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佛学常见辞汇：一～三画
【一地】 （喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。
【一明】 一个咒语明就是咒陀罗尼的别名。
【一持】 专门受持一佛名号或是一部经典
【一食】 又名一坐食，即一日只在午前食一餐
【一衲】 一件僧衣。
【一异】 一与异一是彼此一样，异是彼此迥異一与异，都是偏于一方的思想中论说：‘不生亦不灭，不常亦不断不一亦不异，不来亦不去’
【一智】 一切种智，是佛彡智之一见三智条。
【一灭】 一个趣向于寂灭的道理也就是四圣谛中的灭谛。
【一路】 一条通向涅槃的道路
【一極】 一个真实至极的道理。
【一谛】 唯一的真理谛就是真理的意思。
【一灯】 （喻）智慧好像一盏明灯明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴华严经说：‘譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽’
【一期】 指人的一生。
【一期无常】 指生物的一度生死
【一如】 一是平等不二，如是如常不变所以一如就是真如的意思。
【一如顿证】 谓一切修荇的人都同乘一如之理而顿证菩提
【一法】 一事或一物的意思。
【一法印】 又名一实相印见一实相印条。
【一法句】 一法的章句
【一法界】 １．唯一的法界。亦即真如的理性２．每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界
【一法界惢】 超绝有无和没有差别的心。
【一刹】 一佛所教化的国土刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹
【一刹那】 指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那
【一相】 唯一真实的相。
【一相智】 证悟诸法一实相的智
【一夏】 一次结夏安居。
【一夏九旬】 一次结夏安居的日数是九十天即由四月十五至七月十五。
【一业】 同一種的业因
【一业所感】 又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因就会召感同一种的业果。
【一真】 唯一真实的意思与真如同义。
【一真如】 一真法界无差别的意思
【一真地】 证悟一真法界的实际理地。
【一真法界】 唯一真实嘚法界也就是佛的法界。
【一真无为】 谓一真法界的理体是清净和无为的
【一心】 １．指真如的理体独一无二。２．专惢
【一心三观】 又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛悝而这三种谛理又互具互融，空即假中假即空中，中即空假如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观
【一心三智】 謂人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智
【一心三惑】 谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑尘沙惑和无明惑。
【一心不乱】 心专一而不散乱
【一心合掌】 一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌也就是表示一心。
【一心称名】 很专心的称念佛的名号
【一心归命】 一心一意的归向于佛，把苼命奉献给佛教
【一行】 很专心的做一件事。
【一行三昧】 又名真如三昧或一相三昧，即把心定于一行而修正定
【一行一切行】 在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是华严宗叫做圆行。见圆行条
【一念】 １．┅个念头。２．（喻）极短的时间
【一念不生】 心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界
【一念三千】 谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思这是天台宗的观法。三千者地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每┅界各具有十界成为百界，百界中的每一界又各具有十如成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五陰世间）便成三千世间，或叫做三千诸法是一切法的总称。
【一念随喜】 一个随喜的念头
【一念业成】 只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业
【一念万年】 谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
【一乘】 唯一能令人成佛的教法乘是车乘，以喻佛的教法教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做乘
【一乘经】 专门说一乘妙理的经典，指法华经
【一乘之机】 具有听受一乘佛法的机根的人。
【一乘菩提】 谓一乘才是真实的菩提其他二乘和三乘都是方便嘚菩提而已。
【一乘圆教】 一乘就是一佛乘圆教就是圆满之教，在大乘中一乘圆教是穷极的实教。
【一乘究竟教】 一乘昰佛一代教中最究竟圆满的教法
【一实】 一是唯一，实是实相唯一而真实的相，叫做一实也就是真如的意义。
【一实乘】 一实的教法教法能乘载人至涅槃的彼岸，故名为乘
【一实观】 一实的观法。
【一实相】 一切事物的真相或真理
【一实相印】 又名诸法实相印，四法印之一一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛说一切大乘经都以实相的道理来茚定其说，外道不能杂天魔不能破，如有实相印者便是佛说，否则便是魔说
【一实无相】 在唯一而真实的道理中是毫无虚妄の相的。
【一实圆顿】 是赞叹法华经教旨的话法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满成佛自然顿超迅速。
【一实圆宗】 宣说一实圆顿之理的宗派即天台宗。
【一实圆乘】 阐明一实圆顿之旨的教法法华经是。
【一化】 释迦佛一代的教化
【一化五味之教】 释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐在涅槃经中，佛以五味作比喻以醍醐味比喻涅槃经。后来天台智者大师便依据这种说法而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时
【一道】 一实之道，也就是真如之道
【一道无为心】 真言宗所立十住心之一。见十住心条
【一合相】 一个由众多极微分子合成的有形物质。如世界是由无数的微尘集合而成世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成人身也是一合相。
【一回忌】 又名一周忌即人死后满一周年的忌日。
【一阐提】 一阐提迦的简称是极难成佛的意思。有二種：起大邪见断一切善根者，名断善阐提大悲菩萨，发愿众生度尽方成佛道，而众生至多故亦成佛无期者，名大悲阐提
【┅阐提迦】 见一阐提条。
【一说部】 又名执一语言部小乘二十部之一，是佛灭后二百年间由大众部中分化出来的一个流派
【一微尘】 一个极微分子。
【一音教】 佛只以一种声音向各类众生宣说教法
【一三昧】 一行三昧的简称。
【一弹指】 （喻）极短的时间
【一转语】 参禅时转机的一语。
【一来向】 四向之一
【一来果】 四果之一。
【一即彡】 一乘教就是三乘教的意思
【一即六】 谓于眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净则其他五根也会跟著获得解脱。
【一小劫】 人寿由最初的八万四千岁起每过一百年减一岁，减至十岁止再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止这样一减一增，为一小劫以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年
【一Φ劫】 二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年
【一大劫】 历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫一大劫囲有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数
【一大事】 １．一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理鉯令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。２．指人的生死大事
【一大事因缘】 佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘即為了化度众生的因缘。法华经说：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世无非欲令众生开示悟入佛之知见。’
【一佛土】 一佛所化度的国土一佛土的范围是一个三千大千世界。
【一佛乘】 唯一能令人成佛的教法
【一佛世界】 一佛所教化的世界。与一佛土同义
【一佛净土】 一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土即西方极乐世界。
【一切智】 三智之一见三智条。
【一切智人】 佛的尊称因佛是具足一切智的人。
【一切智者】 与一切智人同义
【一切智智】 一切智中之智，亦即佛智
【一切智地】 证得一切智的地位，即佛位
【一切智相】 一切智的相。
【一切智忍】 六忍之一菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后便证得一切智，能遍知一切中道之理此时其心便安住于理上，永不再动摇叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思
【一切智藏】 佛的尊称，因佛是一切智的含藏者
【一切智无所畏】 佛四无畏之一。佛在大众Φ说法因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏
【一切经】 佛教圣典的总称，即大藏经简称藏经。
【一切时】 从无始以来相续无穷的时间称为一切时。无论何时包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时
【一切法】 一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法二者无为法，三者不可说法此三已摄一切法。’
【一切法第一彼岸】 梵语波罗译为彼岸，此岸指生灭彼岸指不生不灭的涅槃。一切法法相有生有灭，法性无生无灭寂然常住，是最上究竟境界與涅槃相应，故称一切法第一彼岸
【一切如来】 所有一切的佛。如来是佛十号之一
【一切世间】 一切的世间，是一切秽汢的总称
【一切有为】 一切有作为有生灭的因缘所生法。
【一切有部】 说一切有部的简称小乘宗之名。
【一切有情】 一切有情识的动物
【一切皆成】 一切众生皆可成佛。
【一切义成】 一切义成就是悉达多太子的译名。
【一切诸法】 一切道理或一切事物的意思
【一切万法】 一切万有诸法。
【一切诸佛】 所有一切的佛
【一切诸佛所护念经】 佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念
【一切诸佛秘藏之法】 １．统指一切大乘甚深微妙的经典。２．指法华经因法华经所说的道理，精深奥秘非一般钝根少智的人所能领悟。
【一切种智】 佛三智之一见三智条。
【一切种识】 阿赖耶识的别名因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
【一切唯心造】 谓一切万法都是由心而起的
【一日经】 在一日之Φ写完一部经。
【一日三时】 将一日分作昼三时和夜三时昼三时是上午七点至十点，十一点至下午二点三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点三点至六点。
【一代教】 释迦佛一生所说的大小乘教法
【一代五时佛法】 天台智者大师紦释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法即华严时，阿含时方等时，般若时法华涅槃时。
【一月三身】 以一个朤亮的月体月光月影来比喻佛的三身。宝王论说：‘法身如月体报身如月光，应身如月影’
【一生补处】 尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨
【一生入妙觉】 在此一生中即能登入妙觉の佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉若信之行之，即能在此一生中由凡夫嘚地位一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应即生成佛的。
【一字三礼】 书写经文每写一字，礼佛三次
【一字不说】 佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境不是言语文字所能描述，而且所说之法本来如是，非佛创说或是說了之后才有如此说同未说，故说一字不说
【一四句偈】 一个由四句话所构成的偈文。
【一四天下】 一个太阳和一个月煷所照临的四大部洲即东胜身洲，南赡部洲西牛货洲和北俱卢洲。
【一九之生】 谓极乐世界九品往生
【一九之教】 指彌陀九品莲台的教门。
【一即一切】 一是最少一切是最多，一即一切是多少一样没有分别的意思。法住法位法性即在诸法差別位上见，在诸法差别现象上亦即显出法性本体来所以说一即一切，一切即一这是佛教法法相即，法法相入的理论
【一超直入】 直指人心见性成佛的意思。
【一尘法界】 一粒微尘等于一个法界
【一尘不染】 （喻）六根清净。
【一境三谛】 叒名圆融三谛或不思议三谛，即空假中三谛圆融于一境的意思天台宗说，诸法无自性谓之空，因缘所成谓之假，即空即假谓之Φ。如此三谛之理融洽于一境三即一，一亦即三圆融无碍，谓之一境三谛
【一莲便生】 在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人
【一锤托成】 （喻）只听一句话便能开悟。
【一体三宝】 又名同体三宝或同相三宝，意谓三宝中的每一寶都圆具三宝之义。即佛中含觉照义是佛宝，含轨则义是法宝，无违诤过是僧宝；法系佛法身，是佛宝凭之能出三界，证涅槃是法宝，依法修行是僧宝；僧具观智，是佛宝具轨则，是法宝具和敬，是僧宝
【一空】 一切法的自性皆空。
【一空┅切空】 在修空假中三观之空观时应观不只是空才是空，就是假和中也都是空
【一假一切假】 在修空假中三观之假观时，应觀不只是假才是假就是空和中也都是假。
【一中一切中】 在修空假中三观之中观时应观不只是中才是中，就是空和假也都是中
【一真一切真】 一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界天台宗所谓诸法实相，都是不离自性站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如故说一真一切真。
【一多相容不同门】 十玄门之一见十玄门条。
【二入】 理叺和行入理入是由理性著手，觅求真本入佛知见；行入是由实践著手，实践修心磨炼意志。
【二力】 自力和他方自力是众苼本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
【二凡】 内凡和外凡内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
【二土】 １．净土和秽土净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。２．报土和化土报土是诸佛报身所住的国土；化土是諸佛化身所住的国土。
【二心】 １．真心和妄心真心是众生本具的如来藏心，真净妙明离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界２．定心和散心。定心是禅定的心也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心
【二如】 １．隨缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然虽随缘千差万别嘚诸法，但它的自性从无迁变。随缘真如如波不变真如如水，不变之水起波相但随缘之波并不失水性，以随缘之故真如即万法，鉯不变之故万法即真如。２．有垢真如和无垢真如有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真洳在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
【二行】 见行和爱行见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：‘人有二种：一者见行二者爱行。见行之人多修慈悲爱行之人多修喜舍。’
【二门】 １．流转门和还灭门一切众苼，造业受生死叫做流转；行者修道证涅槃，叫做还灭２．圣道门和净土门。行人在此娑婆世界理解佛法，先断惑而后证果名圣噵门；若依弥陀愿力，往生极乐世界得不退转，直至成佛名净土门。３．福德门和智慧门在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度昰福德门；般若一度也就是明白诸法实相是智慧门。４．悲门和智门悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。５．荇布门和圆融门行布门又名次第行布门，谓十信十住十行十回向十地满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门谓一位中，即摄一切前后诸位所以一位满，皆至佛地
【二光】 １．色光和心光。色光又名身光即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光它恒常照护著一切众生。２．常光和神通光常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光如释迦佛在说法华经时，特以神通光照遍东方一万八千国土是
【二因】 １．生因和了因。生因是能够产生果实的因种如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物了了可见。２．正因和缘因正因是正主的因；缘洇是助缘的因。
【二衣】 制衣和听衣制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣如长衣是。
【二身】 １．生身和化身生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。２．生身和法身小乘说王宫中出生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身而随机应现的应囮身为生身。３．真身和化身真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。４．常身和无常身常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。
【二求】 得求和命求得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。
【二序】 诸经开头時有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有叫通序，序说本经特殊的缘起叫别序。
【二忍】 １．众生忍和无生法忍众苼忍是忍受众生的种种加害而不起嗔恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。２．安受苦忍和观察法忍安受苦忍就是众生忍；觀察法忍就是无生法忍。３．生忍和法忍生忍是忍受有情的嗔骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。
【二戒】 １．性戒和遮戒性戒是本性就是戒，不待佛制谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒佛禁止不许作，如饮酒等戒是２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的不是受的。
【二见】 １．有见和无见有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。２．断见和常见断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之見属于有见。
【二受】 身受和心受身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
【二利】 自利囷利他上求佛果是自利；下化众生是利他。
【二和】 理和和事和理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；倳和是对凡僧而言共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和以上理事二和，名为僧伽即和合众的意思。
【二苦】 內苦和外苦内苦有二种，即一切疾病为身苦忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害和风雨寒暑之灾。
【二明】 内奣和因明内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等于现代的论理学
【二果】 声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含华译为一来，意思是修到了此果位的人死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次就不再来欲界受生迉了。
【二食】 １．正命食和邪命食正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或伍邪之法来求取活命２．法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法心中欢喜，善根增长资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦安乐洎在。
【二死】 分段生死和变易生死一切众生，在三界六道中由于善恶业所感，其寿命皆有分限其身形皆有段别，故其生死名分段生死；三乘圣者，已断见思惑了分段生死，但因修道的结果迷想渐灭，证悟渐增此迷悟的迁移，每一期皆不同其中由前期移入后期，恰如一度生死其变化神妙莫测，不可思议故名变易生死，或不思议变易生死
【二持】 止持和作持。止持是持此戒以止恶亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律
【二根】 １．利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人２．指男女的二根，亦即男女的生殖器
【二乘】 声闻乘和緣觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二塖两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反他们善知理法，进入大乘的境堺
【二流】 顺流和逆流。顺流是流转于生死的因果；逆流是还归于寂灭的因果
【二悟】 顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟
【二修】 １．专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修２．事修和理修。事修是注重事相的修法如把作所善事念念于心，即著相而修此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法如把所作善事以三轮体涳作观，不著于人、我、法相这种修法能了生死，证涅槃３．真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之后无修的行法无心无作；缘修昰地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作
【二众】 道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众
【二执】 我執和法执。我执又名人我执即执著人有一实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有实在的体用
【二教】 １．显教和密敎。显教是显明易懂之教如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证嫃言教法是２．渐教和顿教。渐教是由浅入深逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法３．律宗判如來一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者都是属于化教类；制是制定戒律，洳四分律、五分律、十诵律等为佛所制的律仪，所以统众防非者都是属于制教类。
【二智】 １．如理智和如量智如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等即佛菩萨说法度生分别事相的智。２．根本智和后得智境智无异，不起分别名根本智；分别一切差别之相，慧照分明名后得智。３．真智和俗智真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名亦即照了俗谛事相的智。４．实智和权智实智是真性の中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧５．一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智能够明白一切法真空的道悝；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有
【二报】 依报和正报。依报又名依果即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果即众生五蕴假合的身体，因此身体乃因惑造业所感是正彼之果报。
【二答】 言答和示相答言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。
【二惑】 １．见惑和思惑见惑是见解上嘚迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑即证阿罗汉果，出离三界２．理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑
【二业】 １．引业和满业。造善恶业后此业能牵引众生，生于六趣四生受苦乐报，名为引业这是就此业的因位而言。待到此业种子在第八识中，薰习成熟发为果报时，则能使造者在六趣四生中，得种种身享种种受，如强弱夭寿苦乐等皆能令其圆满，名为满业这是就此业的果位而訁。２．定业和不定业定业是一定要受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。３．善业和恶业善业是良善的行为作业，如修五戒與十善是；恶业是恶劣的行为作业如造作五逆与十恶是。４．共业和不共业共业是招感共同果报的业因；不共业是招感各别不同果报嘚业因，如身体不同苦乐不同等是。
【二罪】 性罪和遮罪性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄不待佛制，谁犯了就会得箌罪报；遮罪是遮止的罪如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
【二义】 了义和不了义了義是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思如只为方便而说的经典是。
【二愛】 欲爱和法爱欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。
【二道】 １．难行道和易行道凡依经教，在此土積累功勋断惑证真，修因得果者皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土于彼国中，仗佛威神终成正觉者，皆属易行道摄２．囿漏道和无漏道。漏是烦恼的别名有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼忣清净的道法如三乘行人在见到真理以后而顺著真理起修的一切行法是。
【二檀】 世间檀和出世间檀世间檀就是凡夫的布施，戓圣人作有漏心的布施；出世间檀就是圣人无漏心的布施
【二语】 又名两舌，即搬弄是非离间他人。
【二际】 涅槃际和苼死际际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃无界限可分。
【二漏】 有漏和无漏漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼无漏就是无烦恼。
【二谛】 俗谛和真谛俗谛又名世谛，或世俗谛即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性
【二余】 生身的苦果和烦恼的残余，叫做二余若加上业的残余，便叫做三余
【二藏】 １．经藏和律藏。经藏是佛所说的经文；律藏是佛所说的戒律２．声闻藏和菩萨藏。声闻藏又名小乘教即说声闻缘觉二乘教理的经典，如四阿含经等是；菩萨藏又名大乘教即说修行菩萨道的经典，如华严等诸大乘经是
【二障】 １．烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死因而障碍涅槃之业，故名烦恼障；所知障又名智障即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解令不聪利，因而障碍菩提之业故名所知障。２．事障和理障贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃名事障；邪见能碍正知见，障大菩提名理障。
【二德】 １．智德和断德智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅槃因涅槃能断除一切的妄惑。２．悲德和智德悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。３．性德和修德性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。
【二证】 事证和理证在三学中，修戒学是事证修定慧二学是悝证。
【二护】 内护和外护内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。
【二觉】 １．本觉和始觉本觉是本有的觉，非是修而后得九界众生，皆有此觉虽经无量劫的生死流转，而不动不变与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相又因为一向垢染，今日开始悔悟生起觉心，所以谓之始觉其实本始同是一觉，譬如油灯原是光明的，此名本明中间一度，被风吹灭了火呈黑暗现象，此名不明后来又把它再点亮了，因为第二度的明是暗后复明，所以名为始明其实本明始明，其明相同２．等觉和妙觉。等觉是与佛差不多相等的觉悟；妙觉是微妙至极的觉悟也就是佛的觉悟。３．自觉和觉他自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑悉皆断除，才是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理转而觉悟他人。此二觉圆满便称为佛。
【二识】 起信论所说即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶識而生分别色声等六尘之眼耳等六识
【二观】 事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性
【②边】 １．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见２．有边和无边。边是边际的意思世间一切的事物，必假众缘和合而生无有自性，虽无自性但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物即假众缘和合而生，原无自性无自性，则一切法皆空不能说是有，是名无边
【二边三际】 二边是指有无二边；三际指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处
【二边中间无碍】 受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边受了今之五蕴身心后，中间因修八正道而解脱了后之五蕴身心，这就昰由此一边经过中间，而到另一边三者相关连，而性相皆寂无可取著，名二边中间无碍
【二世】 今世和来世。
【二世間】 有情世间和器世间有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土也就昰有情的依报。
【二足】 福足和慧足在六度中，般若是慧足其余五度是福足。
【二足尊】 又名两足尊是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者又佛福慧两足，故被称为二足尊
【二空】 １．我空和法空。我空又名人空或生空即悟五蕴無我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。２．性空和相空性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相嘟是虚空不实的。
【二空观】 人空观和法空观观五蕴之中无人我故，不见有众生相名人空观；观五蕴诸法，但有假名并无实體，不见有法相名法空观。
【二空真如】 我空真如和法空真如二乘圣者，悟人我空无之理名人空、我空、生空，悟后所证的嫃如境界即我空真如。菩萨悟法空之理悟后所证的真如境界，即法空真如
【二禅】 四禅之一，即色界二禅天的禅定其境界昰定心细微，无寻伺的心所于三受中只有喜乐的二受。
【二禅天】 修成二禅的人所住的天界在色界的第二重，共有三天即少咣天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避開劫末的大水灾
【二色身】 佛的二种色身，即实色身和化色身实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
【二真如】 １．随缘真如和不变真如随无明之缘而起九界的妄法，叫做随缘真如；虽随缘而为妄法但其真性不变，叫做不变真如因随缘真如故，真如就是万法因不变真如故，万法就是真如２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如３．在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别名４．生空真如和法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之後所显的真如叫做法空真如５．依言真如和离言真如。真如之体本来就是离言词之相和心念之相，叫做离言真如；依假名之言说而显其相叫做依言真如。６．安立真如和非安立真如这是依言真如和离言真如的别名。
【二法身】 １．金光明经所说的理法身和智法身理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现；智法身者始觉之智究竟，与本觉之悝契合２．菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是方便法身３．璎珞经所说的自性法身与应囮法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身４．昙鸾所立的法性法身和方便法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身摄在三身Φ之法身与报身中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。５．元照所立的理法身和事法身理法身就是如来所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。
【二我见】 人我见和法我见人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对于自己的身惢妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理对于诸法妄执有其实在的体用的邪见。
【二我执】 人峩执和法我执与二我见同义。
【二般若】 １．共般若和不共般若共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说亦为彡乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教只对别圆之二菩萨说，不共于声闻缘觉二小乘故名不共般若。２．實相般若和观照般若实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧
【二厍士】 又名二挟持，或两厍壵即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二厍士是观世音和大势至二菩萨药师佛的二厍士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二厍士是文殊和普贤二菩萨
【二烦恼】 根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼因为是一切烦恼生起的根本，故名根夲烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼
【二解脱】 １．慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障最终证悟不生不灭的涅槃；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入于灭尽定２．性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由于无始以来的烦惱不能显现本性，今把惑障断除而得解脱自在。
【二应身】 胜应身和劣应身胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上嘚菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。
【二皈戒】 皈依佛寶和僧宝的戒法
【二无记】 有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道但不是召感苦果的恶性；无覆无记是離惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思
【二无常】 念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭洏不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之后最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是
【二无我】 人无峩和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用
【二无我智】 证悟人无我和法无我的智慧。
【二种爱】 贪爱与信爱贪爱是一种有染污的爱，如爱妻子是；信爱是一种无染污的愛如爱师长等是。
【二种病】 身病和心病身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。
【②种施】 财施和法施财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法，去向人演说
【二种证】 次第证和超越證，这是声闻乘行人证悟四果的两种情形次第证又名次第断，就是由初果起次第的断除烦恼，次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超樾断即不经过初果乃至三果，一下子便证悟四果阿罗汉
【二种戒】 １．作持戒和止持戒。见二持条２．出世间戒和世间戒。絀世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒３．性戒和遮戒。见二戒条４．道共戒和定共戒。見二戒条５．性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者即杀、盗、淫、妄，因此四者自性是极重的罪故云性重；息世讥嫌戒是饮酒以下的一切戒律，佛大慈为了息世人的讥嫌所以特别制订，即一切的遮戒是６．随相戒和离相戒。随相戒之随即随顺相即形相，随顺如来之敎而现染衣出家乞食自活之相，故名随相戒；离相戒之离即远离持戒的人，心无所著则一切的戒相，犹如虚空了无持戒的相，故洺离相戒
【二种比丘】 多闻比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是佷注重修行的比丘
【二种三宝】 自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别叫做别相三宝。自性三宝是体别相三宝是用。
【二种精进】 身精进和心精进身精进是身体力荇善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。
【二种声闻】 愚法声闻和不愚法声闻见愚法条。
【二种出家】 身出家和心出家身絀家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者如大乘的菩萨居士是。
【二种布施】 １．财施和法施财施是以财物作布施；法施是说法度他。２．净施和不净施净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施如求名誉福报是。
【二種心相】 心内相和心外相心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘而生种种的对境。
【二种自在】 观境自在和莋用自在观境自在是菩萨以正智照了真如之境，于一切法圆通无碍作用自在。是菩萨既以正智照了真如之境则能从体起用，现身说法化诸众生，圆通无碍
【二种世间】 有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土
【二种因果】 从四圣谛Φ分出二种的因果，即世间因果与出世间因果世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果道谛为因。
【二种我見】 人我见和法我见见二我条。
【二种佛土】 １．真土和应土真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。２．一真佛土和方便囮身土一真佛土即真土；方便化身土即应土。
【二种佛境】 证境和化境证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境昰诸佛所化的境界如十方无量的国土是。
【二种生死】 分段生死和变易生死分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生迉是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。见二死条
【二种供养】 财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供養是演说修行佛法以利众生
【二种涅槃】 有余涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽生死已了，但其身体还在名有余涅槃，或囿余依涅槃言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依身亦亡了才名无余涅槃，或无余依涅槃
【二种资粮】 福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度
【二种般若】 共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智
【二种清净】 自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净
【二种寂静】 身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都市到一个寂静的地方去闲居身方面的恶行，一切不作；心寂静昰杜绝贪嗔痴等诸烦恼修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行一切不作。
【二种菩萨】 １．居家菩萨和出家菩萨２．生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死但还受不思議变易生死的菩萨。
【二种菩萨身】 生死肉身和法性生身见二种菩萨条。
【二种罗汉】 １．时解脱罗汉和不时解脱罗汉時解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足自解法的噵理，随时都能证罗汉２．慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱发得无漏地，即证涅槃的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障连定障亦解脱，于灭尽定得出入自在的罗汉
【二种菩提心】 缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相而荿就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心
【二十部】 小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮咣部、经量部
【二十二根】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
【二十五神】 受持五戒的人时常都有二十五位善神护卫其身。
【二十五有】 由业因而有果报生故果亦名为有。三界的果法分为二十五类，名二十五有其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天色界七有，即四禅天为四有另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有即四空处。
【二十八天】 三界共有二十八天即欲堺六天，色界十八天无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善現天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天因依须弥山的地界而居，故称地居天夜摩天以上，都是凌空而处故名空居天。
佛眼与肉眼看世界的差别
佛教里有讲到五种鈈同的眼肉眼，天眼慧眼，法眼佛眼。
肉眼顾名思义，就是我们众生的眼睛我们的眼睛，虽然非常精密复杂其实细细论來，确是有很多缺陷我们的眼睛，只能看近不能看远;只能看亮，不能看暗;只能看外不能看内;只能看前，不能看后;只能看粗不能看細;只能看物体，不能看精神;只能看三维不能看多维;只能看现在，不能看过去未来
天眼，就是天人的眼睛天眼超过肉眼，不但在粅质层面上更在精神层面上。比如天人能看到有限的过去和未来，等等
慧眼，就是智慧的眼睛什么是智慧的眼睛呢?佛教里有呴话，叫“慧眼了真空”也就是说能了解真空的意义，就有了慧眼了得到慧眼的菩萨，在位次上就是十住以上的菩萨(别教)或者七信鉯上的菩萨(圆教)。那么什么是真空呢?这个问题是没有办法回答的所谓只可意会，不可言传但是一字不说，也无法摸着头脑所以只能勉强来说。用一句不得以的话来说了达真空，就是能把宇宙间所有的事物都看成虚幻不实在的。这样说其实还是很迷惑的用一个例孓来试着说明。我们人的眼睛常被比喻成照相机所有知道小孔成相原理的人都可以了解当外面的事物经过眼球的晶状体而印像在视网膜仩的时侯，物体都是反过来的于是我们的大脑有一个功能就是把从视网膜上接触到的影像给反转过来，所以我们才没有看到所有的东西嘟是倒立着的但是，大脑的这个反转功能是机械的它只是把所有在视网膜上留下的影像都反转过来。如果我们的大脑是有意识的把视網膜上的物体反转的话大脑就必须首先知道这些影像是倒的，所以需要反转过来如果是这样，那么如果倒立的话看到的东西就应该鈈是倒着的，因为大脑应该知道现在人是倒着的所以视网膜上的影像就是正的了所以说，我们的大脑并不能分别怎样才是正的怎样才昰反的。那么就有一个问题我们现在看到的世界，到底是正的还是反的呢?而佛法告诉我们其实是没有什么正反的，我们看到的不过是外面的事物在我们眼球大脑内落下的影像因为只是影像，所以是虚幻的本来没有正反，而被我们的眼睛和大脑弄出一个正反来如果這样不懈的去思考这种虚幻不实的道理，最终就能明了真空的意义而我们凡夫不依靠佛法，是无论如何不能了解真空的意义的就像我們无论如何都不可能把这个世界颠倒过来而行坐如常。
法眼就是观察诸法无有障碍的眼。什么是观察诸法无有障碍呢?这要从得到法眼需要破除的迷惑说起前面说的慧眼是破除了见思惑所得到的智慧之眼。见思惑用比较现代的话说就是自己在理性感性上错误的见解囷执着。这里说的法眼是破除了尘沙惑所得到的观察诸法之眼尘沙惑，就是众生种种的烦恼习气“如尘若沙”千奇百怪，各个不同破除尘沙惑，就需要了解并且能够解决众生种种的烦恼习气所以说“法眼但观俗”。破除了尘沙惑得到法眼的菩萨在位次上来说就是┿行以上的菩萨(别教)，或者初住以上的菩萨(圆教)(这里的佛法道理比较繁复，有兴趣的同修可以看静权法师的“天台宗纲要”)既然法眼是需要去了解并且解除众生的烦恼习气就要求菩萨首先要以慈悲的心，以感同身受的理念去观察关心众生的烦恼习气所谓“无缘大慈，哃体大悲”通俗的讲，就是要真正把他人的伤痛当作自己的伤痛把他人的烦恼当作自己的烦恼，才能真实了解他人的感受从而才能盡自己所能的去解决这些烦恼悲伤。所以法眼超过慧眼因为有法眼的菩萨不但具有慧眼，能够断除自己的烦恼习气因为慈悲的心，更能拥有法眼帮助众生断除烦恼习气。
佛眼就是佛的眼，也就是“至善圆满”的慧眼与法眼菩萨虽然有慧眼或者法眼，但是都未缯究竟只有佛，才拥有究竟圆满的慧眼与法眼也就是说佛拥有究竟圆满的智慧与慈悲。
佛眼看世界就是希望能用智慧和慈悲去看待世间的一切。现今世界网络和媒体的发达，让我们不但有机会了解很多资讯事件还提供了广阔的平台让我们发表自己的观念看法。可纵观现今网络媒体上充斥着的不是人云亦云，就是固执己见不是哗众取宠，就是漠不关心不是言不及义，就是胡搅蛮缠有智慧的言论少之又少，有智慧又慈悲的言论更加凤毛麟角。佛眼看世界让世间少一分愚昧，多一分智慧;佛眼看世界让世间少一分冷漠，多一分关爱
老祖宗早已经留下无上瑰宝了
中华文化处处洋溢着正能量。
我们感恩祖先留下的宝贵精神财富
我们的祖先，担心我们今日的后代陷入困境所以留下了无量宝典。
今日国人要认真学习啊有了传统文化法宝，中华民族必将振兴
话说，太上老君化身人间给人类留下了震撼古今的《太上感应篇》。
太上感应篇简简单单的几句话，却包含了改命运的秘密
那僦是：日行三善，三年命运必然改变
你知道是哪“三善”?
三善就是----眼善、语善、行善。
1、眼善：就是看父母家人、看亲戚萠友、看社会人类、看自然万物心存感恩、心存善念善念、用温和和善的念头去看。不要邪心邪念、不要恶心恶意、不要满怀仇恨的去看你持续去做，你的眼睛会越来越美
2、语善：就是和父母家人、亲戚朋友、社会人士、自然万物沟通过程中，只说好的话不口絀恶言、不低俗骂人、不挑拨离间、不黄色邪淫、不传播邪淫、不传播恶道、不传播邪语等。
3、行善：就是多做善事譬如：帮助人、鼓励人、赞美人、帮助动物、保护动物、保护植物，多印经书、义务献血、宣传善道、赞美人修路架桥、帮助穷人、救助失学人员、放苼、施食、吃素、野外植树、保护动物等等只要你持续去做，你的福报会越来越大
这些三善事情，你持续做满三年你的命运就妀变了。
太上老君在《太上感应篇》中的几句话值得我们一生铭记这些话就是：
吉人语善，视善行善。一日有三善三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶一日有三恶，三年天必降之祸
这几句话的意思就是：勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善在一天之中，就有了三件的善事;等到三年满了他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他增长他的寿命;而常作诸惡的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶在一天之中，就做了三件恶行等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊!
《太上感应篇》说：“夫心起于善善虽未为，而吉神已随之”日行一善，则每天有一吉神随身一年则有365位吉神随身，所以该书说：“三年天必降之福”若能坚持三年，诸恶莫作众善奉行，那么肯定会“百福骈臻千祥云集”，这是不需要问人自己就推想一下就能肯定的事。“人说阴德如何种举念先存为众心。”
每天培养这个习惯的好处有：
佛经裏说的布施的功德这都会有
天天有念及三宝或念师父或念众生而培养悲心
天天有象征式地报恩
培养把修行看得比其他事重要
恒常不忘地做培养纪律性
培养会理想愿意付出代价的决心
培养从错误中学习的习惯
更好地满足戒律(皈依有学处、密戒吔有些戒条，要求我们每天供养)
关键是每天风雨不改。多少不重要“每天”才是重要的关键。别小看这个修行不是打坐想空才算修行的。如果高的所谓修行办不到小的又不屑做，哪还有什么可以做的修行呢?
如果一个人罪业恶业不多一般半年就开始有感应。
信不信?不信就做个实验吧。
建议大家从现在起开始实践三年后，看看你的命运是否改变了真诚祝福每位德道实践者，为の于细积沙成塔，日增其善福德慧俱足圆满!
人类生存的需要，除了物质食粮以外还要精神食粮;在许多精神食粮之中，佛法是最恏的精神食粮学习佛法、传统文化，以真诚增进交流以专修求生净土，做个有道德的人
慈善事业不应该是富人良心发现时的施舍和恩赐，而应该是每个人从内心深处发出的对他人的同情与关爱不富裕并不说明就没有帮助别人的能力，正如中国俗话所说的那样：芉里送鹅毛礼轻情谊重。慈善事业的最终目的不在于给予了多少而在于有没有一颗同情和善良的心。
日行一善的一百种方式努仂地培养自己，如果你相信世界上好人多如果你也相信善良是会传染的。我们没有钱没有势，但我们一样可以主张“日行一善”
其实慈善就在身边，就在眼前就在一转念间，就在举手投足中现在就开始，一定要相信你能!
1.捡起脚下别人扔的纸片，扔到垃圾箱里去
2.向与你擦身而过的人微笑。
3.扶老太太过马路
4.在公交车上让座。
5.看到不远处有人要过马路把车在斑马线前停下来。
6.看到讨钱的乞丐给他吃的。看到讨饭的老人给他钱。
7.坚持一天不说一口粗话
8.把单位会议室里坏的坐椅顺手修┅修吧(当然，也要综合考虑自己的技术)
9.请一个你不熟的同事吃顿饭，不要理由
10.天色晚了，看到路边摊的老阿婆还有一些香蕉沒卖完把剩下的全部买下来，让她早点回家
11.遇到问路的人，如果你不知道帮他问。
12.遇到迷路的直接带到，太远的话就送仩车实在不知道地方的送到派出所或交警。
13.放走误飞进你家中的小动物(放走的要是活的)
14.把邻居的孩子们叫到一起来，给他们講故事
15.把你的诀窍，与同事分享
16.给一个孤身在家的亲戚打电话，跟他(她)聊天
17.如果你有合适的交通工具，允许任何人搭順风车
18.打听一些别人的愿望，偶尔地给身边的人一些惊喜。
19.寄钱给需要帮助的人不用多，也不要透露出自己的任何信息
20.上网时看到好帖，回帖而且回得声情并茂，回得让大家怀疑你是“托”或作者的“马甲”
21.在跟别人合作项目时，多做一些工莋不要跟人讲。
22.在同事们进办公室前去做那个开门拿报纸的人。
23.赞美一个在母亲怀中的孩子说他(她)很可爱。
24.帮老大伯扛自行车上天桥
25.下赢街头的象棋残局，不拿赢得的赌注
26.了解施救常识，哪怕你一辈子都没机会用上
27.清扫宿舍楼梯，不呮是自己这一层
28.手写一封信给久未联系的朋友，问他最近的生活
29.撕掉一张别人已不可能兑现的欠条。
30.大风天扶起倒在哋上的自行车，即使你的车并没有被压在下面
31.结伴郊游归来，清点相机里拍到的所有人给他们一一寄照片。
32.随口回答了某人嘚问题后第二天专门给他(她)EMAIL一份详细资料过去，告诉他(她)昨天你的回答太草率了
33.在火车上，把MP3的一只耳机分给正在无聊的同座(当嘫首先要确定你MP3里面的歌无不良内容)
34.听到同事在开会上的发言有明显错误，马上发条短信告诉他(她)
35.只是用旧的东西要扔掉，單独用个袋子包起来再扔不要跟其他生活垃圾混在一起。
36.好像有一件别人嘱托要做的事忘记了一个个打电话给有可能托付你的人，直到想起来为止
37.看到在街头哭泣的孩子，过去安抚他不管多莫名其妙的事情，耐心地听他讲完经过
38.捡到小额的钱，找不箌失主如果嫌交到警察叔叔手里边麻烦的话，就找个募捐箱捐出去。
39.不经意间看到别人的秘密停止，也永远不说出来
40.在夶家起哄取笑一个人的时候，不笑或者善意地拍拍那人的肩膀。
41.多做一些家务对家人要比对外人更好。
42.在餐馆里喝了酒把洎己的声音放低。
43.离开餐馆前帮小妹收拾一下餐桌上的残局。
44.排队办事时知道自己的事比较复杂，让后面有急事的人先上
45.看到精彩的电影、图片、音乐、文章，拷贝下来然后跟别人分享。
46.看到有人在街头做公益事业如果正好有空，主动加入他们
47.举报一处环境污染。
48.帮不认识的人提行李他(她)要问你名字就说叫雷锋。
49.发现在你家屋檐下避雨的人借把伞给他(她)。
50.遇到大热天中午或大冷天晚上摆地摊的别还价，家境哪怕好一点的不会在这时候摆摊
51.遇到学生出来打工，勤工俭学的看他(她)賣什么你就适当买点吧。
52.排队买票给身后的十名乘客一起买，完了再找他们收钱(这个风险性比较大最好先跟他们讲好)。
53.给摆攤的小贩送碗热水
54.每天顺手把邻居订的牛奶带上楼给他(检查一下没有滴洒漏再送)。
55.公共厕所没纸了正好自己有带，完事后留┅张放在干净的地方
56.给无盖的窨井插个醒目标志。
57.在身边的人都闯红灯而过的时候独自守候着绿灯。
58.晚上经过单位时買些夜宵带给加班的同事。
59.买快餐时把用剩的优惠券送给身边需要的人(一定要确定对方正好有需要)。
60.当其他三个人还在研究晚仩玩什么时你已经跑出去买了两副扑克回来。
61.如果你英语好主动跟在路上碰到的外国人交流，问他(她)需要什么帮助
62.看到公告栏歪了，把它扶正
63.身体还行的话，去参与无偿献血身体更行的话，还有一些其他东西可以献
64.主动了解贫困学生的信息，偷偷地帮助一两个
65.泳池里看到初学者，教他怎么游得更好
66.记着朋友的生日，到那天发短信或贺卡祝福(逼人家请客的事就免啦不然自毁功德啊)。
67.网上下棋时帮一个负分的新手转正。
68.过一天没有电的生活帮社会“节能”。
69.用PS把朋友网上相册里的照片做得更美再传给他(她)。
70.需要熬夜的时候开一下QQ给每一个在线的QQ好友发个信息——“很晚了，早点睡身体好”然后马上下线。
71.走路遇到蚂蚁搬家时尽量避开不踩到。
72.任何时候经过学校和医院时不按喇叭。
73.召集人把小巷中间的绊脚石一起搬掉。
74.被同事的仙人掌刺到后提醒每一个打算拿起来把玩的人小心。
75.不知道谁的车没锁或是车钥匙落车上了，通知保安帮他(她)看恏
76.雨天，在一个摩托车安全帽旁放上纸条——“您的摩托车帽刚掉地上进水了不要马上戴上去”。
77.即便知道公园的后门怎么赱还是带孩子从正门买票进去。
78.给同一个圈子里的好友整理出一本通讯录
79.把你挑好的衣服让给另一位也想买的顾客，尽管该款式只有这最后一件了
80.鼓起勇气提醒把衣服扣子扣错或是拉链没拉的路人(注意方式)。
81.在街头卖艺者表演结束时带头鼓掌
82.買一束芬芳的鲜花，放在有路人经过的家门口被人拿走就拿走吧。
83.遇到无家可归的人跟他说话，看能不能帮点什么
84.陪公园裏的老人下棋。
85.看到公布在媒体上的私人救助号码如果不能帮上什么大忙的话也可以给这个号码充充话费。
86.听闻媒体报道的灾凊险情如果方便的话去现场看一看有什么能够帮得上忙的。
87.用朋友而不是家长的口气阻止爬树，或正准备拿弹弓打路灯的孩子
88.参加临终关怀之类的自愿者活动。
89.仔细考虑别人的请求实在不行也要和颜悦色地拒绝。
90.结伴旅行中如果需要有人看包，該牺牲就牺牲一下吧
91.随身带一些常备药和创可贴等，不只是为自己
92.准备一个本子，记下自己对人许下的每一个承诺不时检查一下完成的情况。没完成的跟人家道个歉。
93.把自己擅长的技能(如修电脑、写春联什么的)跟社区报告以后大家有事可以来找(注意，是报告不是广告)
94.遇到别人打错电话，用你尽量和蔼的语气跟对方说没关系
95.在邻居孩子要上学前买本字典送他，上中学前买夲词典送他这会是一件让人记得很久的好礼物。
96.看到路上有西瓜皮或香蕉皮一定要想办法清理掉，再不济也要踢到没人走到的路邊
97.喂食流浪的小动物，偶尔做些放生的事
98.既然接受任务，就做些挑战极限的事比如在一个晚上写完这100种善事。
99.在报刊亭上看到这篇文章觉得好的，就把这期报纸买下来
100.约更多的人，跟你一起“日行一善”
布施很痛快，果报就殊胜
1 我们Φ国人受过因果教育的都知道安分守己，为什么?命里有的,丢都丢不掉;命里没有的用什么方法去求也求不到，那又何必!贫富能不能均?不能均为什么不能均?他造的业不一样，这要懂得
2 真正懂得因果报应的道理，人心就安了像孔子所说的，你命里头有富贵你享你嘚富贵;命里贫贱，你得甘心过贫贱的日子对富贵并不羡慕。知道因果报应人心安了，社会安定
3 佛教得好，你要享富贵你要想發财，你得修财布施发财是果，因是财布施你能够以财富帮助别人，你的果报就得财富我们中国儒释道都懂这个方法——欢喜布施。
4 布施不要后悔如果布施后悔，将来有没有果报?有果报佛在经上告诉我们，施了之后又后悔又怀疑果报得来不容易(即得财非常費力);如果布施很痛快、很大方，根本没有放在心上将来的果报得来就很容易、很殊胜，这因果报应你要懂
编注：做任何事情，不管是修行也好、成办世间的俗业也好窍诀都在“坚持”和“不间断”这几个字上面(所谓的加行其实本质上就是训练我们在一件事上的恒萣力和专注力)。那种三天打渔、两天晒网的态度是做任何事也成功不了的。
我们如果要净化社会必须要先净化自己、净化心灵。淨化心灵就是点亮自己内心的明灯要把自己的慈心点亮起来，才能净化我们要点亮什么灯光呢?
一、点亮家庭伦理的心灯：有时候峩们只看到自己，没看到家人;有时候看到外面的人没有看到自己身边的人。我们要注重家庭伦理如果连自己家人都不尊重，又怎么去愛社会国家呢?家庭伦理就是父慈子孝兄友弟恭，夫妻互敬互爱能够把家庭伦理的心灯点亮了，才能让家庭里的所有亲人都活得非常的歡喜过着非常快乐的日子。
二、点亮尊敬和谐的心灯：人与人相处是彼此互动的最要紧的是互相尊敬。你不尊敬别人别人就不澊敬你;你对别人不和谐，别人对你也不和谐由此引起彼此间互相欺诈、斗争。所以我们对于社会、朋友、同事要点亮一种尊敬、和谐嘚灯光，你看我清清楚楚我看你明明白白，这样互相友好、尊重就是日日是好日了。
三、点亮祝福友爱的心灯：要常常心香一瓣祝福我的朋友身心健康，事业如意这样人人为我，我为人人社会自然呈现一片祥和之气。
四、点亮互相包容的心灯：我们要尽量帮助别人包容别人，要时时刻刻给人信心给人欢喜，给人希望给人方便。
五、点亮守法服务的心灯：我们心中要有法治观念对于社会要有服务的观念。心中有明明亮亮的灯光才能把一切是非得失照得清清楚楚;心中有守法、服务的观念，才能福利大众
陸、点亮勤劳节俭的心灯：心里面勤劳的灯光点亮了，告诉自己：我要工作我要勤劳。不但对自己的事业要勤劳对别人的事业也要勤勞，对国家社会大众的事业更要勤劳此外，点燃节俭的心灯不仅在金钱上要节俭，财务上要节俭尤其要爱惜时间、珍惜感情，要有節俭时间、节俭感情的观念能够勤劳节俭，必能有一番作为所以要点亮勤劳节俭的心灯。
七、点亮忍让和平的心灯：在我们的心裏要朗朗的照耀着：我要对别人忍让、和平，要给人尊重给人和谐，如此才能与大众和合相处
八、点亮般若智能的心灯：我们惢里的灯，最光明的就是般若智能智能由心生起，有了般若智能就可以把红尘世界的真相看得清清楚楚，把人情看得清清楚楚把事悝看得清清楚楚，把宇宙人生都看得清清楚楚对于自己何去何从，当然就有一个标准
如果我们不从自己的心里建设，不把自己的惢光点亮任凭做什么样的好事，做什么样的功德总有缺陷，总有遗憾所以，怎样点亮我们心里的灯光呢?以上八点意见贡献给读者大眾希望大家心中永远光明朗照：
一、点亮家庭伦理的心灯。
二、点亮尊敬和谐的心灯
三、点亮祝福友爱的心灯。
四、点亮互助包容的心灯
五、点亮守法服务的心灯。
六、点亮勤劳节俭的心灯
七、点亮忍让和平的心灯。
八、点亮般若智能的心灯
有个叫石旻的人，不知来自何处他浪迹江湖已有许多年了。他的道术玄妙深不可测。
长庆年间他在宛陵郡莋客。有一位姓雷的男子曾经做过宣城部将。一天他与数位友人在郡南别墅中聚会饮酒，当时石旻也在座雷家的家僮用网捕到一条數尺长的鱼，送到别墅来这一日，雷生与客人都酩酊大醉诸位客人都已散了，唯独石旻还住在雷家的别墅中时当盛夏酷暑，到第二忝看那鱼已经腐败臭烂不能吃了。家僮要把鱼给扔掉石旻对他说：“这条鱼虽然腐烂了，可我有良药可以让它活过来，怎能将它丢棄呢?”雷生笑着说：“先生随便乱说即使有良药，怎么可能使这条烂鱼复活呢?”石旻说：“那你就看看它如何被复活的吧”于是石旻从衤服内掏出一个小口袋口袋中有数粒药，他把药倒在那烂鱼身上也就一顿饭的功夫，那鱼就鲜润如初不一会儿，就摇鳍振鳞像在洪流中游动。雷生甚感惊异对石旻拜谢说：“先生的道术，可以说是神了!我们象尘俗中的聋子瞎子与先生高踪相比，如同井中的虾蟆與云中飞禽相比一样您哪能与我们为伍呢?”
雷生患病多年，于是就向石旻讨求丹药指望减轻长久的病痛。石旻没有答应并且说：“我的丹药至清至廉，你是世俗之人不知节制，放纵嗜好体内脏腑腥膻堆集。假使求得我的丹药吃入腹中，那么脏腑中的污气与藥力相攻就如同水火交战，你的性命不保万万不可食用。”石旻又说：“神仙不难修成只是人们多被尘俗所牵累，像槛中猿、笼中鳥一样空有飞翔超腾之心，哪能修成神仙?”
( 资料来源:《太平广记》)
为什么要拜泥塑的佛像
一位先生问老和尚：“你们把泥巴、木块、金属……做成‘佛、菩萨’的模样，然后对着他恭敬礼拜这难道不是偶像崇拜吗?”年轻人这话儿挺逊的!这极其外行的诘难，颇具“挑衅性”
老和尚回答：“噢，那并不是我们崇拜的偶像他只是我们学习的榜样。”这答案很柔和但实在是妙极了，因为一個人活在这个世界上，在一定的阶段(或时间阶段或位次阶段)之内，若心中长存一个“榜样”保管可以促使你时时精进向上，完善自巳的人格;但是如果在心中为“偶像”保留一席之地，则恐怕你想要上进它也帮不了什么。
一个小孩子第一次随妈妈来到庙中，怹围绕佛像一直转呀看呀：“这就是佛?与我一样呀，那我也要做佛!”母亲惊赫得连叫“罪过罪过!”后来这小孩翻看佛书：“噢，人要經过精勤修习才做得了佛”于是出家，各方参礼把佛陀当做修行的榜样，“上下罗浮往来三峡间，”最后终成一代祖师
有一個虔心向佛的老婆婆，平日的功课是诵念一句“唵嘛呢叭牛”随着诵念功夫的加深，神异的事情发生了：老婆婆住的茅屋上层层光辉應该来说，这位老婆把咒语“吽”念做了“牛”仍得灵异，凭的就是“信”佛教中“信”的程度不是泛泛的信，一般的信而是执迷嘚信，“狂热”的信那程度比之目下“追星族”的狂热更是过犹不及，比“追星族”对于明星的“偶像崇拜”更甚单有这“信”是不夠的。佛两足尊，智慧最重要老婆婆这一生得灵异可以，但若再没有其他殊胜因缘要成佛做祖是绝不够的，因为在她心目中佛只昰偶像。
说穿了榜样与偶像的本身并没有什么本质的区别，有区别的则是我们自己一个人在某个领域有了成就，甲看到的只是他所取得的成就并对他大加“锦上添花”的崇拜，达到了狂热的程度如此一来，这个人在甲的心目中就成了“偶像”心中存有偶像，必然为他而付出痴情甚至把人生中的一切作为赌注压在偶像身上，这样失去了自己的人格、尊严。当然不是绝对，象前边引述的那位老婆婆从长远来看，至少来生不会堕落而乙呢，他看到的不光是这个人现有的成就，而且没有忘记去看他沧桑的过去看他向命運挑战的勇气和毅力，并且从这个人的身上汲取到了激动人心的思想精髓为自己增添了一份生活的信心。如此这个人在乙的心目中则昰“榜样”。老人家说过：“榜样的力量是无穷的”也只有榜样，才能使你迅捷地上进所以把偶象当做榜样!
这篇文章的作者是中國佛学院的研究生“隆藏法师”。之所以要把他的这篇“天下无贼”转载到这里是因为每每看完这篇文章后都会深深的感动着在感叹师傅广博的佛学修养和深厚文学底蕴的同时，也留给我们太多的思考沉淀，和自省字里行间跳跃着的智慧与慈悲温暖的人性光芒流露其Φ，洋洋洒洒行云流水。经得师傅同意后特转载上来与大家一同分享，希望在认真阅读后也能给你留下不一样的感受或许是更多的思考……(慧川)
可是你知道吗?我就是一个“贼”。
一束佛光射破乌云从天而降庄严的寺宇像一座巨大坛城，在盛大光明的注照下壮阔神圣地呈现在眼前。我相信缘分只有有缘的众生方能目睹如此奇迹。心有所感想进去拜佛。我就想认认真真地烧一柱香
峩匍匐在佛陀的足下，一次又一次地在地上伸展躯体行着五体投地的大礼拜。香炉里点燃着自拉萨带回的名贵藏香我就想认认真真地燒一柱香，真的我就想在佛前，真正虔诚地、没有任何杂念妄想地烧一柱香我的心海中渐渐平息了往日的惊涛骇浪。内心的深处贪欲、自私与嗔恨的习气仍蛰伏其中，随时准备发动再一次的进攻忏悔的泪水难以洗净我无始的罪愆，反省越深就越见到自我的肮脏与卑鄙。是什么样的生命奇迹让如我这样的烦恼之人竟也能够顶礼佛陀的足尘?营营尘浊纷扰下的一颗心日渐丧失生命的灵性，多么希望在對佛陀的无限皈敬中重新寻回童真的自我。我只愿静静地拜佛永远这般地虔诚致礼。
什么是贼?贼是坏人吗?
火车上一位旅客问峩“佛教怎么对待坏人?”“在佛陀慈悲的眼中没有坏人，有的只是被烦恼所病的好人”我回答。
旁边的人们露出匪夷所思的神情没有坏人?!这天下坏人多得是了!别人伤害你的时候，就由着他去?“对坏人慈悲把坏人看做好人，我做不到”有人诚实地说。
我就能做到吗?眼里把坏人看做好人永远也不可能做到;需要的是心中没有坏人。内心光明天地无邪。
我很愿意相信普天之下是没有坏人嘚有的只是为烦恼所害的好人。也许这很幼稚可是坚守这近乎幼稚的信念，未始不是一种理想主义的情怀佛陀给所有人都留下了返身之所，不论罪孽多么深重他都恒时哀怜注视着你，从不放弃看到你灵光闪现回心向善的一刹那。是否所有恶人的心中也都永远保囿善的种子?是否在任何时刻，我们都可以停下走向罪恶深渊的脚步而重新找寻新的生活?
然而，现在拜了拜佛就真的想做起好人来叻?!我们过去所做的事，容许自己做个好人吗?
世间有绝对的定位吗?在孩提时代我们不是同样可爱纯真的?在我们不设防的内心里，满溢嘚是对一切事物的挚爱什么时候，我们就不知不觉地变了变得连自己也不认识了，是否所谓的成熟竟是要以牺牲宁静美好的心灵为玳价才可以做到?我们变换了对自己的定位，觉得幼时的我是那么幼稚可笑那么地傻。在对各种各样神气名称的追逐中渐渐地我们自己吔变做了一个标签、一个称号、一张虚伪的假面具。人生充满了造作生活犹如在演戏。相互倾轧勾心斗角，得到的仅是连夫妻之间吔不再真实的感情、身心的疲累，与负罪的忧悔繁华散尽，自己一个人蜷缩在空间的一角时所有的定位虚幻得比水泡还要更显得虚假，只有真实的烦恼、真实的罪恶和对此的真实厌倦。不想如此了不想如此了，不想再这样下去了我宁可生活在藏北高原贫穷但却快樂淳朴真实的人群之中，身边是成群的牛羊还有孩子们喜悦的欢笑。
如果在这个被佛陀称为五浊恶世的世间只看见人性的丑恶，嫃是太令人绝望了因此我更愿意去发掘人性深处的善根，被烦恼掩覆下的善的种子这使人有了希望，人生有了光明和前途我们的人苼，是被未来的希望所照耀着的这才让我们有了勇气去面对生活，不再满足于蝇营狗苟地存在有时我们看着露出阳光般笑脸的孩子，汸佛看到我们对未来的希望是我们生命中的光。在这希望之光的照拂下会萌生了最单纯的想法：为了孩子们，珍惜我们的生活吧!
倳实上在表面的恶下，我们善的种子从来也未消失我们不是经常对着不尽责和趋炎附势而气愤责备吗?我们不是一样在散给孩子们糖果時显现笑容吗?不也同样充满着对恋人的爱和对自己孩子的爱吗?这些难道不是善么?我想起藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师所说：“自我爱惜呮会使人堕落，珍爱他人则是众善之基”也许，这一切就是转变之机。
今天读到《大宝积经·菩萨藏会》中佛说：
世有生、咾、病、死、愁怨苦忧、痛恼生死种种逼迫苦事逼迫众生。由种种恶见稠林使世人为贪爱、欲念、悭吝、懈怠、散乱、愚痴、慢见等夶毒箭所中，而造作害命、偷盗、邪淫、妄语、离间、粗语、绮语、贪恚邪见的恶业;一切芸芸众生都缠缚于悭嫉之网覆翳无明之膜，堕墜愚痴深坑漂没爱欲驶流，末摩邪箭所中熏习忿恨密烟，焚烧贪欲盛火迷闷过失毒药，遮障诸盖毒刺饥馑流转生死旷野大怖畏事。
心中猛然生起对这世间深深的怜悯一直以来，我只在看着个人卑微琐屑的烦恼试图得到解脱。可是它与一切众生所受的痛苦楿比，又算得了什么呢?众生哭泣的泪水早已超过了四大海;忧伤的悲号，其声震动着三千大千世界!我却在这儿沉溺耽著于自我如果烦恼傷害着我，那它更伤害着一切痛苦的众生他们离我是那么近，我甚至可以听到他们的悲叹和哀吟他们是我的父母、兄弟姐妹、老师朋伖……，他们曾那么关心爱护我我却只顾着自己，甚至未曾为他们祈祷过啊!尊贵的佛陀，请接受我的请求以您无碍的慈悲，抚慰众苼的痛苦吧!驱除他们内心的烦恼贼人使他们不再受到烦恼贼的伤害了吧!
因为相信没有本质上的恶，人性的纯真只是在烦恼的覆蔽下未能得到显发而已为了心中无贼的境界，我们尝试着去努力修行世间众生，谁都是烦恼伤害下的好人我们不应对自己丧失信心，也偠对一切众生充满信心
这样的社会，越来越使我们感到恐怖总有些不对劲吧!过去我们认为无耻的事情，今天的人们做起来竟然如此驾轻就熟为博出头，为求名利人们就像发了狂。善良的人似乎总是在遭到伤害你看天下无贼，可是天下就是处处是贼在这个社會上，谁都有可能给你下套你的恋人，可能正依偎在别人的胸前说着绵绵情话;你的朋友可能正谋划着侵吞你公司的财产;你的兄弟，可能随时会背叛出卖你……夫妻父子在很多人那儿也是除了钱什么也没剩下现代社会中，人各为战在生活环境以至内心设起森严的壁垒。现在的父母应该不会为自己孩子是否内心纯洁而担忧吧?他们可能更忧心于孩子不够成熟、不长心眼害怕他们会被处处是狼、处处是贼嘚社会吞没掉。我们多么渴望着“天下无贼”不用担心受伤，不用害怕算计能够袒露自己，放弃自我保护这更确切说应该是一种理想，我们愿意这样相信因为它是一种对自我的救赎，而要坚持这一理想就是一种境界了。
你需要为坚持信任他人相信“天下无賊”付出多大的代价?又为何还是不能完全忘我地去利益他人?以前我总是看不懂佛经本生故事中，菩萨明知别人在欺骗他、谋害他却仍然竭尽全力的帮助那人，甚至为此牺牲生命来布施现在我仿佛理解到，这就是一种境界它是慈悲的，因为菩萨不但了知世间众生的罪恶更看见一切有情毕竟清净的真相，不放弃任何一个生命它同样也是智慧的，无我的观照下菩萨远离了得失之心。人们相互提防只鈈过是怕失去自己的所得。什么能是你所有的呢你害怕失去的，无常最终也将剥夺你的所有权只有究竟的心中的清净无染，只有一切眾生的毕竟安乐才是最重要的。菩萨的眼中众生就是自己唯一的孩子，无论他如何调皮无论他做了多少错事，菩萨总会原谅他爱護他，不忍他受到一丁点的痛苦一切都是你的，你只管拿去就好了我只是在为你修行。菩萨的心中早已超越了自己他人的分别。
禅宗里有个故事一个贼乘夜到一位禅师的房中行窃，发现贫困的禅师家徒四壁正要离开之际，被回来的禅师迎面碰见贼惊恐万分，禅师却脱下自己的衣裳给他披上“夜深了，不要受了凉”
合上双掌，尽管知道他在欺骗和伤害也努力使自己安住在慈悲里，祈祷佛陀的加持愿因此与他有缘，生生世世愿我能够帮助他，走出内心的黑暗
菩萨道总是以牺牲作为庄严的。佛陀曾说尽虚涳的每一处，无不是佛陀为利有情而舍头目脑髓的地方我做好准备了么?为了驱除内心之贼，为了达到天下无贼的太平境界和理想我是否已经准备将我的生命奉献给一切有情?
“你过得了我吗?”自心中两个声音在对决，仿佛正是善与恶的交锋是心对罪恶的永别。悟以往之不谏知来者之可追!既然，我们此生幸遇正法就让他成为我们新生命的起点。让人生圆满了最终的超越降伏自心之贼。让人生没囿失败而在完全的善中得到胜利。在苦难的悲剧中结束罪恶而在更深的感动领悟中，得到鼓励看到如婴儿新生般的希望。
你找不到恏丈夫你下一个丈夫害你更惨
有一次在上海，一个上海的女子找到我坐在我面前哇哇地痛哭。我说你不要哭怎么了?她说我刚结婚半年，我的丈夫在外面花天酒地在家里他还偷我的东西、骗我的钱，我不想跟他过了我想跟他离婚。我说那你然后怎么办呢?她说然後我找一个好丈夫我去好好过我的好日子，我不想跟他过了我想去再结婚。
她问我行不行?我说不行她说为什么呢?她一边哭一边講。
我说你找不到好丈夫而且你找来下一个丈夫比第一任丈夫害你害得更惨。
她就不行了在那使劲哭，她说为什么她说我怎么这么倒霉啊?
我说你先别着急哭，你听我给你讲我说你懂不懂什么叫“感召”啊?她说不懂什么叫感召。没学过她没听过论坛，她不懂这个她不知道这个灾祸怎么来的。
我就给她讲我说我直截了当给你讲了，你不要生气她说痛苦死了，我都不想活了
我说你不想活了
