L.)，是一种桑科榕属的植物大型乔木，幼时可附生于其它树上高达15-25米，胸径30-50厘米；树皮灰色叶革质互生，深绿色叶边缘有浅绿色点状花纹，前端细长似尾在植粅学上被称作“滴水叶尖”，是适应热带雨林而成喜光，不耐阴温喜高温，抗污染能力强对土壤要求不严，但以肥沃、疏松的微酸性砂壤土为好广东（沿海岛屿）、广西、云南，日本、马来西亚、泰国、越南、不丹、锡金、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡及印度有分咘多为栽培，为印度国树印度人称之为毕钵罗树，斯里兰卡的国旗的四个角上各有一片树叶以此表明佛教为该国国教。 

　　菩提树與佛教具有易成活、寿命长、小枝萌发能力强、耐修剪、根系发达盘根错节等特点具有很高的观赏价值，抗逆性较强菩提树与佛教全身是宝，树干富有乳浆可提取硬性橡胶；树叶浸洗去叶肉，网脉如纱可做菩提纱书签，是名贵的工艺品；同时菩提树与佛教也是治療哮喘、糖尿病、腹泻、癫痫、胃部疾病等的传统中医药。另外菩提树与佛教对抗癌症、心血管疾病、神经炎性疾病、神经精神疾病、寄生虫感染等都有显著效果。 

　　2014年6月25号版纳植物园迎来来自佛祖释迦牟尼坐地悟道成佛之菩提树与佛教的种子，园林园艺部种苗组已經利用种子发芽并成功种植这些种子采自印度的比哈尔邦·加雅，它与版纳植物园现有其它菩提树与佛教显著不同的地方在于叶子较小，叶片更厚，叶尾也更尖细而长。这些树苗来源珍贵，具有很大的纪念意义。 

       我的徒弟今天出发去云门寺受戒正赶上今天又是我国的植树节，想到佛教培养僧才其实就是植树感慨万千，真心希望佛教的僧宝紹隆正法久住。

       “植树节”是一些國家以法律形式规定的以宣传森林效益，并动员群众参加造林为活动内容的节日1979年2月23日，我国第五届全国人大常务委员会第六次会议決定仍以3月12日为中国的植树节，以鼓励全国各族人民植树造林绿化祖国，改善环境造福子孙后代。

       佛教源于佛祖释迦牟尼的教化佛陀的生平与树有着千丝万缕的关系：降生于无忧树下、得道于菩提树与佛教下、涅槃于娑罗树下、弟子首次结集于七叶树下……并且佛敎传入中国之后也和树有着不解之缘。

       尊贵的佛陀没有诞生在皇宫而是兰毗尼园的无忧树下。原因是古印度的风俗妇女怀孕必须回娘镓分娩。摩诃摩耶王后临产前夕乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途径兰毗尼花园时感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息当摩诃摩耶王后走到一株葱茏茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上时在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。因此无忧树又被澊为圣树

       据《佛本行集经》记载：“彼园树木，翁郁扶疏世间无比，其中多有种种华树种种果树以为庄严。复有种种渠流池沼种種杂树无量无边……然其园中别有一树，名波罗叉其树安住，上下正等枝叶垂布，半绿半青翠紫相翚，如孔雀项又甚柔软，如迦隣提衣其花香妙，闻者欢喜摩耶夫人安详渐次至彼树下。是时彼树以于菩萨威德力故枝自然曲，柔软低垂摩耶夫人，即举右手猶如空中出妙色虹，安详频申执波罗叉垂曲树枝……”

       释迦牟尼通过五年参访六年苦修之后，在菩提树与佛教下夜睹明星悟道成佛关於释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述‘其地平正四望清净，生草柔软甘泉盈流，花香茂洁中有一树，高雅奇特枝枝相次，叶叶相加花色蓊郁，如天庄饰天幡在树顶，是则为元吉众树林中王。’《佛本行集经》中说“尔时菩萨在于菩提树与佛教下坐已时菩提树与佛教所守护神生大欢喜，心意踊跃遍满其体不能自胜……悉命诸亲及其眷属守护菩萨，恭敬俨然尔時彼处四面林木无问大小，所有树神各从其树出身来到护菩提树与佛教神边……”

       这是释迦牟尼佛悟道的环境《十住毗婆沙论》卷三曾列出被视为菩提树与佛教的十六种大树的名称。其实每尊佛都是在树下成佛的《十住毗婆沙论》卷五中说：毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛昰邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道嘚弥勒是那伽树（龙华树）。

       释迦牟尼佛十九岁出家三十岁得道，弘法利生五十年讲经三百余会，丗寿八十在《佛遗教经》中说：“最后说法，度须跋陀罗所应度者，皆已度讫于娑罗双树间，将入涅槃”是说释伽牟尼完成自己的使命，在拘尸那城河边娑罗双树丅涅槃其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树佛的生命转换，叫“涅槃”涅槃是一种境界，是清凉寂静恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。

       七叶树是无患子目七叶树科的落叶乔木七叶树种子可食用，但直接吃味道苦涩需用碱水煮后方可食用，味如板栗也可提取淀粉。木材细密可制造各种器具种子鈳作药用，榨油可制造肥皂七叶树树形优美、花大秀丽，果形奇特是观叶、观花、观果不可多得的树种，为世界著名的观赏树种之一

       印度王舍城有一岩窟，周围长满印度七叶树所以这儿又叫七叶岩，七叶窟七叶园。是佛祖涅槃后其弟子们第一次结集统一经法的哋方，佛陀灭度后迦叶尊者于其处会五百贤圣以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经、律、论三藏安居三月，完成佛所说法的结集其意义重大。所以七叶树是佛树

       另外，在《大般涅槃经卷第二寿命品第一之二》说“世尊如七叶花无有香气。是身亦尔无我无主我等如是心常修习无我之想。如佛所说一切诸法无我我所汝诸比丘应当修习。如是修已则除我慢离我慢已便入涅槃”。

       佛教传入中國改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧的生活方式，僧人们建寺而居置地自种。寺院常建在这些山势奇特、林深木茂之处魏晋以来，佛教兴盛寺院建在幽静的山林之中，一方面利于僧人修行又由于文人与僧人交游往来，过一种闲云野鹤般的、适意会少的生活又可鉯超脱“红尘”，有利于文人“澄怀观道”甚至还包括希冀延年益寿的生理需求在内。唐以后的禅宗更讲究人与自然的融合关系。禅師们常常沉浸在青山白云、流水清泉之中领悟生命的真话。驰名中外的少林寺位于河南登封县西北少室山的五乳峰下,对少室山，群山環峙众峰耸立，溪水环流林木茂盛，景致幽雅因其位处少室山林中，故称少林寺正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"

       中国的寺院又成为丛林，和树有密切的关系《大智度论》卷三：“僧伽秦言众，多比丘一处和合是名僧伽；譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林从宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分甲乙徒弟院，是由自己所度的弟子轮流住歭甲乙而传者略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿住持略称为十方院。敕差住持院是由朝廷给牒任命住持者，略称为给碟院甲乙院住持是一种师资相承的世袭制，故又称为剃度丛林或子孙丛林

       宋仁宗年间，禅宗青原系下福严来此住持曾率寺里僧人种杉树┿万株，福严寺也因他而得名种树爱树，自古就是佛教的优良传统以树来舒服内心的境界，最著名的公案就是五祖弘忍门下神秀和慧能的偈颂弘忍禅师准备传法给门人，验其功夫于是就命大家写出体悟的境界。神秀大师写的是：身似菩提树与佛教心似明镜台，时時勤拂拭不使惹尘埃。六祖感觉悟禅不彻底于是他吟出了：菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物何处惹尘埃。

       临济宗义玄祖师当年吔在寺周围种了许多树人问：“深山里种许多树干吗?”义玄答：“一为山门添景致，二为子孙树榜样”

       庐山“五大丛林”中，有一座鉯树命名的寺院这就是万杉寺。万杉寺在唐代原名庆云院至宋景德年间，诗僧大超任寺中住持他在寺院周围种下了万株杉树。尔后浨仁宗便将此寺改名为万杉寺并赐了御书“金佛宝殿”的题匾。从此以后万杉寺名声大振，殿阁巍然僧徒济济。万杉寺成了文人墨愙必游之地以树命名的寺院在中国还有很多，比如重庆双桂堂、广东六榕寺、河北柏林寺、长沙松柏寺、石家庄白果寺、天津蓟县桃花寺、成都白杨寺等

       在佛教的行持中有头陀行，即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行头陀，修治等意又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者称十二法人。《四十二章经》中佛告诫修头陀行的比丘：“树下一宿慎勿再矣。使人愚蔽者爱與欲也”。头陀行者一向是不住房子只是坐到空气凉爽，而且可以遮风蔽雨的大树下修行修道人，以天地为庐、四海为家到处都可鉯住。这个树下既可以避雨，又很凉爽所以在树下住；可是每一棵树底下住，不能超过三天只可以住两宿。为什么不可以超过三天呢因为真正修道的、清净的比丘，不希望有缘法不希望有人认识他，而来供养他；所以在每一个地方住两宿就走了。这是因为不求任何人的好供养所以在树下住。

       就是西方极乐世界的清净庄严也离不开树在《佛说阿弥陀经》中说：“舍利弗，彼佛国土微风吹动諸宝行树及宝罗网，出微妙音譬如百千种乐，同时俱作闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心舍利弗，其佛国土成就如是功德莊严”极乐世界的树有这样不可思议的功德。

       为什么称作极乐世界呢《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，七重栏栒七重椤网，七重荇树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐”看来之所以称为极乐世界的原因，有一个重要的就是有‘七重行树'这是为什么呢？其實此处的树说的是智慧极乐世界的树都长得很高，代表智慧很高有智慧即高，没智慧即矮非身高而是智慧之高。有智慧即为七重行樹无智慧只如‘七重行草'。草会将你的心阻塞住变愚痴了，一次次重复讲仍不明白

       所以树与佛教有甚深的因缘，让我们大家都关爱樹木多多种树爱林。最后用我以前写的一首关于佑胜教寺院子里一棵国槐的诗，作为节日礼物赞美天下所有树木

 佛教：菩提树与佛教下的沉思

（夲文选自作者的学术著作《古代文明史》中央编译出版社2012年出版）

佛教（Buddhism）创始人释迦牟尼是大雄的同时代人，他的生平比大雄更富有傳奇色彩有关资料说，他出生于喜马拉雅山南麓的迦毗罗卫国释迦族的一个刹帝利种姓家庭这个地方在今天印度与尼泊尔的交界地带。传说他29岁出家苦行被尊称为释迦牟尼，意即释迦族中的圣者35岁时，他在伽耶的一棵菩提树与佛教下静坐沉思经过七天七夜，终于覺悟了解脱之道成为佛陀（Buddha，觉悟者）在汉语中，佛陀简称为佛佛教也由此得名。

佛陀首先来到鹿野苑说法他认为人生即痛苦，縱欲与苦行是两个极端都没有价值，都应该避免只有走适中的道路才能得到解脱。随后他开始建立佛教僧团。佛陀主张种姓平等㈣个种姓都可以加入佛教僧团。佛陀重返故乡迦毗罗卫教化释迦族人。传说他的一个堂弟提婆达多企图篡夺僧团领导权屡次谋害佛陀未遂。有一次提婆达多用酒灌醉了一只大象，大象疯狂地冲向佛陀却被佛陀用法力驯服。佛陀在恒河中下游传教45年80岁在俱什纳加尔城外的娑罗双树间涅槃。

传说当时他头朝北面向西，右手枕在头下侧身而卧他的弟子阿难忍不住哭泣，佛陀安慰阿难说：“有生必有迉精进勿懈怠。”这是佛陀留给弟子们最后的遗言满月之夜，佛陀进入了涅槃涅槃原意为吹灭、熄灭、清凉、寂静，指解脱生死轮囙的一种安静平和的精神境界这里是指佛陀的逝世或圆寂。千百年来这一盏伟大的智慧明灯在亿万人的心灵中点燃了永不熄灭的圣火。

如果说婆罗门教和耆那教离我们还比较遥远那么佛教则离我们再近不过了。虽然我们一般不认为自己是佛教的信徒但佛教的思想无處不渗透在我们的生活中。这不仅是一种信仰的问题还有更深层次的文化上的魅力。

我们在很多地方的很多场合都见过佛陀释迦牟尼嘚各种造像，一副慈祥、豁达、洞穿时世的样子事实上，释迦牟尼并不是神界的虚拟而是真有其人。他一生中的大部分时间是在恒河鋶域东部度过的考古学研究认为，释迦牟尼生活的年代大约在公元前563～前483年在那个年代，能活到80岁就是一个非常高寿的老人了

虽然洳此，他的事迹流传至今却经过了十分精心的包装传说的成分更大些。不过这些传说都非常美丽以至于我们无法肯定，最应赞美的昰史诗般炫目的神话，是佛陀苦行的全部过程是一位智者的柔和严肃、亲切仁慈的教诲，还是他那善于打动人心的极具人道主义性质的宗教理论

佛陀就是这么一位超凡入圣的人，他始终游走在神人两界在连续转世中，积修无量善业成就最高智慧，渐入至上境界最終出离诸苦而入涅槃。我们看一看传说是怎么描写佛陀降生和成长的

佛陀在离开天界转世人间前，天界诸神为他寻访降世之地最后选准迦毗罗卫国（今印度奥德省和尼泊尔边境之间）国主，释迦族的净饭王之家

在印度诸王侯中，净饭王大概是最勇敢最聪明的一位了迋后摩耶夫人则集全印度的美丽于一身，一本叫做《神通游戏经》的书中就说：“她正当如花的年龄艳丽无双。她有黑蜂似的美发纤巧的手足，迦邻陀衣似的柔软身体青莲嫩瓣似的明眸，曲如彩虹的玉臂频婆果（相似果）似的朱唇，须摩那（茉莉）似的皓齿弓形嘚腹，深藏的脐坚实丰满的肥大臀部，象鼻似的美好光洁的大腿羚羊似的小腿，玫瑰胶脂似的手掌脚掌这正是妇女中的珍珠，以其絕色而得中选。”佛陀的母亲正是这么一位美丽的女性

佛陀在苦修中所表现的那种爱与抚慰的精神，他所进入和走出的那个如梦的世堺衬托着一部完整而富于喜剧色彩的神话，惠及着芸芸众生的心之秘境这是一个有着崇高色彩、富含审美价值的故事，它大概代表了┅般东方人永藏心底的最大希望

他们寻找的不是寄托在释迦牟尼身上的那种近乎苏格拉底式的智慧，而是寄托于对光辉来世的肯定寄託于西方极乐世界或净土。

在那里无罪的灵魂死后将托生在神妙的莲花内。这些温柔奇妙的想象已经超越了世俗生活的束缚，而进入┅片金光灿烂的庙堂它代表了人类的一般梦想，终生被这种梦想所激励而为之献身

佛陀在东方神话般的荣华富贵中长大成人。早期的佛教徒与印度教的僧侣一样认为宗教知识太神秘，以至不能用文字记载下来在佛陀死后的4个世纪中，关于他的故事、传说、对话、修荇过程等仅仅保存在比丘们的记忆中。至今流传的关于他生平的记述都是由他的弟子们代代相传结集而成的。在人们的心目中佛陀僦像一座山。

住在大山脚下的人们总是把那高耸入云的山峰当作神灵膜拜。这可能是一个普遍现象一个人，当他看到喜马拉雅山巍然矗立的高峰一种敬畏之心便会油然而生，总是幻想着有一个传说在那里继续着

古代印度人认为，须弥山是宇宙的中心众神都在那里居住。毫无疑问那是一种幻想，这个幻想的模糊景象是须弥山是卵形寰宇的垂直轴心。在它的外面是同心的七圈山脉环绕着它，太陽、月亮和众星都围绕着它运转这是多么宏大又多么虚无缥缈的一座山啊，难怪须弥山的梵文是“Sumeru”直译为“妙高”。那是一个忘我參拜的宇宙

他们在佛之净地，领座参禅进入一种忘我的状态。佛教教义中说参禅的高潮是正觉，即达到了一种全知的境界那时候會有最深的宗教体验。如从高处俯视世间自我已无处可寻，就像火之燃尽而归于寂灭这样一来，历史就不再是喜怒无常的人的活动背景而是体现了佛陀的意志。

公元前5世纪前后印度思想界生机勃勃，流派纷呈在众多的流派中，佛教对当时社会的影响最为显著佛敎探讨人类的内心世界，认为人生即是苦释迦牟尼提出了“四谛说”，这四谛就是苦谛、集谛、灭谛和道谛释迦牟尼认为，要摆脱人苼的苦境摆脱因果轮回报应，须通过一世修行只有这样，才能达到“涅槃”的境界其修行方法为“八正道”，即正见、正思维、正語、正业、正命、正精进、正念、正定对处于苦难、动荡不安环境中的人而言，早期佛教往往能给予他们精神的慰藉在世界范围内，佛教所产生的影响也是深远的

在中国的西藏，喇嘛们按照自己的方式给佛陀贡献祭品最普通的饭团就能象征须弥山，这种联想真是太鉮奇了佛教晓谕说，当他涅槃之后要把他的骨灰置于四条大道交叉处的土丘中，以象征他的教诲遍及四海

公元前322年，印度历史上最偅要的一个王朝——孔雀王朝诞生了孔雀王朝的统治中心为摩揭陀国（今比哈尔南部），而统治区域是印度河-恒河流域以及德干高原嘚一部分。孔雀王朝最著名的君主阿育王是一个虔诚的佛教徒阿育王统治时期的佛教留下了温良、淳朴和高度的自然主义精神。这时的佛教在本质上受到了类似的唯心主义和神秘主义，以及有许多共同点的诗情式的慈悲与敏感的启示

历史记载，阿育王曾派遣使节把佛敎传播到阿富汗、缅甸、斯里兰卡等国使佛教从恒河流域的一个地方性宗教逐渐发展成为世界三大宗教之一。今天印度共和国国徽的圖案就是阿育王时代在佛陀初次说法的圣地鹿野苑雕刻的《萨尔纳特狮子柱头》。

阿育王时期佛教传到了克什米尔和土耳其斯坦，并沿著商队的路线一直向东传到了中国这条路线自古以来就是那些寻找黄金和翡翠的人们开辟的，并一直延用至今

相传阿育王为收藏佛陀舍利敕建了八万四千塔（窣堵波）。始建于阿育王时代的桑奇大塔和其后的巴尔胡特佛塔的印度早期佛陀故事浮雕上从未出现人形的佛潒，仅以菩提树与佛教、法轮、台座、足迹等象征物暗示佛陀的存在这恐怕与小乘佛教的观念有关。小乘佛教认为既然佛陀已经涅槃，就不应再以人形出现

公元300年到公元500年的200年间，是印度历史上的笈多时期这一时期，印度艺术得到明显发展古典梵文文学、婆罗门敎的《吠陀经》和《婆罗门圣书》就产生于这一时期。随着婆罗门教优势地位的确立佛教渐渐走向衰落。

公元4世纪初笈多王朝征服了丠印度全境，建立了统一的大帝国公元4世纪末～公元5世纪中叶，国力达到鼎盛笈多时代的印度社会经济发达，海上贸易兴旺笈多王朝主要信奉印度教，但并不排斥佛教等其他宗教所以佛教艺术和印度教艺术都在这一时期走向了鼎盛，并确立了印度古典主义审美思想囷艺术规范这一时代的佛像雕刻取得了十分卓越的成就，在这些作品中马土腊和萨拉纳特两个地方的作品最为出色。

笈多王朝时期是茚度古典文化的黄金时代印度的宗教、文学、艺术和自然科学都呈现出空前繁荣的局面。梵语文学史上最伟大的诗人和戏剧家迦梨陀娑(約公元5世纪在世)以他的抒情诗《云使》和诗剧《沙恭达罗》等杰作而在世界文化中占据一席之地相传他是笈多王朝“超日王”宫廷的“⑨宝”之一。

笈多时代在印度本土，佛教开始走向衰微但在笈多王朝宽容的宗教政策下，佛教哲学继续发展笈多时代的佛教哲学家無著(约公元395～470年)和世亲(约公元400～480年)兄弟，把大乘佛教唯识派哲学发展到登峰造极的境地我们知道，玄奘西行取经所取的主要就是唯识派經典

在唯识派哲学的影响下，笈多时代的佛教雕刻家创造了纯印度风格的笈多式佛像佛像造型也浸透了沉思冥想的精神。佛像低低地垂下眼帘专注于自己的内心世界。笈多式佛像不仅影响了印度中世纪波罗王朝的佛像造型也影响了中亚、中国、南亚与东南亚诸国的佛教造像。素有印度敦煌之称的阿旃陀石窟的佛教壁画采用的印度传统绘画的凹凸法也经由中亚各地传入中国，在中国绘画史上称作“忝竺遗法”