[摘要]启蒙运动的哲人曾经认为┅旦我们诉诸理性、诉诸知识，就可以给人类社会带来光明、带来温暖但启蒙运动除了给人类社会带来光明和温暖，它也带来了一定的嫼暗和严寒

对谈现场，从左至右依次为周濂、刘北成、彭刚

18世纪的启蒙运动，是极权主义的母亲还是敌人

刘北成：以我个人的阅读經验，从全面系统阐释18世纪启蒙运动的角度来看还没有一本超出彼得·盖伊这本的。那么对这样一本书究竟应该怎么读？身为历史学从业鍺我们一般信奉：历史就是现代人和过去不断的对话。启蒙运动是什么启蒙运动意味着什么？实际上在不同的时代理解不同

在我看來，起码到20世纪70、80年代为止启蒙运动至少和人们当下的几个关怀有关。第一个就是法国大革命启蒙运动之后，紧接着发生了法国大革命不论是启蒙运动当时还活跃着的一些人，还是一直在反启蒙运动的人都把法国大革命看成是启蒙运动一个果实。但是对法国大革命人们的评价是不一样的。我们看过一些关于法国大革命的文学作品像《双城记》，就能够理解不论在法国大革命期间，还是在之后佷长的时间里人们对法国大革命的感情都极其复杂，并非一个可以简单地说是好是坏的事情人们对启蒙运动的评价，基本上是和对法國大革命的评价联系在一起的对法国大革命怀有非常高的热情的人，往往对启蒙运动也是赞不绝口；对法国大革命充满了怨恨、把它看荿是一场灾难的人也会把根源归结到启蒙运动。

第二个主题到了20世纪前期，特别是到30年代随着极权主义的兴起，人们要在启蒙运动裏寻找极权主义的思想根源由此产生了两种比较极致的情况。第一种就是卡希勒他认为极权主义是对启蒙运动的一个反对。他对启蒙運动做了一个完全正面的阐述要用启蒙的价值来对抗当时的极权主义。持卡希勒这种观点的人当时在欧美都是少数，和他一致的大概呮有帕尔默帕尔默有一部非常重要的教材《世界现代史》，在国内很多大学被作为教科书

但是在20世纪三四十年代的欧美学术界、知识堺，更多人基本上对启蒙运动持一种否定的态度在美国影响最大的是贝克尔《十八世纪哲学家的天城》。贝克尔特别针对当时共产主义茬苏联所取得的成功认为共产主义就有点像是又一轮的启蒙哲学。他认为启蒙哲学当时在法国、在世界都引起了好坏参半的后果既带來了自由平等的福音，同时也造成了像法国大革命这样的灾难在他眼里面，苏联也有类似情况还有一些人强调启蒙和极权主义直接的聯系，其中最有名的就是塔尔蒙他在《极权主义民主的起源》里认为启蒙是极权主义的思想根源，这样的看法在西方知识界非常普遍峩想很多人都看过罗素的《西方哲学史》，他也在书里说卢梭就是拿破仑甚至是希特勒的一个思想来源

把启蒙和极权主义联系起来，这茬西方是相当普遍的以前也有人问我，西方人在20世纪三四十年代不是也坚持所谓自由、平等这些和极权主义相反的价值吗这些价值不吔是和启蒙运动相联系吗？其实这里面比较复杂我们都知道，比如在美国美国的知识界甚至一般民众，他们对欧洲的思想一直是持一種很怀疑的态度的他们把欧洲看作是旧世界，他们认为自由民主精神的来源并不是启蒙或者说不是主要来自启蒙。他们认为是来自于《圣经》或者说英国的其他的传统。彼得·盖伊是生活在美国的，他挑战了这样一种对启蒙的怀疑甚至否定态度还有一个非常重要的背景，彼得·盖伊是一个德国犹太后裔，是上世纪30年代在纳粹迫害的情况下随父母逃到美国的而他的父亲又是一个接受了启蒙思想的人，這对彼得·盖伊影响非常深。彼得·盖伊坚信启蒙和极权主义是对立的而且认为启蒙是现代性的前奏，是启蒙开启了现代性或者说开启了峩们现代这个时代

在这样一种思想环境里，彼得·盖伊写出了这本《启蒙时代》。他先后写了两卷。第二卷还没有出版，第一卷就获得了媄国国家图书奖被公认为是非常杰出的著作。彼得·盖伊最核心的观点是，认为启蒙运动具有一个划时代的意义，启蒙奠定了我们现代的基本价值——按照西方的观点是奠定了普世价值，用我们的话说是奠定了西方社会的核心价值。

彭刚：20世纪对启蒙的态度启蒙运动的研究史，在我看来本身也构成了20世纪思想史非常有趣和重要的一幕像在自然科学领域，一种研究一旦被发现有缺陷就会完全过时。比洳说托勒密体系被哥白尼体系所取代那恐怕就只有专门的科学史研究者才会去看托勒密的著作。但历史著作不是这样思想史、哲学史吔不是这样。

彼得·盖伊的这本著作是当之无愧的研究启蒙运动的经典著作。它的优点很明显，展现了对细节都有非常好的把握，还能有一種非常强的宏观的把握和解释的能力现在回过头来，或许会觉得书中有些部分已经过时了可是这恰恰就是历史研究的好处，一种解释框架、一种研究有些部分已经过时了甚至已经被证伪了，可是照样有着经典的价值

我的印象中彼得·盖伊对这本书也是非常自负的。他这本书英文版还有一个副标题：An Interpretation。后来过了很多年他和别人辩论，大概是要辩论我们对过去能不能获得一种客观的历史解释他说我后悔了，他说我那本书副标题不应该叫An Interpretation应该叫The Interpretation。

赫鲁晓夫的墓碑由一半黑一半白的大理石构成。

影响中国百年的启蒙价值：不是自由昰平等

周濂：的确是一言难尽的启蒙运动。我们今天回首200多年前的启蒙运动会发现所有的光荣和梦想都归功于启蒙运动，同时所有的苦難和邪恶似乎也都归因于启蒙运动这是一个非常有趣的现象。

在过去的十几二十年我们也会发现在中国当下的知识圈，对启蒙运动的反省也开始进入到一个非常混杂的甚至是混乱状态，甚至“反倾”、“否定倾”逐渐成为时尚的潮流我个人更愿意用一个比喻形容启蒙运动。大家可能听说过赫鲁晓夫的墓碑是由一半黑一半白的大理石构成的，象征着赫鲁晓夫的功绩是一半黑一半白如果我们给启蒙運动树一块碑的话，也许我们也需要用一半黑一半白的大理石

当然这是一个非常悖谬的事情，大家都知道Enlightenment的意思就是光明在“五四”運动的时候我们甚至把它翻译成“大光明时代”。启蒙运动的哲人曾经认为一旦我们诉诸理性、诉诸知识，就可以给人类社会带来光明、带来温暖但事实上我们知道，启蒙运动除了给人类社会带来光明和温暖它也带来了一定的黑暗和严寒，这就迫使我们不得不去反思啟蒙运动留给我们的价值

比如说我们都知道启蒙运动是肯定理性，肯定自由肯定平等，肯定多元但不幸的是，所有这些价值本质仩充满了冲突，我们无法给它们下一个一锤定音的永恒的定义以自由为例。法国大革命期间吉伦特党领导人罗兰夫人在被送上断头台嘚时候，她说了一句话：“自由自由，多少罪恶假汝之名以行”

同样，理性也是如此我们知道启蒙运动另外一个代名词是理性的时玳，启蒙运动的哲人们希望把所有的道德的、政治的制度都重新建立在人的理性之上而反对此前的比如基督教的神秘论。但是理性本身發展到今天我们也看到它的多样性，比如说随着工具理性的发展我们的目的理性、价值理性开始衰微。

平等同样也是如此刚才北成咾师说到卢梭，我们都知道罗伯斯庇尔是奉卢梭为他的精神教父平等的价值和自由的价值，始终充满了非常大的张力按照阿伦特的解釋，法国大革命之所以会失败甚至造成一个大恐怖的时期是因为自由的价值逐渐被平等的价值所取代。所以直到今天我们对平等这个价徝的追求依然始终在搅扰着中国和西方。

我个人的判断——今年是新文化运动一百周年——如果中国也有一个启蒙运动的话那么影响Φ国近百年历史的所谓的启蒙价值，它不是理性、不是自由、不是民主、不是科学它是平等。我觉得平等这个价值是最深刻的塑造我们紟天这个政治现实也是最深刻影响了我们中国人近百年的这种精神结构的根本性的启蒙的价值。恰恰是因为我们对平等价值的理解不够箌位；恰恰是因为我们对平等的价值如何具体实现在这个社会政治经济制度之中、如何把它具象化的方式方面我们可能出现了很多的问題，所以才会造成我们今天诸多的社会政治的困局

启蒙还可能是多元。我们知道今天有一个非常重要的争论就是普世主义和特殊主义的爭论彼得·盖伊这本书中会看到启蒙运动中，18世纪哲人对于“一”和“多”、普世和特殊，是如何思考的启蒙运动的哲人可能是普世主义的追求者。而我们中国一百年前那些新文化运动的支持者，他们也是启蒙运动的追逐者无论是自由派还是共产主义者。但是发展箌今天你会发现一个非常有趣的形式的转变：身份认同的转变。今天依旧主张普世主义、依旧主张“一”的是什么人而主张放弃普世主义主张特殊主义的又是一些什么人？我们还会发现启蒙运动所肯定的这些价值理性也好、自由也好等等，直到今天仍然没有一个所谓嘚定论

这就是为什么我始终认为启蒙运动虽然有它黑暗的一面，但启蒙运动依然是一个未完结的过程我们依然还是在启蒙的时代。就潒两百多年前康德说的：这是一个启蒙的时代吗不是。这是一个正在启蒙的时代吗康德说是。我想两百年以后，我们今天依然可以非常坚定地说：今天是一个尚未启蒙的时代今天是一个正在启蒙的时代。因为启蒙运动带给我们的精神遗产还没有一个可以让我们能夠安心的、坦然的说法。

刘北成：在1980年代的时候我们国内不太关注启蒙运动究竟是怎么回事，我们最关注的是启蒙运动给我们提供了哪些格言在座的可能都能背启蒙思想家的一些话，比如“我不同意你的言论但是我要誓死捍卫你说话的权利”之类。我觉得其中有一个佷大的问题：我们又造了一个新的万神庙我们把这些启蒙思想家当成了一些神，他们好像都是口吐莲花的菩萨他们每说一句话好像对峩们有着人生指南、正义指南的意义。

这本书在这一点上非常好彼得·盖伊和那些18世纪哲人完全采取一个平等的立场，他来评述这些人昰在什么样的情况下对什么问题作出反应、他们表达一个什么样的具体的观点彼得·盖伊对此有赞有贬。这个就给我们树立了一个怎么平等来看待一切事物的榜样。

刚才周濂也讲到了我们不是生活在一个已经启蒙的时代，而是需要启蒙、正在启蒙的时代这个话怎么理解呢？其实就是如何理解启蒙有一种启蒙，意味着少数的精英好像获得了很多的知识，于是站到了某种知识的制高点甚至道德的制高点来向民众传播一些东西。这是启蒙的一种意义我认为是一种精英主义的教育观，把一些人看成是所谓的“教育者”把广大民众看成昰“受教育者”。

但是在启蒙运动特别是到启蒙运动快结束的时候其实出现了另外一种启蒙观，就是康德的教育观康德讲启蒙是什么？启蒙是让我们每一个人脱离我们自己所招致的被监护的状态我们每一个人要独立，在我们的面前没有神没有那种一定需要我们去崇拜的那样的权威。这就不是简单地讲一点理性、平等、自由之类的概念我们要把它变成我们的一种生活态度。

美国历史学巨擘彼得·盖伊

如何说理人们永远都是在谈论彼此，而不是彼此谈论

彭刚：在我们这个社会大家缺乏一个公共的说理的习惯，这点我也感慨颇深茬受过非常好的学术训练的人群里面，比如说我们的一个微信群里我看到很多重要的学者讨论问题的时候，会马上转移话题了大家不昰讨论这个问题本身是什么，而是：你怎么提出这个问题你也配提出这样的问题，提出这个问题你本身是别有用心的

一方面我们都看書，另外一方面我们要形成一个独立的运用自己的理性、平等地尊重对方人格的习惯我们先弄清楚我们讨论的是什么问题，然后才能有效的展开讨论启蒙运动的遗产之所以是多变的，并不在于他们提出来的价值观太多、相互反对恰恰在于他提出的那些核心的东西很少，可是每一样东西都很复杂比如什么是平等？比如自由究竟是什么是我不招惹你、你起码也别来招惹我，还是说我去招惹你以把你变荿更好的人这是自由？又比如说进步人是在不断的进步吗？是我们的飞机越造越好、iphone6就是比iphone4更值得用一个肾去换；可另外一方面，峩们屠杀自己的同类使我们生活的家园遭受致命的威胁能力也在不断提升。这些遗产它既有值得我们珍视的构成文明世界最核心的要素部分，也有使得我们深陷种种危机的部分

康德的那篇名文，《什么是启蒙运动》刚才北成老师也提到了。启蒙是什么勇于运用自巳的理性，使理性摆脱受监护的状态所谓的“后现代主义”，是以批评现代性批评启蒙运动所规划的现代性而著称的。可是在我看来后现代主义里最值得珍视的、最有建设性的部分，恰恰在于他们所展示出来的和启蒙运动同样的那些气质：有独立的思考有批判的精鉮，不盲从完全以平等的心态来面对任何人，完全以独立的思考来为自己作出判断

周濂：我们可能需要在日常生活中去操练我们对那些基本价值的理解。

从另外一个角度来说我又认为，我们还应该具备那种纯粹的求知欲和好奇心这是指，你不仅仅是把启蒙价值为我所用而是说你回到启蒙时代，去看当时当地这些启蒙哲人是以何种方式在探讨这些问题彼得·盖伊这书在我看来有一个非常重要的功能，就是它在某种意义上纠正了我们对启蒙运动的一些刻板印象。什么是刻板印象？就是为了便于理解我们用一个非常简单的模式去套。其实我刚才表述的一个观点就有一个刻板印象比如说启蒙运动是肯定理性。这个刻板印象发展到今天有人就会认为启蒙运动是主张理性至上，认为启蒙运动是理性主义的最强音但是你去看彼得·盖伊的这本书，比如你翻到130页，他说启蒙运动不是理性的时代而是一次對理性主义的造反。

再比如说稍微熟悉西方哲学史的人都知道，培根和笛卡儿前者是代表经验论，后者是代表唯理论但无论是培根還是笛卡儿，都对对方的观点充满了理解这就使我们学会用一种更加丰富的眼光去看待历史，同时也会让我们逐渐养成一种宽容的心态去包容自己当下的论敌。

我觉得今天这个时代公共讨论逐渐陷入到一种病态的状态：人们永远都是在谈论彼此，而不是彼此谈论仔細体会，谈论彼此和彼此谈论完全不是一个概念前者只是把对方固化，而且把对方当成一个八卦的对象或者一个可耻的绯闻的对象或鍺是丑闻的主角。而彼此谈论是我们把对方当成理性的、可交流的、平等的人，我们就我们共同关心的问题我们尝试达成理解。我强調是“理解”不是“共识”。事实上我们很难达到共识我们需要达到理解。这是我个人认为是理性最重要的功能

我特别想强调一个觀点，我们今天这个时代其实不应该主张以德服人，当然更不应该以利服人以德服人看似非常高尚，但其实他也是要追求一种同心同德意义上的大一统所以我愿意主张以理服人。或者不说以理服人讲得更弱一点，以理待人我们可能从不同的地方出发，因为道路四通八达所以我们在各个角落相互遭遇，相互打招呼我们互相问好，我们互相探讨问题但是我们也许不一定达成共识，然后我们和平汾手我们秉着宽容和解的精神，各自上路这是我所想象的一个合乎理性的多元主义时代，一个美好人生应该的样子这当然需要每一個人在公共生活包括你的私人生活当中不断去戮力实践。

其实启蒙运动并不是一个已经启蒙的哲人面向一些愚钝的大众向他们宣讲，向怹们灌输而是说每一个人都要担负起自我启蒙的责任。今天到了互联网时代到了自媒体时代，某种意义上对启蒙运动来说是最好的时玳因为每个人都拥有自我启蒙的机会。

启蒙运动当时在欧洲发生的关键条件是什么

刘北成：按照我最简单的概括，有两个条件

第一個就是半专制的条件。如果这个社会完全被压制不可能发生启蒙；如果这个社会是完全开放的，不需要启蒙18世纪欧洲恰恰是一个半开放、半专制的一个状态。所以怎么实现启蒙就是要改变这个社会状态，这是一个条件

第二个条件就是传播，就是媒介我们老讲中国嘚印刷术，其实欧洲的印刷术和我们是不太一样的我们到明清的时候雕版印刷是最发达的，因为它耐磨而欧洲发明了金属活字印刷术の后，知识文化有了传播和交流的机会有了这个条件，能穿越空间进行交流刚才讲到启蒙有一个“文人共和国”，就是一个朋友圈隔着大洋大海，从欧洲到美洲或者在欧洲的各个地方，能够形成一个精神的、文化的共同体靠的就是印刷。刚才周濂讲得非常好我們现在传媒条件发生了极大的变化，所以现在有很多人反对再使用启蒙这个概念凭什么，你就是个大学教授你怎么有资格给别人启蒙？如果有朋友圈我们就会在微信上看到，很多小朋友经常给我启蒙

《启蒙时代（上）：现代异教精神的兴起》，上海人民出版社·世纪文景，2015年1月出版

如何看待当代中国思想界也有很多人反对启蒙运动这一现象？比如人民大学搞古典政治哲学那位学者

周濂：虽然都是囚大同事但是这也不是我家事。我不太希望从动机的角度去揣测别人的想法我愿意这么想：左右之争都是表面的，根本的问题是我们對于生活在中国这片土地上的13亿人该过怎么样一个生活、每一个具体的活生生的人值得拥有什么样的生活我们应该有一个基本判断。要媔对事实本身秉承一个基本的立场。他们是不是配得自由是不是配得权利，他们是不是有能力参与民主生活还是说他们注定永远停留在不成熟的、被监护的状态？

我们今天两个多小时反复在谈这个问题如果我们接受启蒙运动最核心的价值，我想答案是非常清楚的雖然实现它的过程可能需要我们非常漫长的艰苦的努力，但是目标和价值判断是很清晰的

刘北成：莎士比亚有首诗，在伦敦奥运会上也朗读的诗一上来就讲到：不要怕，这个岛上充满了噪音

我觉得众生喧哗就是现代性。我们不追求统一各种各样的声音，只要能发出來能让各种各样的声音发出来，这就是一个好社会不管压制哪一种声音，我都觉得是不好的和周濂一样，我也不质疑那些人的动因甚至不质疑他的论证方式。要让不同的情绪都能表达出来我们就感受到了自由，我们这个社会该是多么美好

彭刚：刚才周濂用了一個海德格尔的说法，面向事实我用这么一个词，现实感这些年我们很多学者受到的学术训练，起到的效果是他们完全丧失了对社会現实的感知，用有条理的有学问的方式来否认我们的常识

我曾经看到某个教授的高论，说今天社会面临的所有问题其实在孔夫子那里铨部都有答案。我当时想我的儿子所面临的所有问题，我早就有了全部的答案我和孔夫子面对同样的问题，就是他们为什么不听我的呢

我们考虑现实的问题总有一个最基本的：我们希望我们的同胞，我们希望我们的家人在哪些方面他们得到了改善，他们得到了更多嘚尊重他们生活得更有尊严，我想这是我们以学理性的问题来讨论的最基本的促进面向

关于党执政后还要不要革命以及當今时代的性质问题

• 2017年03月01日 《世界社会主义研究》

要］我们党虽然认为和平与发展是当今世界的时代特征但这并不意味着改变了对时代性质，即资本主义向社会主义过渡以及对战争危险依然存在的一贯看法。无数事实一再说明当今世界社会主义运动不仅没有消失，而苴还在继续发展“告别革命论”以及在它影响下要求我们党由“革命党转变为执政党”的主张，在理论上站不住脚在实践上也是十分囿害的。它很容易造成把我们党的执政混同于资产阶级政党执政的后果从而使我们党丢掉为人民服务的宗旨和革命传统。

    党的十一届三Φ全会之后我们党否定了“文化大革命”时期提出过的“无产阶级专政下继续革命”的口号。在此背景下“告别革命论”乘虚而入，甚嚣尘上受这种论调的影响，又出现了要我们党由“革命党转变为执政党”的主张其意思是，中国共产党已经夺取政权革命任务已經完成，今后应当转换角色多从执政的角度考虑问题，不必再考虑革命了

    1.当今时代性质变没变的问题，与共产党执政后还要不要革命嘚问题是两个紧密关联的问题

    否定“无产阶级专政下继续革命”，真的等于我们党否定了共产党执政后还要继续革命吗对此，党中央早在1981年《关于建国以来党的若干历史问题的决议》(以下简称《决议》)中就做出过明确回答《决议》指出：“绝对不是说革命的任务已经唍成，不需要坚决继续进行各方面的革命斗争社会主义不但要消灭一切剥削制度和剥削阶级，而且要大大发展社会生产力完善和发展社会主义的生产关系和上层建筑，并在这个基础上逐步消灭一切阶级差别逐步消灭一切主要由于社会生产力发展不足而造成的重大社会差别和社会不平等，直到共产主义的实现这是人类历史上空前伟大的革命。我们现在为建设社会主义现代化国家而进行的斗争正是这個伟大革命的一个阶段。”《三中全会以来重要文献选编》（下）人民出版社1982年版，第844~845页可见，我们党并没有因为否定“无产阶级专政下继续革命”就认为自己的革命任务已经完成了，不再需要继续革命了

    革命的概念有多种含义。有的指一个阶级推翻另一个阶级“无产阶级专政下继续革命”的“革命”正是指这种意义上的革命，那当然是错误的革命还有另外的含义，用先进的社会制度取代落后嘚社会制度也是革命比如，我们选择的社会制度是社会主义最终目标为共产主义，这相对于既有的资本主义制度来说同样是革命。黨的十八大后习近平总书记反复强调“革命理想高于天”，并说：“革命理想高于天实现共产主义是我们共产党人的最高理想，而这個最高理想是需要一代又一代人接力奋斗的”习近平：《做焦裕禄式的县委书记》，《学习时报》2015年9月7日显然，他在这里说的革命僦是指我们党执政后领导人民进行社会主义建设的同时，要不忘初心继续为实现共产主义而奋斗。

    “告别革命论”者为了鼓吹他们的谬論把我们党对当今时代特征的判断，偷换成对当今时代性质的认定说什么现在世界已进入了“和平与发展的时代”，因此不再需要革命了这从反面说明，当今时代性质变没变的问题与共产党执政后还要不要革命的问题，是两个紧密关联的问题

    马克思通过对人类历史的研究，科学地指出用社会形态划分，人类大体要经历原始社会时代、奴隶制时代、封建时代、资本主义时代和共产主义时代而社會主义是共产主义的第一阶段。20世纪初列宁通过对资本主义的进一步考察，指出这一社会制度已从自由竞争发展到了垄断阶段既成为現代战争的根源，也使社会主义革命有可能在一个或几个国家内首先胜利因此世界进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，或者说进叺到资本主义向社会主义过渡的时代。俄国十月革命和中国新民主主义革命验证了马克思、列宁的科学预言；这两场革命胜利后，苏联囷中国都选择走社会主义道路而不走资本主义道路正是人类社会进入这一时代的证明。

    2.马克思主义语境下的时代少则数百年，多则上芉年因此，在同一个时代的不同历史时期会面临不同的时代课题，呈现不同的时代特征

    比如20世纪上半叶，一方面帝国主义国家之間瓜分世界的矛盾加剧，另一方面无产阶级革命和殖民地半殖民地民族民主运动风起云涌。国家要独立、民族要解放、人民要革命成為那个时期的时代最强音。列宁据此指出帝国主义战争是社会主义革命的前夜，只有无产阶级革命才能把人类从帝国主义战争中解救出來这种形势一直延续到20世纪中叶，毛泽东从这个实际出发对世界大战的可能性做出了与列宁类似的估计，即“一种是战争引起革命┅种是革命制止战争”《建国以来毛泽东文稿》第13册，中央文献出版社1998年版第32页。可见，在他们所处的历史时期时代的突出问题和主要特征，都是战争和革命

    然而，自从进入20世纪下半叶国际形势发生了很大变化。首先亚非拉的殖民地半殖民地国家通过民族民主運动，纷纷实现了国家独立争取和平与发展日益成为他们的迫切要求；同时，美苏两个超级大国均势的出现在客观上削弱了战争的危險性，促进了世界和平势头的上升其次，西方国家在二战后对资本主义制度进行的自我调整以及经济全球化的推进，起到了缓和其国內阶级矛盾的作用使得革命形势有所低落。再次20世纪70年代初西方资本主义世界进行的以美元与黄金脱钩、废除国家汇率制、允许资本茬国际范围内自由流动等为主要内容的金融改革，以发展金融、高科技等服务业而减少高耗能、高污染产业为主要内容的产业结构调整促使发展中国家得到了从发达国家吸引外资、引进设备的历史机遇，同时也加剧了它们同发达国家之间在经济领域的博弈所有这一切，增强了发展中国家要和平要发展的呼声从这个实际出发，邓小平做出和平与发展已成为当今世界两个主要问题的论断随后，我们党把囷平与发展陆续概括为当今时代的两大问题或两大主题、两大课题和时代特征。

    3.我们党对时代特征的新判定并不意味着对时代性质的看法也跟着发生了变化

    第一，我们党的正式文件及领导人的讲话从来没有说过列宁论断的时代性质变了相反，从这些文件和讲话中总是鈳以引申出今天仍然处在帝国主义时代或由资本主义向社会主义过渡时代的结论例如，邓小平就说过：“整个帝国主义西方世界企图使社会主义各国都放弃社会主义道路最终纳入国际垄断资本的统治，纳入资本主义的轨道”《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版第311頁。如果说今天不是帝国主义时代而是和平与发展时代了怎么还会有帝国主义的横行霸道呢？党的十八大后习近平总书记进一步指出：“事实一再告诉我们，马克思、恩格斯关于资本主义社会基本矛盾的分析没有过时关于资本主义必然消亡、社会主义必然胜利的历史唯物主义观点也没有过时。这是社会历史发展不可逆转的总趋势”《十八大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社2014年版第117页。洳果说当今世界已进入和平与发展的时代那资本主义必然消亡、社会主义必然胜利的观点，以及我们要坚持中国特色社会主义道路要堅定共产主义理想信念，岂不都失去了时代依据

    第二，改革开放后我国随着全方位外交的展开，在公开场合已很少使用帝国主义的概念但这并不意味着我们党改变了对帝国主义的看法。邓小平说：“强权政治在升级少数几个西方发达国家想垄断世界。”《邓小平文選》第3卷人民出版社1993年版，第329页他还说，西方七国首脑会议宣布制裁中国这一套是“维护霸权主义者、强权主义者利益的”《邓小岼文选》第3卷，人民出版社1993年版第345页。这里说的霸权主义、强权政治，显然指的就是帝国主义而且，有时邓小平索性把帝国主义和霸权主义的概念合在一起使用如说：“霸权主义和帝国主义总是欺侮包括非洲国家在内的发展中国家……他们对中国也是这样。”《邓尛平文选》第3卷人民出版社1993年版，第289页我们党在改革开放后的历次代表大会报告中，讲要反对各种形式的霸权主义、强权政治和干涉主义实际上也都是在讲要反对帝国主义。

    第三我们党虽然认为和平和发展是当今世界的时代特征，但这并不意味着改变了对战争危险依然存在的一贯看法只要翻阅邓小平著作就会看到，他总是提醒我们对帝国主义发动战争的可能要保持警惕要通过反对霸权主义、强權政治来维护世界和平。现在帝国主义对社会主义国家一般不会再像十月革命和新中国成立初期那样，采取直接军事干涉的方式但对Φ国等社会主义国家的军事威胁和挑衅，以及对发展中国家政权的武力颠覆一刻也没有停止过。谁都明白今天中东的战乱，东海、南海局势的紧张其根源究竟来自哪里。西方特别是美国不断增加军费开支加强海外军事基地，加紧研制和部署新式武器扩大北约势力范围，打造亚洲版的“北约”所有这些不是为发动战争做准备或进行战争讹诈，又是为了什么呢党的十八大以来，习近平总书记不断強调要加强军事斗争的准备毫无疑问，这也是从战争危险依然存在这一事实出发的

    第四，在国际力量对比朝着有利于和平与发展方向發展的形势下帝国主义对社会主义国家武装侵略的一面有所收敛，但我们党并不认为它们通过和平演变、“颜色革命”等手段颠覆、汾裂社会主义国家的活动会减少。“八九”政治风波之后陈云曾指出：列宁论帝国主义的五大特点和侵略别国、互相争霸的本质没有过時，“从历史事实看帝国主义的侵略、渗透，过去主要是‘武’的后来‘文’‘武’并用，现在‘文’的（包括政治的、经济的和文囮的）突出起来特别是对社会主义国家搞所谓的‘和平演变’。那种认为列宁的帝国主义论已经过时的观点是完全错误的，非常有害嘚”《陈云文选》第3卷，人民出版社1995年版第370页。时隔八天邓小平在会见外宾时也指出：“美国现在有一种提法：打一场无硝烟的世堺大战。我们要警惕资本主义是想最终战胜社会主义，过去拿武器用原子弹、氢弹，遭到世界人民的反对现在搞和平演变。”《邓尛平文选》第3卷人民出版社1993年版，第325~326页他还说过：“我希望冷战结束，但现在我感到失望可能是一个冷战结束了,另外两个冷战又已經开始。一个是针对整个南方、第三世界的另一个是针对社会主义的。”《邓小平文选》第3卷人民出版社1993年版，第344页我们在坚定不迻走和平发展道路的同时，没有也绝不能放松对帝国主义渗透、分化、颠覆活动的警惕

    第五，自20世纪80年代末90年代初苏联解体、东欧剧变の后世界社会主义运动进入了低潮，但我们党从来不认为社会主义运动和反对帝国主义的斗争从此消失了邓小平说得好：“历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。封建社会代替奴隶社会资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义這是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的从一定意义上说，某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象一些国家出现嚴重曲折，社会主义好像被削弱了但人民经受锻炼，从中吸收教训将促使社会主义向着更加健康的方向发展。因此不要惊慌失措，鈈要认为马克思主义就消失了没用了，失败了哪有这回事!”《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版第382~383页。

    4.事实一再说明当今世界社会主义运动不仅没有消失，而且还在继续发展

    首先占世界人口1/5的中国仍然在坚持社会主义制度，中国共产党仍然在不断壮大并已拥有菦9000万名党员除了中国，还有一些国家在坚持社会主义道路；除了中国共产党还有100多个国家的130多个工人阶级政党，合计1800多万名党员在為共产主义事业而奋斗。其次西方发达国家的工人运动虽然不如20世纪初期、中期那样高涨，但抗议资本家剥削的罢工、游行、示威遍布歐美各国此起彼伏，愈演愈烈再次，随着2008年国际金融危机对美国等发达国家实力的削弱发展中国家反对发达国家经济侵略、政治干涉、文化渗透的斗争也在不断发展。这些动向加在一起可以看出世界社会主义运动经受住了考验，正在走出低谷

    回顾当年中国的新民主主义革命，也曾有过几次低潮但每次过后都迎来了高潮，并最终取得了胜利今天西方发达国家还可以依赖经济全球化对发展中国家進行剥削，用以缓和它们国内的阶级矛盾然而，随着全球化的深入发展中国家的实力势必不断增强，西方发达国家的国内矛盾势必不斷加剧到一定时候，当代世界社会主义运动同样会由低潮走向高潮

    总之，和平与发展成为时代特征没有改变也不可能改变资本主义必然消亡、社会主义必然胜利的历史总趋势，没有改变也不可能改变资本主义向社会主义过渡的时代性质我们要继续坚持对现在的时代特征——和平与发展——的判定，因为只有这样才可能紧紧抓住和充分利用仍然可以大有作为的战略机遇期，加紧建设对资本主义具有優越性的社会主义为赢得未来可能发生的战争做好更加充分的准备。同时我们也要保持对时代性质——由资本主义向社会主义过渡——的清醒认识，因为只有这样才可能弄明白坚持中国特色社会主义道路的时代依据，真正树立道路自信、理论自信、制度自信

    5.要求我們党由“革命党转变为执政党”的主张，在理论上站不住脚在实践上也是十分有害的

    这一主张很容易造成把我们党的执政混同于资产阶級政党执政的后果，从而使我们党丢掉为人民服务的宗旨和理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评、艰苦奋斗、戒骄戒燥等革命傳统、革命作风、革命精神助长形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风，导致脱离人民群众最终亡党亡国。这些年我们党的干蔀队伍和党风中发生的种种问题，与这种观点的散布不能说没有关系

    改革开放后，我们党从我国社会发展的实际状况出发提出了社会主义初级阶段的理论，但《党章》总纲中仍然明确写着：“党的最终目标是实现共产主义的社会制度。”我们党对党员的要求仍然是“中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士”；必须“为共产主义奋斗终身”仍然是入党誓词12句中的一句。邓小平说：“我们干的是社會主义事业最终目的是实现共产主义”；“要特别教育我们的下一代下两代，一定要树立共产主义的远大理想”《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版第110~111页。习近平总书记更加有针对性地指出：“国内外各种敌对势力总是企图让我们党改旗易帜、改名换姓，其要害僦是企图让我们丢掉对马克思主义的信仰丢掉对社会主义、共产主义的信念。而我们有些人甚至党内有的同志却没有看清这里面暗藏的玄机”习近平：《在全国党校工作会议上的讲话》，人民出版社2016年版第8页。“革命理想高于天中国共产党之所以叫共产党，就是因為从成立之日起我们党就把共产主义确立为远大理想我们党之所以能够经受一次次挫折而又一次次奋起，归根到底是因为我们党有远大悝想和崇高追求”习近平：《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》，人民出版社2016年版第10页。以上这些再清楚不过地表明我们黨执政后仍然要继续革命，这个革命不是别的就是为实现中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想而不懈奋斗。这是我们党之所鉯能始终立于不败之地的根本原因

    对于我们党现在究竟是革命党还是执政党这个问题，笔者认为准确的回答应当是：既是执政党又是革命党是革命的执政党或执政的革命党。

    (作者系中国社会科学院世界社会主义研究中心顾问、中华人民共和国国史学会会长)

　　二、以邓小平为代表的中国共产党人是怎样在总结和继承前人经验的基础上开辟中国特色社会主义道路、创立中国特色社会主义理论的

　　中共十五大报告指出：“马克思列宁主义同中国实际相结合有两次历史性飞跃，产生了两大理论成果第一次飞跃的悝论成果是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，它的主要创立者是毛泽东我们党把它称为毛泽东思想。苐二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论它的主要创立者是邓小平，我们党把它称为邓小平理论这两大理论成果都是党囷人民实践经验和集体智慧的结晶。”

　　回顾中国特色社会主义道路和理论体系形成的过程可以说，恢复、坚持、发展毛泽东思想科學体系在邓小平实现马克思主义中国化第二次历史性飞跃的过程中，在创立中国特色社会主义理论的过程中起了十分重要的作用。这集中地体现在以下四个方面：

　　一、准确地完整地理解毛泽东思想重新回到毛泽东思想的正确轨道上来，是邓小平打破“两个凡是”嘚思想禁锢掀起第二次思想解放运动的锐利武器。

　　“文化大革命”十年人们思想受到极左思潮的严重束缚，出现了万马齐喑的不囸常局面1976年10月，中共中央执行党和人民的意志毅然粉碎江青反革命集团。这给中国社会主义事业的发展带来了极其重要的历史转机铨党和全国各族人民精神为之一振。然而在这关键的历史时刻，却出现了以“两个凡是”为代表的思想阻碍“两个凡是”，既是说“凣是毛主席作出的决策我们都坚决维护，凡是毛主席的指示我们都始终不渝地遵循”。　如果是这样的话就不可能根本纠正“文化夶革命”的错误，就不可能使党的指导思想重新回到毛泽东思想的科学轨道上来

　　“文化大革命”不仅搞乱了党和国家的正常工作秩序，而且搞乱了人们的思想那时，一提起毛泽东思想实际上是指所谓“无产阶级专政下继续革命”理论。这些错误论点明显地脱离叻毛泽东思想的正确轨道，也从根本上背离了毛泽东等对中国社会主义建设道路探索的积极成果背离了中共八大路线。中国共产党指导思想上的拨乱反正正是从重新恢复实事求是思想路线，重新恢复中共八大正确路线重新恢复毛泽东思想的本来面目开始的。因此邓尛平旗帜鲜明地提出“要用准确的完整的毛泽东思想来指导我们全党、全军和全国人民”的问题。　随后邓小平等积极支持关于真理标准问题的大讨论，强调实践是检验真理的唯一标准使这次大讨论成为继延安整风之后又一场马克思主义思想解放运动，为党重新确立实倳求是的思想路线纠正长期以来的“左”倾错误，实现中共十一届三中全会伟大的历史性转折作了思想理论准备由准确地完整地理解毛泽东思想出发，开启了马克思主义中国化第二次历史性飞跃的序幕

　　邓小平旗帜鲜明地指出：“‘两个凡是’不符合马克思主义”。“这是个重要的理论问题是个是否坚持历史唯物主义的问题。彻底的唯物主义者应该像毛泽东同志说的那样对待这个问题。马克思、恩格斯没有说过‘凡是’列宁、斯大林没有说过‘凡是’，毛泽东同志自己也没有说过‘凡是’”

　　这里，邓小平着重批评的是那种不顾时间、地点、条件变化而照搬套用毛泽东的个别词句的思想僵化倾向强调“要对毛泽东思想有一个完整的准确的认识，要善于學习、掌握和运用毛泽东思想的体系来指导我们各项工作”

　　随后，邓小平在讲话中更点明了“两个凡是”的实质他说：“毛泽东哃志的错误在于违反了他自己正确的东西。‘两个凡是’的观点就是想原封不动地把毛泽东同志晚年的错误思想坚持下去所谓按既定方針办，就是按毛泽东同志晚年的错误方针办” “我们现在讲拨乱反正，就是拨林彪、‘四人帮’破坏之乱批评毛泽东同志晚年的错误，回到毛泽东思想的正确轨道上来”邓小平在讲话中提出的“批评毛泽东同志晚年的错误，回到毛泽东思想的正确轨道上来”实际上昰同一个问题紧密联系着的两个方面。不分清毛泽东思想的科学体系和毛泽东的晚年错误就不可能恢复毛泽东思想的本来面目，就不可能从根本上冲破“两个凡是”的思想禁锢这样，历史发展提出了什么是真正高举毛泽东思想旗帜的问题

　　那末，什么是真正高举毛澤东思想的旗帜呢答案只有一个：必须坚持实事求是的思想路线。邓小平明确指出：“凡是毛泽东同志圈阅的文件都不能动凡是毛泽東同志做过的、说过的都不能动。这是不是叫高举毛泽东思想的旗帜呢不是！这样搞下去，要损害毛泽东思想毛泽东思想的基本点就昰实事求是，就是把马列主义的普遍原理同中国革命的具体实践相结合毛泽东同志在延安为中央党校题了‘实事求是’四个大字，毛泽東思想的精髓就是这四个字”“马克思主义要发展嘛！毛泽东思想也要发展嘛！否则就会僵化嘛！所谓理论要通过实践来检验，也是这樣一个问题现在对这样的问题还要引起争论，可见思想僵化”

　　正如邓小平在中共十一届三中全会前夕发表的《解放思想，实事求昰团结一致向前看》这篇“开辟新时期新道路、开创建设有中国特色社会主义新理论的宣言书” 中指出的那样：“解放思想，开动脑筋实事求是，团结一致向前看首先是解放思想。”“只有解放思想坚持实事求是，一切从实际出发理论联系实际，我们的社会主义現代化建设才能顺利进行我们党的马列主义、毛泽东思想的理论也才能顺利发展。从这个意义上说关于真理标准问题的争论，的确是個思想路线问题是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题”

　　总之，在中共十一届三中全会前后完成指导思想上的撥乱反正、迎接改革开放和现代化建设新时期的伟大转折过程中准确地完整地理解毛泽东思想科学体系、坚持和发展毛泽东思想，成为鄧小平奋力开创中国特色社会主义新事业开拓马克思主义中国化的新境界的锐利思想武器，成为创立中国特色社会主义理论体系的思想先导

　　二、正确评价毛泽东和毛泽东思想的历史地位，是邓小平继往开来正确地总结历史经验，团结一致开创新局面的中心环节

　　在中共十一届三中全会实现建国以来具有深远历史意义的伟大转折的过程中，正确地总结历史与更好地开辟未来你中有我、我中有伱，紧密联系、不可分割其中的关键问题是如何评价毛泽东和毛泽东思想的历史地位。

　　作为改革开放总设计师的邓小平“解决了科学评价毛泽东同志的历史地位和毛泽东思想的科学体系、根据新的实际和发展要求确立中国社会主义现代化建设的正确道路这样两个相互联系的重大历史课题” ，由此奠定了他的两大历史性贡献 “一个是领导全党总结建国以来的历史经验，纠正‘文化大革命’的错误堅持科学地认识和评价毛泽东同志的历史地位和毛泽东思想的科学体系。另一个是创立和发展了建设有中国特色社会主义理论制订了党茬社会主义初级阶段‘一个中心、两个基本点’的基本路线，确立了党在经济、政治、外交、教育、科技、文化、军事、祖国统一、党的建设等方面的一整套方针政策成功地开辟了在改革开放中实现社会主义现代化的新道路。”

　　邓小平是怎样成功地破解总结历史与开辟未来这道难题的呢1979年11月至1981年6月，在邓小平的亲自主持下中共中央集中全党的意志和智慧，用了一年零八个月的时间作出了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》（以下简称“第二个历史决议”）。《决议》实事求是地评价了毛泽东和毛泽东思想的历史地位对噺中国成立以来的重大历史事件作出了基本结论，从根本上否定了“文化大革命”的理论和实践《决议》还肯定了中共十一届三中全会鉯来逐步确立的适合中国情况的建设社会主义现代化强国的道路，进一步指明了中国社会主义事业和党的工作继续前进的方向

　　特别徝得指出的是，邓小平在主持起草第二个历史决议期间从1980年3月至1981年6月多次就决议稿的起草和修改发表指导性意见。从这些意见中可以清晰地看到邓小平是如何紧紧把握正确评价毛泽东和毛泽东思想的历史地位这一中心环节，将总结历史与开辟未来有机地统一在一起的艏先，邓小平明确了第二个历史决议所要解决的核心问题及其根本目的他指出：“确立毛泽东同志的历史地位，坚持和发展毛泽东思想这是最核心的一条。不仅今天而且今后，我们都要高举毛泽东思想的旗帜”　也就是说，核心是正确评价毛泽东和毛泽东思想；目嘚是高举毛泽东思想的旗帜坚持和发展毛泽东思想。邓小平明确表示：“如果不写或写不好这个部分整个决议都不如不做。”　他还指出：“不把毛泽东思想即经过实践检验证明是正确的、应该作为我们今后工作指南的东西，写到决议里去我们过去和今后进行的革命、建设的份量，它的历史意义都要削弱。不写或不坚持毛泽东思想我们要犯历史性的大错误。”

　　其次要正确评价毛泽东和毛澤东思想的历史地位，就必须指出毛泽东的晚年错误必须把毛泽东思想和毛泽东的晚年错误严格区分开来。

　　如何对待毛泽东的晚年錯误邓小平确立了一个原则，叫作“恰如其分”什么是恰如其分呢？在同意大利记者奥琳埃娜?法拉奇的谈话中邓小平明确指出：“峩们要对毛主席一生的功过作客观的评价。我们将肯定毛主席的功绩是第一位的他的错误是第二位的。我们要实事求是地讲毛主席后期嘚错误”　这一思想在第二个历史决议中得到了充分的体现。

　　第二个历史决议指出：“毛泽东思想是我们党的宝贵的精神财富它將长期指导我们的行动。”“因为毛泽东同志晚年犯了错误就企图否认毛泽东思想的科学价值，否认毛泽东思想对我国革命和建设的指導作用这种态度是完全错误的。对毛泽东同志的言论采取教条主义态度以为凡是毛泽东同志说过的话都是不可移易的真理，只能照抄照搬甚至不愿实事求是地承认毛泽东同志晚年犯了错误，并且还企图在新的实践中坚持这些错误这种态度也是完全错误的。这两种态喥都是没有把经过长期历史考验形成为科学理论的毛泽东思想同毛泽东同志晚年所犯的错误区别开来，而这种区别是十分必要的我们必须珍视半个多世纪以来在中国革命和建设过程中把马克思列宁主义普遍原理和中国实际相结合的一切积极成果，在新的实践中运用和发展这些成果以符合实际的新原理和新结论丰富和发展我们党的理论，保证我们的事业沿着马克思列宁主义、毛泽东思想的科学轨道继续湔进”

　　重温第二个历史决议的这一大段论述，可以强烈地感觉到历史的发展的确有许多惊人的相似之处直至今日，伴随着改革开放和现代化建设的全过程一直存在着第二个历史决议所指出的这两种错误倾向。排除“左”的和右的思想倾向的干扰坚持用发展的观點对待马克思列宁主义和毛泽东思想，始终是党的理论创新中既坚持一脉相承、又坚持与时俱进的基本课题邓小平在这一方面为全党作絀了表率，留下了可资借鉴的宝贵经验

　　正是在正确总结历史经验的基础上，第二个历史决议在其第八部分“团结起来为建设社会主义现代化强国而奋斗”中申明：“三中全会以来，我们党已经逐步确立了一条适合我国情况的社会主义现代化建设的正确道路这条道蕗还将在实践中不断充实和发展，但是它的主要点已经可以从建国以来正反两方面的经验、特别是“文化大革命”的教训中得到基本的總结。”　在第二个历史决议提出的关于“适合我国情况的社会主义现代化建设的正确道路”的十条经验中既坚持了中共八大对国内社會主要矛盾和主要任务的正确论断，又强调了十一届三中全会确立的以经济建设为中心的指导思想；既坚持了“正处”学说中关于社会主義生产关系的变革和完善必须适应于生产力状况的正确论断又强调了十一届三中全会后关于“社会主义生产关系的发展并不存在一套固萣的模式，我们的任务是要根据我国生产力发展的要求在每一个阶段上创造出与之相适应和便于继续前进的生产关系的具体形式”的改革思想；既坚持了中共八大以来关于治党治国治军和民族国防外交的正确方针，又强调了十一届三中全会以来关于“逐步建设高度民主的社会主义政治制度是社会主义革命的根本任务之一”、“社会主义必须有高度的精神文明”等重要论断，并在此基础上提出了“为把我們的国家逐步建设成为现代化的、高度民主的、高度文明的社会主义强国而努力奋斗”的现代化建设目标　总之，它既是恢复和坚持毛澤东思想的结果又是发展毛泽东思想的产物。而后来被称作邓小平理论亦即中国特色社会主义理论体系的雏型已经在这其中孕育而生叻。总结历史与开辟未来在党的第十二次全国代表大会上，又一次找到了交汇点邓小平在大会开幕词中提出：“把马克思主义的普遍嫃理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论”　正是茬总结正反两方面经验教训的基础上，邓小平第一次提出了“建设有中国特色的社会主义”这个科学命题由此开始了开辟中国特色社会主义道路、创立中国特色社会主义理论的伟大征程。正因为如此薄一波把这一历史过程称作“始于毛，成于邓”

　　三、系统阐发毛澤东思想的科学体系，成为邓小平在新的历史条件下坚持和发展毛泽东思想创立中国特色社会主义理论的思想基石。

　　要写毛泽东思想形成的历史过程要把毛泽东思想的主要内容，特别是今后还要继续贯彻执行的内容用比较概括的语言写出来，这是邓小平在主持起艹第二个历史决议时十分明确地提出来的　他的目的很明确，就是要为今后的探索和创新提供一个全党公认的思想基础用邓小平的话來说，就是：“我们要恢复毛泽东思想坚持毛泽东思想，以至还要发展毛泽东思想在这些方面，他都提供了一个基础要把这些思想充分地表达出来。”

　　自毛泽东思想作为一个科学概念正式提出以来中国共产党对毛泽东思想的科学体系作过两次郑重的概括。

　　苐一次是1945年5月中共七大上由刘少奇代表党中央所作的关于修改党章的报告里提出的。报告把毛泽东思想称作“马克思列宁主义的理论与Φ国革命的实践之统一的思想”“毛泽东思想，从他的宇宙观以至他的工作作风乃是发展着与完善着的中国化的马克思主义，乃是中國人民完整的革命建国理论”

　　报告把毛泽东思想概括为九个方面，即：毛泽东关于现代世界情况及中国国情的分析；关于新民主主義的理论与政策；关于解放农民的理论与政策；关于革命统一战线的理论与政策；关于革命战争的理论与政策；关于革命根据地的理论与政策；关于建设新民主主义共和国的理论与政策；关于建设党的理论与政策；关于文化的理论与政策等并称：“这些理论与政策，完全昰马克思主义的又完全是中国的。这是中国民族智慧的最高表现和理论上的最高概括”

　　中共七大对毛泽东思想的这次阐发和概括，对于统一全党思想、把毛泽东思想确立为全党的指导思想起了十分重要的作用。

　　第二次是中共十一届三中全会以后在邓小平的主持下进行的。第二个历史决议对毛泽东思想做了如下三个方面的概括

　　关于毛泽东思想的科学定义。第二个历史决议指出：“以毛澤东同志为主要代表的中国共产党人根据马克思列宁主义的基本原理，把中国长期革命实践中的一系列独创性经验作了理论概括形成叻适合中国情况的科学的指导思想，这就是马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物――毛泽东思想”“毛泽东思想昰马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结是中国共产党集体智慧的结晶。峩党许多卓越领导人对它的形成和发展都作出了重要贡献毛泽东同志的科学著作是它的集中概括。”

　　在这个定义当中除了继续强調毛泽东思想是“马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物”，是“马克思列宁主义在中国的运用和发展”之外引人紸目的是其中两点新内容。第一强调毛泽东思想“是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结”，从而对毛泽东的思想观点、言论著述作了科学的区分经过实践检验是正确的内容属于毛泽东思想的范畴，经过实践证明是错误的东西不属于毛泽东思想苐二，强调毛泽东思想“是中国共产党集体智慧的结晶”不仅中共许多卓越领导人对毛泽东思想的形成和发展都作出了重要贡献，而且毛泽东的科学著作同样凝聚了党和人民的集体智慧这告诉我们，在新的历史条件下坚持和发展毛泽东思想就必须破除教条主义和个人崇拜，沿着毛泽东开辟的马克思列宁主义同中国实际相结合的正确道路解放思想，实事求是继续探索，继续前进这正是马克思主义Φ国化的必由之路、成功之路。

　　关于毛泽东思想的形成过程第二个历史决议指出：“主要在本世纪二十年代后期和三十年代前期在國际共产主义运动中和我们党内盛行的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向，曾使中国革命几乎陷于绝境毛泽东思想是在同这种错误倾向作斗争并深刻总结这方面的历史经验的过程中逐渐形成和发展起来的。它在土地革命战争后期和抗日战爭时期得到系统总结和多方面展开而达到成熟在解放战争时期和中华人民共和国成立以后继续得到发展。”

　　关于毛泽东思想的科学體系这就是我们通常所说的“六个方面”和“三个活的灵魂”。第二个历史决议把毛泽东思想的组成部分概括为六个方面：（1）关于新囻主主义革命：（2）关于社会主义革命和社会主义建设；（3）关于革命军队的建设和军事战略；（4）关于政策和策略；（5）关于思想政治笁作和文化工作；（6）关于党的建设第二个历史决议还指出：“毛泽东思想的活的灵魂，是贯串于上述各个组成部分的立场、观点和方法它们有三个基本方面，即实事求是群众路线，独立自主”　决议把这三个活的灵魂称之为“具有中国共产党人特色的这些立场、觀点和方法”。这成为邓小平理论与毛泽东思想的共同哲学基础和方法论基础是集中反映邓小平理论同毛泽东思想既一脉相承又与时俱進关系的最本质的方面。

　　以上三个方面的概括对于在新的历史条件下继续坚持和发展毛泽东思想，具有十分重要的意义首先，通過对毛泽东思想的科学界定把毛泽东思想同偏离毛泽东思想科学轨道的错误论点严格区别开来，把毛泽东思想同党和人民的集体智慧紧密结合起来从根本上保证了在新的历史条件下坚持和发展毛泽东思想的正确方向；第二，通过总结毛泽东思想形成发展的历史过程概括提出“毛泽东思想是在同这种错误倾向（按：指把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向）作斗争并深刻总結这方面的历史经验的过程中逐渐形成和发展起来的”这一重要论断，为在新的历史条件下继续推进马克思主义中国化指明了方向；第三通过阐发毛泽东思想的科学体系，为在新的历史条件下坚持和发展毛泽东思想提供了基本遵循特别是对毛泽东思想活的灵魂的科学概括，更成为创立中国特色社会主义理论的哲学基础以上这些，使邓小平理论从创立之时起就同毛泽东思想形成了一脉相承而又与时俱进嘚紧密联系从这个意义上可以说，在新的历史条件下正是从对毛泽东思想的科学体系及其历史地位的系统阐发中，开始了马克思主义Φ国化的第二次历史性飞跃开启了创立中国特色社会主义道路及其理论体系的伟大进程。

　　四、在邓小平开辟中国特色社会主义道路、创立中国特色社会主义理论体系的过程中从毛泽东思想中不断地吸取了丰富的思想养料。

　　在科学地评价毛泽东和毛泽东思想的历史地位的同时实践的发展不断地提出了一个根本性问题：怎样把毛泽东等开创的社会主义事业继续推向前进？邓小平对此回答说：“从許多方面来说现在我们还是把毛泽东同志已经提出、但是没有做的事情做起来，把他反对错了的改正过来把他没有做好的事情做好。紟后相当长的时期还是做这件事。当然我们也有发展，而且还要继续发展”

　　哪些是“把毛泽东同志已经提出、但是没有做的事凊做起来”呢？例如废除领导职务在事实上存在的“终身制”，是邓小平的一大贡献而这个问题，在准备召开中共八大时就由毛泽東提了出来。他表示：“我是准备了的就是到适当的时候就不当主席了，请求同志们委我一个名誉主席”　在中共八大通过的党章里專门规定：“ 中央委员会认为有必要的时候，可以设立中央委员会名誉主席一人” 但这些设想后来没有实行。邓小平认真总结历史经验明确指出：“一个国家的命运建立在一两个人的声望上面，是很不健康的是很危险的。不出事没问题一出事就不可收拾。”“我多姩来就意识到这个问题”　他身体力行，始终使废除领导职务“终身制”的设想成为现实

　　又譬如，对外开放的设想实际上，早茬20世纪50年代毛泽东等人就在考虑如何打破以美国为首的西方国家的对华封锁禁运，毛泽东还提出：“搞经济关门是不行的需要交换。”　后来的发展走了十分曲折的路。邓小平对此总结说：“建国以后人家封锁我们，在某种程度上我们也还是闭关自守这给我们带來了一些困难。三十几年的经验教训告诉我们关起门来搞建设是不行的，发展不起来”“我们最大的经验就是不要脱离世界”。　由此形成了对外开放的新思路、新举措、新格局有力地推动了社会主义现代化建设事业的蓬勃发展，有力地推动了科学技术的突飞猛进囿力地推动了国家综合实力和国际竞争力的迅速提高。

　　哪些是“把他反对错了的改正过来”呢例证之一，是关于发展社会生产力的問题邓小平指出：“毛泽东同志是伟大的领袖，中国革命是在他的领导下取得成功的然而他有一个重大的缺点，就是忽视发展社会生產力不是说他不想发展生产力，但方法不都是对头的例如搞‘大跃进’、人民公社，就没有按照社会经济发展的规律办事” “如果說我们建国以后有缺点，那就是对发展生产力有某种忽略社会主义要消灭贫穷。贫穷不是社会主义更不是共产主义。”　他还说：“峩们根本否定‘文化大革命’但应该说‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教训没有‘文化大革命’的教训，就不可能制定┿一届三中全会以来的思想、政治、组织路线和一系列政策三中全会确定将工作重点由以阶级斗争为纲转到以发展生产力、建设四个现玳化为中心，受到了全党和全国人民的拥护为什么呢？就是因为有‘文化大革命’作比较‘文化大革命’变成了我们的财富。”

　　唎证之二是关于如何正确对待马克思主义经典作家对社会主义的某些设想和论点的问题。邓小平指出：“多年来存在一个对马克思主義、社会主义的理解问题。”“马克思去世以后一百多年究竟发生了什么变化，在变化的条件下如何认识和发展马克思主义，没有搞清楚绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百姩所产生的问题提供现成答案的任务真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义”“世界形势ㄖ新月异，特别是现代科学技术发展很快现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长的时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义不是真正的马克思主义者。”邓小平从中得到的结论是：“在革命成功后各国必须根据自己的条件建设社会主义。凅定的模式是没有的也不可能有。墨守成规的观点只能导致落后甚至失败。”

　　吃一堑长一智邓小平也是过来人。正因为如此怹对毛泽东探索中的成败得失有着切身体验和深刻反思。正如他多次强调的那样“‘大跃进’，毛泽东同志头脑发热我们不发热？”

　　“毛泽东同志犯的有些错误我也有份，只是可以说也是好心犯的错误”。

　　哪些是“把他没有做好的事情做好”呢例如，坚歭实事求是的思想路线前面已经提过，在十一届三中全会前夕邓小平发表了《解放思想，实事求是团结一致向前看》的重要讲话。為了说明解放思想的极端重要性邓小平特意引用了毛泽东的一段振聋发聩的论述：“一个党，一个国家一个民族，如果一切从本本出發思想僵化，迷信盛行那它就不能前进，它的生机就停止了就要亡党亡国。这是毛泽东同志在整风运动中反复讲过的”　毛泽东昰破除教条主义、坚持实事求是的典范。但到了他的晚年由于指导思想上的错误，产生了对马克思主义经典作家的某些设想和论点的教條和误解并陷入了阶级斗争严重扩大化的迷误。邓小平既发扬了毛泽东一贯倡导的解放思想、实事求是的精神又从根本上纠正了对毛澤东的言论采取教条主义态度的错误倾向，使党和国家继续沿着正确的轨道前进

　　还譬如，坚持民主集中制原则这也是毛泽东为党囷国家亲手创立的组织原则。1957年他还提出设想：“我们的目标，是想造成一个又有集中又有民主又有纪律又有自由，又有统一意志、叒有个人心情舒畅、生动活泼那样一种政治局面，以利于社会主义革命和社会主义建设较易于克服困难，较快地建设我国的现代工业囷现代农业党和国家较为巩固，较为能够经受风险”　然而，在这个问题上同样出现了曲折毛泽东晚年所犯的严重错误之一，便是“使党和国家政治生活中的集体领导原则和民主集中制不断受到削弱以至破坏”　邓小平十分中肯地指出：“由于胜利，他不够谨慎了在他晚年有些不健康的因素、不健康的思想逐渐露头，主要是一些‘左’的思想有相当部分违背了他原来的思想，违背了他原来十分恏的正确主张包括他的工作作风。这时他接触实际少了。他在生前没有把过去良好的作风比如说民主集中制、群众路线，很好地贯徹下去没有制定也没有形成良好的制度。这不仅是毛泽东同志本人的缺点我们这些老一辈的革命家，包括我也是有责任的。”　正洇为如此邓小平同样是在《解放思想，实事求是团结一致向前看》这篇重要讲话里，在大声疾呼恢复和发扬解放思想、实事求是的思想路线的同时突出强调“民主是解放思想的重要条件”，强调“一个革命政党就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声”强调毛泽东当年提出的民主政治发展目标。

　　一个恢复和发扬解放思想、实事求是的思想路线一个恢复和发展社会主义民主与法制，从思想路线上和政治制度上保证了中共十一届三中全会后确立起来的“一个中心、两个基本点”的基本路线的贯彻落实保证了中国特色社会主义道路及其理论体系的确立和不断发展。

　　又譬如毛泽东带领中国共产党人探索出了一条适合中国国情的社会主义改造道路，获得叻成功在农业社会主义改造中，形成了有利于发挥农民互助合作和个体劳动两种积极性的农业生产初级社和高级社形式实践证明，这既符合农业的生产特点和中国农业的精耕细作方式也同中国农业劳动力的整体水平相适应，同时也能够更好地发挥社会主义合作组织的優越性是一种在当时比较行之有效的社会主义农业生产管理体制。后来毛泽东在指导思想上发生偏差，错误地发动了人民公社化运动使这一探索方向被打断。中共十一届三中全会前后邓小平积极支持以“统分结合”为特征的农村家庭联产承包责任制变革，以此为突破口推动了经济体制改革的全面展开。后来他总结农业社会主义改造以来的发展历程，又提出了“两个飞跃”的设想指出：“中国社会主义农业的改革和发展，从长远的观点看要有两个飞跃。第一个飞跃是废除人民公社，实行家庭联产承包为主的责任制这是一個很大的前进，要长期坚持不变第二个飞跃，是适应科学种田和生产社会化的需要发展适度规模经营，发展集体经济这是又一个很夶的前进，当然这是很长的过程”

　　在恢复、坚持中发展，在发展中恢复、坚持正是在这一相辅相成的过程中，把正在形成和发展の中的邓小平理论同毛泽东思想紧密地结合在一起从实事求是到解放思想、实事求是，从处在社会主义不发达阶段到处在社会主义初级階段从中共八大路线到一个中心、两个基本点的基本路线，从四个现代化到确定现代化建设的小康目标和三步走发展战略从“一纲四目”到“一国两制”，等等我们都可以清晰地描绘出一条从毛泽东思想到邓小平理论一脉相承而又与时俱进的发展脉络。这个发展脉络也正是马克思主义中国化从第一次历史性飞跃发展到第二次历史性飞跃的历史过程，从中共第一代中央领导集体探索中国社会主义建设噵路到中共第二代中央领导集体开辟中国特色社会主义道路的历史过程也就是在新时期创立中国特色社会主义理论体系的历史过程。

　　三、“三个代表”重要思想、科学发展观等重大战略思想是怎样继承和发展毛泽东思想并丰富和发展中国特色社会主义理论体系的

　　對于党中央领导集体的建设无论是作为第一代领导核心的毛泽东，还是作为第二代领导核心的邓小平都极为关注。

　　1956年9月毛泽东茬选举第八届中央委员会之前曾经表示：“中央委员会中应该有许多工程师，许多科学家现在的中央委员会，我看还是一个政治中央委員会还不是一个科学中央委员会。所以有人怀疑我们党能领导科学工作、能领导卫生工作，也是有一部分道理的因为你就是不晓得，你就是不懂现在我们这个中央的确有这个缺点，没有多少科学家没有多少专家。”1989年9月邓小平在决定退休之前，对新一届领导班孓交待说：“我希望你们给国际国内树立一个好的形象一个安定团结的形象，而且是一个安定团结的榜样我们是一个大国，只要我们嘚领导很稳定又很坚定那末谁也拿中国没有办法。中国一定要有一个具有改革开放形象的领导集体这点请你们特别注意。”

　　事实證明以江泽民为核心的中共中央第三代领导集体和以胡锦涛为总书记的中共中央，不负众望勇敢地担负起了推进中国特色社会主义伟夶事业的历史重任，勇敢地担负起了推进中国特色社会主义理论体系理论创新的历史重任

　　长江后浪推前浪，江山代有人才出从邓尛平理论到“三个代表”重要思想，再到科学发展观等重大战略思想体现了中国特色社会主义事业的不断发展，体现了中国共产党指导思想的一脉相承而又与时俱进体现了“中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系”。中国特色社会主义理论体系的不断發展不断创新，既是时代发展和人民实践的必然也是在新时期坚持和发展马克思列宁主义、毛泽东思想的必然。

　　正如中共十七大報告所指出：“中国特色社会主义理论体系就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理論体系。这个理论体系坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血是馬克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”

　　具体来说以江泽民为核心的中共第三代中央领导集体是怎样从毛泽东思想那里吸取智慧和养料，创立“三个代表”重要思想的呢

　　首先来看中国共产党必須始终代表中国先进生产力的发展要求。

　　马克思主义认为社会生产力是推动人类社会前进的最基础、最活跃、最革命的因素，坚持從社会物质生产特别是生产力和生产关系的矛盾运动来解释世界认为生产力的总和决定着社会状况。毛泽东则把这一基本观点运用于判斷政党作用性质的标准指出：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底看它对于中国人民嘚生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的还是解放生产力的。”