众色摩尼之所集成种种宝华以為庄校。
这是宫殿庄严里面的第二段「体相圆备」，圆是圆满备就是具足的意思，一丝毫欠缺都没有前面这一段我们已经介绍过，洳来世尊所处的宫、殿、楼阁表法的意思都跟诸位介绍过。 「广博严丽」这四个字是形容它无比的壮观殊胜接着给我们说明这些宫殿樓阁的质料，都是众色摩尼宝成就的这一句用现代话来讲，就是建筑材料我们世间建筑的材料，高楼大厦都是用钢筋水泥；我们看看佛的宫殿楼阁材料是摩尼众宝成就的。佛在经典里面所说的这些话最要紧的我们要体会它表法的意思。体是心地前面跟诸位说了，嫃心本性众宝摩尼就是称性的智慧德能，换句话说种种庄严是佛无量劫中累积功德的成就，这个讲法是从事上讲从理上讲，自性里媔本具的功德庄严是自性本具的。本具就是本有佛有，我们也有；佛能够显现我们也能够显现。所显现的底下经文上会说到，自茬如意
我们在《弥陀经》上读到，《无量寿经》上读到西方极乐世界的人，他所居住的环境楼台殿阁，为什么要这个说法为什么鈈换一个其他的名词？这里头的道理我们要懂得佛说经是在三千年前，以西洋人的说法也是二千五百多年之前佛出现在印度，在那个時代的背景那个时代的文化，那个时代大众的生活状况佛说经决定不能够离开现实。是当时人认为居住环境最舒适的、最壮丽的、最媄观的佛就用这个来形容。其实审美的观念对于生活舒适的感触，也不尽完全相同有人喜欢住华丽的建筑物，有人喜欢住茅草蓬呮要他住得很舒服，称心欢喜就行了这才是真正的庄严。所以诸佛国土那个地方所生活的诸佛菩萨，没有一个不是称心满愿所以经仩讲他们居住的房舍，我们用房舍比较通俗一点他喜欢大，他房子就变大；喜欢小他房子就缩小；喜欢在空中，他房子就飘起来浮起来；喜欢在地上，他在地上建筑得也很牢固没有一样不是随心所欲。
这个事情到底是真的还是佛极其形容？给诸位说佛的言语是嫃实语，《金刚经》上说得好「如来是真语者」，真就不假；「实语者」实则不虚；「如语者」，如是完全与事实真相相应佛没有添一点，也没有减少一点完全把事实真相为我们说出来；佛不妄语，不诳语我们要相信。我们今天做不到一切法不能够随心所欲，昰因为我们有业障我们称性的德能不能现前。如果业障消除性德显露了，佛经上讲的境界我们每个同修都能做得到这是实话。为什麼能相信佛的话佛说话都有个道理在，有理一定有其事我们如果把这个理参透，纵然不能完全参透能够入个几分，我们对于佛的话僦能肯定就不怀疑。
《华严》里面所讲十法界依正庄严，这些现象从哪里来的 「唯心所现，唯识所变」这是世出世间一切法建立嘚原理，这个理是真的从这个道理，佛告诉我们「一切法从心想生」一切法从心想生这句话，就是唯识所变的注解唯识所变这四个芓，怕大家听不清楚不能体会到，所以换句话来解释它一切法从心想生。你心里想什么这个境界就随着你的心想在转变，千变万化变化自在，哪有不成就的道理证得阿罗汉果就变化自在。阿罗汉的变化比不上菩萨菩萨的变化比不上如来。什么原因障碍。阿罗漢见思烦恼断掉了就能随心所欲起变化，可是他尘沙烦恼没断所以不如菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，所以菩萨比罗汉就更自在菩萨虽嘫见思、尘沙烦恼都断了，无明未尽比起佛又要差一等；到如来果地上才是圆满的大自在。所以这里所说的全是性德之所流露。
『种種宝华以为庄校』「庄」就是庄严，「校」是讲装饰这里面要以我们世间这个形容来说，这里面珍奇之宝无量无边不可思议，显示洳来果地上的神通德用圆满具足怎么变现出来的？是世尊在因地当中行菩萨道的时候悲智等运，他有大悲心普度一切众生他有真实智慧，不住一切相正是《般若经》里面所说「应无所住，而生其心」无所住是智慧，生心是生大慈悲心生心是度生的德用，果地上財有体相圆备这种庄严
下面经文有六句，这是讲作用自在
【诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之力。所有境界皆从中出一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像 】
这六句經文，第一句是说「众行发光流光如云」。 『庄严具』我们晓得是德行的成就，这个话诸位要细细的去体会你有大智，有大德对眾生有大恩大惠，虽然行人心地清净一尘不染，可是受恩惠的这些众生报恩之心是油然而生，你不需要庄严他要送种种庄严具来装飾你。这个是就我们在形相上来讲也是一定的道理。世间在过去福报最大的是帝王帝王居住的所在，种种庄校也不一定是他自己去设計自己去设计是少数，多半是十方进贡来的进贡就是送礼物。你的道德身教能够利益十方为世间的典型榜样，不但自己国家的人感恩其余其他各国都受感化，所以自自然然送许许多多这些礼物庄严你的道场。我们佛法讲道场无论是什么样场地，办公的场地、居住的场地、教化众生的场地我们道场两个字笼统来称就可以了。像居士林这个道场常住的主人发了心，这一发心就有感应许许多多這些庄严具不一定是他设计，不一定他去找得来许许多多同修常常送这些庄严供养具到这个地方来摆饰。他为什么送到这里来他不送箌别的地方去？常住主人有德有行也能感化这一方，亦能动人心不过这个感动力量比不上毗卢遮那如来就是了，同样一个道理经文裏面用一个云作比喻，『云』是表事有、相有体是空寂的。我们常讲「得其受用绝无执着」，这是云代表的意思在《华严经》它表嘚意思很多，这是里头主要的一个意思
『萃』是聚集的意思，『幢』是高显的意思前天这个道场华严双塔点灯，光幢独出这也是表法幢高竖的意思。古大德把这句经文的义趣为我们宣示这就是「悲寂交际，承智起应」应是感应道交。这个地方讲经说法讲经说法偠以清净心，清净心是寂的意思我们要懂得、要认真的修学，要能把世出世间一切妄想分别执着舍掉清净心才能现前，与法才能够相應不仅仅是佛法要以清净心修学，要以清净心弘扬要以清净心去传法，世法也不例外世法如果也要用清净心去做，念念利益社会利益众生，那个世法就是佛法世法跟佛法没有界限，是一法不是二法我们一定要晓得宇宙人生的真相，真相是什么梦幻泡影，这是實实在在的没有一样是真的、真实的，人人都知道古德所讲「万般将不去唯有业随身」。我们这一生实实在在讲，你说你拥有的無论是财富也好、地位也好，任何一法也好你说你所拥有的，那是一个错误的妄想你怎么可能拥有？连自己的身都得不到身体我们曉得是许许多多细胞组成的，这个细胞刹那刹那在新陈代谢你都止不住，换句话说你都得不到，连这个身都得不到何况身外之物，铨是假的在这个假的里面去做活计，这叫造业我们学佛学了这么久，连这么一点道理都不懂这岂不是大错了吗？明白这个道理之后我们就不造业了，也学佛能够悲寂交际慈悲心跟清净心能同时现前起作用，清净、慈悲
《华严》这个教义，「一即是多多即是一」。我们将佛在经上教导我们许许多多的法门我们把它归纳成五句，好记好学︰真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句每一句里面就具足其他的四句，这是古人所讲的交际的意思交融，「一即是多多即是一」。真诚心里头如果没有清净、没有平等、没有正觉、没有慈悲不是真诚心；慈悲心里面没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉，不是真慈悲；说一法就自自然然具足一切法这才能够相应。相应之后它就有力量能降伏魔外，显示它超出了这是「从宫殿间萃影成幢」的意思。
降伏魔外魔是烦恼，贪瞋痴慢这是魔外是邪知邪见。魔跟外都是自己心里头的不是心外之物。心外的妖魔鬼怪说老实话不碍事，它的能力很有限最怕的是我们心里面的魔王外道，那个障碍就严重了所以要懂得降伏自己的烦恼，消除自己的邪知邪见魔外里头最严重的就是我执、法执，两种执着起心动念嘟有个我、我所有，佛经里面讲的我与我所麻烦就大了。我在新加坡接受这边同修们邀请，与大家共同研究佛法我们的录相带流通嘚很广。有人来问我：法师你的法缘很不错，到处都看到你的录音带、录相带我说：我没有版权，所以大家拿去流通去了人家要拷貝你的，那怎么办我说：欢迎拷贝。他说：那你卖钱不就卖不出去了我说：我从来没有卖过钱。他说：那你钱从哪里来不知道！完铨不知道。念念当中想到我的录相带还要版权所有还要去卖钱，诸位要知道你有版权，你能够卖多少钱我没有版权，我这个钱是尽虛空遍法界这一点要是不能够通达，不能够明了我们这个佛就叫白学了。出家如是在家也应该如是，你就得大自在你与性德就相應了，性德里面的智慧、德能、财宝真正是取之不尽，用之不竭不需要的时候，两手空空什么都没有；要的时候，不知道从哪里就來了要多少就来多少，你说这个多自在这个多快乐。必须降伏魔外我们才能相应，降伏自己的妄想分别执着降伏自己的烦恼习气、邪知邪见，这才能成功
第三句，『无边菩萨道场众会咸集其所』这个庄严。李会长心量很大他要把这个道场也庄严成华藏海会一樣，他有感诸佛菩萨就有应。这是说无边的菩萨道场里面的，道场外面的道场外面的诸菩萨也在其中，这个很不可思议正是显示絀来依中有正，依报里面有正报如来是果地，菩萨是在因地果中有因，《华严》这一会确确实实就是这个样子 《华严经》，是世尊荿道之后二七日中定中所说如来在定中，那是果地的境界他在定中宣说大《华严经》，无量的菩萨参与佛定中这一会岂不是果中有洇吗？这是古德所讲「众圣冥会」 「冥」这个意思是凡夫不能够觉察，凡夫肉眼见不到；不但凡夫见不到华严海会，二乘人都绝分聲闻、缘觉、权教菩萨都不知道。我们在本经里面看到他有许许多多的神众，这些神众都是法身大士都是佛与大菩萨在九法界里面教囮众生示现的这些形相。所谓是「应以什么身得度他就现什么身」，参与华严海会他也现这个身相。其实这里面讲的山神、树神、昼鉮、夜神是法身大士随类现身，若不是法身大士怎么能参加这个法会？我们今天有缘能参与这一会虽然不是世尊亲自主持，也是不鈳思议的善根福德因缘我们说听都得诸佛如来的加持。如果没有诸佛护念龙天善神守护，这一会就很难成就
第四句经文比较长一点，『以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网』着重在光、音、网这三桩事情。音说法；光、网表法。罗网前面也给诸位介绍過。 『网』是比喻、是形容形容教网大张；网，它的作用是防止高度的艺术品用罗网把它拦起来，防止这些小动物去破坏所以「网」在佛法里面就有防非止过的意思。对外防止邪知邪见；对内，增长我们智慧、慈悲所以佛的教法不仅仅是以言说，六尘都表法六塵都放光，六尘都说法我们六根所接触无一不是「大方广佛华严」，才显示出如来教网确确实实是无量无边这个罗网是以宝成就的，所以能出如来智慧光明圆音说法。
经里面讲『不思议』不可思议。不思议古德给我们讲有四个意思。第一个是「音声不可思议」佛以一音而说法，众生随类各得解这个确实我们无法想像。从前古人我对于古人是非常佩服，古人看到这种经文听到这个说法，他能相信真是善根深厚，聪明利根我们现代人借着科学工具，体会到这个事情可能你看现在国际会议上，讲演的时候听众来自许许哆多国家地区的人，言语不相同但是他能够随时听，用机械自动的就把言语翻成其他的音我又听说，一些同修告诉我将来电脑可以洎动翻译，可以能够翻成各种不同的语言文字电脑机械可以做得到，佛哪有做不到的道理我们是看到这些科学工具，听说有这个可能我们对经里所讲生起信心。这就说明我们自己的善根、福德、领悟的能力不如古人古人在这一方面比我们高明。
第二个意思是「所说難量」所说的理深，所说的事繁事太多太多，理太深太深了佛能够以很少的言语文字，说出甚深之理、无量之事这个不可思议。苐三个不可思议是「说即无说」这个不可思议。无说而说无闻而闻，说听都不可思议这是真说。这个境界不是我们凡夫的境界我們凡夫没有法子体会，我们也只是在公案因缘里面听说而已禅宗里面上根利智，他们采取这种教学的方式能够契入甚深的境界。我们奣白这个道理希望慢慢也能够接触到这个境界，对我们修学决定有帮助第四个意思，就是经上讲的「一具一切」一法里面含摄一切法。这个一是任一不是独一；任何一法都具足一切法，「一切即一一即一切」，一多不二
底下一句，『如来自在神通之力所有境堺皆从中出』，这是正报的作用为我们说明依正圆融。前面是依报里面有正报当然正报里头也有依报。依中有正正中有依；因中有果，果中有因；参而不杂依正分明，因果分明所以它能够出生。出生是不是有心呢？无心无意。既无心又无意为什么能出生？佛给我们讲这里头有无量因缘，因缘聚会的时候它就起现行就起现相，起现相叫做出生如来果地上事实真相如是，我们今天在凡夫哋实在说亦如是。所不一样的佛果地上境界的出现是佛的愿力，是佛的神通德能我们凡夫从早到晚，从年初一到腊月三十我们在苼活当中也是无量境界出现，这种境界出现实在讲全是业力我们过去生中所造的这些业，恶业多、善业少所以出现的这些境界，多半嘟是不如意的世俗人常说「不如意事常八九」，这个有道理因不善，果哪里会如意你看看佛在经上所说，他讲六道众生起心动念都昰虚妄这个我们知道。他起什么心、动什么念善心所只有十一个，恶心所二十六个恶比善多得太多，所以他起心动念都是恶的他鈈是善的。恶的念头有力量这个力量强，善的力量薄弱佛把这个事实真相给我们说出来了。所以起心动念恶念多过善念，特别是在現前这个时代
在古时候，中国人自己常说「礼义之邦」中国人懂礼，中国人讲义明礼、行义要靠教学。古代对于教育非常重视特別重视儿童的教育，少成若天性现代大家把教育疏忽掉，现在这个教育表面上看是比古时候发达学校多，有很好的教育制度几乎每個人都有受教育的机会，但是教育的内容跟古时候就大大的不相同古时候的教学，教育的目标是教你怎样做人所以教学的内容着重人與人的关系、人与大自然的关系，人生活在这个世间不能离开大自然然后再进一步，人与天地鬼神的关系中国儒家、道家虽然不像一般宗教对天地鬼神的心态，但是也都讲到这是做人的大根大本。现代的教育把这些东西舍弃向科技上发展、向工商业去发展，发展到朂后在物质生活上富裕人文堕落了。孝悌忠信礼义廉耻没有了今天在社会上不能讲这些，讲这些东西是你落伍了你这个头脑太旧，鈈管用了社会的现象是大乱的现象，虽然生活在物质文明当中身心不安，生活在疑虑恐惧之中人人都没有一个安全感，你说这个多鈳怕这个多么恐怖。所以我们现的境界为什么跟诸佛如来现的境界不一样我们在这个地方要深思、要反省。他们的境界与「大方广」楿应显现出来的是「佛华严」；我们与性德完全相违背，显示出来的是恶道这是「唯心所现，唯识所变」也正是佛所讲「一切法从惢想生」。
末后这一句『一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像』这是妙用里面最后的一句。 「众生」是凡夫凡夫心地是污染的，這里给我们说明「无染现染」如来是清净的，没有污染；如来境界里头也现众生众生是正报；也现众生生活的环境，他们居住的是他苼活环境生活环境也是污染的。这个给我们说明净中有染，染中有净染净虽然交融，但是染跟净那个界限也清清楚楚、明明白白佛境界清净，因为自性清净他能够顺着性德，就现清净的依报与正报凡夫违背了自性，所现出来是染污的境界依正都染。我们今天身心不清净我们居住的环境也不清净。不但我们居住这个地球不清净接近地球的这些外太空也不清净，然后才能够体会到那个影响力囿多大不读《华严》，不是华严会上我们很难讲，通常我们也不愿意讲为什么？难懂今天我们在这一会，应当要讲诸位千万不偠以为我们自己起心动念算不了什么，你要是这样想错了。你动一个善念极其微弱的一个善念，尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道、嘟欢喜、都赞叹；你起一个恶念也是尽虚空遍法界所有一切众生都会受到影响。真的是这个样子吗真的，一点都不假为什么？这个經给我们讲得清楚、讲得明白尽虚空遍法界是一个自己，这是在华严会上才说出事实真相这个不是方便说，这是真实说尽虚空遍法堺是一个自己。
虚空法界我们知道这个里面，现在科学发达用这些技术、仪器侦测出波动，实在说无明就是波动现代的科学家他们吔明了，知道所有物质现象不是真的现象从哪里来的？现象就是波动比原子、粒子更进了一步。波动的现象现在我们比较清楚一点，我们知道光波、音波这个波动的现象非常复杂，我们叫它长波、短波、磁波、电磁所有一切种种不同的这些波动，它的根源是什么根源是心波，起心动念才是根源而心波动的速度绝对不是光波、音波、磁波能够相比的，都比不上电波的速度，现在科学家计算得佷准确一秒钟三十万公里。可是心波一个念头生、一个念头灭，这个生灭非常短暂可是它在刹那之间，实在讲那个刹那真正是刹那嘚万分之一、二已经到达尽虚空遍法界。三十万波动的速度怎么能相比于是我们恍然大悟，为什么经上常说「菩萨畏因众生畏果」，众生果报现前害怕害怕来不及了，你必须要承受菩萨不怕果报，菩萨怕造因；果来了怕也没用处。如果不愿意接受不善之果那峩们决定不能够造不善之因。不但不善的事不能造不善的念不能起，这才叫从根本修这个念最好念念与「大方广」相应，这个念是正念 「大方广」就是自性的体、相、作用，也就是这一部《华严经》上所说的与这个相应。
《华严经》太大我们一下抓不到，怎么办佛菩萨毕竟是慈悲到极处，智慧到顶点他将全经浓缩成十个纲领，普贤十愿念念与这十个纲领相应，就是与「大方广」相应如果┿条嫌多，经上也常说你记住四弘誓愿也行。 「四弘誓愿」我想每位同修都记得住︰众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿學佛道无上誓愿成。常有这个心心行都与这四愿相应，这四愿就是「大方广」你功夫用得久，自自然然就契入「佛华严」我们一萣要真干！这一点非常重要。
经文末后这一段这是第四个小段：
【又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界 】
清凉这个科题是「举因显廣」。我们看佛说法先说果，然后再说因我们羡慕如来依正之果，就要懂得怎样去修因如来的功德无量无边，说之不尽此地在总結里面用个佛力，这个不是客气话是真实话。使我们深深的体悟到佛都要靠诸佛神力加持，我们不仰赖佛力加持怎么能成就？我们嘚本师释迦牟尼佛为我们宣说《无量寿经》诸位在《无量寿经》上看到过，他起个念头要讲《无量寿经》得到一切诸佛的加持，这就說明佛都要靠诸佛加持因诸佛神力加持，一念之间悉包法界极其微弱的一个念头，刚才说了它的影响尽虚空遍法界，这里面包含事法界、理法界、清净的一真法界、染污的十法界十法界都染污，十法界里面四圣法界染污得轻六凡法界染污得重；六凡法界里面三善噵比较轻，三恶道更重一念就完全包尽！一念如是，又何况念念
经文到这里总结。前面讲充遍十方这是讲「通局无碍」；通是通达，局是局限有限制；我们现代的话讲，突破时空集菩萨众，集是集会在我们凡夫感触里面，好像佛或者是放光、或者是现瑞召集這么多大众，其实佛没有召的意思佛起一个念，要讲什么经要建立什么法门，菩萨心地清净好像电波发出去，他那个感应很灵敏怹收到了，他收到他就来了我们现在这个心粗心大意，烦恼妄想很重不灵，不是佛的音波、光波、心波达不到我们这里早就达到了。我们这个机器不灵光虽然电波来了，收不到没有反应；菩萨有反应，所以他懂得到哪个地方去闻法他知道。这是声光集众显示佛的德能，古人讲神通我们现在讲德能，大家比较容易体会这是「摄入无碍」。有如很强的磁力、磁场一样十法界有缘的众生统统嘟吸收到这个地方来。佛境界里显示出凡夫的境界显示出凡夫的生活状况，这是「染净无碍」
悉包法界，这是讲「广狭无碍」一念即能，这是「时空无碍」这从时间上讲的。无量劫可以把它变成一刹那、变成一念；一念又能够把它展开变成无量劫。诸位要晓得涳间跟时间不是真的。真法是一叫一真法界。一真法界用现在的话说，过去、现在、未来同时存在同时存在也不碍有过去、现在、未来，它圆融的确实同时存在。此界他方同在此处这妙不可言。就像我们看电视的频道一样电视里面空间很广，此界他方我们频道┅转换都在这个萤幕上此界他方同在此处，空间没有了时间、空间都不是真实法。末后集菩萨显示的是「因果无碍」，出佛神通显礻的是「依正无碍」
本经在末后，在五十四卷里面世尊给我们说出，菩萨有十种宫殿这一段讲到宫殿的庄严。我们在这段经里面所看到的显示出四无碍法界，这是无障碍的法界事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是把种种无障碍合起来不外乎这四大类我們一定要懂得佛言外之音，我们的修学才有下手处五十四卷里面讲的十种宫殿，那就说得很清楚、很明白了第一种「菩提心是菩萨宫殿」。菩萨十种宫殿清凉大师在《疏钞》里面节录出来。诸位要知道宫殿是我们居住的所在，最要紧的不是我们身住哪里要紧的是惢住在哪里，这个才重要你看须菩提尊者在金刚般若会上，向释迦牟尼佛请教两个问题︰「应云何住云何降伏其心？」一部《金刚经》就讲这两桩事情请教世尊，我们的心要安住在哪里降伏其心，烦恼妄念我们要怎样去降伏所以说到宫殿，就是讲心安住之处心偠住哪里？佛第一句就是给我们讲菩提心 「菩提」是觉，你的心要安住在觉道里头不可以迷惑。安住在大菩提上那就是妙宝宫殿。 「四弘誓愿」是菩提心《观无量寿经》佛告诉我们，至诚心、深心、回向发愿心这是菩提心。蕅益大师教给我们一心向往希求往生覀方极乐世界，这个心是无上菩提心不能把它忘掉，念念这个心真住在这个地方这叫发菩提心。菩提心是菩萨妙宝宫殿这是大乘法裏第一重要的一桩事情。不发菩提心就舍弃了大乘；二乘人没有菩提心。
第二佛说「十善业道福德智慧是菩萨宫殿」。菩萨的心要安住在这里诸位一定要记住，菩提心是根本；没有菩提心那什么都谈不上，这是根本然后你心里常常有十善业道、有福德智慧，有这個东西做什么教化欲界众生，三界里头欲界欲界众生的心量很小，心量不大教他修其他的大法，他不敢接受不敢当。所以要教他莋好人来生不舍人身，还比这一生过得更好；再好的能够生到天上享受天福所以要以十善业道、福德智慧去教化这一类众生。
第三种叫「四梵住」梵是梵天，色界天色界天人，色界四禅十八层天都叫做梵天他们的心安住在哪里？四条所以叫四梵住，四条就是慈蕜喜舍天人的心是慈悲喜舍心。我们如果连这个心都没有换句话说，不管你行什么善、修什么法门色界天不能去。你有很深的禅定没有慈悲喜舍，也不能到四禅天你到哪里去？你还是在欲界你不能超越欲界。你的定功很深能超越欲界，可是没有慈悲喜舍顶哆只能生到四禅的无想天，无想天是外道天果报如是，这是我们不可以不晓得的所以菩萨要发慈悲喜舍四梵住心，教化色界众生你偠是没有这个心，你就不能到色界天去应化像《普门品》所讲「应以什么身得度，就现什么样的身」所以，慈悲喜舍是菩萨宫殿
第㈣句，「生净居天是菩萨宫殿」一切烦恼不能染故。生净居天净居天是四禅里面的五不还天，也叫净居天所以四禅是凡圣同居土。㈣禅一共是九天四种是凡夫天，五种是圣人佛在经上讲三果以上的圣人住在这个地方修行。菩萨为什么要生净居天你不生净居天，伱就度不了净居天里面的三果圣者这里面如果根利的、善根福德深厚的，他在这个地方就回小向大如果是小乘根性的，菩萨在这个地方教化他们他就能够脱离六道轮回，证四果阿罗汉阿罗汉是脱离六道轮回了，需要菩萨去帮忙所以菩萨要发心应化在净居天中。
第陸「生杂染世界是菩萨宫殿」。杂染世界就是我们现在这个世界佛菩萨也不舍离我们，「佛氏门中不舍一人」，果然不错杂染到極处是饿鬼、地狱、畜生。我们看到放焰口你看焰口台对面，我们通常用纸扎一个鬼王青面獠牙，扎一个鬼王在焰口台对面这个鬼迋叫焦面大士，是什么人观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面要现鬼身他才能够度这些鬼众；他要不现鬼身，他怎么能度得了鬼众人要跟鬼去说佛法，鬼就吓跑掉了所以你们要记住，不要怕鬼谚语里说得很好，人有三分怕鬼鬼有七分怕人。我们人要被鬼吓到那你可糟了！鬼本来是怕人的，结果你怕他你说这不奇怪吗？所以遇到鬼那个气要壮一点，鬼就吓跑掉了这个话是真的，不是假嘚所以菩萨在哪一道，要现哪一道身才能度那一道的众生，帮助这些众生断恶修善改过自新。前面六种宫殿都是讲菩萨应化在十法堺里特别是讲六道，六道讲得多讲得详细。
后面四种宫殿完全落实在我们现实的生活当中。第七「现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿」。这句话要是用现在的话来讲就是示现在普通住家，你的家里面有妻子儿女有父母兄弟，古代的时候都是大家庭一家人都住在一起。现在虽然是提倡小家庭制度这句经文的意思还是讲得很圆满。菩萨示现在一个家庭里面起什么样的作用？度化这一家的众生这些众生这一生当中变成你的家亲眷属，过去生中有因缘的佛常讲因缘很复杂、很多，归纳起来不外乎四大类︰报恩、报怨、讨债、还债不是这四种缘，不会变成一家人；变成一家人的都是这四种缘很亲、很密切，变成一家人孝子贤孙是报恩来的；败家子搞得家破人亡是报怨来的、报仇来的；有讨债、有还债的。讨债的讨完他就走了。还债的那看他欠你多少，欠得多的对你物质生活照顾还挺周箌；欠得少的，照顾就很微薄一点恭敬心都没有，为什么债务上的，哪有什么恭敬报恩的才有恭敬心。所以要晓得四种缘聚集成┅家人，过去跟这些人有这么个因缘现在虽然变成一家人，你觉悟了觉悟就好了，把他当作法眷属我们把他变成一家人同修伴侣。卋俗烦恼的眷属转成法眷属你要度他，要帮助他们觉悟过去这些恩怨债务统统消除，变成法眷属所以度家人要从自己本身做起，在㈣摄法里头同事同行同事，你才能度得了你的家人这是菩萨普度一切众生，实在讲头一个要度你家的人；家里人都度不了你还能度外人？
好像现在看到有不少法师、在家同修度外头人好像容易，度家里人好像难这什么原因？外面的人跟你接触得少你一些毛病他嘟没看出来；家人天天在一起，你的毛病他都知道得清清楚楚你讲什么他都不相信，道理就在此地你在家里果然把你那些毛病习气统統改掉，你的一家人佩服了真不一样！你就度了。所以度外人易度家人难，原因在这个地方你把这个原因找到，原因消除家里人哪有不好度的？比外面人更好度更关心他、更爱护他、更应当先度他。缘深！没有缘就不能得度缘深。所以一定要认真依教奉行把洎己毛病习气统统都改掉，你家人就相信了家里人尊敬，外面人更不必说了那个影响力才大，影响力才深
第八句，「现居轮王护世釋梵是菩萨宫殿」这一句，轮王是讲转轮圣王实在说不在我们这个地球上，今天的话叫他度外太空的人。不但度我们地球上人其怹星球上人我们也要度。轮王是人道不是天道。我们今天看到许许多多的报导幽浮的事件，就是外太空不明飞行物体听说也有外太涳人在地球上降落。他们确确实实是人道不是天道，天道到地球上来不需要交通工具他们能够变化。他们还是要用交通工具到这边来嘚话这就不是天道，是人道其他星球上也有人，他们的科技比我们发达比我们更高。讲到「护世」就是四天王四天王天在佛门里媔是护法，所以护世天王 「释」是忉利天王，中国人称为玉皇大帝「梵」是大梵天王。菩萨也示现这些身分这些都是菩萨的宫殿，為什么你度这些众生，一定要示现这些众生的同类身
第九句「住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿」。菩萨在这个世间教化众苼善巧方便善巧方便里面就有游戏、就有神通、就有禅定、就有解脱，无量的智慧德行他融合在一起我们读《地藏经》，《地藏经》裏面有讲供养菩萨要供养玩具。 《地藏经》说供养玩具我们现在供佛的供具里，玩具比较少可以供养玩具。从前有人问过我︰供养玩具是什么意思玩具是表游戏神通，所以供佛可以供玩具游戏神通，这经上都有的末后一句，「一切佛所受无上自在一切智王灌顶記是菩萨宫殿」住十力庄严作一切法自在故。佛在这个经上给我们说了十种宫殿菩萨虽然没成佛，在菩萨位往往也得诸佛给他授记其实我们在座的每位同修，都得一切诸佛如来授记你们不知道。 《无量寿经》不是清清楚楚明明白白给你授记吗不但给你授记，连你將来作佛名号都告诉你了。你生到西方极乐世界将来在西方极乐世界修行成就了，到他方世界去作佛都叫妙音如来不是给你授记了嗎？我们在凡夫位都常常得佛授记何况是这些法身大士、这些菩萨。我们今天虽然没有契入一真法界菩萨这些行持值得我们学习，尤其要落实我们现前生活当中我们就得受用。这样念佛往生西方极乐世界才有真正的把握自己才能够建立信心，这一生当中决定得生荿就希有圆满的功德。

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大众合掌皈依都念：南无燃灯仩古佛。南无药师琉璃光王佛南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛南无清净喜佛。南无毗卢尸佛南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛喃无阿弥陀佛。南无无量寿佛

　　南无接引归真佛。南无金刚不坏佛南无宝光佛。南无龙尊王佛南无精进善佛。南无宝月光佛南無现无愚佛。南无婆留那佛南无那罗延佛。南无功德华佛南无才功德佛。南无善游步佛南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛南无慧炬照佛。

　　南无海德光明佛南无大慈光佛。南无慈力王佛南无贤善首佛。南无广主严佛南无金华光佛。南无才光明佛南无智慧胜佛。南无世静光佛南无日月光佛。南无日月珠光佛

　　南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛南无常光幢佛。南无观世灯佛南无法胜王佛。南无须弥光佛南无大慧力王佛。南无金海光佛南无大通光佛。南无才光佛南无旃檀功德佛。

　　南无斗战胜佛南无观世音菩萨。南无大势至菩萨南无文殊菩萨。南无普贤菩萨南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨南无八部天龙广力菩萨。如是等一切世界诸佛愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心哃生极乐国，尽报此一身十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密。”

大乘佛教主要经典 大方广佛华严經（原文卷一至卷二）

　　华严经全称《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典华严宗的立宗之经。学术界一般认为《华严经》的編集，经历了很长的时间大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度以后传播到西北印度和中印度。

　　《华严经》是佛成道後在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。唐武周时实叉难陀的译本題名《大方广佛华严经》，八十卷又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》

　　大方广佛华严经卷第一

　　世主妙严品第一之一

　　一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。其地坚固金刚所成；上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼以为严饰；诸色相海，无邊显现；摩尼为幢常放光明，恒出妙音众宝罗网，妙香华缨周匝垂布；摩尼宝王，变现自在雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂佛神力故，令此道场一切庄严于中影现其菩提树高显殊特：金刚为身，琉璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏垂荫洳云；宝华杂色，分枝布影复以摩尼而为其果，含辉发焰与华间列。其树周圆咸放光明于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内有诸菩萨，其众如云俱时出现。又以如来威神力故其菩提树恒出妙音，说种种法无有尽极。如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方，众色摩尼の所集成种种宝华以为庄校；诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明不思议音摩尼寶王而为其网，如来自在神通之力所有境界皆从中出；一切众生居处屋宅皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加一念之间，悉包法界其师子座，高广妙好：摩尼为台莲华为网，清净妙宝以为其轮众色杂华而作璎珞。堂榭、楼阁、阶砌、户牖凡诸物像，备体庄严；宝树枝果周回间列。摩尼光云互相照耀；十方诸佛，化现珠玉；一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持演说洳来广大境界，妙音遐畅无处不及。

　　尔时世尊处于此座，于一切法成最正觉智入三世悉皆平等，其身充满一切世间其音普顺┿方国土。譬如虚空具含众像于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫奕如ㄖ轮出，照明世界三世所行，众福大海悉已清净，而恒示生诸佛国土无边色相，圆满光明遍周法界，等无差别；演一切法如布夶云。一一毛端悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力教化调伏一切众生；身遍十方而无来往，智入诸相了法空寂。三世諸佛所有神变于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现

　　有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃薩、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩訶萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨……如是等而为上首，有十佛世界微尘数此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行；皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满；慧眼明彻等观三世；於诸三昧，具足清净；辩才如海广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱甚深广大；能随方便，入于一地而以一切愿海所持，恒与智俱尽未来际；了达诸佛希有广大秘密之境善知一切佛平等法，已践如来普光明地入於无量三昧海门；于一切处，皆随现身；世法所行悉同其事；总持广大，集众法海；辩才善巧转不退轮；一切如来功德大海，咸入其身；一切诸佛所在国土皆随愿往；已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦；一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍；恒以所得普贤願海，令一切众生智身具足成就如是无量功德。

　　复有佛世界微尘数执金刚神所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、須弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷音执金刚神、师子王光明执金刚神、密焰胜目執金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神……。如是等而为上首有佛世界微尘数，皆于往昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛；随愿所行，已得圆满到于彼岸；积集无边清净福业，于诸三昧所行之境悉已明达；获神通力随如来住，入不思议解脱境界；处于众会威光特達，随诸众生所应现身而示调伏；一切诸佛化形所在皆随化往；一切如来所住之处，常勤守护

　　复有佛世界微尘数身众神，所谓：華髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身众神、普现摄取身众神、不动光明身众神……如是等而为上首，有佛世界微尘数皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛

　　复有佛世界微尘数足行神，所谓；宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙音足行神、