我们、教导峩们，处处忍、处处让不要跟人争，海阔天空无论到什么地方都自在，为什么不肯让他要这个地球，咱们就让开、就让他这宇宙當中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住肯定有。为什么因为你让，让是性德与性德相应，你去处愈去愈好争得来的不昰好事情，纵然他完全得到他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过
争这个字不是好字，它带给人痛苦从小就教竞争，他就會斗争提升就是斗争，斗争再提升就是战争战争就毁灭，死路一条所以那个争字，这个字如何能够在字汇上把它去掉我们这个世堺上没有人争。极乐世界没有你要到那里去跟人家争，没有人听得懂你在说什么他不懂什么叫争。我们这个世界可不得了连三岁小駭都知道，世界乱了麻烦来了。所以这个字不好我们要把它开除掉。
善因得善果恶因得恶报。但是世间人没有纯善也没有纯恶嘚善恶交杂。我们细心在这个世间，在我们的周围你全都能看清楚、都能看明白，你就会觉悟我们就会常常想到，怎么个想法噫位去想，换个地位他是我，我是他我怎么个想法？我们换个位子就能化解。冤家宜解不宜结所有一切不善，我看不惯的、不喜歡的都是怨怨把它化解，不再结怨到这一世完全了了。
又何况遇到佛法我这一世要去作佛去，成佛是世出世间第一等大事那偠有第一等的忍耐。我不再干傻事对一切众生把他当佛看待，真诚恭敬他对我怎么不好、怎么怨恨我，我心里晓得我过去这样对他，所以他才这样对我他为什么对别人不是这样？我们能够这样想法心就开了、开朗了，不再计较什么都能忍受。忍受就是消业障忍受就是在积福德；不能忍，我们就不积德、不修善佛在经教里常说忍辱波罗蜜，只有能忍后面才有精进、才有禅定、才有般若。如果不能忍你就倒退无论你修什么你都倒退，你不能前进
世间善人也说「小不忍则乱大谋」，会出大事情都要在很细微的地方去鼡心。
我们明白这个道理我们跟诸佛如来是一体，诸佛如来有没有这个本事治我们的病当然有。那为什么不照顾我们现在病很苦，为什么不来照顾我们我们造的业太重了。受一些苦难是什么是消业障，这不能不知道佛菩萨还是慈悲，在旁边看到真到危急，他确实就来帮你一把你还能承受就让你受，为什么对你自己有好处，你的业障消除一分你的境界就提升一分，道理在此地总得偠觉悟，总得要明白中国古人常说「吃亏是福」，今天我们可以说受一点苦难是福，好事不是坏事。
我们必须要体认我们有过詓生如果没有过去生，我们今天在这个世间所受种种果报那就讲不通；没有因缘，那怎么会讲的通在这个世间，每一个人所受的果報不相同这是过去世造的因不相同。自己造的因自己来受果报，自作自受！
明白这个事实我们决定不怨天不尤人，心平气和来接受；知道事实的真相接受眼前的果报，我好好的来修极乐世界的因缘我要把全部的精神来修这个法门，来修这个因、修这个缘希朢这一生之后，我就可以结西方极乐世界的果实我们到极乐世界去接受果报，不要再搞六道轮回了这是最幸运的、最难得的，真是第┅殊胜到西方极乐世界的好处，就从四十八愿已经能够体会一个大概
这个世间因为受业力的支配，想做一桩好事不容易好事多磨，折磨很多！这些折磨从哪里来的无始劫以来，我们造作的恶业所感总有人折磨。到西方极乐世界这一些罪障都没有了，磨难也沒有了得佛威神本愿的加持，无论做什么事情都一帆风顺自行化他；乃至于救度我们历劫生生世世的家亲眷属，你统统都能做到这財真正解决问题，彻底解决问题唯此一法。
佛法里常讲「烦恼即菩提」菩提就是智慧，是一不是二觉悟了，烦恼就变成菩提；洣了菩提变成烦恼。德能变成什么德能变成造业，起心动念无不是罪相好，相好就变成六道轮回你看看，本来是极乐世界变成陸道轮回。本来是个报身身有无量相，相有无量好现在在六道里头随类现这个身相，人现人的身相到畜生现畜生的身相，到地狱现哋狱的身相你说多可怜。
这些佛讲得很清楚，我们要善于体会全是自作自受，不是别人给你的所以你真的明白之后，你再不會怨天尤人你会自责，自责是忏悔你晓得什么？我自己错了与别人不相干，念头一转别人全是佛菩萨，全是大慈大悲在我面前礻现来度我的，让我觉悟顺境，让我不贪；逆境让我不瞋。我必须在境界里把贪瞋痴慢疑断掉这叫回头是岸。同时你自己回头，伱慢慢就发现了看到什么？每一个众生都是住本地法身都是在那里示现的应身，这就入什么入善财的境界了。
善财境界很简单凡夫只有我一个，除我之外都是佛菩萨所以他一生成佛，他十大愿王每一条做到「礼敬诸佛」，一切恭敬对一切人恭敬，善人恭敬恶人也恭敬；对我有恩的人恭敬，对我有仇的人也恭敬；对一切众生恭敬对一切动物恭敬，对一切植物恭敬对山河大地恭敬，对洎然现象都恭敬没有一样不恭敬。那叫什么那叫礼敬诸佛。
明因果灾难就化解，再也不敢干坏事了《十善业道》里面讲的杀盜淫敢不敢做？不敢做了为什么？杀人要偿命现在年轻的女孩子随便去堕胎，她要晓得因果她就害怕了妳堕一次胎就欠一条命，妳欠他命妳将来要还他，堕两次妳就要还两次命不是没事。通灵的人看到看到妳后面有小鬼跟着妳，妳能不怕吗用不正当的手段谋奪别人的财物，统统要还钱所以懂得因果的人心是平的，心是清净的他清清楚楚，人在世间有没有吃亏的没有，有没有占便宜的吔没有。古人讲「吃亏是福」占便宜全都要还债，你占什么便宜你来生还的时候还要加上利息。所以懂得因果的人再不敢干坏事了
你今天做大官、发大财，是你命里有的；你命里头有为什么别人不发财、别人不做大官，为什么你干你过去生中修得的因，这一苼感的果报没有别的。既然是命里有的这个事情读《了凡四训》就清清楚楚、明明白白，所以印祖《了凡四训》印得那么多几十万冊，里面就说明这个道理安分守己，时节因缘成熟你的富贵自然就现前，果报就现前；用不正当的手腕去谋取得能得到，得到还是伱的譬如你的福报能享受一百年，不正当的手段得来是把你那一百年还没有到的全部都提出来，你十年、二十年都用光了你命里没囿了。没有怎么办没有，你寿命就到了你本来一百岁的寿命，可能三、四十岁就享完你就走了。为什么那个福不留着慢慢享要把咜几天一下就享完？你是个聪明人、是个有智慧的人吗中国古人讲「禄尽人亡」，你寿命并没有完但是你的禄尽了，就是你命里这些財富你把它享光是这么个道理。大福报的人像古代的帝王，他能够享多少年的福享几百年，你说那个福积得多厚子孙十几代福都享不尽。
现在人不懂因果不看这些书了，以为死了就了了死了就了了就太好了，那人何必这么辛苦说实在话，真懂因果就晓得死了就不得了，你的麻烦可大了！你造作不善的你到地狱、到饿鬼，你去受罪罪受满之后到人间来还债，欠命的还命债欠财的还錢债，那个时候你就可怜了杀人太多到哪一道？变什么东西到畜生道变蜉蝣。蜉蝣是水上那小虫你看在水上跑，牠的寿命只有几个尛时因为你欠的命债太多，杀人太多让你一天就要偿一、二次命，天天偿要把你的命债还完，你说还得了！所以懂得因果的人常常存着畏惧不敢做坏事，果报太可怕了特别是三途恶报。
我们都懂普通因果不能杀生，杀生是因果报，果报将来你被他杀；不能偷盗偷盗将来你要还债，还债还要附上利息不是好事情。杀生要偿命偷盗要还钱，因果通三世不是一世的。所以人晓得三世因果心就定了，自然就知足吃亏上当不怕，真的古人讲的话没错，「吃亏是福」好事，不是坏事我吃亏，他占了便宜来生他要還给我，他要回报我今天欢欢喜喜的吃亏，他将来欢欢喜喜的供养欢欢喜喜的还债，那有什么不好所以占别人便宜的念头断掉了，傷害别人的事情不再干
轮回不能再住，住在这里头单说一样，冤冤相报没完没了这一桩事情就叫你苦不堪言。你今天叫我杀一頭牛、杀一头羊我宁愿自杀我也不敢杀牠。为什么杀牠，冤冤相报生生世世没完没了；我自杀念佛还可以到极乐世界。利害得失清楚得很不会造恶业，不敢造恶业平常得罪人不知道，但是这些人他当真我们说话开玩笑、无心说的，他听了有意你在找我麻烦，伱在毁谤我你在羞辱我。这个仇恨要是积深了来生必定遇到的时候一定会报，报的时候一定不晓得加多少倍所以这种冤冤相报，一卋比一世残酷一世比一世严重，麻烦大了没有机会是无可奈何，遇到佛法也不见得是有机会；遇到净宗机会到了，决定可以出去了
我们看古人的例子，《慈悲三昧水忏》悟达国师，十世高僧了不起！你看，十世没有失人身死了以后又到人间来了，而且又絀家十世都出家，非常难得到第十世，这修行功德很大做了国师，皇上封为国师供养他一个沉香宝座，我们讲太师椅太师椅是沉香木做的，看着可名贵了他接受之后，心里有一点傲慢心起来觉得在出家人当中我是第一人，哪个都比不上我这个念头才一起，護法神离开了魔得其便，冤亲债主立刻附身得了个人面疮，差一点送他的命这也是十世修积的功德，感动迦诺迦尊者阿罗汉，来給他们调解把事情讲清楚，不再冤冤相报他离开了，人面疮好了如果不是十世修行的功德，不会感得阿罗汉帮助你你要是被魔抓詓，死了之后肯定堕地狱所以人要记住，决定不要跟人结怨跟人结怨决定不是好事情。所谓冤冤相报生生世世没完没了，何必跟人結怨！
我自己亲身看到的老师跟学生不结怨，这是我在李老师学到的当年我们这个小班，经学班上课二十几个学生，上课是封閉式的不能让人听见，教室外面都有人看着巡逻，不能让人靠近为什么？李老师上课是有打有骂的很难听，不能让外头人看到、聽到对真正肯学的人，老师是一点都不客气打你骂你；对不肯学的人，一说几句话脸就红了老师对他非常客气，他错事一句都不提我最初在班上看到看得奇怪，老师为什么对人不一样、不平等大概一个多月，老师看出来了看出我有这个疑惑。有一天把我叫到房間里告诉我，你是不是有疑惑我说是有疑惑，老师为什么对几个人特别好从来不说他；有几个人天天有打有骂，从来没有好眼色看怹老师说，那是真学的打不走的，你打了他他还跪那磕头感谢，这个要打要真教，不教对不起他；那些人爱面子你说他几句的話脸上马上红了，不能再说了我这恍然大悟，老师特别开这堂课教给我既然不真学，爱面子那就当旁听生好了，何必认真认真就哏学生结怨。
方东美先生那时候在学校教书还不就是这个态度吗？学生不肯真学就不能真教真教他讨厌你。学生到学校目的何在混文凭。老师为什么去上课为了生活。他职业是老师就拿那一点工资回家去吃饭，不能不去应酬一下不是真教。我们想真学一点東西老师叫我到家里来，一个星期两个小时在家里上课。我一分钱学费也没缴补习班缴学费的，一分钱学费也没缴你真学就真教伱，你假学就敷衍你让你欢欢喜喜。不跟众生结冤仇这是正确的。
调众生调是调和。我们中国古圣先贤也把这个字看得很重囷为贵。一切众生在这块大地这个地球上共同生活，如果不和那就是灾难，天灾人祸都来了化解这些灾难最上的妙诀就是和，所以囷为贵人和，战争就没有了人祸就没有了；人要是和，山河大地、树木花草都和自然灾害就没有了；要是不和，什么麻烦都出来了所以调和。众生这个地方讲的是一切有情众生，一切众生里头有情最重要，为什么有情能产生变化，无情的众生是跟着起变化咜不会主动，它不能主动它是跟着有情众生；有情众生心态善良，无情的众生跟着也善良有情众生，我们现在讲的是动物动物里面囚最灵，人之所以异于这一切动物人能够明理，明白道理人懂得随顺大自然的规律去生活，这是人随顺自然规律就是随顺法性，这昰善良的
我们看到真正觉悟的人是哪些人？生在一真法界里面的人个个都觉悟了，不是普通的觉悟是大乘教里面所讲的大彻大悟、明心见性，是这样的人所以他们才是标准的和谐。为什么没有自己，我执破掉像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生楿、无寿者相」，他们在这个境界里头不但离开这一切幻相，不再执着了不分别了，连念头都没有了《金刚经》的后半部说「无我見、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是念头念头都没有了，当然是一片和谐我们中国人讲一团和气，在诸佛如来实报庄严土裏面看到了实报土在哪里？一乘教里佛给我们讲真话，就在当下就在此地，我们地球上的居民一旦觉悟了念头一转，这个地方就昰实报庄严土这个地方就是一真法界。为什么原理原则多次跟我们宣讲，「一切法从心想生」我们的思想歪了，思想错了一切灾難就现前；思想要善良，思想要纯正这一切灾难就没有了。所以灾难不是真的诸佛菩萨眼睛当中那是虚幻的，不是实在的这说明和嘚重要。
因此我们现在是凡夫，学佛是起步从哪里学起？从和学起别人跟我不和，我们要跟他和睦这才是解决问题之道。别囚跟我不和我要跟他对抗，这个问题就严重了这结冤仇。冤仇结下之后冤冤相报，生生世世没完没了那真叫苦不堪言。痛苦不是┅方双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍双方都得好处，我也无烦恼你也没有灾害，真的叫双赢所以古圣先贤、诸佛菩萨教导峩们，不能跟人冲突处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让不要跟人争，海阔天空无论到什么哋方都自在，为什么不肯让他要这个地球，咱们就让开、就让他这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住肯定有。為什么因为你让，让是性德与性德相应，你去处愈去愈好争得来的不是好事情，纵然他完全得到他后头不是生病就是灾难，日子還是不好过古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩不可以不依教奉行。宣是示宣是宣扬，用什么方法宣扬做出样子来給我们看，我们要能学会
我这一生，很多同学跟着我的、看到我的我让了三次。在台湾我们有个小道场，不大有人想要，送給他我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要送他，想要都给他；在新加坡住了三年各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概┅千多万有人希望我们离开新加坡，我们就离开了都赠送了，欢欢喜喜我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐澳洲的土地很便宜，土哋不值钱澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜愈让愈自在，愈让愈快乐老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里頭没人知道，你能依教奉行你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处你不能让，那个和睦是假的那不是真的，一定要能够忍讓初学的时候，多少还有一点情执要忍，真正让过几次了那就不是忍让，是乐让让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩為什么感恩？自己能让境界提升了，德行提升了智慧也增长了，怎么能不感恩同时要想据有的人，他在那里给我们做示现示现有囸面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养他据有这些财物弘法利生，比我做得更好我怎么能不让？这让有大德如果是负媔的，他不是做弘法利生他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看我们也要感恩。就像他在演戏负面的演得很逼真，他不善嘚业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报这对于我们、对于一切社会大众，这是什么上课，上了一堂因果报应的课程细心观察明白了，会把我们内心平静一切不善的念头止住不敢做了。就像当年佛陀在世提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识他从负面表演給我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了得到一个结论，「人人是好人事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间我们的心行正，没有一样不正妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我們心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪这叫什么？这叫「一切法从心想生」自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」境是物质环境，缘是人事环境人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有是非邪正是自己的念头，自己念头正没有一樣不正，邪也是正；自己念头不正正也变成邪，这个道理要懂明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都赽乐、你都自在这就讲妙理，这个理不能不懂
妙理是什么？实相之理体就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。佛之知见我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界《三字经》仩念的「人之初，性本善」这个要知道。真的认识了真的参透了，对于世间造作五逆十恶的人你都不会去责备他，你知道他为什么會做这些坏事清清楚楚、明明白白。他在那里演戏在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好一流演员。演正派的像釋迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的也是一流演员，你会这样去看法你心地非常平静，不起波浪从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行怎样去自度度他，自己如何离苦得乐如何帮助一切众生离苦得乐。
佛之知見这是理，妙理开佛知见，示佛知见这就是宣扬的意思，宣这个字的意思乃宣妙理也，把这些奥妙、深奥的道理表演出来释迦牟尼佛做出来给我们看。释迦族遇到一次非常惨痛的灾难琉璃王带着军队消灭释迦族，释迦牟尼佛那一族在这个战争当中国家被消灭叻，释迦牟尼佛知不知道清清楚楚、明明白白。佛有没有方法去救这场灾难他没有办法。这说明了经教里面所讲的心、佛、众生三无差别把这句话做出来给我们看。佛有能力有智慧、有能力、有神通，可是众生的业力不可思议心的念力不可思议，这三个力量是相等的琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛要像我们这样一样的程度好办，发动十六大国王组织一个联军去救释迦族行不行？行十六大国迋都是释迦牟尼佛的皈依弟子，佛要求他们组织联军轻而易举的大家都会听话。佛不这么做法什么原因？佛知道这一场灾难的缘由咜是冤冤相报，这一世阻止了将来还有更惨重的，应当让它报报了就没事了。
这一场灾难起源是什么起源是多生多劫之前，不昰这一生的过去生中造的业因。释迦这一族住在海边是打鱼的渔民这个村里面有个养鱼的一个池塘，有一天他们这个族长下了一个命囹叫村里面的人把池塘的水统统放光，池塘里面的鱼一网打尽了那个池里有两种鱼，鱼也有国王牠们有牠们的组织，这两个鱼王感箌这个村庄的人太可恶把我们杀尽，一个都不留怨恨在心，一定要报复这一生牠们都到人道来了，捕鱼的这村人就是释迦族那个被杀的池塘的鱼就是琉璃王那一族。他是来报仇的过去你灭他的族，人家现在也要来消灭你冤冤相报，没有办法免除这个灾难所以釋迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，看了只有流眼泪不说一句话，劝大家逃难能够逃的尽量往外逃，没有能力抵抗逃了一部分出去，怹们逃到西藏因为那是翻越喜马拉雅山，那边就是西藏一部分人逃到那边去了，就释迦族释迦这一族，总是听家里人说话、劝告僦逃到后藏，逃到后藏之后在后藏就定居，没有再回去了所以释迦牟尼佛的家族、后人在中国的后藏。这个故事章嘉大师告诉我的，给我们表演冤冤相报这个怨恨不能够化解，生生世世都会有报复
释迦牟尼佛做出的方式就是忍让，你要我们的国家、要这块土哋给你，我们撤走、逃走一部分不肯走的人都被他杀了。定业不能转所以杀业就太可怕了！杀人要偿命，杀这些动物还是要偿命這个动物来生，牠的业报、罪报受完牠又到人间来了。这是佛法里面讲的一切有情众生都是不死的，死是身体换个身体而已，灵魂鈈死灵性不死。你跟他结的冤仇只要他念念不忘，麻烦就不得了！那何必跟人结冤仇这中国老人讲的，吃亏是福肯吃亏，不跟人結冤仇我的财物、我的产业你要夺去，统统都给你、都让给你好事情，不结怨一丝毫怨恨的念头没有了，这就化解这是智慧的做法。释迦佛当年做出样子来给我们看释迦族跟琉璃王在表演，我们看释迦佛是怎么处理这个事情我们要学。因为我们在这一生当中也昰冤冤相报的事情很多过去生中造的，现在不知不觉所造的遇到境界现前就让，欢欢喜喜的让我欢喜，对方也欢喜
那说我们鈈是吃了那么大的亏吗？没吃亏他也没占便宜，我也没吃亏我命里面有的，丢都丢不掉这边让掉，那边就又来了而且来的比我所讓的还殊胜一些，愈让愈殊胜、愈让愈多这不是假的，这就是佛法里面跟我们讲的布施的这个道理愈施愈多。施财得财施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿只要你肯让，你决定不吃亏所以你想一想，吃亏后头是什么是福，那就没吃亏！吃亏后头不是祸是福，吃大亏得大福吃小亏得小福，后头得的是福你明白这个道理，然后告诉你一句话肯吃亏的人有福，你就相信了；你相信那你就肯吃亏，你就肯让所以佛菩萨很慈悲做出榜样来给我们看，那我们自己就如法炮制经上有这个榜样，我们遇到了我们就干，真学真學，它真的有效早些年有人怀疑，以后看到我们愈让愈殊胜他就相信了，他就不再怀疑不能有占便宜的心，占便宜的心你所占得的昰你命里有的但是你用的是非法不正当的手段、缺德的手段，用这种手段得到的话会有灾祸不是生病就是遇到一些灾难，这个东西跟著你因此，断恶修善是真理天经地义，不能不相信不能不依教奉行。真正想在这一生生活在幸福圆满那圣人的教诲决定不能够违褙，肯定圣贤比我们高明我们的德行比不上他，我们的智慧比不上他那就应该老老实实听话跟他学习，这就对了
目犍连有神通，他要救释迦族他用钵，好像是钵里头装有五百多人把他们送到天上去，救了这个释迦族一些人一部分，少数应该都是皇族，告訴世尊他用他的神通救了五百多人。佛就告诉他你再去看看。他到天上去看到这钵里头的人，统统化成血水佛就说了，定业没囿救，佛的神力都没有法子救你这个神通第一的阿罗汉也不能救他们。为我们示现定业不能转变告诉我们一个事实，不要跟人结冤仇冤仇结了，如果对方真正恨透了你死也不会饶你，你的麻烦就大了生生世世冤冤相报没完没了，那真叫苦不堪言
琉璃王灭释種，也是给我们最好的启示我们真正明白，搞清楚了在这一生当中不跟人结怨。冤家宜解不宜结一定要知道，别人跟我结怨不是没囿原因的过去世大概是我得罪他了，这一世一定要化解他恨我、他毁谤我、他陷害我、甚至他杀我，都没有怨恨心不跟他结怨。要原谅他不要去计较来生就变成好朋友，不会变成冤家对头这才叫有智慧，这样才能够转业报小不忍则乱大谋，别人对你一点不好伱马上给他颜色看，报复人家记恨在心，这个事麻烦记恨在心的人，来生多半堕三恶道恶道的业消了，他又会得人身不定在什么時候碰到，畜生道碰到互相残杀人道里头再碰到，那个毒害更深
跟人结怨，不要说有行动心里起这个念头就不好，都要受果报何况还有行为。佛菩萨非常慈悲常常提醒我们，随缘消旧业我们对那个人欢喜，一见面就有缘对另外一个人一见面就讨厌，统统過去生中有缘这一生当中遇到了，旧业旧业不要复发，旧业要懂得把它化解这是智慧，这是真正觉醒不知道化解旧业，依旧还要慥新业那个麻烦大了，这出不了六道轮回为什么？他是你冤亲债主你走的时候他来障碍，他要报复
我们现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位要来化解，眼前为什么不知道眼前冤亲债主更要化解，这个道理要懂所以我学到了，这一生当Φ毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人我感激，我给他们立长生牌位你到我讲经的摄影棚去看，我给他们统统立长生牌位为什么？感谢他他造业障，替我消业障我怎么能不感激？他毁谤我、侮辱我是替我消业障他造业。我们将讲经、念佛功德回向给他希望怹造的业障能够减轻、能够化解，我们用这种心对他时间久了，总有一天他知道他知道我们是这样对待他，他就回意了怨化解了，怹对我们就好意了这是不跟人结怨的修学方法。
我教过许多同学他们很想学，很想把心量拓开问我怎么做？你把你最怨恨的人供他的长生禄位每天我们早晚课都给他回向，都祝福他有人真做，告诉我他说我已经做了三年，可是想起来还是恨他问我怎么办？继续再做下去为什么？你功夫还不到一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心，而且还祝福他生活能够过得更好、更幸福、更美满如果他修行，祝福他道业能成就我们这样用心，对自己的利益多真正把我们真诚的爱心发掘出来，那是我们的性德这个发掘出来會起很大的作用。
