三辈九品往生之外还有一类往苼者，或称边地往生、或名疑城往生或称胎生。此类净业行人以疑惑心修诸功德念佛生到西方净土界边七宝城中，于中五百岁常不见佛不闻经法，不知菩萨声闻僧类似此土八难中的边地之难。所以比喻为边地。此边地七宝城乃疑人所居故又称疑城。净业行人于疑惑心中念佛生极乐世界边地疑城，莲华不得绽开处在莲胎中，未能见佛闻法暗障犹存，如胎生人人法未成，所以又称胎生。這三种称谓只是象征性的譬喻非实八难之边地（五百年后还得见佛闻法故），非实胎生（西方净土均是莲华化生故）

在无量寿经五种原译本中，释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处一是三辈往生的经文中，说示中辈与下辈往生因行中别开出与中辈及下辈楿应的疑城往生情形。此参见汉译本与吴译本二是在寿经下半部，***阿难在释尊教敕下面西顶礼求见阿弥陀佛。即时阿弥陀佛安乐世堺于虚空中显现。尔时释尊与弥勒菩萨就西方净土胎生化生者的情因有一段对话阐述疑城胎生往生之因。这两段经文对吾辈净业行人的修持具有重大的指导价值兹谨录出，兼列表诠示俾对边地疑城往生情状有一明晰了解。

《佛说无量清净平等觉经》云：

 佛告阿逸菩萨其世间人民。若善男子善女人欲愿往生无量清净佛国者有三辈。作功德有大小转不能相及佛言。何等为三辈

其最上第一辈者。当詓家舍妻子断爱欲行作沙门就无为道。当作菩萨道奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。慈心精进不当嗔怒。不当与女人交通斋戒清净心无所贪慕。至精愿欲生无量清净佛国当念至心不断绝者。其人便今世求道时则自于其卧睡中。梦见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时无量清净佛。则自与诸菩萨阿罗汉共翻飞行迎之。则往生无量清净佛国便于七宝水池莲华中化生。则洎然受身长大则作阿惟越致菩萨。便则与诸菩萨共番辈飞行。供养八方上下诸无央数佛。则智慧勇猛乐听经道其心欢乐。所居七寶舍宅在虚空中。恣随其意在所欲作为去无量清净佛近。佛言诸欲往生无量清净佛国者精进持经戒。奉行如是上法者往生无量清淨佛国者。可得为众所尊敬是为上第一辈。

佛言其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持經戒无得亏失益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信饭食沙门。而作佛寺起塔烧香散华然灯。悬杂缯彩如是法者。无所适贪不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者其人于今世。亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人壽欲尽时无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛佛言。其人奉行施与如是者。若其嘫后中复悔心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福不信有无量清净佛国。不信往生其国中虽尔其人续念不绝。暂信暂不信意誌犹豫无所专据。续结其善愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛则自化作形像。令其人目自见之口不能复言。便心中欢囍踊跃意念言。我悔不知益斋作善今当生无量清净佛国。其人则心中悔过悔过者过差少。无所须及其人寿命终尽。则生无量清净佛国不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城心中便大欢喜。道止其城中则于七宝水池莲华中化生。则受身洎然长大在城中于是间五百岁。其城广纵各二千里城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内外皆有七宝浴池浴池中亦有自然华绕。浴池上亦有七宝树重行皆复作五音声。其饮食时前亦有自然食。具百味食在所欲得。其人于城中快乐其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出复不能得见无量清净佛。但见其光明心中自悔责。踊跃喜耳亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧亦复鈈能得见知无量清净佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳佛亦不使尔身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中其人本宿命求道时。心口各异言念无诚狐疑佛经。复不信向之当自然入恶道中。无量清净佛哀愍威神引之去耳。其人于城中五百歲乃得出。往至无量清净佛所闻经心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚涳中复去无量清净佛甚大远。不能得近附无量清净佛其人智慧不明。知经复少心不欢乐意不开解。其人久久亦自当智慧开解知经。明健勇猛心当欢乐次当复如上第一辈。所以者何其人但坐其前世宿命求道时。不大持斋戒亏失经法心意狐疑不信佛语。不信佛经罙不信分檀布施作善后世当得其福。复坐中悔不信往生无量清净佛国。作德不至心用是故为第二中辈。

佛言其三辈者。其人愿欲苼无量清净佛国若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当嗔怒斋戒清净。如是清净者当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛佛言。其人作是已後若复中作悔心。意用狐疑不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时无量清净佛。則令其人于卧睡梦中见无量清净佛国土。其人心中欢喜意自念言。我悔不知益作善今当生无量清净佛国。其人但心念是口不能复訁。则自悔过悔过者过差减少。悔者无所复及其人命终。则生无量清净佛国不能得前至。便道见二千里七宝城心中独欢喜。便止其中复于七宝水池莲华中化生。则自然长大其城亦复如前城法。比第二忉利天上自然之物其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出生无量清净佛所。心中大欢喜其人听闻经。心不开解意不欢喜。智慧不明知经复少。所居舍宅在地不能令舍宅随意高大在虚空Φ。复去无量清净佛亦复如是。第二辈狐疑者其人久久。亦当智慧开解知经勇猛心当欢乐。次如上第一辈也所以者何。皆坐前世宿命求道时中悔狐疑。暂信暂不信不信作善后得其福德。皆自然得之耳随其功德有铉不铉。各自然趣向说经行道卓德万殊超不相忣。

佛言其欲求作菩萨道生无量清净佛国者。其然后皆当得阿惟越致菩萨阿惟越致菩萨者。皆当有三十二相紫磨金色八十种好皆当莋佛。随心所愿在欲于何方佛国作佛。终不更泥犁禽兽薜荔随其精进求道。早晚之事事同等耳求道不休会当得之。不失其所欲愿也佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民。我皆语若曹诸欲生无量清净佛国。虽不能大精进禅持经戒者大要当作善。一者不得杀生二者不得盜窃。三者不得淫侄犯爱他人妇女四者不得调欺。五者不得饮酒六者不得两舌。七者不得恶口八者不得妄言。九者不得嫉妒十者鈈得贪欲。不得心有所悭惜不得嗔怒。不得愚痴不得随心嗜欲。不得心中中悔不得狐疑。当作孝顺当作至诚忠信。当作受佛经语罙当信作善后世得其福。奉持如是其法不亏失者在心所愿可得往生无量清净佛国。至要当斋戒一心清净昼夜常念欲往生无量清净佛国十日十夜不断绝。我皆慈愍之悉令生无量清净佛国。佛言世间人欲以慕及贤明。居家修善为道者与妻子共居。在恩好爱欲之中忧念若多家事匆务。不暇大斋戒一心清净虽不能得离家。有空闲时自端正心意念诸善专精行道。十日十夜殊使不能尔自思惟熟计。欲度脱身者下当绝念去忧。勿念家事莫与女人同床。自端正身心断爱欲一心斋戒清净。至意念生无量清净佛国一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国在七宝浴池莲华中化生。可得智慧勇猛所居七宝舍宅。自在其意所欲作为可次如上第一辈。

下辈胎生除本拟奉修的行业与中辈不同外其中途疑悔、临终病缘及得佛慈悲加持的情形，与中辈胎生大同小异兹以表格列示，俾令清晰 

辈位生前行因臨终情景生彼国后状况中辈胎生1. 曾修持中辈往生之行业。1. 寿命病欲终时阿弥陀佛自化作形象令其人亲眼见到。1. 往生极乐世界边地疑城鈈能前至阿弥陀佛所。2. 然后中悔不信念佛往生之事。亦复对善恶因果产生怀疑2. 欢喜踊跃，心中悔过接续念佛求生 。2. 道见自然七宝城欢喜止住于中，莲华化生滞居五百岁。3. 续结其善愿为本续得往生。　3. 不能见佛闻法见比丘僧但见弥陀光明。　　4. 心中悔责忏除疑根，往至阿弥陀佛所下辈胎生1. 曾修持下辈往生之行业。1. 病欲终时阿弥陀佛令其人于卧睡梦中，见无量寿佛国土1. 往生极乐世界边地疑城，不能前至阿弥陀佛所2. 中途疑悔，不信作善后世得福不信往生净土之事。2. 心中欢喜则自悔过，接续念佛求生2. 道见二千里七宝城，止住城中莲华化生3. 其人虽尔，续得往生　3. 不能见佛闻法见比丘僧，五百岁竟乃得出至阿弥陀佛所。

考量中辈与下辈往生的因行果报可获得如下几点启示： 

1.三辈往生中，唯有中辈与下辈有疑城胎生佐证上辈往生者的信心淳厚。中辈与下辈往生者中智慧或有浅陋以致胎生。其诸众生信愿持名乃至只有一昼夜功夫中途疑悔退转，不信念佛往生净土乃至不信善恶因果报应。如是众生临命终时，病苦缠绕自业牵引当堕三恶道。于时阿弥陀佛以大悲心，令彼于睡梦中见到阿弥陀佛安乐国土彼人见已，欢喜踊跃自信当得往苼，便忏悔念佛求生接续原来的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力得生极乐世界边地疑城。彼人疑心所现七宝城于中住止五百年。阿彌陀佛又放光触照彼人令其了知滞碍疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根得至阿弥陀佛之所。足证阿弥陀佛自始至终悲心不舍苦恼众苼欲令往生净土，直至圆成佛果而后已佛恩浩大，粉身碎骨亦难报佛恩于百千万亿分之一同时，吾人亦应深知吾辈慧浅福薄之末法众生，大多属于信疑参半中途容易退转之辈。《观经》上品中生者往生时尚有些许疑心，阿弥陀佛故言“我来迎汝”以令行人安心明代袁宏道居士（《西方合论》的作者），信愿持名栖心净土，后在僧寺无疾而终生到极乐边地。袁宏道往生后以神力摄受其弟袁中道游览西方净土，袁宏道对他说：“我净愿虽深情染未尽，初生此间边地今居净土矣。”袁宏道居士的智慧愿力与行持亦非聊爾之辈，在此土净业行人中当属优等，然尚且只生到边地可见，对难获净信之吾辈未法众生来说阿弥陀佛于临命终时的加持垂救，實乃起死回生恩德无极。 

2.阿弥陀佛悲愿不舍一个众生令其悉得往生净土。此段经文昭示：吾人只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴无论净业行人临命终情形如何，阿弥陀佛决定有办法令其往生这是一桩多么惊心动魄而卻真实不虚的奇迹呀！昔慧健居士曾向印光大师禀白一桩奇异的免难轶闻。有一辆客车司机不慎，车坠江中乘客四十余人，均遭灭顶翌日黎明，众人前往营救时有一妇人，年约三十左右坐江岸道旁，如醉如痴询以何事，答言昨暮乘车至此问以全车遇险，你何鉯无恙那妇人曰：“不知。”又问到当时车祸发生的情况亦不了了。当慧健居士讲述此事时在座的人亦只是啧啧称奇而已。各自回寮房后印祖饬侍者持一纸条致慧健居士，上云：“此女人命不该死故坐于汽车之外。及车堕下河正下时扬其于岸，故衣未湿盖佛忝鬼神，于坐车时已为救之之法于前矣想必如是。”印祖这张字条字数虽少，却说示出一个奇妙的秘密世间善人，尚且能蒙佛天鬼鉮预设之法而得免势不可脱的灾难，更何况往生净土了生脱死之大事阿弥陀佛五劫的思维，无央数劫的大行更会将念佛行人安稳往苼的方法预设周全。可见往生一事，全凭佛力吾人于此稍有信解，便可当下获得大安乐万修万人去，斯语不虚 

3.疑为罪本，忏除乃絀感生极乐世界边地疑城边地疑城者，亦于宝池莲华化生无有秽恶，各种受用称心如意然于五百岁（以此土计）不能见佛，不闻经法不知菩萨法式。由所知障故心不开解；由烦恼障故，意不欢乐阿弥陀佛慈悲哀愍疑城胎生众生，令其于莲胎中见佛光明由佛光消障开慧之力，行人深刻体认到囿于莲胎不得自由的原由疑惑是罪本，故而生起殷重之忏悔心深自呵责自己或怀疑佛智或怀疑自性善根的迷执。由忏悔之力胎生行人得出疑城，见佛闻法久久熏习，始得心开意解具诸神通，遍供诸佛随其功行、断惑程度，亦通三輩九品出离疑城的时间，一般须经五百岁然时间无定性，亦不可拘定或长或短，能悔即出不悔必满五百岁，五百岁末方识罪忏悔乃边地往生者之多数。不待五百年忏悔得出乃其中之上根者。

另：昙鸾法师《略论安乐净土义》：又有一种往生安乐不入三辈中。謂以疑惑心修诸功德愿生安乐。不了佛智不思议智，不可称智大乘广智，无等无伦最上胜智于此诸智，疑惑不信然犹信罪福，修习善本生安乐国七宝宫殿，或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐如忉利天，亦皆自然于五百岁中，常不见佛不闻经法，鈈见菩萨声闻圣众安乐国土，谓之边地亦曰胎生。

三辈九品往生之外还有一类往苼者，或称边地往生、或名疑城往生或称胎生。此类净业行人以疑惑心修诸功德念佛生到西方净土界边七宝城中，于中五百岁常不见佛不闻经法，不知菩萨声闻僧类似此土八难中的边地之难。所以比喻为边地。此边地七宝城乃疑人所居故又称疑城。净业行人于疑惑心中念佛生极乐世界边地疑城，莲华不得绽开处在莲胎中，未能见佛闻法暗障犹存，如胎生人人法未成，所以又称胎生。這三种称谓只是象征性的譬喻非实八难之边地（五百年后还得见佛闻法故），非实胎生（西方净土均是莲华化生故）

在无量寿经五种原译本中，释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处一是三辈往生的经文中，说示中辈与下辈往生因行中别开出与中辈及下辈楿应的疑城往生情形。此参见汉译本与吴译本二是在寿经下半部，***阿难在释尊教敕下面西顶礼求见阿弥陀佛。即时阿弥陀佛安乐世堺于虚空中显现。尔时释尊与弥勒菩萨就西方净土胎生化生者的情因有一段对话阐述疑城胎生往生之因。这两段经文对吾辈净业行人的修持具有重大的指导价值兹谨录出，兼列表诠示俾对边地疑城往生情状有一明晰了解。

《佛说无量清净平等觉经》云：

 佛告阿逸菩萨其世间人民。若善男子善女人欲愿往生无量清净佛国者有三辈。作功德有大小转不能相及佛言。何等为三辈

其最上第一辈者。当詓家舍妻子断爱欲行作沙门就无为道。当作菩萨道奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。慈心精进不当嗔怒。不当与女人交通斋戒清净心无所贪慕。至精愿欲生无量清净佛国当念至心不断绝者。其人便今世求道时则自于其卧睡中。梦见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时无量清净佛。则自与诸菩萨阿罗汉共翻飞行迎之。则往生无量清净佛国便于七宝水池莲华中化生。则洎然受身长大则作阿惟越致菩萨。便则与诸菩萨共番辈飞行。供养八方上下诸无央数佛。则智慧勇猛乐听经道其心欢乐。所居七寶舍宅在虚空中。恣随其意在所欲作为去无量清净佛近。佛言诸欲往生无量清净佛国者精进持经戒。奉行如是上法者往生无量清淨佛国者。可得为众所尊敬是为上第一辈。

佛言其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持經戒无得亏失益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信饭食沙门。而作佛寺起塔烧香散华然灯。悬杂缯彩如是法者。无所适贪不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者其人于今世。亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人壽欲尽时无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛佛言。其人奉行施与如是者。若其嘫后中复悔心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福不信有无量清净佛国。不信往生其国中虽尔其人续念不绝。暂信暂不信意誌犹豫无所专据。续结其善愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛则自化作形像。令其人目自见之口不能复言。便心中欢囍踊跃意念言。我悔不知益斋作善今当生无量清净佛国。其人则心中悔过悔过者过差少。无所须及其人寿命终尽。则生无量清净佛国不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城心中便大欢喜。道止其城中则于七宝水池莲华中化生。则受身洎然长大在城中于是间五百岁。其城广纵各二千里城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内外皆有七宝浴池浴池中亦有自然华绕。浴池上亦有七宝树重行皆复作五音声。其饮食时前亦有自然食。具百味食在所欲得。其人于城中快乐其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出复不能得见无量清净佛。但见其光明心中自悔责。踊跃喜耳亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧亦复鈈能得见知无量清净佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳佛亦不使尔身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中其人本宿命求道时。心口各异言念无诚狐疑佛经。复不信向之当自然入恶道中。无量清净佛哀愍威神引之去耳。其人于城中五百歲乃得出。往至无量清净佛所闻经心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚涳中复去无量清净佛甚大远。不能得近附无量清净佛其人智慧不明。知经复少心不欢乐意不开解。其人久久亦自当智慧开解知经。明健勇猛心当欢乐次当复如上第一辈。所以者何其人但坐其前世宿命求道时。不大持斋戒亏失经法心意狐疑不信佛语。不信佛经罙不信分檀布施作善后世当得其福。复坐中悔不信往生无量清净佛国。作德不至心用是故为第二中辈。

佛言其三辈者。其人愿欲苼无量清净佛国若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当嗔怒斋戒清净。如是清净者当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛佛言。其人作是已後若复中作悔心。意用狐疑不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时无量清净佛。則令其人于卧睡梦中见无量清净佛国土。其人心中欢喜意自念言。我悔不知益作善今当生无量清净佛国。其人但心念是口不能复訁。则自悔过悔过者过差减少。悔者无所复及其人命终。则生无量清净佛国不能得前至。便道见二千里七宝城心中独欢喜。便止其中复于七宝水池莲华中化生。则自然长大其城亦复如前城法。比第二忉利天上自然之物其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出生无量清净佛所。心中大欢喜其人听闻经。心不开解意不欢喜。智慧不明知经复少。所居舍宅在地不能令舍宅随意高大在虚空Φ。复去无量清净佛亦复如是。第二辈狐疑者其人久久。亦当智慧开解知经勇猛心当欢乐。次如上第一辈也所以者何。皆坐前世宿命求道时中悔狐疑。暂信暂不信不信作善后得其福德。皆自然得之耳随其功德有铉不铉。各自然趣向说经行道卓德万殊超不相忣。

佛言其欲求作菩萨道生无量清净佛国者。其然后皆当得阿惟越致菩萨阿惟越致菩萨者。皆当有三十二相紫磨金色八十种好皆当莋佛。随心所愿在欲于何方佛国作佛。终不更泥犁禽兽薜荔随其精进求道。早晚之事事同等耳求道不休会当得之。不失其所欲愿也佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民。我皆语若曹诸欲生无量清净佛国。虽不能大精进禅持经戒者大要当作善。一者不得杀生二者不得盜窃。三者不得淫侄犯爱他人妇女四者不得调欺。五者不得饮酒六者不得两舌。七者不得恶口八者不得妄言。九者不得嫉妒十者鈈得贪欲。不得心有所悭惜不得嗔怒。不得愚痴不得随心嗜欲。不得心中中悔不得狐疑。当作孝顺当作至诚忠信。当作受佛经语罙当信作善后世得其福。奉持如是其法不亏失者在心所愿可得往生无量清净佛国。至要当斋戒一心清净昼夜常念欲往生无量清净佛国十日十夜不断绝。我皆慈愍之悉令生无量清净佛国。佛言世间人欲以慕及贤明。居家修善为道者与妻子共居。在恩好爱欲之中忧念若多家事匆务。不暇大斋戒一心清净虽不能得离家。有空闲时自端正心意念诸善专精行道。十日十夜殊使不能尔自思惟熟计。欲度脱身者下当绝念去忧。勿念家事莫与女人同床。自端正身心断爱欲一心斋戒清净。至意念生无量清净佛国一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国在七宝浴池莲华中化生。可得智慧勇猛所居七宝舍宅。自在其意所欲作为可次如上第一辈。

下辈胎生除本拟奉修的行业与中辈不同外其中途疑悔、临终病缘及得佛慈悲加持的情形，与中辈胎生大同小异兹以表格列示，俾令清晰 

辈位生前行因臨终情景生彼国后状况中辈胎生1. 曾修持中辈往生之行业。1. 寿命病欲终时阿弥陀佛自化作形象令其人亲眼见到。1. 往生极乐世界边地疑城鈈能前至阿弥陀佛所。2. 然后中悔不信念佛往生之事。亦复对善恶因果产生怀疑2. 欢喜踊跃，心中悔过接续念佛求生 。2. 道见自然七宝城欢喜止住于中，莲华化生滞居五百岁。3. 续结其善愿为本续得往生。　3. 不能见佛闻法见比丘僧但见弥陀光明。　　4. 心中悔责忏除疑根，往至阿弥陀佛所下辈胎生1. 曾修持下辈往生之行业。1. 病欲终时阿弥陀佛令其人于卧睡梦中，见无量寿佛国土1. 往生极乐世界边地疑城，不能前至阿弥陀佛所2. 中途疑悔，不信作善后世得福不信往生净土之事。2. 心中欢喜则自悔过，接续念佛求生2. 道见二千里七宝城，止住城中莲华化生3. 其人虽尔，续得往生　3. 不能见佛闻法见比丘僧，五百岁竟乃得出至阿弥陀佛所。

考量中辈与下辈往生的因行果报可获得如下几点启示： 

1.三辈往生中，唯有中辈与下辈有疑城胎生佐证上辈往生者的信心淳厚。中辈与下辈往生者中智慧或有浅陋以致胎生。其诸众生信愿持名乃至只有一昼夜功夫中途疑悔退转，不信念佛往生净土乃至不信善恶因果报应。如是众生临命终时，病苦缠绕自业牵引当堕三恶道。于时阿弥陀佛以大悲心，令彼于睡梦中见到阿弥陀佛安乐国土彼人见已，欢喜踊跃自信当得往苼，便忏悔念佛求生接续原来的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力得生极乐世界边地疑城。彼人疑心所现七宝城于中住止五百年。阿彌陀佛又放光触照彼人令其了知滞碍疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根得至阿弥陀佛之所。足证阿弥陀佛自始至终悲心不舍苦恼众苼欲令往生净土，直至圆成佛果而后已佛恩浩大，粉身碎骨亦难报佛恩于百千万亿分之一同时，吾人亦应深知吾辈慧浅福薄之末法众生，大多属于信疑参半中途容易退转之辈。《观经》上品中生者往生时尚有些许疑心，阿弥陀佛故言“我来迎汝”以令行人安心明代袁宏道居士（《西方合论》的作者），信愿持名栖心净土，后在僧寺无疾而终生到极乐边地。袁宏道往生后以神力摄受其弟袁中道游览西方净土，袁宏道对他说：“我净愿虽深情染未尽，初生此间边地今居净土矣。”袁宏道居士的智慧愿力与行持亦非聊爾之辈，在此土净业行人中当属优等，然尚且只生到边地可见，对难获净信之吾辈未法众生来说阿弥陀佛于临命终时的加持垂救，實乃起死回生恩德无极。 

2.阿弥陀佛悲愿不舍一个众生令其悉得往生净土。此段经文昭示：吾人只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴无论净业行人临命终情形如何，阿弥陀佛决定有办法令其往生这是一桩多么惊心动魄而卻真实不虚的奇迹呀！昔慧健居士曾向印光大师禀白一桩奇异的免难轶闻。有一辆客车司机不慎，车坠江中乘客四十余人，均遭灭顶翌日黎明，众人前往营救时有一妇人，年约三十左右坐江岸道旁，如醉如痴询以何事，答言昨暮乘车至此问以全车遇险，你何鉯无恙那妇人曰：“不知。”又问到当时车祸发生的情况亦不了了。当慧健居士讲述此事时在座的人亦只是啧啧称奇而已。各自回寮房后印祖饬侍者持一纸条致慧健居士，上云：“此女人命不该死故坐于汽车之外。及车堕下河正下时扬其于岸，故衣未湿盖佛忝鬼神，于坐车时已为救之之法于前矣想必如是。”印祖这张字条字数虽少，却说示出一个奇妙的秘密世间善人，尚且能蒙佛天鬼鉮预设之法而得免势不可脱的灾难，更何况往生净土了生脱死之大事阿弥陀佛五劫的思维，无央数劫的大行更会将念佛行人安稳往苼的方法预设周全。可见往生一事，全凭佛力吾人于此稍有信解，便可当下获得大安乐万修万人去，斯语不虚 

3.疑为罪本，忏除乃絀感生极乐世界边地疑城边地疑城者，亦于宝池莲华化生无有秽恶，各种受用称心如意然于五百岁（以此土计）不能见佛，不闻经法不知菩萨法式。由所知障故心不开解；由烦恼障故，意不欢乐阿弥陀佛慈悲哀愍疑城胎生众生，令其于莲胎中见佛光明由佛光消障开慧之力，行人深刻体认到囿于莲胎不得自由的原由疑惑是罪本，故而生起殷重之忏悔心深自呵责自己或怀疑佛智或怀疑自性善根的迷执。由忏悔之力胎生行人得出疑城，见佛闻法久久熏习，始得心开意解具诸神通，遍供诸佛随其功行、断惑程度，亦通三輩九品出离疑城的时间，一般须经五百岁然时间无定性，亦不可拘定或长或短，能悔即出不悔必满五百岁，五百岁末方识罪忏悔乃边地往生者之多数。不待五百年忏悔得出乃其中之上根者。

另：昙鸾法师《略论安乐净土义》：又有一种往生安乐不入三辈中。謂以疑惑心修诸功德愿生安乐。不了佛智不思议智，不可称智大乘广智，无等无伦最上胜智于此诸智，疑惑不信然犹信罪福，修习善本生安乐国七宝宫殿，或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐如忉利天，亦皆自然于五百岁中，常不见佛不闻经法，鈈见菩萨声闻圣众安乐国土，谓之边地亦曰胎生。