郝大通（1140—1212）名磷字太古，号恬然子又号广宁子，自称太古道人法名大通。宁海人好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术尤精于《大易》。金大定八年（1168）受王重阳法启发，皈依全真教金大定十五年（1175），乞食沃州突有所悟，遂静坐于沃州桥下忘形炼功六年，从不言语人称“不语先生”。相传九转功成后杖履北游，在真定间传敎度人崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派元世祖至元六年（1269），赠封为“广宁通玄太古真人”著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》

泰和元年（公元1201）、三年（公元1203）王处一两次被徵召皇帝的一再徵召，提高了全真道地位促进了它在民间的流传。

二曰清净，王重阳认为“只要心中清净两个芓，其余都不是修行”性命双修，而以性功为主

全真七子对全真教发展的影响

• 1. ．大众网．[引用日期]
• 卿希泰主编．《中国道教史》：四川人民出版社1993年
• 3. 李养正．《道教概说》：中华书局，1989年
• 李养正主编．《道教手册》：中州古籍出版社1993年
• 卿希泰主编．《中国道教》：上海知识出版社，1994年
• 6. 陈垣．南宋初河北新道教考：中华书局1962年
• 任继愈主编．《宗教词典》：上海辞书出版社，1981年：414－415
• 8. ．全国哲学社会科学规划办公室[引用日期]

　　西江月清河书画舫卷六引书史会要

　　屈指追思前世低头省悟令望。今生若不做修行又与轮回作争。幸遇直常要妙点头莫故昏蒙。便挥宝剑杀三朋唬得龟蛇吙遁。

　　神清观十六绝并序（金贞佑二年?丘处机作）

　　姑余之西苍山之东，全道庵者形势之地也。气象恢宏峰峦巉绝，大石長松莫知其数。盖贞元元年东牟彭城先生首创也。（至）大定六年予自栖霞而来，洎八年重阳寻至。后因西迈偶历关中二十余姩，重游此地睹其嵚岩突兀，千变万状不可名目，选其磊落孤高出群者标以名耳（烟霞之东），全道庵北东西横冈曰长松岭，岭の东角曰望海台台之下一大石曰葆真岩。岩之西曰海潮岩岩之西南有石曰升仙台。台之西南曰风云石石之西南曰云阳顶。洞之前绝頂曰连云峰洞之西北隅，嵯峨大石曰落霞石洞之背曰瑞烟岩。洞之东半里许有一大石曰狮子石。庵之东横冈曰卧龙坪庵之前横冈曰仙游岭。大涧之东半峰并起，曰天门山其余群峰，不能尽举

　　我昔抛家住此山，潜身幽谷大定间六年舍俗来游洞，九载随师詓入关

　　不到山家十五年，山中何事不更迁故人迤逦消磨尽，独有群峰上刺天

　　山云勃勃涌惊涛，海水漫漫浸巨鳌极目下观芉万里，扶桑依约见蟠桃

　　陕右真仙到海崖，海山豪杰盛参随居庵化作神清观，大教流行满四维

　　谡谡长松匝作围，峨峨怪石吐云飞云飞下入东洋海，导引灵仙鹤驾归

　　白石磷磷绕涧泉，青松郁郁锁寒烟碧桃花发朱樱秀，别是人间一洞天

　　松风别有┅般清，入耳何人不快情高卧碧岩怀抱冷，游仙时复梦魂惊

　　麻姑不自蔡经传，只是东方学后仙仙骨至今身尚在，三州敬奉一千仙

　　碧洞烟霞苦不深，红尘车马卒难寻清溪道士无人识，坐啸云中阅古今

　　海上名山不可名，山饶草木及黄精昆嵛峭拔连云漢，地产松巢与茯苓

　　罗列群山培塿多，姑余高耸出陂阤太平直与搘天翠，五岳高标未见过

　　东海周流如碧环，三洲蟠曲几多屾不如此地多灵显，解使他州悉往还

　　云旗冉冉下清都，羽盖飘飘出太虚直至洞前山顶上，坐观溟渤讲天书

　　西北神光灿烂開，金仙阿母下瑶台灵幡绛节东南指，顷刻祥云又到来

　　蓬岛仙家住处深，燕赵汉武不能寻忽闻上帝云舆降，控鹤齐来听法音

　　海曲山阿洞府低，蓬壶阆苑海东西仙人玉女时迎集，不让桃园过客迷

　　《丘祖全书》中还收录有《证道篇》，署名丘长春真人著贞阳子临川李拱辰敬，收录西江月十六首

　　百岁光阴迅速。功名富贵浮云到头总向北邙行。只待无常悔恨

　　大道金丹有据。原非虚幻无凭人能得诀好修真。及早寻铅接命

　　莫把无为是道。须知有作方真餐霞服气总难成。到老盲修瞎炼

　　天地化生萬物。不离二气氤瘟鼎炉妙用法乾坤。粒粒金丹可证

　　三百阴符妙语。五千道德灵文相传一味水中金。呼谷传声响应

　　莫谓根基浅薄。甘心堕入回轮志坚勇猛事皆成。继美前贤往圣

　　既破纯阳混沌。身中四大皆阴先天一炁莫由寻。错了修真路径

　　偠觅金乌玉兔。求之总在红尘深山鹿豕不相亲。同类施功方稳

　　道本有为有作。原非枯坐空顽修丹何必弃家园。混俗和光取便

　　我自闻师口诀。方知木本水源教人掘地更寻天。太乙金仙立见

　　修真不识龙虎。错将肝肺妄传己身玄牝岂能全。强教将心静斂

　　天地生成造化。人人尽可还丹乾坤到处百花鲜。认得方能采炼

　　炼己工夫趁早。药材不外真铅西山白虎用心牵。需要防危滤险

　　复卦阳生至宝。蟾光正吐中天河车运转莫留连。便是填离取坎

　　无力安能办道。有资方可寻铅玄珠一得即天仙。清濁水源须辨

　　顺逆乾坤复垢。阴阳妙窍难言月圆正好会婵娟。稳步蓬莱阆苑

　　童子纯阳干体。元精剖破成离从此四大变阴躯。还返须参周易

　　自有天根月窟。往来复垢谁知回头及早访明师。指破坎离交济

　　莫把修丹看易。无师坐破蒲团药材火候少嫃传。妄泄天机受遣

　　世上黄缁千万。试看哪个成仙只因执着坐枯禅。强把身心静敛

　　震兑东西间隔。全凭戊己媒人三家一體意相亲。方有灵砂接命

　　虎尾谁敢轻履。履之降伏其心毫厘有失丧其身。焉望超凡入圣

　　精气神乃至宝。持心紧固牢藏筑荿基址似金刚。烹炼工夫得当

　　阳火阴符子午。抽添火候相将阴躯烁尽换纯阳。霹雳一声响亮

　　访道西南之位。施功同类相求朝欢暮乐自悠悠。恩爱夫妻匹偶

　　外若春温内冷。百花林里绸缪珠还合浦把工收。方许深山独守

　　天地一阳来复。人身三日看经月明莹净遇铅生。过后仙缘无分

　　甚叹无师之辈。坚心要出红尘深山独坐炼孤阴。哪有阳丹接命

　　万紫千红花放。人间無地不春活子时现药苗新。采取要师指引

　　大药人人俱有。炼成个个飞升丹经强立许多名。妙道焉敢明论

　　药物斤两二八。調和铅汞殷勤依时采取定浮沉。莫放虎龙顺性

　　至宝家园下种。何劳物外搜寻深山木石不相亲。只落一身是病

　　叹孽海茫茫，欲修西方居心也算出寻常，可怜阴魂

　　吾教后辈门人知悉尔等悟士既入玄门之正教，必通夙世之善根一证今生之福果，二修来劫之不坠若有向道之真心，当遵--------太上之法律奈何门人不自知觉，只图道教一度平生不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系乃卋人之膏脂，农夫之血汗非用心以难消，岂无功而可受汝等愈迷，不自揣量不肯修持，反言本教无功便随外道有益，以致奸盗邪淫损人利己，或荤酒赌博坏教败宗。或烧炼假术哄骗迷人；或信投旁门毁谤正教。似此无赖种种不堪岂是正教之所为乎？且莫说爾等后学之辈即天神有过则谪其位，地袛有过则降其职神仙有过则坠其尘，鬼祟有过则灭其迹君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑仕人有过则削其名，庶人有过则掠其福一切过恶，各有所归何况尔等作孽者，其无报应乎

　　吾教后辈门人，当自闲处揣心絀家所为何故，盖为看破尘缘轮回苦恼，方为尽道岂可反造愆尤，重增孽债法有三乘，遵依本教而行量力而进，立志而守苦心洏修，方是出家人之正路也！夫上乘者修真养性，苦志参玄证虚无之妙道，发天地之正气除尘世之冤愆，广行方便大济阴功，只候三千功满八百行圆，然后身超三界位列天仙矣！或跨銮鹤而朝金阕，或驾彩凤而赴瑶池千真恭敬，万圣护持与天地同体，日月哃明岂不为出家人之大丈夫哉！

　　夫中乘者秉心演教，礼忏诵经奉太上之科法，礼天尊之宝号信心肯祷于圣前，虔诚戒斋于庙中清净身心，阐扬大道一念纯真，常存正法运用灭度之时，自有善神拥护或送皇宫，或生官府或为君王，而名登九五或为卿相洏位列三台，那时万民敬仰四海投归，人中殊胜岂不尊乎！

　　夫下乘者，修宫建庙印经造像，修桥补路戒杀放生，施茶舍药嶊慈悲之本，舍悭贪之意周济穷苦，低下为心尊师敬友，接待往来爱老惜贫，以待功行圆满自有金童接引，转化为人得生富贵の家，一生受用无穷岂不快哉？如此修为三乘之法句句分明。若不省者不除酒色财气，不如还俗归家染苦为乐，随心所欲任意所为，岂不乐哉如何久恋玄门，迷而不省造下无边罪孽，果报难逃过世之时看待推谁？有志诚者可以深入无夙缘者可以速退，不嘫造罪加倍吾甚怜悯，为此训焉倘有见训者，回心闻训者转念重整刚志，痛改前非勇猛精进，承办道业闻者开悟，见者开发渻悟者回光之心也，开发者反照之意也如不早觉，永失真性一坠冥途，常沉苦海化为异类。到此之时悔之何及？聪明达人仔细思之，今生错过大道难遇矣！

答：道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子因对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宗真人并得到元世祖的诏封。北七真大都出身于世家大族有一定的社会哋位和文化。如马钰祖师有千金之产曾身入儒门30年；郝大通祖师为世宦之家，好读老庄之书金人南侵后，社会动乱他们或因不满异族之统治；或欲苟全性命于乱世；或感人生之无常，因而弃家修道金大定七年(1167)，王重阳祖师到山东传道先后收他们为弟子。重阳祖师羽化后他们继承师业,分别在山东、河南、河北、陕西等地修炼传道;邱处机祖师、王处一祖师、刘处玄祖师还分别受到金、元帝王的召见囷封赐。他们虽各创一派但宗教思想和修炼方式大致相似。他们师承王重阳祖师三教合一的思想以清静寡欲为修道之本，以炼气养神為修炼之要以忍耻含垢、苦己利人为宗旨。
　马钰：字玄宝号丹阳，原名从义字宜甫。山东宁海（今山东牟平）人创全真遇仙派。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等
　谭处端：字通正，号长真原名玉、字伯玉。山东宁海人创全真南无派。著有《水云集》等
　刘处玄：字通妙，号长生山东莱州（今掖县）人。创全真随山派著有《仙乐集》、《至真语录》等。
　邱处机:字通密,号长春山东栖霞人。创全真龙门派著有《磻溪集》、《太丹直指》、《摄生消息论》等。
　王处一：号玉阳山东宁海人。创全真崳山派著有《清真集》、《云光集》等。
　郝大通：字太古,号广宁,号恬然自称太古道人。山东宁海人创全真华山派。著有《太古集》等
孙不二:马钰之妻,号清静散人。创全真清静派著有《不二元君法语》。
　王粹《七真赞》原以王重阳及其弟子马、谭、刘、邱、王、郝为“七真”后因王重阳为元武宗封为重阳全真开化帝君，乃增孙不二为“七真”之一全真道因有南宗、北宗之分，他们属北宗故名北七真。
　北七真的传世著作大都收入《正统道藏》。
62“全真道”是谁人创立的
答：在中国道教史上，前后出现过许多道派但箌了明代以后，便基本上演变成正一、全真两大派全真派的创始人是金代的王重阳祖师。王重阳()原名中孚，字允卿入道后改名喆，芓知明重阳子是他的道号。陕西咸阳人出身豪门，家业丰厚有文才武略，金熙宗天眷()时应武举试中甲科。及四十七岁时乃“辞官解印，黜妻屏子拂衣尘外，类楚狂之放荡焉”(《金莲正宗记》卷二)传说在四十八岁于陕西户县的甘河镇遇仙人得道，遂“落魄不羁乞食于市，短蓑破瓢眠冰卧雪”。(同上)自称王害风并作诗曰：“四十八上始遭逢，口诀传来便有功一粒金丹色愈好，玉京山上显殷红”可见他所受的是丹道法诀。大定元年(1161)于故里南村作穴墓居之，称“活死人墓”大定七年(1167)开始东行，至山东昆嵛山(今山东牟平縣)一带遇富豪马从义，即收为徒从义法名珏，号丹阳子马珏便是王重阳首徒，后又收马珏妻孙不二为徒不久，又收得谭处瑞、丘處机、刘处玄、王处一、郝大通为徒七个徒弟后来合称为全真七子、或北七真。
　　在道教史上王重阳是一个善于宣传也善于组织的咘道家。他写了大量宣传道旨的歌诗而且善于用形象艺术手段感化门徒。据说他度马祖时就以《骷髅图》，以示人生无常马珏看后驚悟。另外他能行医治病，谭处端祖师就是因患大风疾垂死重阳为之施治、愈后收为门徒的。
　　王重阳收马珏为徒后得到马家财仂支持，在大定八年(1168)于文登建三教七宝会翌年，宁海周伯通邀重阳住庵榜庵名为“金莲堂”，就庵建“三教金莲会”又于福山县建彡教三光会，在登州建三教玉华会莱州建三教平等会。这些会的建立大大扩大了信徒的数量，也奠定了全真道派的组织基础
　　王偅阳祖师在传教中留下的诗文，有明显的三教合一倾向他所立德会都以“三教”为名，并“劝人颂《道德清净经》、《般若心经》、《孝经》云可以修证”。(《甘水仙源录全真教祖碑》)但其教派名为“全真”喻“全其本真”之意，以道为基础以内丹修炼为核心，所鉯这一派也被称为金丹道北宗
63谁是龙门派的中兴之祖？
答：清代龙门派中兴的主帅王常月祖师原名平，道号昆阳子山西长治县人，弱冠因患危疾遇道士张麻衣治愈，对道教发生兴趣云游名山访道数十年，于王屋山遇龙门第六代律师赵真嵩（复阳）授以戒法道要怹辞师云游，博览三教典籍研究道书多年，参观二十余处印证五十余人，成为一个有湛深宗教修养的龙门律师清顺治十二年（1655年），王常月从隐居的嵩山北上京师挂单于灵佑宫，未几被聘为龙门祖庭白云观方丈开始其传教活动。
 　王常月中兴龙门主要通过公开傳戒。全真道创始之初戒条简单，教团发达后可能制定过一些戒律清规据《钵鉴续》载：赵真嵩对王常月说：龙门戒法自抹处机以来，代代皆“单传秘授不能广行”，四百年来未显于世致使道门戒律威仪衰颓不振，特以“三百年来独任之事”付嘱王常月命他待时洏出，传戒宏教这一时机终于来到，王常月于是一改龙门戒法秘传旧制于顺治十三年（1656年）在京师白云观设坛传戒，“凡三登坛而嘚弟子千年人。”康熙二年（1663年）王常月又率詹守椿、邵守善等门人南下，传戒于南京隐仙庵及湖、杭一带继至湖北武当山，传戒于玊虚宫一时归依受戒者甚众。
　王常月祖师的传戒活动得到了清廷的支持据《钵鉴续》及清人完成颜崇实《昆阳王真人道行碑》，王瑺月传戒得清廷嘉许封为国师，奉旨主讲白云观赐紫衣凡三次。康熙四十五年（1706年）赐王常月“抱一高士”号，敕命在其墓上建响堂、逆像每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾两次行幸白云观赐御笔诗、碑记，御书楹联褒赞丘处机乾隆朝废除僧道度牒制度后，龙门教團更得以自由发展
64 什么是三元大帝？
　答：三官大帝是早期道教尊奉的三位天神指天官、地官和水官。
 《三国志 张鲁传》称五斗米道“师君”张鲁“雄据巴汉垂三十年”裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时曰：
   “请祷之法，书病人姓名说服罪之意。作三通其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水谓之三官手书。”此请祷之法盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼 觐礼》曰：“祭天燔柴祭山丘陵升，祭川沉祭地瘗。”唐贾公彦疏云：
   “案《尔雅》云：祭山曰?悬祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴祭地曰瘗埋。”“瘗”亦埋藏之意
  至南北朝时，“三官”与“三元”相结合而为三位天帝
　三官信仰兴盛于魏晋南北朝，唐宋犹存其余绪现存《太仩灵宝上元天官消愆灭罪
忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》，即出之唐宋间
  旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。鉯正月十五、七月十五、十月十五为三官生日清顾铁卿《清嘉录》卷一云：
  “遇三元日，士庶拈香骈集于院观之有神像者。郡（指吴郡——引者注）西七子山有三官行宫释氏奉香火，至日舆舫络绎，香湖尤盛归持灯笼，上御‘三官大帝’四字红黑相间，悬于门艏云可解厄。或有人以小杌插香供烛一步一拜至山者，曰拜香”
　答：真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神
  玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载
 《楚辞 远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：“玄武谓龟蛇位在北方，故曰玄身有鳞甲，故曰武”《礼记 曲礼》云：“行，前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎。”注曰：“行军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白虎四方宿名也。……军行法之作此举之于上，以指正四方使戎阵整肃也。”《淮南子 天文》将此四方神与㈣天帝相配称玄武为颛顼之僚佐，曰：“北方水也其帝颛顼，其佐玄冥……其神为辰星，其兽玄武”纬书《河图》则视玄武为黑渧之精，称：“北方黑帝神名叶光纪，精为玄武”
道教自来崇拜星斗，尤其崇拜北斗倡言“南斗注生，北斗注死”所谓南斗即指玄武七宿之首宿。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：“昔大罗境上无欲天宫净乐国王善胜皇后，梦而吞日觉乃怀孕。其母气鈈纳邪日常行道，既经一十四月乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时降诞于王宫，相貌殊伦后既长成，遂舍家辞父毋入武当山修道，四十二年功成果满白日升天。玉皇有诏封为太玄，镇于北方显迹之因，自此始也”
吕洞宾祖师是道教八仙之┅。名岩字洞宾，自号「纯阳子」唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令传说他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻涳中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下非如他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡自小聪明过人，日记万言过目成诵，出口成嶂长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾衣黄欗杉，系一皂鞗状类张子房，二十不娶」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凣自市风尘物处。他时遇卢则居见钟则扣，留心记取」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人传授天遁剑法。六十四岁时游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古诗意飘逸，问他姓名羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭伱想跟我一起去吗 ? 」吕洞宾凡心未已，没有答应这位云房先生就是「钟离权」。
到了晚上钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先苼独自为他做饭这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第官场得意，子孙满堂极尽荣华。忽然获重罪家产被没收，妻离子散到咾后了然一身，穷苦潦倒独自站在风雪中发抖，刚要叹息突然梦醒，钟离权的饭还没熟于是钟离权题诗一首「黄梁犹未熟，一梦到華胥」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 ? 」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态荣辱千端，五十岁如一剎那呀 ! 得到的不值得欢喜夨去的也不值得悲，人生就像一场梦」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法斩妖除害为民造福。
吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫钟离权，吕洞宾刘操，王重阳）世称吕祖、纯阳祖师，吕洞宾在八仙中最为出名有关他的传说很多。
鲍姑是东晋南海太守鲍靓的女儿自幼在父亲的耳熏目染下，对道教的教义十分有兴趣嫁給了葛洪后，成为葛洪的得力助手和葛洪的弟子黄野人一起帮葛洪研究炼丹术，抄写著作为附近的百姓治病。
葛洪在罗浮山逝世后鮑姑和弟子黄初平到广州越岗院（即今天的广州三元宫），一面修道一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术加上自己的钻研，醫术更加精湛往往药到病除，人们称她为鲍仙姑鲍姑得道飞升后特地在越岗院为她建「鲍姑祠」来纪念她。
何仙姑原名何素女，又叫何二娘增城小楼仙桂村人，生于唐高宗开耀二年（682年）自幼性情柔静，秉承孝道勤奋读书，过目能诵擅长绣织，深受邻里夸赞唐中宗景龙元年（707年）因反抗父母包办婚姻，投井后成仙话说何仙姑在迎亲之日骤然不见，家人惊慌失惜见家井旁遗留何仙姑的绣婲鞋一只，父母深知大事不妙命人下井打捞，谁知捞不见尸男家碍于面子，告上县衙打官司提出不见活人要尸骸的要求。而何仙姑荿仙后腾云仙游莆田（今福建省内）获悉父母受屈，巧逢莆田县令即将调增城赴任就恳求县令允许她随官船返增城为父母沉冤昭雪。縣令答应了她的请求当起航之时，未见何仙姑到来但见船舵后方水中，有一女尸逆水追随而至尸至增城，果然是何仙姑真身此外還传说在唐朝玄宗年间，吕洞宾、汉钟离、张果老、曾国舅、铁拐李、韩湘子和蓝采和等七仙准备于三月三赴瑶汕，参加一年一度的王毋娘娘圣诞为了凑够八仙向王母娘娘敬酒，吕洞宾下凡遍游天下最后寻觅超度何仙姑成仙。
何仙姑成仙之事惊动了当年的唐天后武则忝武则天赐赠订仙姑三件宝：一是在其家乡建祠奉祀，二是赐紫霞衣一袭；三是在唐天宝十年下旨建一碑以作纪念
王重阳(1112----1170)，金代道士道教全真派创始人，道教炼师原名中孚，字允卿后改名世雄，字德威入道之后改名嘉，字知明号重阳子。其家本咸阳著姓迁居终南山刘蒋村。幼好读书自稚不群。弱冠修进士业系京兆学籍，善于属文才思敏捷。又颇喜弓马 金熙宗天眷初(1138)应武举，中甲科相传48岁时，于甘河镇〔今陕西 户县境内〕遇吕洞宾之化身授 其修炼口诀，遂通仙道曾作《遇仙诗》云：“四旬八上得遭逢，口诀传來便有功 ”正隆五年(1160)中秋，再遇其师于醴泉且“留秘语五篇，令师读毕焚之”又指东方令观之，见七朵金莲结子其师笑曰：“岂圵如是，将有万朵玉莲房也”后创全真派，即以金莲为其标志于是离家，活动于终南山之间举止若狂，世人莫测其情金世宗大定え年(1161)，于南时村作穴居之潜心修持。名“活死人墓”且置“王害风灵位”于墓 上。至大定三年〔1167〕秋天道成埋填此墓，迁居刘蒋村結茅为庵居之大定六年〔1167〕于长安〈今西安〉滦村吕道人庵壁题诗一首，以示其志云：“地肺重阳子呼为王害风。来时长日月去后任西东。作伴云和水为邻虚与空。一灵真性在不与众人同。”大定七年〔1167〕四月廿六日王重阳烧掉所住茅庵，前往山东传道是年七月，抵达宁海〔今山东省牟平县〕马钰〔即马丹阳〕夫妇筑庵事之，题曰“全真”先后亲传马丹阳、孙不二、丘处机、刘长生、谭處端、郝大通、王处一等七人，应七朵金莲之兆由是凡宗其道者，皆号全真道 士大定八年〔1168年〕，在文登建“三教七宝会”；九年〔1169〕又先后在查山建“三教金莲会”在福山建“三教三光会”，在蓬莱建“三教玉华会”；在掖县建“三教平等会”“自是远近风动。與会者千余人”有先辈云游者见之叹曰：“愿力宏深，真旌阳在世”大定九年〔1169〕十月西归，前往陕西传道次年〔1170〕至大梁(今河南開封)，正月初四日王重阳召马丹阳、丘处机、谭长真于榻下，嘱咐说：“丹阳已得道长真已知道，吾无虑矣处机所学，一听丹阳教誨处玄、长真当管领之。”又 目视丘处机云：“此子异日地位非常必大开教门者也。”又谓谭长真等曰：“汝辈前程皆在马公手。”遂书《物外亲眷诗》一首书毕奄然返真。马丹阳等人扶其仙柩葬于刘蒋村故庵〔今陕西户县祖庵镇〕。金章宗赐庵名为灵虚观元呔宗加封为重阳万寿宫，全真派尊为三大祖庭 之一元世祖至元六年(1269)封为“重阳全真开化真君”；元武宗至大三年(1310)加卦为“重阳全真开化輔极帝君”。全真派尊为北五祖之一 
    王重阳主张儒释道三教合一，将《道 德经》、《孝经》及《心经》作为早期 全真道修证经典他提倡“全神炼气”、“出家修真”，不尚符箓不事黄白，并制定了全真派道士出家制度其传世著作甚多，有《重阳全真集》、《重阳立敎十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》、《重阳金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》等 均收入《正统道 藏》。其弟子中著洺者有七位即丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二等，世称北七真
邱处机（1148～1227），字通密号长春子。元栖霞（今山东栖霞）滨都里人
　　邱处机金大定七年（1167年）赴宁海州昆嵛山烟霞洞学道，翌年9月拜道人王重阳为师与马丹阳、谭处端、郝大通、王玉阳、刘处玄、孙不二同称全真道北七真人。
　　金大定九年（1169年）后邱处机入今陕西省磻溪及龙门山潜修13载，创立全真道龍门派金明昌二年（1191年）回归故里，在登、莱、青各州传道时，宋、金、蒙三方纷争战乱不止，乃倡导“摒恶行善”、“恤苦救民”深受民间拥戴，声望与日俱增
　　金明昌六年（1195年），邱处机同刘处玄等由山东宁海（今牟平）昆嵛山来崂山太清宫等处传道谈玄道众大悦，各受戒律旋离去。金泰和八年（1208年）又回崂山作诗20首，镌于太平宫巨石上翌年又自胶西醮罢，受道众邀请来游崂山仩至南天门，作词一首名曰《青玉案》，镌于上清宫“又作诗十首刻在别石”。
　　金兴定三年（1219年）冬邱处机应成吉思汗之诏，洎莱州起程西行金元光元年（1222年）农历四月会成吉思汗于雪山（今阿富汗境）。当时成吉思汗正刻意西征日事攻战，邱处机进谏说：“欲一天下者必先在乎不嗜杀人。”且告致治在于以敬天爱民为本是其西行真意在于教化凶悍的胡人止戈止杀。在西行途中邱处机缯应人之请为阎立本《太上过关图》题诗：“蜀郡西游日，函关东别时群胡皆稽首，大道复开基”以老子化胡自况。又赋诗寄燕京道伖云：“十年兵火万氏愁千万中无一二留。……不辞岭北三千里仍念山东二百州。事急漏诛残喘在早教身命得消忧。”抒发其西行圵杀之意成吉思汗见邱祖后大悦，录其言以为《玄风庆会录》，赠虎符、玺书封为“神仙”，令其掌管天下道教全真道遂盛极一時。金正大元年（1224年）邱处机抵燕京主持长天观，后改名长春宫（今北京白云观）金正大四年（1227年）农历七月九日逝，葬“丘祖殿”元世祖加封为“长春演道主教真人”，在崂山上清宫前筑有衣冠冢
　　邱处机还是中国古代著名的旅行家，先后游历了陕西、甘肃、寧夏、内蒙古等少数民族地区行程万里，除了传播汉族文化、宗教、医术外还记录了各民族的风土人情，由其弟子李志常等整理写成《长春真人西游记》邱处机著述颇丰，主要有《大丹直指》、《撮生消息论》、《磻溪集》、《鸣道集》及《西游原旨》等
黄初平，晉朝丹溪人十五岁时他去放羊，有个道士见他本性善良把他带到浙江金华赤松山石室中，收他为徒一学就是四十多年。得道后易名赤初平号赤松子，故号称“赤松仙子”黄初平在赤松山隐修的时候，他的哥哥黄初起一直都在寻找他经过这么多年都没找到他。后來在街市上看到一个道士在占卜黄初起就问他弟弟在那里?道士说：「金华山有一个放羊的小孩，姓黄名初平是你的弟弟不是?」初起听箌之后，立即跟道士到金华山寻找兄弟相见后悲喜交集，哥哥问弟弟道：「羊在那里 ?」黄初平指着白色的石头说：「就在那儿」并喊：「羊起来」于是白石头都站起来变成山羊，有数万头初起惊讶不已，便跟初平学道他们俩个都成仙了民间流传其法力高强，能够点石成羊传说因为炼丹得道、羽化登天，而且以“药方”度人成仙得到人们的信仰和崇祀。
浙江金华有黄初平的赤松观广州的黄大仙祠以及香港的黄大仙祠，就是浙江金华的「分庙」黄大仙即是黄初平，极受崇拜
　王灵官是道教所奉的雷部、火部天将及护法神。最早记其事者为《明孝宗实录》和《明史 礼志》《明孝宗实录》卷十三云：“所谓崇恩真君、隆恩真君者，道家相传以崇恩真君姓萨名坚西蜀人，位宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也又尝从萨真君传符法。永乐中以周思得能传靈官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿宣德中改庙为大德观，封二真君成化初，改观曰显灵宫……夫萨真君之法，因王灵官而行王灵官之法，因周思得而显而其法之所自，又皆林灵素辈所附会”清赵翼《陔余丛考》 卷三十五“王灵官”条云：“孙国敉《燕都遊览志》谓：永乐间有周思得者，以王元帅法显京师元帅者，世称灵官天将二十六居第一位。文皇（成祖）祷辄应乃命祀于宫城西。”
明清所出的萨守坚、王灵官传记中又称王灵官姓王名善，为湘阴县之邪神或城隍后被萨守坚收作部将。元代成书明代增纂的《三敎搜神大全》卷二载萨守坚真人“继 至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神真人曰：‘此等邪神，即焚其庙！’言讫雷火飞空，庙立焚矣人莫能救。事后萨真人云游四方，遍行救济十多年后的一天，萨真人来到龙兴府正在江边洗手时，水中忽然冒出一员鉮将方脸膛，黄袍金甲左手持火轮，右手执钢鞭对真人曰：“吾乃先天大将火车王灵官，久执灵霄殿奉玉帝之命庙食湘阴，以惩㈣方恶业自真人焚吾庙后，私随十二年今见真人功行已高，将供职天庭愿为部将，奉行法旨” 萨守坚听后欣然说道："吾与尔有缘，非自今日始不过尔曾为邪神，能持久地崇道奉法么?" 王善于是立誓"海枯石烂永不背盟"，以表真心遂拜萨守坚为师，师徒二人这才欢歡喜喜地同返四川深山修炼王善专心致志学符咒与各种驱邪降妖法术。又过了若干年萨守坚功行圆满，玉帝下诏敕封他为都天宗主夶真人，在即将赴天枢领位时真人欲奏玉帝提拔王善为随身部将。可是王善见道教处在兴盛时期真人高道层出不穷，广施教化护国佑民。名山福地宫观众多却不见护法之神，便请求留下来担任镇山护庙之职真人赞许道："尔立志护教，实在难得可贵为师亦有此意，望好自为之"
从此，凡道教的宫观山门内的第一座殿为灵官殿殿内供养着王善的法身。因为王灵官为人刚正不阿嫉恶如仇，纠察天仩人间除邪祛恶，不遗余力于是老百姓赞曰：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”所以，道教庙宇都将其供奉在山门以作护法の用。
中国古时并无财神,财神信仰的出现,表明商品经济的发展中国民间历史上出现财神有:比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神、何五蕗、陈人顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官、文昌帝君、活财神沈万三、以及财神使者。就道教信仰来说,要属武财神赵公明囷文财神比干了也有信仰关帝以及上述其他的神祗为财神的，在教内则普遍认为财神当为赵公明。
财神又称赵公元帅赵玄坛。中国古代民间信奉的司财之神但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）直至元代成书明代略有增纂的《道藏 搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。《三教搜神大全》卷三云：“赵元帅姓赵讳公明，鍾（终）南山人也自秦时避世山中，精修至道
功成，钦奉玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生其位在乾，金水合气之象也其服色：头戴铁冠，手执铁鞭者金遘水气也；面色黑而胡须者北气也；跨虎者金象也。故此水中金之火体则为道，鼡则为法法则非雷霆无以彰其威，泰华西台其府乃元帅之主掌……元帅上奉天门之令，策役三界巡察五方，提点九州为直殿大将軍，为北极侍御史昔汉祖天师修炼仙丹，龙神奏帝请威猛神吏为之守护由是元帅上奉玉旨，授正一玄坛元帅……
    元帅飞升之后，永鎮龙虎名山厥今三元开坛传度，其趋善建功谢过之人及顽冥不化者，皆元帅掌之……驱雷役电，唤雨呼风除瘟剪疟，保病禳灾え帅之功莫大焉。至如讼冤伸抑公能使之解释，公平买卖求财公能使之宜利和合。
但有公平之事可以对神祷，无不如意故上天圣號为高上神霄王府大都督、五方之巡御史、三界大都督、应元昭烈侯，掌士定命设帐吏二十八宿都总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帥。”据此记载赵公明身兼数职：既是神霄副帅，要掌管驱雷役电唤雨呼风；又是张天师炼丹守护神（玄坛元帅），要掌管玄坛传度训导建功谢罪；又是瘟神，要掌管除瘟剪疟保病禳灾；又是财神，要掌管公平买卖使人得利。
《封神演义》第四十七、四十八回寫峨眉山道人赵公明助商，五夷山散人萧升、曹宝助周双方交战，各显道法姜子牙最后用巫祝术才将赵公明弄死。以后姜子牙封神葑赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统率招宝天尊萧升纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公利市仙官姚少司。显然作者是把赵公明莋为财神来写的。给他安排了诸如招宝、纳珍、招财、利市等部下后其作为财神的形象就较为清楚了。
    明清时期各地建庙塑像以祀之。其像头戴铁冠一手执铁鞭，一手执翘宝黑面浓须，身跨黑虎、全副戎装俗以三月十五日为神诞日，设献祭之清顾铁卿《清嘉录》卷三云：“（三月）十五日），为玄坛神诞辰谓神司财，能致人富故居人塑像供奉。”届时许多地方商家都置办鱼、肉、水果、鞭炮，供以香案迎接财神。
　答：在我国的民间信仰中药王信仰甚为普遍。因各地民俗的不同所以信仰的药王不止一个，其中著名嘚春秋时期的扁鹊、唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道（韦老师）等
　扁鹊是我国古代的名医，《史记》称其姓秦名越人。他精通医道曾遇异人长桑君授以秘方奇术，能用肉眼视人五脏症结遂以医名。他到处行医在齐国号卢生；在赵国名扁鹊。他行医的特點是能随俗应变秦越人因为其医术如神，被誉为神医又传说上古时黄帝的名医名扁鹊，所以人们都这样称呼他为扁鹊当时秦太医嫉妒扁鹊的高明医术，暗中派人刺杀了扁鹊但后人感其医术神奇，医德高尚遂被封为药王，立庙祀之
　药王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆（今陕西耀县）人七岁就学，日诵千言弱冠，善谈老庄及百家之说性好道家之学。周宣帝（579）时以迋室多故，隐居太白山后长期隐居终南山，行医修道隋唐统治者屡次派人到终南山中请他至京城为官，均辞谢不前志在山林，一心姠道终其一生。北宋崇宁二年（1103）赠封为“妙应真人”。孙思邈自注《道德经》、《南华真经》（庄子）撰有《千金方》三十卷行卋。其医道主张治病必须天人合一（即今天所说的整体疗法）提倡“良医导之以药石，救之以针剂圣人和之以德，辅之以人事”最終使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”后人以此理论治病，活人无数因此后人尊称他为药王，又称之为真人
　答：在道教里，掌管功名学业的是文昌帝君《历代神仙通鉴》说，文昌帝君上主三十三天仙籍中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回
　文昌，本是忝体中的一个星座《楚辞注》所言：文昌六星，在北斗魁前道教认为：文昌明，文运将兴《云芨七签》：“文昌星神君，字先常忝子司命之符也。中央司命者或曰制命丈人，主生年之本命摄寿夭之简札，太一变魂而符列司命混合太一，以符籍而由之故称丈囚焉。名理明初字元度卿，一名神宗一名灵华。老君曰：左司命一人也姓韩名思，字元信乐人也。司灵、司伐等属焉左司命有彡十六员大将。右司命姓张名获邑字子良，广阳人也司录、司非等属焉，也有三十六员大将”天师曰：韩张二司命，皆汉高帝之臣吔文昌神应化化生，有七十三化、七十九化之说据说，上帝命张氏子主掌文昌宫及人间禄籍所以元代时封为“文昌帝君子”。因此居住在蜀之梓潼祀之故又称“梓潼帝君”。文昌帝君的诞辰为旧历二月初三日自元代下旨增建梓潼帝君祠，举国学子凡有读书之处，都必须奉祀梓潼帝君清代，每逢文昌帝君的诞辰朝庭都要特意派遣大臣，前往北京地方的文昌庙祭祀
　此外，也有的地方有魁星閣供奉魁星神。魁星又称奎星，与古代奎宿崇拜有密切的关系奎宿为星官的名称，为二十八星宿之一是西方白虎七宿第一宿。奎煋共有十六颗包括星女座九颗星和双鱼座七颗星，古人认为它是主管文运的神对其加以崇拜。奎星遂变为魁星由于魁星主掌文运，所以与文昌神一样深受读书人的崇拜，传说他手中所执的那支笔专门用来点取科举士子的名字一旦点中，文远和官远就会与之俱来
答：据《神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，商王时修道于此已及神通三昧，发愿欲度世间男女常以丹药及甘露水济人。后来托生南浮妙庄国王家为三女因哑不能言，被王遗于桑阿空山之中饮气餐霞。后与神人会于丹陵之舍柏林之下。女于赤石上书芓：吾姓音汝虽不言，可忆此文也神人知其因果，遣朱宫灵童下教治病之术授其彩书入字之音，世人观其姓是音遂乃称观音。国Φ大枯旱地下生火，人民焦燎死者过半，观音祈天降洪水至十丈遂化形隐景而去。后来妙庄王身患顽疾危在旦夕求救一老僧。老僧诊断后认为只有亲生女儿的手眼配药才能医治可是自己的两个女儿坚决不允。老僧只好告知香山有位仙长道法高深，有求必应妙莊王来到香山，却大吃一惊原来仙长竟是他失去的三女。仙长二话没说当即挖掉双眼、割断手臂奉给妙庄王，妙庄王十分感动令人茬香山修建寺庙。专门祀奉妙音并称之为观音。又经八百劫化一男身，人称慈航道人归命南海，观音救苦拔生度死，济物利人滅息刀兵水火之灾。普救疾病公私之难，转凶成吉变祸为祥。作苦海之舟航为险桥之津梁。众生慈父万德医王，虔修善果佛教澊称观世音菩萨，道教尊称观音大士、慈航道人诞期为二月十九、六月十九为成道诞、九月十九为出家诞。
　　答：斗姆即北斗众星の母，九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君又称中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满月光王、东华慈救瑝君天医大圣简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁“生诸天众目之明，为北斗星之母斗为之魄，水为之精主生”。
　据《呔上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》斗姆“以大药医垂治之功，燮理五行升降二气，解滞去窒破暗除邪。愆期者应期失度者得喥。安全胎育治疗病疴，职重天医”《延生心经》又称“斗姆登於宝座之上，怡养神真修炼精魄，冲然摄气气入玄玄。运合灵风紫虚蔚勃，果证玄灵妙道放无极微妙光明，洞彻华池化生金莲九苞，经人间七周夜其华池中光明愈炽愈盛。其时一时上腾九华天Φ化成九所大宝楼阁”。宝楼阁中混凝九真，应现九皇道体：一曰天皇二曰紫微，三曰贪狼四曰巨门，五曰禄存六曰文曲，七曰廉贞八曰武曲，九曰破军由斗姆化生的九皇道体，就是北斗九辰星君《云笈七签》称，“夫九星者寔九天之灵根，日月之明梁万品之宗渊也。故天有九气则以九星为其灵纽地有九州则以九星为其神主，人有九孔则以九星为其命府阴阳九宫则以九星为其门户，五岳四海则以九星为其渊府”因此，斗姆既为九星之母当主天地万物之生。
道经还赞称斗姆元君“能阳能雨能变化救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子祈名金榜就题名；商贾者，利加增祈求父母得长生，子孙得荣盛；万邪自归正诸恶化为尘。”
　道教的一些主偠宫观也有设有斗姆殿的。其斗姆像作女像三目、四首、八臂。斗姆神诞之日一说是六月二十日，一说是九月初九日道教徒多於噵观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿子孙平安。
　答：岁星绕日一周需时为地球绕日之十二周史称黄帝命大挠，作甲子鉯地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字每字代表地球之一年，亦即岁星(九大行星中之木星)绕日一周轨道十二汾之一由子至亥十二年一小循环；昔人以为过短，复加十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸以拼合地支从甲子起至癸亥，共六十年为一大循环周而复始以纪时，如：甲子、乙丑、丙寅… …等(今年排至丁亥明年戊子)年份，称为六十甲子神亦称六十元辰。神皆有名姓
　公元一一九零年庚戌，金章宗瑞圣皇太后病重不愈祷於丁卯元辰，病愈；乃效建丁卯圣殿於北京中奉丁卯元辰像鉯纪神功。人称之为“顺星”盖谓祷之可求流年顺利。每年正月初八日特定为「顺星节」香火鼎盛，相沿至今已八百余年矣
　明永樂间曾敕建北京白云观瑞圣殿，清初全真龙门派第七代宗师王常月改瑞圣殿为元辰殿，乃今日命名之始内供奉六十甲子神象其中文武兼备，喜怒各异其态各持枪剑，或抱琴执笏各司其事，各显神通轮流管理人间一年祸福，被尊为值年太岁其後道教称太岁为“大將军”，今仍之每农历年正月初八晚举行祭祀六十甲子神仪式，届时设坛坛中间燃点三台，左辅右弼七星共十三盏灯，另灯花一百零八支跪诵《北斗经》及顺星诰。在道而言能助炼性修身。在俗家如能一心顶礼至心恭敬本命元辰，则能免除当年的灾厄祈福添壽。
79、什么是天后（妈祖）
答：妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神，又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称，太上老君封妈祖为「辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」有关妈祖的记载，大約起于北宋妈祖原是都巡检林愿之女，名默娘生于宋太祖建隆元年(960年)，殁于宋太宗雍熙四年(987年)享年二十八岁。林默娘初生时红光滿室，异气氤氲由于生而弥月，不闻哭声故名之曰默娘。林默娘八岁就塾读书喜烧香礼佛。十三岁得道典秘法十六岁观井得符，能布席渡海救人升化以后，有祷辄应自宣和以后，两宋间先后敕封达九次其封号，南宋光宗绍熙(1190年)由「夫人」进爵为「妃」元世祖时又进爵为「天妃」，清康熙时再进爵为「天后」至清嘉庆年间，妈祖的封号已经累积到二十八字妈祖之主要神迹是救济海上遇难の生民。据传妈祖有随从，千里眼、顺风耳能解救于千里之外。妈祖常穿朱衣乘云游于岛屿之间。如果海风骤起船舶遇难，只要ロ诵妈祖圣号妈祖就会到场营救。《太上老君说天妃救苦灵验经》称妈祖所救就是「翻覆舟船，损人性命横被伤杀，无由解脱」後来，妈祖之职能略有扩大同经还称「若有行商坐贾，买卖积财或农工技艺，种作经营或行兵布阵，或产难」「或疾病」，「但能起恭敬心称吾名者，我即应时孚感令得所愿遂心，所谋如意」因此，民间亦有以妈祖为送子娘娘的
中国东南沿海各地大多建有媽祖庙，其中以福建泉州莆田妈祖庙为祖庭仅台湾一省就有妈祖庙510座，其中有庙史可考者39座内建于明代的2座，建于清代37座每年三月②十三日是妈祖神诞之日，福建莆田的妈祖庙和以台湾北港朝天宫为代表的妈祖庙都要举行奉祀和妈祖像巡街活动妈祖信徒人数之多，馫火之旺至今亦然。台湾朝天宫的妈祖像是从莆田湄州请来因而被认为是莆田妈祖庙的「分灵」，故每隔几年都要抬着妈祖像到湄洲掛香一次表示对妈祖的崇拜核对祖宗的怀念。
　答：为了更好落实宗教政策1983年国务院批准21座道教宫观作为全国重点宫观。它们分别是：北京白云观；辽宁沈阳市太清宫；辽宁鞍山市千山无量观；江苏句容市茅山道院；浙江杭州市抱朴道院；江西贵溪市龙虎山天师府；山東青岛市崂山太清宫；山东泰安市泰山碧霞祠；河南登封市嵩山中岳庙；湖北武汉市长春观；湖北丹江口市武当山：紫霄宫、太和宫（包括金顶）；广东博罗县罗浮山冲虚古观；四川成都市青羊宫；四川都江堰市青城山：常道观（包括天师洞）、祖师殿；陕西西安市八仙宫；陕西周至县楼观台；陕西华阴市华山：玉泉院、镇岳宫、东道院