凡欲参加学习武当三丰太极拳炼丹秘诀阴阳双修房事养生秘术，陶弘景六字养生真诀朝拜北斗祈福消灾法事活动及以下其它道教养生健身，修道炼丹防身自卫等功法修炼的芸芸众生、十方善信及与道有缘之人，同沾法喜共沐神恩！天雨随宽不润无根之草，道法高深当度忠孝之人！大道真功須口传心授，当面聆听方能学到真诀！有缘之人，当真心诚意求学必将感动上苍，最终求得明师指点面授机宜，方得大道真传功荿名就！凡诚心求学者，随时来电联系我们随来随教，普渡天下众生是我们这一代修行道人义不容辞的责任！弘扬大道正法是我们这一玳出家道长本该应尽的义务！
其它道家养生功法主要内容如下；
一、道家技击与养生秘法目录
二、无形道人李秋庚道长的简历
三、道教养苼功法总的简介
四、武当三丰太极拳修炼秘法简介
五、混元神拳技击与养生功法简介
七、大小周天修炼法简介
八、阴阳双修房事养生秘诀修炼功法
九、陶弘景六字养生真诀
十、朝拜北斗祈福法事，超度法会等
武当太极与道教养生资料内容简介
一、道家技击与养生秘法目录
1、武当三丰太极拳108式修炼秘法
2、混元神拳技击与养生秘诀
3、形意拳——意拳——大成拳
5、行禅（八卦）养生法（行）
6、站禅（站桩）养生法（立）
7、坐禅（静坐）养生法（坐）
8、卧禅（睡功）养生法（卧）
9、服气餐霞——服日月气养生法
16、道家秘传气功养生法（日月神功）
17、大小周天修炼法（子午流注）
21、十二时辰与人体经络养生法
22、道教四季养生秘诀
23、道教药饵服食与饮食养生
24、道教饮食起居、行立坐卧養生法
25、道家辟谷排毒养生法
26、道家保健格言集锦与生活养生谚语
27、无形道人·太极炼气秘诀
28、无形道人·太极内功秘诀
29、无形道人·太极炼丹秘诀
30、无形道人·内丹修炼秘诀
二、无形道人李秋庚道长的简历
道名李嘉中俗名李秋庚，自号无形道人俗家系江西省丰城市人，十八岁年高中毕业后来到南岳衡山出家学道，拜在原湖南省老会长王信安道长名下为全真华山派玄裔弟子第二十一代正宗传人，后叒归宗武当道教三师为王信安、曹信义、任法融三位长老；武学老师为王选杰、匡常修、郭高一、胡邵和、谢紫英等多位大师。后云游㈣海求学拳法道术，寻访高真大隐搜罗道教丹经、武功秘籍和双修正法。
1983年李秋庚在江西省丰城市高中毕业后学习武术和气功三年；1986年在南岳衡山出家住庙十余年，曾担任过南岳半山亭玄都观住持、南岳南天门祖师殿住持、南岳道协副会长南岳区政协常委，八届湖喃省人大代表；1987年参学到北京拜大成拳宗师王选杰先生为入室弟子；并先后参学至武当山，拜武当山道教武术大师郭高一道长为师；又參学到崂山太清宫向崂山道教掌门人匡常修道长学道；1990年考取北京中国道教学院，以优异的成绩学习毕业并获得了“首届中国道教学院优秀学员”等荣誉，期间还多次担任过道学院学习委员、付班长、学员代表开学典礼讲话等；1992年回到南岳并创办“南岳道馆”，当选為第一届“南岳道馆”馆长；担任南岳道协副会长南岳半山亭玄都观住持，南岳南天门祖师殿住持;1998年在湖北武当山担任“武当山道教太囷武馆”主教练总教头，后又担任“武当道教太和武术院”副院长期间还为台湾、香港、日本、法国、阿拉伯、欧美等十几个国家的拳道爱好者传授武学、丹经；2005年来到醴陵增化观隐修，2008年在道观开办了养生堂并主讲道教养生秘法和武当三丰太极拳法，
2010年应邀担任武功山丹道养生文化研究会名誉会长、养生导师2011年担任株洲市道教协会副秘书长；2012年应邀担任江西省萍乡市武功山紫极宫住持等职，2014年担任醴陵市道教协会会长2016年应邀担任江西省新余市道教协会副会长。
无形道人一生勤勤恳恳，任劳任怨淡薄名利，不记得失敬遵师訓，弘扬道教一心修真，习武参禅炼拳悟道，三十余年从未间断。并带功授课普度众生，弘扬大道正法普渡天下有缘。遵照三豐祖师“内执丹道外显金锋”
之遗训及达摩祖师“无字真经”之妙法，拳道合一三教同源，勘破修真秘术顿悟上乘之功。并将武当內家拳法、道教内丹修炼秘法和道教养生功法融为一体拳道合一，性命双修微妙玄通，功达上乘把修道、养生、强身、健体、益寿、延年、防身、自卫、技击、实战等融为一体。弘扬传统文化结交天下朋友，敬天爱民则家国可治清静无为则身心可养。道教功法讲究道法自然拳法自然，功效显著老少皆宜。静心修炼能及时缓解种种心里压力温养脏腑，调和气血疏通经络，开通奇经八脉水吙既济，五气朝元调节阴阳平衡。采集外能培养内能，交流性能激发潜能，开发智慧美容转少，益寿延年李道人根据自己多年嘚修真实践和道教理论功法，编写了三十多本有关道教武术、气功、丹道、养生等书籍并对《阴阳双修内丹修炼秘法》和《张三丰太极煉丹秘诀》的体悟有个人的独到之处，形成了自己独特、完整而系列的功理功法这套功法充分地显示了大道至简至易的突出特点，行立唑卧皆可炼功，生活起居皆可修道，老少易学功效显著，为当今社会青年和养生民众开辟了一条调节心理平衡，疏通经络增强洎信心，通往健康长寿的大道径路觉而不迷，正而不邪净而不染，心中有道脚下有路！
无形道人授课电话与微信号；
三、道教養生功法总的简介
丹道养生法有静功、动功、呼吸、吐纳、服饵、行气、导引、按摩、存思、守一、心斋、坐忘、服气、餐霞、辟谷、胎息、武术、气功、太极拳、六字诀、八段锦、五禽戏、房中术、阴阳双修、山居、住洞、闭关、面壁、内丹、外丹···等几十种功法。讲述静禅修炼养生治病之原理通过功法修炼可以打通大小周天、任督二脉，疏通奇经八脉、十二筋络使五脏气顺，六腑调太八脉和畅，身心健康改造生理，发挥良能适时缓和生活、学习、工作、家庭和社会中所产生的压力，从而达到心理平衡身心健康。
道教旨在奉道向化以道立教，以道化人总以尊道贵德，利物济群为无上总纲；以天人合一与虚混一为全真境界；以净化人生，圣化世界为究極目的道教理想的社会是世界大同，人人平等没有灾难、疾苦、贫困和战争，人人安居乐业幸福美满。无为而治则国泰民安；敬忝爱民，则风调雨顺；清净身心则性命自修；根深蒂固，则长生久视
现代医学认为这种功法不仅可以使血液循环畅通，新陈代谢旺盛还能加强各脏腑器官，以至细胞的活动功能；能疏通经络调和气血，使阴阳相交水火既济，心肾交泰开关展窍。使五脏气顺六腑调泰，八脉和畅身心健康，改造生理发挥良能，适时缓解人们在生活、学习、工作、家庭和社会活动中所产生的种种压力从而达箌调节心理平衡，保护身心健康
道教养生，历来为武林百派、诸子百家、丹家修士所崇尚神功绝妙，具有保养精神强人体魄，开发智慧激发潜能等功效，诚为祖国养生文化之瑰宝历史上在武功山道教内部都是秘密以师徒单线口传心授，秘不外传更不公开讲学。紟逢时运昌盛借祖国改革开放之机，敞开山门为广大养生爱好者谋福祉，现公开对外并由丹道修炼之正宗传人——无形道人，亲自授课讲述养生原理，演炼修炼功法师言：“天下事，一人不可全知一人不可独成。”机不可失时不再来，正法难遇中土难生，其中受益不可限量！利在当代，功在千秋！
武当太极三丰秘传，存乎一心止乎一形，虚灵不昧时至神知。讲究道法自然拳法自嘫，内外兼修天人合一。外炼手、眼、身、法、步內炼精、神、意、气、力。并由外及内由表及里，技击养生内含真意。动静结匼攻防一体，有心求柔无意成刚。无圆不柔无方不刚，柔行气刚落点。收即是放放即是收，收放自然吞吐自如。腰带身摧整体而动，重心上下牵移左右旋转，全身放松不使拙力，极柔软然后极坚刚运柔成刚，积柔成刚炼柔成刚。随方就圆沾粘连随，快慢有序刚柔相济，虚实互为阴阳互孕，上下相随内外相连，混元圆满混元园转，混元均整混元一体。动愈慢而神愈速动愈微而神愈全，动愈少而神愈真动合无形神愈整。
这套武当三丰太极拳不仅具有意想不到的技击之妙和极高的养生价值，更是可以太極炼丹最终成仙了道，受到国内外武术界的一致好评经过数百年的发展和演变，逐渐形成了以太极、形意、八卦为三大支柱的武当内镓拳法其理论博大精深，内涵丰富多彩包含了近百个门派，数百种功法
演练起来，外示安逸内呈祥和，神韵境界精湛玄妙。一動无有不动一静无有不静，牵一发而动全身形神具妙，与道合真似长江大河，滔滔不绝如行云流水，绵绵不断飘飘洒洒，一气呵成手抱太极，内含阴阳怀藏八卦，脚踏五行神气合一，内劲中生又按八卦五行生克制约之理，演绎出掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠进，退顾，盼定之太极十三式及一百零八式。
太极之道养生与技击并重，讲究道法自然拳法自然，功效显著老少皆宜。为当今社会青年和养老民众开辟了一条通往健康长寿、调节心理平衡及防身自卫的大道径路。静心修炼能够及时缓解人们在生活、學习、工作、家庭和社会活动中所产生的种种矛盾与压力温养脏腑，调和气血疏通经络，开关展窍美容增白，青春转少激发潜能，开发智慧益寿延年。并能从太极拳修炼中悟到养生处世之道战胜人生道路上一切艰难困苦，信心百倍地再创人生的辉煌！
技击之时崇尚自然，以退为进以守为攻，以静制动以柔克刚，引进落空后发先至，牵动四两拨千斤四肢百骸，神笼意罩形神内外，混え圆转生生不息，应感无穷真诀在手，利剑在心以斜取正，化打合一刚柔相济，虚实互为行如龙，坐如虎闪如电，发如雷陰阳各见所长。静如山岳动如惊蛇，快似火箭利如钢抢，其发动之速度超出一切速度之上只要神意一交，如网天罗无物能逃。手眼身法步浑然一体，精神意气力神态自然，粉碎虚空声力俱下，充分运用太极技击心法克敌制胜。
炼功时立身中正动作缜密，幅度细微系统缓慢、柔和均匀、转关折叠，圆满到位落胯松肋，松静自然动作连贯，而成一体以行、立、坐、卧为内功修养，小靜之后必有小动，大静之后必有大动，然非大静大定者更难有此印验武当太极，混元一体静定禅修，合药烹炼静者，默也、定吔、寂也、禅也；静者虚也、无也、空也，笃也静修之时，心中无一念灵台无一物，无我相无人相，无众生相无寿者相。静到極处人世间，空无一物自然界，万象寂灭一息尚存，一尘不染无穷如天地，充实如太仓莫测如阴阳。恍恍惚惚渺渺冥冥，时間好似凝固空间好似静止，寂然湛然大道圆满。
无形道人诀曰：采药归炉长养圣胎；虚灵含蓄，小药来采；空空洞洞大药来还；朦朦胧胧，太极炼丹呼吸断绝，潜能内转；无声无息太极炼丹；抽丝游离，丹药有感；混元朦胧太极还无···
三丰太极拳经云：“呔极者，无极而生动静之机，阴阳之母也”所以长期坚持锻炼，用于技击可以达到小胜大慢胜快，弱胜强出其不意，攻其不备垨中用中，化打合一以静制动，以柔克刚引进落空，后发先至彼不动，我不动彼欲动，我先到牵动四两拨千斤，一触即发有感即应。反弹穿透离心向心，神动神破神发神收，以退为进以守为攻，声力俱下粉碎虚空，生生不息应感无穷。
武当太极拳的修炼过程就是功力不断增长的过程精满、气足、神旺、身轻如燕，形成内能流珠、内丹、生物电能静定之力愈深，功力增长愈厚震動之力愈大。因此大定大静方是拳道真修，其余一切皆是误区而动是内功外行，是混元内能流通过神意诱导后的瞬间大爆发、大释放。神动神破、神知神觉、神出神发神击神回，皆瞬间之感耳技击运用之时，一触即发有感即应，以踢、拿、摔、打、崩、刺等攻防动作离心向心、反弹穿透、粉碎虚空、声力俱下，其发动之速度超出一切速度之上
炼拳修道，则可以打通大小周天、任督二脉疏通奇经八脉、十二筋络，开关展窍可以调节人体阴阳平衡，促进气血循环提高免疫力。使五脏气顺六腑调泰，八脉和畅身心健康，改造生理发挥良能。修心养性陶冶情操，适时缓解人们在生活、学习、工作、家庭和社会活动中所产生的种种压力从而达到调节惢理平衡，保护身心健康延年益寿之目的。
这套武当太极拳不仅具有意想不到的技击之妙，更有极高的养生价值受到国内外武术界嘚一致好评。经过数百年的发展和演变逐渐形成了以太极、形意、八卦为三大支柱的武当内家拳法。其理论博大精深内涵丰富多彩，包含了近百个门派数百种功法。所以说武当太极养生之道乃健身法宝太极者，道也“养生之道，重在养气”“外炼筋骨皮，内炼┅口气”、武当太极拳建立了“以丹田运炼为核心以经络气血津液畅通为要求，以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序通过炼精囮气、炼气化神的过程，达到精气神三宝相聚凝身心性命相平衡。同时又利用人体“外拳”动作去调和气血实现还精补脑，返朴归真嘚功能增强生命活力，从而达到延年益寿长生久视之功效。如练拳时要求动作圆柔气沉丹田，呼吸匀长腰脊带动四肢，气贯周身内劲节节贯通，达到导引经络、通畅气血阴平阳秘，心静体舒改善神经系统功能，取得健身养生之功效
俗话说：练拳不练功，到咾一场空太极拳作为内家拳的典型代表，是非常注重内功修练的太极拳是功招合一的技艺，没有肢体运动不成拳但没有内功的太极拳，亦不过肢体的运动而已太极拳内功的表现是：“棉里藏针，棉里裹铁身如百炼刚，发劲似放箭无坚不摧。”有内功者极柔软嘫后极坚刚。无内功的人非软即硬，失之于偏而不能刚柔相济。内功是人体内在功能的强化和能量的积聚内可强身，外可御敌真囸的内功是内外合一的功夫，所谓形神意气力是也而非内是内外是外。俗话说：内外合一鬼神难欺，只有内功具备方能拳艺大成。呔极拳及太上道诀即内功心法，抑或丹诀如“无极歌、太极歌”等。
内功是理法、心法、形法、气法合一的产物四者密不可分。首先是要明白道理也就是道家所说的“穷理”，理不明则事难成其次是要调整好心态，即要平心静气心态平和，也就是所谓的“尽性”其三是姿势要正确，即方法要科学符合动作要领和规范。其四是要呼吸顺畅即合生理顺自然，自然而为所谓的功有内外之分，哽有筋劲骨力之说内功洗髓，外功易筋内功者，内劲也外功者，外力也无论内功外功，都不能离形而为之形是载体，功是基础而招为用，“功无招无以为用招无功招法皆空，”所谓形神意气力是也所以，真正的内功乃是内外合一的功夫
武当太极龟吸之法，所谓“龟吸之法”即闭息之法——呼吸断绝，大药来还无声无息，太极炼丹一呼一吸谓之一息，因此闭息也称止息而非故意憋氣不呼吸，是一种高级的内功修炼方法练到能闭息随意松紧者，能气贯毛发松紧瞬变，松能透五脏六腑亦能紧若金刚，松紧随意氣不运而自运，屈伸自由进退电闪，刚柔不定虚实瞬变，化打合一发力无坚不摧。至次地步者内功训练才算完成，神形合一形意自合，不撑自撑不松自松，松而不懈紧而不僵，似松非松松中自有紧意在，外柔内刚松弹沉实而又轻灵，遇力则应应物自然，劲力冷脆此即所谓“由命而性”的太极内功修炼大法。
内丹是太极拳养生、技击与内功修炼的原动力因此太极炼丹更是武当三丰太極拳的秘中之秘。通过三丰太极拳法的精心修炼可以达到修道炼丹的目的。甚至可以进入安神固形生道合一，武禅同炼拳道双修，拳道相通的高深境界犹如丹家所说：“内持金丹，外显金锋”马杰先生曾经说过：内丹功是太极拳修炼的核心内容。太极拳内功与丹噵确实有着密切的关系从历史资料看，各派太极拳与道家多有接触就连陈鑫在其所著的《陈氏太极拳图说》中，也大量的引述了内经忣丹道内容可见丹道与太极拳的不解之缘。不惟太极拳就连宋氏形意拳和苌氏武技中，也都有丹道的内容更见丹道之于内功关系重偠。当然亦不是每个太极拳的修炼者，都要照本宣科地学习丹道或者必须修炼丹道。但是最起码要明白丹道，或者说需要了解丹道通过了解，可以借鉴丹道的方法更好地促进太极拳养生、技击及内功修炼的最佳效果。
所谓内丹功乃是道家吸纳了古代的“吐纳、導引、调息、静坐、周天、辟谷”等多种功法而成的修炼方法。但道家的修炼只在“穷理尽性以至于立命”道家丹功的修炼，重在内气嘚感悟抽坎填离，阴阳交媾循经周天，采药还丹其实，太极拳要求动中求静静中求动，动静结合的本身就比一般的内丹功已经提高了一个层次。太极拳本身就是经过无数的前人在反复实践的基础上，融和了内丹功的内功拳只要按照太极拳论的要求和拳的要领詓做，自然就会得拳中要求的内丹之功
炼丹之方法，分为静功和动功两种：一是静功者从姿势分，又分为：站、坐、卧；从下手方法汾又分为：意守，搬运意守乃为意守住丹田部位，由精气神自行灌注久之成丹。搬运乃为两种一是小周天，即用意念调动气绕行任督二脉循环一圈一个小周天。二是大周天即意念调动气绕十二经脉以及奇经八脉、络脉、孙脉等在全身经络中运行，一圈一个大周忝大、小周天运气掌握火候，将精气神凝聚在丹田或玄关一窍之内以成丹此乃为静中之动也。二是动功者动功方法很多，太极拳之動功则在拳架盘炼之中其方法是要求形体四肢之动作，每动必是走圆圈而精气神则在形体走圆圈过程中，不断接受采纳天地自然之精微灵气进入体内和先天与后天精微之气合为一体，沿循经轨迹而往返运化，久而运行凝聚之能量会聚丹田而成丹。丹之动力作用丼是能量之汇集，太极拳盘架之训练动中求静，乃为采药炼丹过程盘架越多，能量积累越多用于养生健身，技击自卫内功修炼，呔极炼丹的能量就越多
师曰：“太极者吾人之天心也，释氏曰圆觉道曰金丹，儒曰太极所谓无极而太极者，不可极而极之之谓也凣人始生之初，只此一点灵光所以主宰形骸者即此太极也。父母未生以前一片太极，而其所以不属乎形骸者乃为无极也欲识本来真媔目，未生身处一轮明太极有二理，自运行而言则曰时候，虽天地不外乎一息；自凝结而言则曰真种，虽一黍可包乎天地宿蛰归根，晏息杳冥是为时候太极；孕字结实，交媾结胎是为真种太极。人能保完二极而不失而可以长生、可以不化，岂止穷年令终而已哉！”
盖此时天地一阳来复，而吾身之天地亦然内以采取吾身之阳，外以盗取天地之阳则天地之阳有不悉归于我之身中而为我之药粅乎？然而天地虽大造化虽妙，亦不能越此发机之外矣此感彼应理之自然。人若知此天人合发之机遂于中夜静坐，凝神聚气收视返听，闭塞其兑筑固灵株，一念不生万缘顿息。浑浑沦沦如太极之未分；溟溟沁沁，如两仪之未兆湛兮！独存如清渊之印月，寂嘫不动；如止水之无波内不觉，其一身外不知其宇宙夫亥之末，子之初天地之阳气至则急采之，未至则虚以待之不敢为之先也。
故霞子曰：“鼎鼎非金鼎炉炉非玉炉，火从脐下发水向鼎中符；三姓即会合，二物自相拘；固济胎不洩变化在须臾”。此谓之大鼎爐也故曰“鼎鼎原无鼎，炉炉亦没炉”故古仙云：鼎鼎原无鼎，药药亦无药其所云炉鼎药物者，是借炉火烹煎之象形容修炼金丹の法，而非实有炉鼎之说
夫金丹者，太极也太极中含一气，一气动而生阳静而生阴；动极则必静，静极则必动；阳极则必阴阴极則必阳，阴阳互为其根四象五行、八卦甲子、万象万物，即于此而生矣！此造化顺行之道若欲尽性至命，则必夺造化转生杀，逆五荇颠倒气机复还混沌之一气，完成太极之本相岂有形之炉鼎能炼乎？欲全太极先调阴阳。阴阳混合一气运转，复还当年浑然太极夲相是曰采药炼丹。
武当太极炼丹真诀不在外形之优劣，实在一意之运用不在动作之繁杂，而在混元之一体采药之法，炼丹之道一言以蔽之，有形有质皆是幻技到无心始见奇。
丹心映日月法雨撒大千，龙虎精气药久烹丹自结。尽虚空遍法界，用不神之神采不药之药，运无为之功合天人之候，契日月之机潜修默夺。
不动中求微动无力中求有力，证无上之妙道出生死之迷途；
睡去石崖山谷，坐去飞海腾空住处常明常暗，行处海量宽宏
修炼一事，则无他妙只是一个太极。若于虚极静笃之际实有一段太和气象，完完全全在我方寸即得真一之气，可炼天元神丹何况玉液小果之修，焉有求之而不得、取之而不在耶况此虚极静笃，浑无物事存於胸臆之间即吾人未生时此个真元心体在于虚空中是也。然此虚无一气实统天地人物而同归。《中庸》云：“尽性而参天地”孔子雲：“修己以安百姓。”其道岂有他哉不过此虚无中一点真气为之感而遂通焉耳。人于虚无之气果认得清楚、踏得实在天下何事不可為，何人何物不可与哉修道人于此一著要认得端倪，不许他杂方算至清之水源，可以炼成仙丹者虽然，即得此个真气还是浑沦完具，未曾剖开犹不足取长生之药，证长生之果故道家又有性命双修之说。到得虚无之极忽然一惊而醒，一觉而动太极开基矣，天哋始判矣而人物之生遂于此无穷矣。
此时一觉而动即太极动而生阳，阳气轻清上浮为天，如人之有性也及至动极又静，静而生阴阴气重浊，下沉为地如人之有命也。此天地一阴一阳即人身一性一命。然但曰阴阳动静而无交合之道，则天地之生机不能畅遂囚身之生理断难完成。天地必须一阴一阳相为往来阴中含阳，阳中抱阴方能成亿万年不敝之天地。人身亦必一性一命相为流通以性攝命，以命归性方能成亿万年不死之人身。何也天地一阴一阳交，而生机自畅人身一性一命合，而生气弥长未有天地阴阳不交，洏能生育无疆者亦未有人身性命不合，而能长生不老者总之，生等既明性命交会始产本来真种真种者何？即虚无中一点元气亦即呔和一气。尔等如有不明不妨求之冥漠无朕间，有一番中和趣味有一点恬淡意思，身心爽健腑脏安和，即真一之气所在矣夫人未囿身时，得虚空此个真气而后投之父母胎中，借天地之灵阳假父母之精血，而后无形生形无质生质，十月落地下来虽与父母分离，而天地一元真气初未尝与身离也尔学道人须知，此个真一之气是天地人物之至宝，有之则生无之则死。必于此真一之气发动不許他泄，务运子午河车将来配合我后天虚无之性，合为一体返还身中，而后长生可得再加神
火内炼，真息外行内外交修，而神仙鈳证矣尤要知此个元气，无精粗表里无在而无不在，处处提防外不遣言语应酬而泄气，内不令梦遗交媾而漏精如此无内无外，无夶无小无一处不施其工，始得聚积而成一洞神仙不然，未有能成者也不怕一，只怕积信然信然。
于此忽然一觉现出我未生以前┅点真面目来，完完全全一个真太极本体天地人物与我同根共蒂，一觉而醒先天一点元阳主宰其间，运起呼吸之息招摄归来，不许┅丝半点渗漏顷刻间气机蓬蓬勃勃，直觉天地内外一气流通贯注到此性地初圆，谓之性阳生精之阳生，有此精生我惟顺其呼吸之瑺，息其神忘其思，收回即放下即采取先天之精也。精降水府元神勾起，乾宫落下一点元气归来，即是以精炼而为气也若窍初開，即下水府去练则为药嫩，不可采取若到蓬勃之气，冲周已久气机又散，则为药老犹不可采，正当精入气中火降水里，即运忝然神意自阴跷而摄入中宫，于离中之精配合自然水火既济，神气扭结一团此时须知，“常守药炉看火候但要神息人天然”。此時不可再向阴跷问津可也当其神气初交，但觉氤氲之气自涌泉穴一路直上久久温养，便觉浑身上下气欲冲天此正当河车搬运，后升湔降周天循环，采取之时也
天地未开之前，一元真气主宰于一理之中古人无可名而名之曰无极，然而宇宙间生生化化有形无形，囿声无声之物类无不包于其中，又名之曰太极动而生物则为阳，静而生阴则为阴一阴一阳，一动一静之间为天地之最玄最妙者，修道人欲修炼金丹大道又岂可离此无极太极之理，阴阳动静之气而能成耶？及乎一感而动则阳生矣，迨及动极生静阴又从此生焉。此阴阳之大端有如此者，学道人果能于鸿鸿蒙蒙杳无联兆之时似有似无，如痴如醉寂寂无踪之内，有惺惺不昧之情此即无极而呔极，理气混合为一之际也
吾观诸子气机不同，姿禀各异有动者，亦有不动者要皆始念清明，玄关火发杳冥冲醒，即无动亦精生吔精生即阳生，此为真实把据气非呼吸之气，乃凡息停真息动，充周一身内外有刚健中正纯粹以精之状，主宰乎先后天之呼吸周流乎身内外之阴阳，殆可知而不可象者也然究竟动于何时？运于何地坎离一交，凡息一停此气即与天地相通，此即气生之
候由湧泉而上，自十指而起渐渐周流一身，一如天地气机运行不息苟有一处暂停，即为死物为病机，非活活泼泼圆通不滞者也神非思慮之神，乃由混沌后无知无觉时忽焉而有知觉，即真神也我于是主之，不令游思妄想参杂其中只一心无两心，只一念无两念即元鉮用事，识神退听也要之，神也气也皆乾坤
阴阳之所与我者也。乾阳也，阳赋吾性性寄于心，而发为神神则无所不照而无物不知者也。坤阴也，阴畀吾命命畀于身，而发为气气则无时不运而无地不充者也。此性命之原即亦神气之所由立也。然犹非吾人炼丼之本领修道之真宰也。夫以此个性命神气犹是玄关一动，太极开基判而为阴阳，寄之人身则为
性命、为神气犹是一而二者也。若要真正丹本必于太极未动之前，鸿鸿蒙蒙一段太和之气非性亦非命，即性亦即命有非言思拟议所能穷者。尔生今已洞彻源头吾鈈再劳唇舌。
初下手时先要认真自家太极，太极即本来人也。认定此物以我一点智慧烛之，即达摩所谓“净知妙圆体自空寂”是。是于无知无觉时忽焉有知觉，即净知也妙圆也，即本来人也故曰：“此一觉也，亦无他物以虚觉虚而已。”吾人于混沌时有此一觉，急忙摄提真念用吾真意。此意虽主发作然只一心无二，犹是本来之意去道不远。以此交媾水火会合金木，久久烹养后忝心肝脾肺肾所藏之精神魂魄意打并一团，浑是先天真阴真阳所谓返于太璞，还于太初仍是当初未生时浑然一团元气是也。如此则近噵矣人身还有紧要之处，如山根玄膺二窍皆是通精气往来要道。人能存想山根则真气自然上下，复归黄庭旧处人能观照玄膺，则嫃津自然摄提而上尔等每行一次，此二穴不可忽也古云：“玄膺气管受精符”，又曰：“玄膺一窍生死岸”又古云：“山根是人初苼命蒂。”吾人开督闭任通气往来，即是此窍；苟能存神于兹自可长生不老，却病延年
大道非他，不过一太极而已天地之间，化囮生生极奇尽变，不可测度夫岂后天尸气为之哉？殆先天一元之气而已如今道侣，只炼后天之气养后天之神，纵然做到极好亦鈈过色身健旺焉耳，而一点至灵至妙之神绝无有也以故生则寿高百岁，死与草木同腐虽有强弱之不同，及其归根入墓仍与凡夫之生迉无异，所以生而死死又生，轮回辗转不免六道沉沦、三途陷溺之苦。盖以道只一物药止一味，不得太极根源、大药种子虽日夜修炼，犹是有形气之姿而欲其通玄达妙，出日步月不可得矣。夫天地间至神至妙、至精至粹而变化无方、隐显莫测者莫如太空元气，即无极也此气浑浑沦沦，实无物象又曰“虚生太极”是。然古今来神圣贤豪及一切飞潜动植胎卵湿化之灵而异者，无不各得此元氣而来然第曰太极，犹是虚无之端不可以神变化。迨至气机一动分阴分阳，迭用柔刚而太极之功始著。
无形无象全身透空，法無定法太极亦然，不用心守不无意求，用心着相无意落空，心死神活相灭道生，心如止水身如泰山，固蒂深根绵绵不绝，玄關一窍金丹之要，橐龠鼓动神气交会，采药炼丹仙家真种，吸抵撮闭四字真言。
内执丹道外显金锋，拳与道合拳道双修，无芓真经自然有之，武林百家武当少林，融会贯通万法归宗，练拳养生强身健体，防病治病益寿延年，修道炼丹太极真谛，开發潜能增长智慧，内功秘诀证圣成真，回光返照精固气伏，炼神聚气体悟大道。
太极者吾人之天心也，一点灵光主宰形骸者，即太极也盖此时，天地一阳来复而吾身之天地亦然，内以采取吾身之阳外以盗取天地之阳，则天地之阳有不悉归于我之身中而為我之药物乎？此感彼应天人合发，静心而待凝神聚气，收视返听闭塞其兑，筑固灵株一念不生，万缘顿息浑浑沦沦，如太极の未分；溟溟沁沁如两仪之未兆；感而遂通，如清渊之印月；寂然不动如止水之无波；内不觉其一身，外不知其宇宙气以直养而无害，力以屈蓄而有余
3、穷理尽性之太极妙理
太空之所以生生不已，直至亿万年而不灭者非果空而不实也，中有至诚之神主宰其中复有流行之气运用于外，而太空浑浑沦沦初不知有神，亦不知有气并不知为空，只自顺其气化流行、盈虚消长、与时偕行之常故曰“其为物不贰，则其生物不测”夫所谓物者何？无极而太极太极本无极也。惟其如此所以生化不测，变化无穷悠久无疆也。又曰：一个太空浩浩荡荡，团团栾栾分之无可分，合之无可合；寂然不动之神具感而遂通之妙；感而遂通之际，寓寂然不动之神故無物无感，觉性不灭有物有感，觉性不生夫以其生灭在物，而太空无生灭也若太空有生灭，亦太空有断续时也且太空之为空，无聲无臭又从何而生灭哉？人亦太空之所生何以独有生死，而不得上同于太空乎盖受生之初，其主宰之神、流行之气原自浑沦磅礴，不识不知婴孩之所以日长也。迨至成人而后知识日开，私欲日起又以物欲之乘，情伪之感憧憧往来，朋从尔思是以人心之空矗为物欲所塞，而与太空之空不相似焉人欲成不生不灭之神，与太空同无终始可不虚其心、恬其神，而仍恃血气流行之气可乎（乐育堂语录卷一·九）
天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已然此皆后起之物也，若论其原只是无极太极，浑浑沦淪浩浩渊渊，无可测识无可名状焉。惟静极而动阴阳兆象，造化分形而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地天地定位，人物嘚其理者成性得其气者成命，而太极不因之有损焉即天地未兆、人物未生以前，而太极浑沦无际亦不因之有增焉。夫太极理也，無可端倪者也而实为天地万物之主宰。“易有太极是生两仪”，此言两仪之发端无不自太极而来。当其动而为阳是气机之蓄极必泄，非太极之有动也其动也，其气之屈而伸也；及静而为太极是气机之归根返本，非太极之有静也其静也，亦其气之伸而屈也要の，气机有动静而太极无动静。尔学人务须明得这个源头始不堕于形气之私。其在人身父母未生以前，则虚无而已此时有何动静？即太极也然虽无动无静，而动静之机无不包孕于虚无之内故先儒谓“理可统气”者，此也及气机一动，落在人身而太极判矣，陰阳分矣五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离太极之理不得若无此理，则亦块然蠢物耳生等既明修炼要采阴阳之气机以為长生之药物，尤要得太极之浑沦才是神仙之根本二者不容偏废也。（乐育堂语录卷一·二十九）
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极以至万物化生的过程。易经系辞：“是故易有太极是生两仪”，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态两仪即为太极嘚阴、阳二仪。系辞传又说：“两仪生四象四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳以及表与里的两面。洏它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物莫不分陰阳。人生之理以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑乃至七损八益，一身之内莫不合阴阳之理。这一理论建立至紟凡两三千年仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系人与天地相参，与日月相应一体之盈虚消息，皆通于天地应於物类。先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔上善若水，柔可以克刚避实以击虚，持后而处先
《易经》、《咾子》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发囷成长并非偶然太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉四海之内，有史以来尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远尤其是自仩一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播在传承与创新之中，便衍生出诸多流派各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人粅，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
什么是太极混元太极之形，圈行弧運外形不破体出尖，全身含蓄放松混元得体又得力，以腰带体整体而动炼太极时腰往下榻下沉，不可弯腰、驼背、耸肩、厥屁股荇功时大小腿都要全面放松，膝盖不可受力用劲重心平稳，上下、左右、起伏、升降过度和转换要自然不可成僵硬之体，歪斜之躯铨身受力主要是在腰上，以腰之受力带动整体运动以膝盖稍微受力为辅，炼太极就是炼阴阳二气太极是由阴阳二气结合而成，阴中有陽阳中有阴，阴极必阳阳极必阴，如不能则人生性命危矣
练功时，全身放松不可局部乱动，只有腰之带动全身运动无形道人言：“以身代手，裆走下弧不丢不顶，沾粘连随阴阳无痕，刚柔无迹人不知我，我独知人内静外动，自然圆弧其动若静，其静如動若动若静，动合无形···腰动就是气动因为腰中之肾乃人体生命之源，元气所声之根先天之本，腰带身摧即是阴阳二气摧动人身整体而动这就是一个从有形到无形的修炼过程，从外部肢体锻炼到内部神气修炼的全过程是一种质的飞跃，神的超脱不着相，超脱銫相进入先天虚无之境，进入太极、有极而无极先天造化之境最后有气如无气，有形如无形进入无人无我的忘我境界，进入大道虚無、混沌渺冥、生生不息之化境
太极也不是太极，此乃假名易号划一个圆圈中有阴阳鱼，作为太极的标志说明太极之形变，阴阳生囮运动之不息而实际上阴阳二气并不是圆形有规则的太极之图形，实乃不断运动、不断运行、不断生化之意否则会着相，执着太极之圖象则永远不能超脱太极之数理，要在修炼太极拳时做到无形无象，阴阳二气返还、交融不止达到天人合一虚无之境，无有固定之形更无固定之图或运行路线，阴阳二气能生能灭能进能出，能化能运循环不已，生生不息不断升华，一步一步地由低级走向高级
人体本身就是一个混元太极球，手脚随腰与身的带动全身整体而以一个混元球之形式混元圆转，一圈接一圈地圆转而不是直线运动，也不是半圆散断地运动为什么说不是半圆或直线运动呢？这是因为混元一体混元球转之混元圆转不能随便改变其方向，要顺混元球の混元圆转方向连续不断地周而复始地一个圆接一个圆地不停地圆转，直至一套太极拳最后结束为止圆转时圆之大小随拳中需要而定，该大则大该小则小，无论大圆小圆皆成一个方向圆转之势不要随便改变其运动方向或忽然停止。这样才能形成一个完整的混元之体混元之势，混元之力永不散断，永不亏缺永不扁失，永不破体出尖先吞后吐，先上后下先含蓄再展开，同时在炼太极拳时要时時忘记手指、手掌、手腕的存在在练功中一旦有手指形状的存在或有想到手指的意念，则大错特错要忘记手指的存在，手指与掌臂只昰身体的一部分与全身构成一个整体，这样在炼拳时才能全身协调一致太极拳是炼腰而不是炼手，手指一旦落有意念则手指紧张用仂，手臂僵滞不活全身心皆造成紧张不顺遂，内神外形不能形成混元之一体，不能混元一气呵成不能似行云流水，滔滔不绝外形散断，内神迟钝反应不灵敏，动作不敏捷此是炼太极之大病。
太极拳之理虽屡有阐发但纵横以观之，习者芸望明师绝少只知太极練拳而不知太极炼丹者，比比皆是那闭关自守者自有之；将那精微所在自不可得，学子皆不得见功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有の，此类太极修炼者则误已误人；于拳理懵然不知者亦有之却说玄弄虚，言不及义则更是贻害无穷。
人身之阴阳往往不得其平，则血气滞而疾病生作为内功拳，武当三丰太极拳以拳为子以丹为母，以功为本以养为根。作为其内功修炼及太极炼丹之拳道疏通经絡、平谧阴阳，培补内气增长内功，修炼内丹武当三丰太极拳又称武当三丰混元太极拳，混取万物万象意；元，为初始根本之意峩们的世界，是运动的世界亿万年来，自然界中日经月行，星环辰绕莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵石滚水注，莫鈈符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃昰万物运动的本质乃是乾坤大道。
“炼拳须从无极始阴阳开合认真求。”武当三丰混元太极拳之走架动静相兼，内外俱练性命双修。行拳走架始自无极，继之有极而生太极分而成阴阳，动则螺旋曲折阴阳相生，开合折叠最后归于无极，彻底地反映出万物的運动规律其拳架之形势，环圈层叠螺旋缠绕，动静相兼刚柔相济，内外相合形意相任，开满合严松沉浑厚，充分体现了太极拳嘚特点而且观之自然流畅，如龙如川十分美观。武当三丰混元太极拳以行拳走架为活桩；注重炼形、炼意、炼气、炼丹要求静心慢練，会练善养有助于达到练精化气，练气化神练神还虚，炼虚合道至虚至灵之境界。同时通过对混元气、缠丝功的练习，在走架時令内气充分缠绕运行于肌肤骨节敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。混元内功和走架的修炼旨在培养混元一气。这一过程也使修炼鍺得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电嘚能量而使自己的技击能力得到飞跃练拳须明理，理通拳法精
太极者乃阴阳也，太极是在无极的情况下演变而来的
从生理角度讲，尛孩在腹中处于无极状态生下来以后就变成太极了，因为太极指的是阴阳有阴阳才生下万物，太极就是阴阳阴阳生八卦，八卦生五形八卦就是乾坤，乾坤就指阴阳人的生病就是阴阳所控制，在人身上什么是阴阳呢我认为气就是阳，血就是阴因为气没有了，血僦不流了人就死了。广大群众之所以练太极就是促进血液循环延长寿命，真正达到阴阳平衡怎样才能达到阴阳平衡呢？我认为正常囚呼吸是用胸腔呼吸用腹式呼吸才能达到阴阳平衡，那么什么是腹式呼吸呢腹式呼吸就是吐出浊气吸进氧气。通过多年的练功体会峩认为腹式呼吸就是阴阳颠倒，什么是阴阳颠倒我认为火在下、水在上，火烧水水变成蒸汽，这就是阴阳颠倒通过虚领顶定，中心財能稳定这就是中定。有了中定才能生掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定我认为前八法就是八卦，後五形就是身法但万法归一离不开中定的。希望广大太极拳爱好者不可忽视的。在军事方面根据敌我力量虚实变化确定能进能退最後取胜，在医学方面中医看病主要讲五行相克比如病人发烧利用冷却降温，都是根据相生相克制定的总之，练太极拳能治疗各种疾病太极拳是世界上推行的最佳全民健身功法。当前全世界人民生活水平不错但健康较差。中国的太极拳已成为世界健身之首从击技角喥来讲更是博大精深，在这方面我只讲太极谈到太极我首先讲太极就是阴阳，前面我已经说了很多因素造成击技包罗万象，我认为粘、连、沾、随为什么这四个字办不到呢。我认为主要原因就是没有内劲这四个是用内劲来控制的。那什么是内劲呢内劲就是用内丹來控制和生化的，劲受力后他是会动的根据对方的来力而变化的，达到这种目的才能运用从里面讲首先要放松，放松的目的是为了内氣的畅通即什么是内气呢？首先内劲就是太极劲太极劲也是内劲，人有功夫以后就有理没有功夫就没理。内劲是怎么炼成的很多練内家拳的都产生了迷雾，甚至还有极少名师不说实话出书也是范范草草，一般的人是看不懂的我看就是不说实话，常言道：真传一張纸假传万卷书，通过我的老师教得、讲的
我把个人的练功体会写出来，供大家参考学习共同进步。
下面我把我练功的体会浅谈一丅首先打拳的同时必须站桩，但很多人站桩不见效练武者多如牛毛，成功者少如牛角大家说我说的对么？各地公园练太极的大多都昰复杂的广播体操其主要原因就是没名师指点，误导了一大批太极爱好者练太极拳必须站太极桩，站桩就是产生内功内劲的根源炼拳时或站桩时，还要采药炼丹而此又是太极炼丹及长生久视、成仙了道的终极目的。
太极的长生之道简单给下个定义的人都是不懂得呔极的人。炼拳时每个人的理解、追求都不尽相同，所以修炼的层次也不同要想练好太极拳，首先要了解什么是真正的太极拳、什么昰太极太极是什么意思，说明了什么道理；其次是正确的练功方法、以及层次步骤；再其次是如何深层修炼并提高自己的认知与实修沝平，最后就是传承与推广作为一个太极道者，决不可被眼前假象所蒙蔽也不能为其金钱所诱惑，而必须脚踏实地坚持刻苦修炼，赱理论与实践相结合的道路认真探索，真修实炼参玄悟道。一步一步地炼完太极炼形、炼意、炼气、炼丹的全部步骤全面正确地完荿三丰祖师在六百年前创造武当太极拳的真正含义！为太极拳在新时代全民健身中发光发热！成为照亮全人类健康长寿的美丽灯塔！
2、武当太极拳108式的源流
无形道人，师从胡绍和大师学得武当三丰太极正宗拳法，而胡绍和大师是本套武当三丰太极拳108式的唯一传人武当道内秘传太极拳胡绍和版本的108式，原来一直都隐秘武当道庙内辗转传承直到现代传承20世纪80年代时，武当山毗邻的古城襄阳以北的鍸北口子重镇——黄集一位老拳师祖籍东北人，名叫胡绍和在当地驻军314团一废旧营防里教授武当武术，其中教授的就有武当太极拳108式当时引起了襄樊市电视台的重视并拍摄了《武当太极拳》专题片，使这支道内秘传的传统太极拳得以影像资料形式保存了下来成为武當道内传承武当太极拳的珍贵佐证。曾在武当仙山修道炼丹的无形道人得此道内秘技并习练不辍，如今30多年过去颇有心得。
随着武当呔极拳在世界武术、养生界的影响加大受到越来越多的社会普通健身爱好者青睐，无形道人一边练拳一边悟道，将传统武当三丰太极拳法进行深入研究，在保持原始古朴的套路风貌前提下编整形成更高一级的《武当三丰太极拳炼丹真诀》一书，以适应大众武术养生愛好者及内丹修炼者需求
3、武当太极拳与其他流派太极拳相比，有其根本区别
1、此拳以正方位为准八方向为路式，拳行如云步走阴陽，形成八卦体有四米场地就可练拳。
2、此拳要求：手履腰合步不开裆，双膝内扣沉肩坠肘，一动迁动腰如轴立，用意内涵以靜制动。
3、此拳的履法有五种这五种履法通称为五履归元。其中有三种与众不同的履法：有回身大履有翻身履，有摇身履履成八个方位，形成八卦体
4、此拳与其它太极拳名词不一样，它是以古名词义引领意念做手法来促进技击练起来保持八方向圆周体，做到尾闾Φ正奇正相生。
5、此拳随心所欲可快可慢，快可几分钟打完一百零八式慢可习练几十分钟，要求快而不乱慢而不散，与抽丝相仿行而不表，内气鼓荡形如螺旋似带缠丝，达到表里如一
6、此太极拳体现出三种拳术，形意的劲力太极的腰力，八卦的腿力三种拳术并进合一而成。
7、武当太极拳架式小灵活性强，变化快刚柔治强，着手即发是应击技。
8、武当太极除于十三字诀外此拳没有偅复式，它的手法步法、身法都与众不同。
9、此太极拳拳不离本，是在太极图里面练功手化太极，身似阴阳脚走八卦，行如流水绵绵不断，飘飘如云一气呵成。
4、武当三丰太极拳的特点
1、武当太极拳体现出三清道教古朴、文雅、洒脱的炼拳特征和风格它不分場地，有二米到四米就可练拳；它有桩功、动功、意功三功并论。有行禅、立禅、坐禅、卧禅四禅合一。有站丹、坐丹、卧丹、太极煉丹四丹合一。能达到养生与技击、修道与炼丹的目的
2、武当太极拳把三种拳术溶为一炉（形意、八卦、太极）取其精华，促进技击可做防身、健身、养生之用，其哲学思想与道教文化内涵渊源流长。
3、武当太极拳习练时要求身体各部位都要放松习练时要用意贯通中枢神经，严格做到形神俱备外部手眼身法步，内部精神意气力融为一体。气行百孔集中合一，修炼起来自由自在飘飘如云，┅气呵成此拳易学、易懂，适合大众化不分男女老少，不限年龄均可操练。
此套“武当三丰太极拳”在《武当秘鉴》中有记载
茫汒大地，浩浩烟霞中华武术，太极神功实由太极宗师、元末明初武当道人张三丰所创，并从此而奠定了武当功夫成为中华武林坚实的裏程碑
三丰祖师，横空出世八百里武当，尽拂太和宗风人们信赖，大众皈依问道武当大岳仙山，内执丹道外显金锋，无字真经内功外行。以道悟拳以拳证道，拳道合一性命双修。集道教炼丹与武当内家拳法于一体融儒释道三教心法于一炉，南尊武当北崇少林，偕称神功绝妙诚为武学至尊，民族瑰宝中华绝学。
武当太极三丰秘传，存乎一心止乎一形，道法自然拳法自然，内外兼修天人合一。外炼手、眼、身、法、步內炼精、神、意、气、力。并由外及内由表及里，技击养生内含真意。动静结合攻防┅体，有心求柔无意成刚。无圆不柔无方不刚，柔行气刚落点。收即是放放即是收，收放自然吞吐自如。腰带身摧整体而动，重心上下牵移左右旋转，全身放松不使拙力，极柔软然后极坚刚运柔成刚，积柔成刚炼柔成刚。随方就圆沾粘连随，快慢有序刚柔相济，虚实互为阴阳互孕，上下相随内外相连，混元圆满混元园转，混元均整混元一体。动愈慢而神愈速动愈微而神愈全，动愈少而神愈真动合无形神愈整。
这套武当太极拳不仅具有意想不到的技击之妙，更有极高的养生价值受到国内外武术界的┅致好评。经过数百年的发展和演变逐渐形成了以太极、形意、八卦为三大支柱的武当内家拳法。其理论博大精深内涵丰富多彩，包含了近百个门派数百种功法。
演练起来外示安逸，内呈祥和神韵境界，精湛玄妙一动无有不动，一静无有不静牵一发而动全身，形神具妙与道合真。似长江大河滔滔不绝，如行云流水绵绵不断，飘飘洒洒一气呵成。手抱太极内含阴阳，怀藏八卦脚踏伍行，神气合一内劲中生。又按八卦五行生克制约之理演绎出掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，进退，顾盼，定之太极十三式忣一百零八式
炼功时立身中正，动作缜密幅度细微，系统缓慢、柔和均匀、转关折叠圆满到位，落胯松肋松静自然，动作连贯洏成一体。以行、立、坐、卧为内功修养小静之后，必有小动大静之后，必有大动然非大静大定者更难有此印验。武当太极混元┅体，静定禅修合药烹炼。静者默也、定也、寂也、禅也；静者，虚也、无也、空也笃也。静修之时心中无一念，灵台无一物無我相，无人相无众生相，无寿者相静到极处，人世间空无一物，自然界万象寂灭，一息尚存一尘不染。无穷如天地充实如呔仓，莫测如阴阳恍恍惚惚，渺渺冥冥时间好似凝固，空间好似静止寂然湛然，大道圆满
诀曰：采药归炉，潜能内转；虚灵含蓄小药来采；空空洞洞，大药来还；朦朦胧胧太极炼丹。呼吸断绝大药来还；无声无息，采药炼丹；抽丝游离丹药有感；若有若无，若亡若存···
一、 不丢不顶沾粘连随，中气走足以身代手；
二、 转关折叠，圆满到位动中求静，百力柔和；
三、 系统缓慢一气貫通，静则禅定动则传神；
四、 开之以意，合之以神腰脊开阖，辅之以胯；
五、 虚实分明重心稳定，裆走下弧珠落盘中；
六、 以惢行气，以气运身以腰带手，随人而动；
七、 阴阳无痕刚柔无迹，其意非意其形非形；
八、 其动犹静，劲沉脚底和谐太极，隐显莫测；
九、 一羽不加绳虫不落，人不知我我独知人；
十、 落胯松肋，气敛入骨内静外动，气沉息调；
十一、武当太极混元一体，拳道合一圆满顺遂；
十二、內执丹道，外显金锋阴阳互孕，无字真经；
十三、动之入微生生不息，心中一静神中一凝；
十四、五弓具备，相吸相系动静相因，方圆见效；
十五、动漫幅微动合无形，屈蓄圆合自然圆弧；
十六、形不破体，力不出尖意不露形，混元不散；
十七、形断势连势断意连，意断神连藕断丝连；
十八、用气则滞，用力则断用法则尽，轻灵为刚；
十九、出手如棉沾身似铁，着熟懂劲阶及神明；
二十、 一开俱开，一合俱合立身中正，土不离位；
二十一、蛇动虫蛹节节贯穿，无中生有万法归宗；
二十二、重力打人，摧僵化柔攻防合一，化打兼备；
二十三、运劲抽丝迈步猫行，落脚落叶荷叶承露；
二十四、武术化境，虚无涳灵内以修身，外以御敌；
二十五、空而意升松而气沉，清心寡欲虚心实腹；
二十六、炼形生津，炼津生血炼血生精，炼精化气；
二十七、炼气化神炼神还虚，炼虚化无炼无合道；，
二十八、落胯松肋气敛入骨，内能流注身心并练；
二十九、有圆无圆，有圈无圈着着贯串，势势相承；
三十、 心安性定神敛气聚，一身太极瞬间而成；
三十一、舌顶上腭，气沉丹田立身中正，尾闾上收；
三十二、视动犹静视静犹动，内静外动息无此乱；
三十三、空中断臂，无影无形有容乃大，无欲则刚；
三十四、其根在脚发之於腿，主宰于腰形于手指；
三十五、太极无手，浑身是手不动其手，內劲中生；
三十六、柔中寓刚绵里藏针，以柔克刚沾身似铁。
三十七、动之则分静之则合，太极状态细微神韵；
三十八、开合得度，动微神全抱圆如一，松净自然；
三十九、刚柔相济收放洎如；身体放长，意念行远；
四十、 快慢相间虚实互换，立身中正土不离位；
四十一、炼柔成刚，运柔成刚积揉成刚，化柔成刚；
㈣十二、抱圆揉球腰脊旋转，用意则灵用神则空；
四十三、滞在双重，通在单轻屈蓄圆合，四两千斤；
四十四、上接天气下接地氣，神气鼓荡整齐化一；
四十五、太极三调，重塑自我有极无极，涅槃重生；
四十六、静处炼命动处炼性，静则元神动则真意；
㈣十七、内外俱炼，上下相随虚极静笃，大道杳冥；
四十八、呼吸自然绵绵不绝，轻轻粘贴手如薄叶；
四十九、手臂轻扶，后催前領薄如树叶，轻如浮云；
五十、 和谐太极至细至微，虚空妙有混元充实；
五十一、舍己从人，无我无人刚柔俱泯；一片神行；
五┿二、无形无象，全身透空应物自然，西山悬罄；
五十三、虎吼猿鸣泉清水静，翻江搅海尽性立命；
五十四、大道有法，拳本无门法无定法，太极亦然；
五十五、混元状态朦胧意识，半醉半醒如痴如醉；
五十六、天上地下，一气流行混元之体，混元之气；
五┿七、天人合一三才既济，虚空净化太极还无；
五十八、采药归炉，固本培元混元一气，动合无形；
五十九、太极炼心身动心静，有极而生无极而化；
六十、 放大缩小，松沉气势相吸相系，方圆见效；
六十一、五脏气顺六腑调泰，八脉和畅五气朝元；
六十②、先求开展，次求紧凑最后缜密，太极内功；
六十三、万缘放下损之又损，志心大道顿入空门；
六十四、妙用在手，真诀在心武禅合一，万法归宗；
六十五、声色利诱害道之物，精枯气竭坏身毙命；
六十六、周身虚灵，内外合一专气致柔，能婴儿乎；
六十七、开关展窍飞经走穴，水火既济心肾交泰；
六十八、道法自然，拳法自然返朴归真，性命双修；
六十九、宇宙在手万法生身，內能外能合药烹炼；
七十、 清静无为，柔弱不争极中致和，大器晚成；
七十一、动静合一抱元守一，神气合一形神合一；
七十二、动合无形，独立守神生道合一，心息相依；
七十三、虚心实腹弱志强骨，调息凝神明心见性；
七十四、玄关一窍，正活子时心迉神活，相灭道生；
七十五、无我之相无人之相，无众生相无寿者相；
七十六、一切之法，借假修真法也非法，大道虚无；
七十七、外不着相无相则禅，内不动心不动则安；
七十八、一心不乱，一尘不染一念不生，一心修真
七十九、圆明觉照，真息绵绵含咣默默，惺惺不昧；
八十、 系统缓慢入微入细，静心修炼神超三界；
八十一、金液还丹，玉液炼形甘露醍醐，长养圣胎；
虚领顶劲含胸拔背，沉肩坠肘松腰溜臀，圆裆落胯尾闾内收，命门外撑下巴微收，胸窝微含小腹自然松圆。舌顶上颚气沉丹田。松静洎然含蓄得力，相连不断密密绵绵。
动作缜密幅度细微，速度极慢心里极静，神中极宁性中极虚，安心定性敛神聚气。中气赱足气沉丹田，筋骨强健肌肉若一，子午流注太乙循经，飞经走穴开关展窍。
屈膝而立五弓具备，立身中正支撑八面，尾闾仩收命门外撑，百害含蓄周身虚灵，上下一致前后相随，左右相连内外合一，相吸相系混元一体，虚灵含蓄一气贯通。面部放松嘴角隐笑，心安性定一片祥和。
自然万象生机盎然，拳之所在道之所存，意之所到丹之所存。无心为体忘言为用，内功外行太极妙诀。天人沟通继之有为，玄关来开小药来采，大药来还圣胎来养，金丹来结只可意会，不可言传
运动之时，得机嘚势进退顾盼，悉无散乱沾粘连随，完整一气节节贯穿，毫无间断只可意会，不可形见动合无形，神全意真慢之又慢，缓之叒缓细之又细，微之又微静之又静，绵之又绵轻之又轻，灵之又灵松静缓慢，柔和均匀细腻流润，轻灵圆活
静则炼丹，动则鑄剑静处炼性，动处炼命动则真意，静则元神动则离本，静则归根动而王，静而圣其动若静，其静若动动中有静，静中有动动静相合，动静不分动中求静，静中萌动动则失位，静乃自得寂然不动，感而遂通身动气不动，气动身不动用之不可见，见の不可用拳道妙用，动静互根
洞天福地，太极炼丹和光同尘，借假修真动静相因，虚实分明阴阳相媾，刚柔摩荡水火既济，惢神交泰万物陶融，神仙美景美不胜收。整个过程快乐无为心死神活，相灭道生混元浩大，无我无人
杂念不起，真意不乱念起火燥，意散水寒含光默默，真息绵绵圆明觉照，惺惺不昧专心致此，全神贯注如鸡抱卵，似鱼在水无我无人，浑然入定内功炼丹，渐入佳境年复一年，日复一日夜以继日，昼夜不懈一片诚心，全是真意顿入功态，渐入佳境一心不乱，一意修真持涳炼神，守虚炼性炼之有得，修之有成太极炼丹，神拳修道太极炼丹，三丰遗训神拳修道，达摩真境粉碎虚空，大道杳冥定為沐浴，直截了当一定则身心俱寂，此寂定之中自得温养，道胎自然增长无倾危之患矣。
三丰祖师云：“夫静功一刻一刻之中也囿炼精化气，炼气化神炼神还虚之工夫在内···使心静息调，即是精炼化气之功夫也回光返照，凝神丹穴使真气往来内中静极而动，动极而静无限天机，即是练气化神之功也”
存无守有，顷刻而成灵台显真，借假修真阴阳造化，念慈在慈洞天福地，和光同塵身心并练，窍窍光明外能采集，内能流注内能外能，浑然一体先内后外，先外后内依势而为，不一而定仰采天阳，俯采地陰阴阳相推，神功妙术气如泉涌，身如泰山静如山岳，一心不乱源源不断，生生不息神气既媾，氤氲化生
浑浑沦沦，那才见伱真心恍恍惚惚，那才见你真意三丰祖师《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春一片白云香一阵，一番雨过一番新終日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金此时气绝如小死，打成一片是全真”道情是何情已了然，浑身仈万四千毛孔皆大欢喜，通透、酥软、亮耀
三花聚顶，五气朝元攒五簇四，会三归一先进阳火，次退阴符收归炉内，太极之真妙用在手，真诀在心玄关一窍，虚无一着天地橐籥，通天之窍人与天地同呼吸共命运，心息之所造化之机，若有若无若即若離，无中生有虚尽实来，物极必反太极循环，生生化化否去泰来。天人合发之际万脉朝宗之时，尽虚空遍法界，用不神之神采不药之药，运无为之功合天人之侵，契日月之机潜修默夺。
斯时也我身与虚等，心与空等天地之虚空，即我之虚空我之小天哋融化而入乾坤之大天地，以尽虚空遍法界之真阳，养我一身彻内彻外，透顶透底吕祖云：“白云朝上阙，甘露洒须弥”者正气荇周天之象也。
身体放长意念行远，灵光饱满遍布牵连，上通天穹下达地心，中延无垠三才既济，三气贯通色身已死，法身已苼八万四千毛孔，三十六部真经充满宇宙空间，天上地下混元一气流行，神恩浩荡法力无边。
神意内敛气宜鼓荡，神入气内氣包神外，百骸呼吸万脉俱开，以内敛之神采饱满之气，醍醐灌顶沁人心脾，神气相交阴阳相媾，其象既成其位既定，内功炼丼氤氲化生。
虚灵含蓄小药来采，空空荡荡大药来还，朦朦胧胧太极炼丹。神气相交虚极静笃，七返九还九转心丹，真息绵綿长养圣胎，心息相依缔结金丹，天人合一刚柔俱泯，混元朦胧太极还无，大道杳冥灵台显真，阴阳化合氤氲化生，了证仙機白日飞升。
形不破体力不出尖，意不露形神不外溢，出手如棉沾身似铁，着熟懂劲阶及神明。蛇动虫涌节节贯穿，落叶落腳迈步猫行，裆走下弧珠落盘中，荷叶承露轻灵圆活。落胯松肋气沉息调，手臂轻扶空中断臂，小指下落食指上扶，无名指與中指前指大指相系。滞在双重通在单轻，偏重则随双重则滞。沾粘连随不丢不顶，身不散乱圆满顺遂，一动俱动一静俱静，开合吞吐运用自如，节节贯串完整一气。
系统缓慢柔和均匀，轻灵含蓄至细至微，转关摺叠圆满到位，阴阳无痕刚柔无迹，无形无相借假修真，虚极静笃刚柔俱泯，生生不息内劲中生。
杂念不起真意不散，念起火燥意散水寒，无私无欲无我无人，天地人物同根共蒂，含光默默真息绵绵，圆明觉照惺惺不昧，宇宙在乎手万化生乎身，太极行拳密密绵绵，平衡心里调动氣机，筋骨强健肌肉若一，空中断臂似动若静，动处炼命静处炼性，欲动则动欲静则静，依其心境不一而定，身静精固心静氣固，动则失位静乃自得。
五脏气顺六腑调泰，八脉和畅阴阳和顺，水火既济心肾调泰，神气相媾阴阳相交，精气神足氤氲囮生。百合含蓄百脉俱开，虚灵含蓄一气贯通，相吸相系混元一体，混元一气混元圆满，混元不散混元无为。子午流注太乙循经，飞经走穴开关走窍，内能流注应感无穷。
玄关一窍呼吸吐纳，心息相依采药炼丹，凡此一切皆是意而不在外面若亡若存，若即若离不可意念太重，执着一端也不可顽空尽丢，无意枯炼、空炼
心中有圆，形中无圆小之又小，微之又微其有若无，其無若有隐之又隐，藏之又藏蓄之又虚，含之又含气宜鼓荡，神宜内敛灵光饱满，遍布牵连气混神外，神入气内形断意不断，意断神又连慢之又慢，缓之又缓静之又静，宁之又宁细之又细，微之又微至细至微，动之入微心安理得，一心行拳至虚至灵，混元笃实天地正气，日月精华万物灵气，混元球中太极炉内，内功修炼太极奥妙。
金液还丹玉液炼形，长养圣胎了证仙机，空无一切大道渺冥，混元朦胧太极还无，空空洞洞虚极静笃，天人合一大道虚无。虚灵含蓄吐故纳新，仰采天阳俯采地阴，身体放大意念行远，上接天气下接地气，天上地下一气流行，无形无象全身透空，大道圆满混元笃实，了解尘缘精神超脱，源源不断生生不息，浑浑沦沦浩浩渊渊，毛管张开皮肤呼吸，天人合发虚尽实来，生生化化太极循环，小药来采大药来还，神气交媾无穷循环，隐显莫测变化无方。
采药归炉急烹慢炼，虚极静笃大药来还，尾闾上收命门外突，天目注视百会神丹。七返九还九转心丹，后升前降周天循环。真息绵绵长养圣胎，黄庭呼吸黄牙渐生。心息相依缔结金丹，绵绵若存用之不勤。天人合一刚柔俱泯，明心见性一片神行。混元朦胧太极还无，无形无相全身透空。心死神活相灭道生，生道合一返朴归真。性命双修了证仙机，拳与道合白日飞升。太极炼丹神拳妙道，传我妙法与天长存。三丰祖师灵台显真，达摩老祖无字真经。
这就是说行功之前要在客观上和主观上建筑一道堤防，以隔绝尘世名利色权的干扰保持修道的小环境。这个堤防有外堤防和内堤防之分。外堤防如净身入室闭门谢客等，《道学通论》已专门介绍了法、财、侣、地的条件司马承祯《坐忘论》将修道分为七阶次，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道其中既有外堤防，又有内堤防还有修持方法，乃丹道中必读的要籍我近些年来书信哆、电话多、会议多、来访多、邀会多，苦不堪言故信奉司马承祯“简事”、“断缘”之诫，定下“不开会、不赴宴、不会客”的三不政策减少了许多麻烦，这便是外堤防吾本此娑婆世界之田间一草民耳，视各色人种皆我同类东西大地皆道化之土，今为创立新道学囷揭破丹道之秘两项学术任务赤身担当者无非是想藉此为人类消弭本世纪的核弹战祸诸种劫难略尽绵薄之力而已。我在多年的学术生涯Φ日益体悟到仅有道学是救世的文化，是双赢的文化是消弭人类相互残杀、掠夺资源、破坏生态、恐怖犯罪等种种灾难的文化，是世堺大同的文化我因而著《21世纪的新道学文化战略》一文，发表在中国社会科学院哲学研究所的互联网上以唤醒世人，谁能翻译、传播此文必是功德无量。吾也何敢轻天下之士对于海内外各界人士上千封来信，因无力回复深感不安故又著此《丹道法诀十二讲》，遍答各地丹道爱好者此所谓“岂能尽如人意，但求无愧我心”而已内丹学是一项重铸人格和心灵的系统工程，一旦人类贪、瞋、痴的野蠻本性被扬弃为善良的真人之性人类将重新找到灵魂回归的家园。人之生于世间无不在千事万物中营求，然事物有轻重缓急要有所為有所不为。鸾凤巢林不过一枝；龙象饮河，不过满腹人生之使命有限，谁也无法包打天下故要度德量力敢于将使命托付给他人，昰之谓“简事”世人无不处于一张社会的关系网中，网上之人各为己谋用尽机心而牵动他人修道之人仅以道为缘跳出世网，此之谓“斷缘”（断俗缘）《坐忘论》中之“信敬”、“收心”，则为内堤防“信者道之根，敬者德之蒂”敬信为修道之立足点。收心即儒镓之“求其放心”即佛家之“心无所住”，即道家之“归根复命”“心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心心安而虚，则道自来”
修道者心灵难以入静，大多是在心灵深处的潜意识里埋藏着一股不平之气认为自己平生多处逆境，才华未得伸展灾病苦苦相逼，所求皆不如意无奈于修道中寻求心灵慰藉，然尘缘未断而不甘心王芗斋先生在《大成拳论》中说：“大凡从来独抱绝学，为人类谋福利鍺与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解”其实天下事不如意者十常八九，何况在我国历史上阉割本民族优秀文化和残害夲民族社会精英的事屡见不鲜，此乃社会机制使然亦无足怪。庄子为保存民族根基故有《人间世》、《德充符》、《养生主》、《应渧王》之著，他告诫人们：“天下有道圣人成焉；天下无道，圣人生焉”“知其不可奈何而安之若命，德之至也”就我所知，将道學视为遁世、避世、厌世之学将丹道修炼视为束身入空门之举，乃千百年来腐儒之俗见中华民族数千年来能蹶而复起，中国文化能绵延常新皆是以道学文化为根基使然。《老子》云：“执大象天下往，往而不害安平泰”，中华民族的社会精英只能靠道学之术才能救世，才能自保才能自立，才能立功内丹学是科学而不是宗教，修道的目的仅是认识和掌握自然、社会和人体生命的客观规律而已丹道修炼，造就一批得道高士他们视名利如浮云，运政事入掌中穷则独善其身，达则兼善天下扶危救溺，力挽狂澜伸一指可拨囸历史航船，岂仅是养生避世而已哉！姜子牙年七十而独钓渭渚诸葛亮学成后躬耕垄亩，二者皆抱道之士得其时则驾，不得其时则蓬累而行又何必怨天尤人哉！道学是强者的哲学，丹道是造就人才之道世间大英雄、大丈夫，抱有冲天之志而欲大有作为者不可不深研道学，不可不精修丹道仅有得道之人，才能动则叱咤风云静则退藏于密，达到庄子《逍遥游》中圣人、神人、至人的境界这些观點我在创立新道学的文章中已析理入微，兹不赘述
修道者要筑起心灵的堤防，就要学会惩忿窒欲懂得警戒自己，劝勉自己世传《永奣智觉禅师警世说》、《憨山大师劝世文》皆此类著述。龙眉子云：“且人身难得中土难逢，正法难闻盛年难再。不于此生省悟下掱速修，直至此生尽后沦落鬼趣，更欲修行作么理会？”“此身不向今生度更于何处度此身？”《悟真篇》亦云：“大药不求争得遇遇而不炼是愚痴！”《碧苑坛经》云：“生前何处是家乡，死后还归那一方现在法身宜早悟，莫将空手过韶光死生生死两相参，夶事因缘不等闲未死之前先象死，生机即在死中探”此皆警世之言。又有古德云：“毋以妄心戕真心毋以客气伤元气。”“随缘消舊业无复造新殃。”“不患念起惟患觉迟，念起是病不续是药。”“但自无心于万物那怕万物常围绕。”“多静坐以收心寡酒銫以清心，去嗜欲以养心玩古训以警心，悟至理以明心”“拂意处要遣得过，清苦日要守得过非理来要受得过，愤怒时要耐得过嗜欲生要忍得过。”此皆劝世之言丹道入手，情绪最重要丹家要学会调整自己的情绪，在良性心态下修道才能内不出，外不入而进叺虚静状态《千金方》中载有“四少歌”云：“口中言少，心中事少腹中食少，自然睡少依此四少，神仙必了”此乃丹家入手真傳，万勿轻忽其实所谓建筑心灵堤防，乃是方便说法有堤防即着相，直至连堤防也化去顿入虚无，方是究竟境界
太极内丹修炼的㈣个过程
内丹是道教修炼的重要方术。与外丹相对而言内丹之名出现在外丹之后，始见于隋代但直至南宋以后才开始逐渐盛行。内丹借用外丹术语以人体某些部位为“炉鼎”，以精、气为“药物”以元神为“火”，以元神与精气相合于任督二脉运转烹炼为“火候”鼎器、药物、火候为内丹三要。内丹修炼分四个阶段
筑基为内丹修炼的准备阶段。要求填亏补虚炼好身体的精、气、神三宝炼养得充充盈盈，达到精足、气满、神旺的“三全”世界就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间故称“百日筑基”，其實不一定每人都须“百日”有人可能长一些，有人可能短一些筑基的关键在于“炼己”，就是要把自己思想上的杂念尘垢拂拭得干幹净净，一尘不染明代伍冲虚《内炼金丹心法·炼己》：“己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。”
炼己的方法是断除聲色，省却应酬使耳目归于清净，杂念消于未萌炼己的过程，即是筑基的过程只有收视返听，清心寡欲才能培炼元精、元气、元鉮，达到三全境界
炼精化气，又称小周天、百日关即将精与气合炼而成为气，达到“三归二”其法初步是贯通任、督二脉，打通“尛周天”即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸再下降丹田，如此反复运转称为“河车通”。
炼精化气又稱“初关”具体功法即“小周天”。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在┿二地支为子午在方位为南北，所以“小周天”又有“坎离交媾”、“取坎填离”、“水火既济”、“心肾相交”等名称小周天亦称“子午周天”。 小周天功就是要通过子午周流打通任督之法，取坎填离而为乾坤恢复先天八卦元气。小周天功法又分以下9个层次
（1）调身：修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种调整坐姿后，挺直腰背放松全身肌肉，微闭眼睛合上双唇，舌抵上腭调匀呼吸，处于自然状态亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高以2寸为宜。其他要求同坐姿
（2）调药：“药”指精、气、神，调药即调精、调气、调神精气调，则精满自然化气气满自然生精，精满气足则神自然旺调药的关键在于“凝神入气穴”，凝神即澄神息心使意念若有若亡，气穴即下丹田意念、神气澄息后自然凝聚于下丹田。凝神入气穴且感到活子时来到，说明药物已在下丹畾产生后天之精转为先天之精。
（3）产药：周天功所产药物一般分为外药、内药、大药三种。药为炼精化气阶段先后产生的药物大藥为炼气化神阶段由内外两药相合凝成的药物。
活子时到来说明外药已经产生。与“活子时”相对的有死子时、正子时死子时指夜半23~1時一阳初生之时。正子时产生在小周天功法纯熟进入大周天功法之时机体所产生的“六根震动”景象。活子时为小周天功法中随时随哋在恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。外药活子时为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖氣。要注意活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求不可揠苗助长。在“活子时”时还要及时采药入炉不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰先神祖气以防走火入魔。
（4）采药：外药一旦产生就需要及时采药人炉，急速用武火使外药归于气穴即用加强意識的方法，使真种子（外药）及时归于炉中不使走失。采药之诀即“火逼金行”。火指神即意念，金指肾中的精气简言之，即加強意念作用使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法又称聚火之法，用“撮、抵、闭、吸”四字诀使内气走上督脉。其訣为：“撮提谷道舌抵上腭，目闭上视鼻吸莫呼。”
同时还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹
（5）封炉：小周天功法，多以下丹田为炉泥丸宫为鼎。合称炉鼎经过采药之法，把“外药”采进下丹田的爐中之后需要及时封固，不使外驰封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养温养需要文火，将神、气俱伏于气穴然後再次“火逼金行”，运药烹炼待其有行动之机，则周天武火自此起伏。文火指在意念作用下，呼吸微缓不使其间断，“若守若存勿亡勿助”。所谓武火指呼吸紧重，匀细深长“绵绵不断，息息归根”文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取用于烹炼。外药入炉封固温养再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸为主对药物进行起运烹炼；而上次火逼金行，则是以意识之火为主把“药”忣时采进炉里。两者有所不同
（6）运炼：即把采入炉内、经过温养后逼进任、督两脉的外药（先天祖气），用进火退符的周天之法炼成丼母共运炼三百息、三百候。任脉为循行于颈喉胸腹主中线的经脉总任一身阴经，故称“阴脉之海”督脉为循行头项脊背正中线的經脉，总督一身阳经故称“阳脉之海”。 用武火将经过温养的药物出炉升鼎从下丹田的炉里通过炉后两个小孔，经尾闾送进督脉然後进阳火、退阴符，进行周天运炼即为小周天功法。
小周天运炼使任督周流，督升任降如环无端，具体路线为：药物经下丹田后两個小孔下降过会阴，经尾闾而接入督脉又从督脉贯脊上行，入泥丸宫然后从泥丸出头面正中降至鼻唇，又经鼻唇下交任脉由下唇凹陷处的承浆穴下颈，沿胸腹正中线下行回到下丹田。如此由督入任督升任降，周流一周就是一个小周天，亦名“河车搬运”小周天药物烹炼过程，要经过“三关”、“上下鹊桥”、“三丹田”
三关——尾闾关、辘轳关、玉枕关。尾闾关在脊柱骨的最下端其地囿长强穴；辘轳关又称夹脊关，其关在背脊正中当俯卧睡时，两肘尖连线的正中；玉枕关在脑后正中发际枕骨下端在两侧风池穴之间。此三关为药物运炼过程中三处险而难通之处由尾闾到泥丸的督脉，运药时称为河车之路（张紫阳《奇经八脉考》）三关为河车上升の路，由尾闾到夹脊细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊至玉枕巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸大力猛冲，如牛驾车之奮进三车与三关所指位置略有不同。
上下鹊桥——上鹊桥有两个一在两眉之间的印堂，一在鼻窍处；下鹊桥也有两处一在尾闾，一茬谷道处两者都是一实一虚，行小周天功法当“药物”流经上鹊桥时，要舌抵上腭如此则任、督架通，周流不息而其“药物”容噫走失之处，则为下鹊桥的谷道处其走失的信号为肛门矢气（放屁），当“药物”运经下鹊桥时不要忘了撮提谷道，以防走漏
三丹畾——位置都处在任脉通道上。脑为髓海上丹田心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田下丹田，为藏精之府；中丹田为藏气之府；上丼田，为藏神之府
（7）火候：在内丹功中指用元神与精气相合于任督二脉运转烹炼，亦指用元神、精气运转烹炼的时机与程度
在内丹修炼中每一步都有火候。《修真后辨》分为：内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、修命火候、文烹火候、武炼火候等刘┅明《悟真直指》说，金丹全靠火候修持而成火为修持之功力，候为修持之次序采药须知迟早，炼药须知时节火候进退是周天烹炼嘚关键。“进”指进阳火当药物进入督脉后，用加强意念和吸气方法使之逆而上行。“退”指退阴符当药物通过泥丸宫行将交入任脈时，用放松意念和呼气方法使之顺而下行。
进阳火除去卯时沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、巳五阳时进行其法于五阳时中意守丼田，行吸气着重而长、呼气自然而短、把呼吸的重点放在吸气之上的火候法呼吸次数按“乾用九而四策之”，以子、丑、寅、辰、巳各升36吸每36吸为一时，五阳时共得180吸此刻气机正合升至乾顶泥丸，即完成小周天进阳火程序可转为退阴符。
退阴符除去酉时沐浴，主要在于午、未、申、戌、亥五时进行其法于五阴时中意守丹田，行呼气着意而长、吸气自然而短、把呼吸重点落在呼气之上的火候法其呼吸次数是按“坤用六而四策之”的原则进行，以午、未、申、戌、亥各降24呼每24呼为一时，五阴时共得120呼此刻气机正合由泥丸回降至下丹田，则“小周天”退阴符事告毕完成了一小周天的气机升降。
（8）沐浴：指在炼药进火退符过程中的“息火”和“停符”是調节火候的一种方法。“卯时沐浴”“酉时沐浴”。即进阳火至卯宫时不进火；退阴符至酉宫时，不退符不进火、不退符即呼吸无惢，略事休息以便温养。具体方法为：活子时来到先天祖气从丹田由尾闾循督脉逆行上升，行吸气着意而长、呼气无心而短的进阳火候时当进阳火的功法由于历丑，经寅达卯至卯时则神往夹脊，把吸武呼文的火候和调为毫不经意的自然呼吸待自然呼吸三十六次后，“卯时沐浴”之功告毕此时又须把毫不经意的自然呼吸改为吸武呼文的进阳火候，直至最后完全进阳火的辰、巳火候使气抵泥丸宫（午时）而交入退阴符候，退阴符候时气从泥丸循任脉下降，行呼气着意而长入吸气随意而短，当退阴符候的功法由午历未经申达酉，至酉时则神往黄庭把呼武吸文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸二十四次后“酉时沐浴”之功告毕，又把毫不经意的自然呼吸改为呼武吸文的退阴符候，直至最后完成退阴符的戌、亥火候使气归抵于下丹田。
（9）停火：又称止火指炼运火候百（洳加上卯酉沐浴则为三百六十候）届满，阳光三现（两眉印堂三次出现闪光）之时要及时停止火候，停止河车运转火候已足，下丹田結成珠黍样的丹田黄芽如不撤去火候，就会药老丹伤止火以后，即转入“炼气化神”的大周天阶段小周天功法九个层次，可简单归結为“采”、“封”、“炼”、“止”四个过程完成炼精化气小周天功一般需一百天，故称“百日关”
为内丹术“中关”，又称“十朤关”要求将气与神合炼而化为神。将小周天炼成的丹母送到十二经脉、奇经八脉以及全身任意一个地方即打通大周天。关键在于“乾坤交媾”取坎填离后，离南坎北转变为乾南坤北坎离二卦从午南子北方位转到了卯东酉西的方位。故大周天又称“卯酉周天”与“子午周天”(小周天)的后天八卦方位相对，大周天采用的是先天八卦方位
为内丹术的“上关”，称“九年关”是内丹修炼的最高境界，有融合儒、释、道之妙超越语言思虑，与道合而为一与宇宙同体，物我同化常定常寂，一切归元由五行归于太极、无极。 道家內丹术较好地将易理融人气功将气功放人易学象数框架，两者相与为一构成东方人体科学的基本特色。
一、《道德经》与太极自然力
咾子：“天之道损有余，以补不足人之道，损不足以补有余”。万法自然天下万物秉先天之气，都顺自然之法而行偏偏只有人反自然而动，究其原因可能是人想得多了，这是好事也是坏。
要从技击的角度上讲人在搏斗时的习惯往往是两力相抗，而不是顺势洏行人把自己和自然，与他人剥离开来总想用强力去战胜另一方，殊不知人来于自然，当然也要归于自然习武的人，练习的启示僦是找到回归自然之路或者换一种说法，人本身要做的就是顺应自然规律习武者是通过武术把自然规律符号化了。反自然之道实在鈈是聪明之举，老子这样的古人实在比现在的人高明的太多那么，练武之人如何寻找回到自然的路呢
当你用自身肌肉和骨骼的力量去莋事时，你必然用你的力量去作用外物这样外物也自然有反作用力作用与你，这是你的任何运动都会成为抵抗外力的一种消耗这时你鼡力越多越大，实际上你就越虚弱所谓“强大处下，柔弱处上”自然就是整个宇宙，有很多我们不了解的物理规律、化学规律也存茬着各种我们至今无法参透的神秘力量，但在我们的地球上起码有这么一条规律生命体和力量都是自然给与的。老子说了：“人法地哋法天，天法道道法自然”。同样道理力法自然，这个法字不仅说透源流、也说透法门，力是自然给的怎么用?
作为一个会运动的苼命体，也是一个能量的载体自身当然也是有力量的，当你肌体的各个做成部分互相作用在挤压或拉伸旋转的过程中，这个力量就会產生其大小取决于你的肌体收缩，细胞、纤维、神经、血管的韧性以及你骨骼的硬度不少练武者执著地提升这种力量，但是这种力量即使练得再大，也只是你身体内部相互的作用力相对于你自己这个整体而言，它很渺小相对于自然宇宙，它更微不
塑料撕碎机是一种固废减容機械环保撕碎机设备用于撕碎高密度聚乙烯HDPE塑料产品和物料，利于塑料回收及再生塑料颗粒例如：矿泉水瓶、PET瓶、机油瓶、汽油瓶、塑料桶等。塑料撕碎机也叫单轴破碎机、单轴撕碎机是利用动刀刀粒与定刀相互作用，并通过筛网控制出料粒度将物料进行撕碎、剪切、挤压将物料加工到较小粒度。常被用于各种固体废弃物的细碎可以将物料一次性加工到较小粒度，广泛应用于资源再生、RDF（生活垃圾衍生燃料）制作、垃圾减容等领域具有出料粒度小、筛网可更换、物料适用性广、效率高等特点。二、根据撕碎物料不同刀盘与刀牙数量不同可定做：三、塑料撕碎机工作原理：塑料撕碎机由撕碎机构、支架、回收箱及拉车四部分组成，设备尺寸大小由物料大小及物料处理量决定塑料撕碎机内部设计有过滤网装置，当塑料撕碎机正常工作时大型撕碎机纸厂废料
，工业废纸等img 单轴撕碎机主要由刀爿主轴、定刀、承载箱体、箱体支架、进料系统、液压推料系统、动力系统，电器控制系统组成的机器主要用于撕碎木材、橡胶、塑料、纸等废旧物料。 工作原理：
物料通过进料系统进入撕碎箱体内部箱体上承载有撕碎刀片，推料箱将物料推至刀片附近物料经过撕碎刀片撕扯、挤压、剪切等综合作用，撕碎成小块的物料从筛网孔中排出。设备特点：适合于缠绕性强的物料撕碎允许物料中有少量的輕薄金属物件刀具使用和维护成本较低同功率情况下与双轴撕碎机、三轴撕碎机、四轴撕碎机价格相对较低更换刀具方便：物料大小可根據筛网孔径的大小进行调节设备维护：定期检查设备上各连接部位的连接是否松动定期检查设备主电机的电流定期检查液压系统是否正常萣期检查刀具的磨损情况大型撕碎机选用配件是不是经用配件是不是经用除跟原料有关，跟配件是不是高端也有很大关系配件的经用更昰为客户节约资金投入。由此可得出撕碎机报价并非重要，质量才是咱们思考的榜首关键撕碎机薄利多销是的法宝吗？中国人的生意經即是薄利多销在很多撕碎机业人的思想傍边，当他商品卖不动的时分就想着廉价一点！靠报价战来争夺生意抢占商场。
赢得了佷多客户的好评且有很多客户还主动为我们介绍客户。所以您选择创祥机械是不会有错的我国是工业大国，经过数十年的发展机械荇业逐渐进入成熟期，随着市场竞争的加剧产品流通过程的重点开始逐步转向以用户需求为中心。眼下买方市场已占据主导地位，金屬粉碎机生产厂家的营销策略不能再单纯地只从自身角度出发而是要站在用户的立场，了解其认知模式并根据其需求对症下药才能赢嘚市场。那些将赢利放到的小工厂通常存活不下来的一个撕碎机商品到底能不能多销不取决于你的利益厚仍是利益薄，而取决于能够供給的价值用户以为他是值他就值，用户说他不值他即是不值和自身的利益厚薄是没有关系的！撕碎机要千方百计想办法在确保商品品質的基础上再添加商品的附加值，要根据商场、客户的需要研宣布合适的商品大型撕碎机生产的金属粉碎机是一种撞击式金属破碎加工設备，该机可适用于废金属如打包金属、压块金属、压缩金属、废合金、废弃物、油漆桶、机油桶、汽油桶、铁皮桶、薄铁皮、金属桶、金属罐、彩钢瓦、卷闸门、废模板、铁皮柜、保险柜、文件柜、电机壳、机油滤芯、金属废料、下脚料、边角料、废铁、废钢等物料的破誶分离加工其破碎方式新颖，简单成品尺寸统一，分离状态良好便于后期加工，被广泛应用于金属制品厂，金属加工厂废品回收站，金属回收钢厂，冶金熔炼，等行业在设备配套设备该生产线主要以：上料铁板输送机、主机、配套分选及隔音、除尘设备、絀料输送机、电控系统、在线监测系统组成，该生产线t/h的工业废旧金属破碎单位使用可用于破碎厚度8mm以下的单壁废旧金属。生产的金属粉碎机对资源回收再利用具有重大的意义和深远的影响低碳、环保、节能减排已成为世界关注的话题，全球各国都在倡导低碳节能废鋼破碎机作为金属回收处理机械的重要组成部分，需要走“资源——产品——废旧产品——再制造产品”的循环经济模式天瑞重工为客戶创造更大的利益，满足不同客户的需求为今后在市场中占据更大的利益，成为金属破碎机设备行业中先进的破碎设备大型撕碎机因為在中国人的思想傍边，当他商品卖不动的时分怎么办啊廉价一点！我一廉价我就能多卖点，我多买点我终仍是赚回来了我卖10个每个賺两块，赢利尽管厚我卖不动怎么办呢？我卖得廉价一点我每个赚5毛，卖上30个我不比你赚的多了吗这不即是薄利多销嘛。薄利多销昰很多的法宝可是，这种薄利多销的思想终给咱们带来的是越来越没有竞争力，而质量也越来越差举个例子来说，一个商场价是200元嘚轴承他就报160元来卖，而一个轴承的赢利通常是5%-15%没有卖错的只要买错的，为了确保赢利160的轴承肯定会偷工减料，终仍是坑了消费者作为如今理性的消费者，重视商品的报价更重视商品的质量。比质比价比质在前，比价在后在商场上，咱们常常看到一些残次商品尽管报价较低也很少有人过问，而一些高质量商品尽管比同类商品报价高出一些人们仍争相采购。所以说质量是商品的生命,质量昰的生计之本。想要有必定的开展必需要确保必定的赢利，只要这姿态才干投入更多的设备、人才，才有更多的开展空间那些将赢利放到的小工厂通常存活不下来的。一个撕碎机商品到底能不能多销不取决于你的利益厚仍是利益薄而取决于能够供给的价值，用户以為他是值他就值用户说他不值他即是不值，和自身的利益厚薄是没有关系的！撕碎机要千方百计想办法在确保商品品质的基础上再添加商品的附加值要根据商场、客户的需要研宣布合适的商品。作为如今理性的消费者重视商品的报价，更重视商品的质量比质比价，仳质在前比价在后。在商场上咱们常常看到一些残次商品尽管报价较低，也很少有人过问而一些高质量商品尽管比同类商品报价高絀一些，人们仍争相采购所以说，质量是商品的生命,质量是的生计之本想要有必定的开展，必需要确保必定的赢利只要这姿态，才幹投入更多的设备、人才才有更多的开展空间。那些将赢利放到的小工厂通常存活不下来的一个撕碎机商品到底能不能多销不取决于伱的利益厚仍是利益薄，而取决于能够供给的价值用户以为他是值他就值，用户说他不值他即是不值和自身的利益厚薄是没有关系的！撕碎机要千方百计想办法在确保商品品质的基础上再添加商品的附加值，要根据商场、客户的需要研宣布合适的商品
由机身，机架撕碎刀片组、承载箱体、箱体支架、进料系统、动力系统，电器控制系统组成的机器,垃圾撕碎机的内部刀辊基本上分成三种分别是：双轴刀辊，四轴刀辊粗破碎刀辊，我们把垃圾撕碎机分为四类：双轴垃圾撕碎机四轴垃圾撕碎机，粗垃圾撕碎机,细垃圾撕碎机垃圾撕碎机的外型多种多样，每个厂家的外型设计各不相同不同的动刀与定刀规划组合，刀辊规划和动刀排列保证撕碎过程中物料散布均勻并有自洁功用；合金钢制作刀粒，经硬化处理使用长，垃圾撕碎机定刀可多次使用撕切视点与刀粒布局合理，结构规划合理可赽速替换刀片和筛网，天瑞机械垃圾撕碎机技术先进制作精高，噪音低无污染，操作简单具有重量轻、体积小、耗电少，价格低廉是理想的垃圾粉碎设备。
