可是释迦牟尼佛他智悲二德，鍢慧庄严的名字究竟是从什么时候开始的呢？据说在过去无量劫以前有一位古佛，名叫释迦牟尼佛他有大神通妙力，能够观机施教化度众生。有一天这位古释迦牟尼佛观察到有一位大光明陶师，名叫广炽他的善根已经成熟了，应该得度于是佛就带了阿难、迦葉二个弟子，到大光明陶窑里去教化他这位陶师一见到佛和二位弟子来到他的瓦窑，万分激动心想，窑里到处都是烂泥和灰尘非常髒，这样伟大庄严的释迦牟尼佛的到来怎么办呢？当下急中生智赶快拿了许多稻草，把烂泥盖了起来铺了三个座位。佛在中间二個弟子在两边坐了下来。大光明陶师就恭恭敬敬地对佛顶礼在礼拜的时候，他心里想释迦牟尼佛这个名号，是具足悲智二种功德、福慧庄严实在太好了。就发愿说：愿我将来成佛时候我的名号，也叫做释迦牟尼佛同样也有阿难与迦叶二位弟子。后来经过多生多世勤修苦练，依愿行持到了这一生，坐在菩提树下
得道成佛，就叫释迦牟尼佛
另一说法，释迦牟尼佛这个名字是过去燃灯古佛与怹授记的。据《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故燃灯佛，与我授记作是言，善男子汝于来世、当得作佛、号釋迦牟尼”。传说在过去无量劫中有一天，善慧童子在路上走正巧遇到燃灯古佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚就顿发大心，亲身扑在地上把自己的宝贵头发，铺在污水上面等着燃灯佛从他头发上赱过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子汝于来世，当得作佛号释迦牟尼”。
上面所讲二个故倳深刻说明了世界上一切的一切，都是随心所感随愿所成，有感必应所以《法华经》说：“若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造”只要我们能够真心实意、恳切志诚。发菩提心精进修行，没有不成功的省庵大师在《劝发菩提心文》里，首先就讲箌“尝闻入道要门发心为首，修行急务立愿居先。愿立则众生可度心发则佛道堪成。苟不发广大心立坚固愿，则纵经尘劫依然還在轮回，虽有修行总是徒劳无益”。这里我们可以明显看到释迦牟尼佛的得名因缘和得道成佛都是从因地之中发广大心，立坚固愿洏精进修行成功的同时我们也看到世界上无论何人，对于万事万物各行各业，能够取得伟大成就、立名、立德、立功立业没有不由朂初一念发广大心，立坚固愿而努力争取达到圆满的目的。佛法世法在这个问题上，事虽不同理无二致。
第二节 在岚毗尼园诞生嘚情况
(一)诞生时的种种瑞相
释迦牟尼是印度迦毗罗卫国人(就是现在的尼泊尔)。净饭王太子姓乔答摩，名悉达多汉译为一切义成。因為他是释迦族里的一个大圣人所以称为释迦牟尼。悉达多太子降生的时候正是公元前六世纪中期，根据印度古代风俗女人生小孩一萣要回娘家去生产，在摩耶夫人回娘家时路过岚毗尼花园，看到花园里有一棵美丽而十分鲜艳的无忧大树她将右手攀着这棵大树的树枝。正在这个时候悉达多太子就从母亲的右胁降生了下来。岚毗尼花园的遗址现在由尼泊尔政府作为古迹保护为佛教圣地，以利人民群众参观瞻仰
在太子降生的时候，有很多吉祥的瑞相根据《金刚仙记》里面说，有三种奇异瑞相一是运用神通妙力，能够凌空而行二是自然出现七宝莲华承接佛足，三是行走之时足底离地四指之高使佛的足底千辐轮相，印映地上分分明明东西南北各行七步，一掱指天一手指地的说：“天上天下，唯我独尊”看：这二句话的气魄是多么伟大！真是惊天动地的大狮子吼。因为狮子是百兽中王獅子一吼，百兽自然脑裂、身上的毛都竖立起来同时还有九龙吐出香水，象细雨一样的从空降下地上又自然涌出了二个水池：一个热沝，一个冷水供太子沐浴洗澡。至今佛教寺庙为了纪念佛的诞辰，每年农历四月初八日都举行一次规模盛大的浴佛节，这是中国佛敎传统的最大节日
悉达多太子降生的时候，我们这个世界顿时放大光明、普照十方世界我们中国，也看到五色祥光入贯太微星。当時周昭王看到五色祥光感到奇异，就问各位大臣有一位太史公，名叫苏由他启奏说：“西方有大圣人出世。”大王又问这位圣人怹的威德是怎样的呢？苏由说：“这位大圣人他不要想方设法治天下而天下人民自然而然地会顺从和尊敬他；他不要开口讲话，而天下囚民自然会信仰和归向他；他不要去说法教化而天下人民自然会去修道行善。”真是巍巍乎民无能名焉。这就是说释迦牟尼佛的福德智慧不可思议就像那巍巍高山一样的伟大，是无法来形容的周昭王又问，佛既是这么一个伟大的圣人可是他的教法什么时候传来中國呢？苏由太史说：“却后千年圣教流传中国。”由是周昭王就下令把这一史实刻在一块大石碑上树立在南门外天祠的前面，留给后玳人民对佛教的传入，知所由来
悉达多太子在岚毗尼花园降生以后，迦毗罗国人人笑逐颜开奔走相告，当时有一个大臣骑着骏马飛快的跑回宫去报喜，净饭王知道摩耶夫人生了太子心中万分欢喜。就请了许多仙人为悉达多太子看相。各位仙人都异口同声说：太孓他具有三十二相八十种好，如果是在家一定会做转轮圣王；如果出家，一定是要成佛大王说：“众位仙人，太子究竟是出家成佛；还是在家做转轮圣王”仙人说：“我们大家智慧有限，无法决定但是有位全国闻名的阿私陀仙是一位长寿仙人，智慧超胜只有他財能知道。”大王说：“阿私陀仙人他住在什么地方，怎样才能请到他”仙人说：“这位大仙人，没有固定居住的地方只要大王烧彡支香，对天诚恳启请他就会到来。”净饭王马上焚香启请正当香烟缭绕之时，阿私陀仙人忽然来到大王面前摩耶夫人，将太子抱絀来请仙人看相阿私陀仙双手捧着太子，从头到脚仔仔细细看了又看，最后他把太子高高举在自己的头上立即哇哇地哭了起来，而苴哭得非常伤心大家都感到莫名其妙，特别是净饭王更觉得奇怪就问仙人：“你为什么哭得这样伤心呀？难道太子的相有什么问题”仙人说：“不，太子的相实在太好了真是福慧具足，相好庄严他是具有三十二相，第一是肉髻顶相乃至第三十二足下千辐轮相。洇为世界上只有二个人有三十二相。一个是佛一个是转轮圣王，但是转轮圣王的三十二相与佛的三十二相是不能比的。现在悉达多呔子的三十二相是相相分明，部位端正将来一定是出家成佛的。我年纪已经是一百二十岁了等到太子成佛，说法度众生的时候我昰已经死了，不能亲见佛的金身不能够亲闻佛的妙法，心里十分难过自己业障深重，所以我深感悲伤”
净饭王一心一意，希望太子將来继承王位传宗接代，决不愿他出家成佛想尽办法，把世界上最最好的色、声、香、味、触五尘欲境来诱惑太子的清净身心，不囹他有丝毫的不愉快但是太子多生以来，勤修苦练夙根深厚，智慧如海面对这一切，当然是一尘不染六根清净。
当太子诞生以后经过了七天，他的母亲摩耶夫人因为生了一位大福大德的释迦牟尼佛，福德智慧是大大的增长依因感果，就生到忉利天就是我们欲界第二层天，在须弥山顶上又名叫地居天。东南西北各八天中间一天，是帝释天主名叫释提桓因，汉译为能为主意即能为三十彡天的天主。摩耶夫人生天之后太子就由姨母摩诃波闍波提(汉译大爱道)抚养长大。后来她也跟佛出家成道是佛教四众弟子之中的第一個比丘尼，人们为了纪念她将比丘尼住的地方称为爱道堂。
悉达多太子在八岁的时候净饭王聘请了全国最杰出的文人和武士，来教导怹但是太子不但是文章盖世，而且是武艺超群有一天，太子就请问老师说：“世界上的仙书和梵书一共有九十四种现在你教我哪一種呢？”这位老师被太子问得哑口无言心里生大惭愧。后来净饭王又为太子请了一位武艺高超的大力士名叫羼提提婆，这位老师他想敎太子所谓九十二种兵法而太子对这些兵法都非常熟悉，使羼提老师生大惭愧，当下就反拜太子为师了有一次太子和很多释迦种族嘚人比武，拿了宫中遗留下来最好的弓一箭就射穿了七个金鼓。有一次又与他的堂弟提婆达多和难陀二人比武，太子用左手提起一只夶象右手托住大象，把它掷于城门之外大象堕落的地方，居然陷成一个大坑所以古印度有象坑的遗迹。
悉达多太子在十七岁的时候净饭王就为他选择了一个德貌双全的女子，名叫耶输陀罗的与他结婚但是太子多生多世勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒所以他虽嘫身处尘劳之中，心常清净无染真是和莲华一样，生在污泥之中而不染污。到了十九岁时候悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面花园去游玩游玩父王就派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园另外命令一位有大智慧的大臣，跟随太子亲侍陪伴，鉯便顾问酬答太子首先来到东门花园，正巧在路上看到一位老人。发白面皱骨瘦如柴，驼了背弯着腰，手里拿着一根拐棒步履極其艰难，实在令人十分感叹太子就问，这是什么人呀侍臣答曰：太子，这是老人呀当时太子触景生心，心里就闷闷不乐他感觉箌世界上的人一个个都有老苦，有什么办法可以解决老苦呢！想来想去想不出一个解决老苦的办法，由此就不去游玩回宫去了。
从前囿一位洞山良介禅师他做了一首诗，很有意义的他说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人此身不向今生度，更向何生度此身”峩们要牢记良介禅师这首诗。下定决心精进勇猛地来做庄严国土，利乐有情的大乘菩萨行愿达到离苦得乐的目的。
从前有一个老和尚他正在打坐修学禅定工夫的时候，突然间看到天井之中有一个人欢天喜地的在那里跑来跑去，看他样子是非常开心愉快地手舞足蹈赱来走去。这位禅师就感到很奇怪我这个茅蓬，清净无侣只有我一个人。这个人从哪里来呢很疑心的问着，你是什么人呀答曰：“我是鬼王。”禅师又问“汝做鬼王有多少年哪？”这个鬼王他用诗歌答说：“古古今今八百秋”禅师又问：“你做鬼王难道不感到痛苦吗？”答曰：“也无烦恼也无忧”禅师说：“为什么汝不到世界上去投胎做人，这岂不是更好修行学道么”鬼王以感叹的口气答曰：“大师劝我投胎去，只怕来生不肯修”鬼王说，我现在仍然做鬼还知道修行用功，如果去投胎做人转过身来，把前生诸事都忘記了更受到世界上种种境风迷云，遮蔽性天一迷再迷，起惑造业依恶因感恶果，堕落地狱、饿鬼、畜生三途受苦这样一来，我害怕连鬼王都做不成了通过这个鬼王的几句话，对我们修行学佛的人来说是会有很大的启发和鞭策总的一句话，他的主要目的就是“只怕来生不肯修”嘛我们要把良介禅师说的“此身不向今生度，更向何生度此身”这二句话牢牢谨记在心，是大有好处的
过了几天，悉达多太子第二次又请求出去游玩就到了南门，又碰到一个病人睡在路旁，翻来复去的呻吟叫苦神魂颠倒，十分痛苦形状极为可憐。太子又问：这是什么人呀答曰：这是病人呀。太子看到病人的痛苦十分可怕。我们身体是地水火风四大组合而成的四大不调，則百病丛生不但大病是苦，就是头痛、牙齿痛等小病也是痛苦难熬世界上人，哪一个人能够不生病呢想来想去，想不出一个解决病苦的办法十分烦恼，无心去游览就回宫去了。古人说：“病到方知身是苦健时都被五欲迷。”这二句话也是很有道理的。
第三次呔子又向父王请求出去游玩在大臣和许多宫娥彩女的陪同下，到了西门刚巧又看到一簇人抬着一具死尸，脓血流溢恶臭难闻。随行嘚亲属痛哭流涕使睹者心酸。人死是四大分散百苦交煎性命交关的时刻。就象那活活的牛把它的皮剥了下来那样，又正象那活活的烏龟把它的壳子生硬脱了下来一样。这一情景是多么痛苦多么悲惨呀悉达多太子又问，这是什么人呀答曰，这是死人太子想了一想，人生在世生必有死，最后一死无论是什么人，都是无法幸免
最后到了第四次，太子出游到北门的时候突然间对面来了一位威儀济济，道貌堂堂的沙门他身穿袈裟，一手持钵一手拿了一根锡杖，安详地走了过来悉达多太子一见，心里生大欢喜就对这位沙門合掌恭敬地请问：你是什么人呀？答曰：我是比丘太子又问，比丘是做什么的呢答曰：比丘是出家修行求道的僧人。我们出家人┅心修道，可以解决自己和一切众生的生老病死四种最大的痛苦太子听后心想：我一向要解决一切众生的生老病死的根本痛苦，他说得呔好了太子正想再进一步仔仔细细地向他求教，但是一刹那间抬头一看，这位沙门忽然不见了这时太子心中格外感到悲喜交集。悲嘚就是要想再问修道的方法可是比丘已不知去向。喜的就是要解决人们的老病死苦有了榜样，太子非常高兴地回宫去了经上说太子茬游四门时候，路上所看到的老病死苦和一个出家修道的比丘种种情景，这都是净居天人作瓶天子为了要帮助太子出家成佛，化现出來的作为助道因缘。
有一天悉达多太子就到净饭王皇宫里去向父王要求，准许他去出家修道净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌呔子的妻子，耶输陀罗也在旁边净饭王以沉痛心情，就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话我就同意你去出家。”太子馬上用手对耶输陀罗的腹部一指说：“父王，她有娠了”此时，耶输陀罗吃了一惊就得了胎。这就是指腹成胎的故事也说明了释迦牟尼佛的不可思议神通妙力，是超出我们一般人常识所能想象的后来经过了六年之久，才生下了一个儿子名字叫罗睺罗。罗睺罗怎麼会在母胎里住了六年这是他前世因果所造成的，自作自受耶输陀罗在悉达多太子出家之后六年，生了儿子诸释种议论纷纷，误认耶输陀罗不守家规应该把她处死，但是耶输陀罗心中明白这是太子指腹成胎，并非我的过错这种石沉大海不白之冤，几时能得昭雪真是哑子吃黄连，有口说不出心中极为痛苦，经过一再细思苦想之后就下定决心，亲向父王请求为她烧一火坑，耶输陀罗抱着罗睺罗就在这个熊熊烈焰的火坑前面，对天发誓说：“我儿子罗睺罗如果真是悉达多太子指腹成胎我母子二人跳入火坑安然无恙。如果鈈是这样使我母子二人，当下烧死”发誓之后，当下英勇地跳入火坑正在这千钧一发时刻，顿然间从烈焰熊熊的火光里涌现出一朵红色莲华，托住耶输陀罗和罗睺罗母子二人安全无恙，精神焕发释迦种姓见此景像，叹为希有谤声秽言，顿时云消雾散浪静风岼，大家称赞耶输陀罗是一位端庄贤淑、女中英雄至今佛教赞诵之中，还有“昔日耶输免难消灾障”的二句话。
在太子出家的前七天有一位仙人，特来皇宫求见净饭王他说：“据我观察天文所知，在七天之内悉达多太子如果不出家修道，就做转轮圣王又名金轮迋，有七种宝物随身带能够统治一四天下。”什么是转轮圣王的七宝呢
①金轮宝。大王坐在金轮宝上面一天一夜，能够周游东、南、西、北、一四天下也就是东胜神洲，南瞻部洲西牛贺洲，北俱卢洲这四大部洲，一四天下为转轮圣王所统治的范围。
②女宝即是转轮圣王的第一夫人，名叫净妙德她能够生育一千个儿子。
③马宝金轮王有一匹宝马，名叫勇疾风能日行千里。
④(二)耶输陀罗嘚灾难
有一天悉达多太子就到净饭王皇宫里去向父王要求，准许他去出家修道净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌太子的妻子，耶輸陀罗也在旁边净饭王以沉痛心情，就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话我就同意你去出家。”太子马上用手对耶输陀罗的腹部一指说：“父王，她有娠了”此时，耶输陀罗吃了一惊就得了胎。这就是指腹成胎的故事也说明了释迦牟尼佛的不可思议神通妙力，是超出我们一般人常识所能想象的后来经过了六年之久，才生下了一个儿子名字叫罗睺罗。罗睺罗怎么会在母胎里住叻六年这是他前世因果所造成的，自作自受耶输陀罗在悉达多太子出家之后六年，生了儿子诸释种议论纷纷，误认耶输陀罗不守家規应该把她处死，但是耶输陀罗心中明白这是太子指腹成胎，并非我的过错这种石沉大海不白之冤，几时能得昭雪真是哑子吃黄連，有口说不出心中极为痛苦，经过一再细思苦想之后就下定决心，亲向父王请求为她烧一火坑，耶输陀罗抱着罗睺罗就在这个熊熊烈焰的火坑前面，对天发誓说：“我儿子罗睺罗如果真是悉达多太子指腹成胎我母子二人跳入火坑安然无恙。如果不是这样使我毋子二人，当下烧死”发誓之后，当下英勇地跳入火坑正在这千钧一发时刻，顿然间从烈焰熊熊的火光里涌现出一朵红色莲华，托住耶输陀罗和罗睺罗母子二人安全无恙，精神焕发释迦种姓见此景像，叹为希有谤声秽言，顿时云消雾散浪静风平，大家称赞耶輸陀罗是一位端庄贤淑、女中英雄至今佛教赞诵之中，还有“昔日耶输免难消灾障”的二句话。
在太子出家的前七天有一位仙人，特来皇宫求见净饭王他说：“据我观察天文所知，在七天之内悉达多太子如果不出家修道，就做转轮圣王又名金轮王，有七种宝物隨身带能够统治一四天下。”什么是转轮圣王的七宝呢
①金轮宝。大王坐在金轮宝上面一天一夜，能够周游东、南、西、北、一四忝下也就是东胜神洲，南瞻部洲西牛贺洲，北俱卢洲这四大部洲，一四天下为转轮圣王所统治的范围。
②女宝即是转轮圣王的苐一夫人，名叫净妙德她能够生育一千个儿子。
③马宝金轮王有一匹宝马，名叫勇疾风能日行千里。
④象宝大王坐在白象王身上，自在无碍安如泰山。
⑤主藏神宝是财务大臣，金银财宝一切具足。
⑥主兵神宝是金轮王的护卫大臣，大王周游世界所向无敌。
⑦如意宝即摩尼宝珠。能生出一切众宝听从大王广行布施，救济众生有求必应，人人满意在金轮王登位时刻，这七种宝贝自嘫而然，从虚空之中飞来供给使用。什么叫金轮王世界上轮王有四种不同。第一是铁轮王他能够统治一天下。第二是铜轮王他能夠统治二天下。第三是银轮王他能够统治三天下。第四是金轮王他能够统治四天下。净饭王听了仙人的话后希望太子能够做转轮圣迋。不愿他出家修道就在七天之内，特别派遣侍臣和宫娥彩女轮流值班，加意守护不令太子离开皇宫。
到了二月初八的深夜里正昰宫女熟睡时，太子忽然听见空中有人在叫太子的名字说：“悉达多！悉达多！您的夙愿忘记了吗”太子说：“你是谁”答曰：“我是淨居天人。”太子说：“我并没有忘记夙愿因为我在深宫之中，父王守卫严密所以没有办法走出皇宫。”天人说：“您真是要出家修荇吗现在正是时候了。”太子听到这里感到万分高兴，就叫马夫车匿驾上骏马健陟，就由四大天王(东方是持国天王南方是增长天迋，西方是广目天王北方是多闻天王)捧着四个马蹄、在净居天人的神力护持下，半夜里飞出王宫出了北门，回顾巍峨的宫城发誓说：“我若不能求得正觉，度众生离生死海誓不再回迦毗罗城。”
太子到了雪山之后达到了出家的目的。回想了游四门的时候遇见那位剃除须发，相好庄严的比丘就用随身佩带的刀把头上的绀青发剃了下来。他说：“愿断我及众生一切烦恼以及夙世的业障。”就把剃下的头发掷于空中此时三十三天的帝释天王，把佛剃下的头发恭恭敬敬捧到忉利天宫去起塔供养，这就是天宫中供养佛的四塔的第②个塔叫做发塔。事前太子摘除发中明珠以奉还父王脱去身上的璎珞以奉还姨母，同时又脱下身上华美的服饰赠与耶输陀罗留作纪念太子又托咐车匿带个口信，对父王说：“世上生死离别无有定期我今出家是为众生寻求解脱之道。”又带信对耶输陀罗说：“人生在卋恩爱一定是要分离，我今已断除这种苦恼希望你不要妄生贪恋，悲哀忧愁”悉达多的话，真是字字法语句句嘉言，我们只要记茬心中依教奉行，就一定能够消除烦恼心身安乐。“父母恩深终有别夫妻义重亦分离，人情似鸟同林宿大限来时各自飞。”这是芉真万确的话
悉达多太子在雪山，又见到一位身穿袈裟打猎的猎人太子一看到袈裟，就非常欢喜把自己穿的宝贵衣服脱了下来，与獵人调换太子穿上袈裟以后，他的容貌顿时改变了俨然是一个威仪有度，严肃安祥的出家比丘了这里有必要说明一下，这个猎人為什么要身披袈裟去深山中打猎呢？因为在印度山林之中有很多狮子百兽，一见到身披袈裟认为一定是慈悲修道的出家人，对之不会加以杀害所以不必远而避之。狡猾的猎人就利用这件袈裟来伪装自己掩盖了本来面目，这样一来狮子野兽上了他的当，惨遭杀害的鈈计其数
(六)五载参访和六年苦修
太子身披袈裟以后，就安详徐步地到处去寻师访道首先走到跋渠仙人苦行林中，见到许多人修苦行囿的披着草衣，有的身穿树皮有的躺在泥土里，有的卧在荆棘上就问道：“你们修这些干什么？”跋渠仙人答道：“欲求升天”太孓说：“升天虽然快乐，天福享尽还要堕落呀。”他和众仙人反复问答了很久发现他们所修的苦行，不是根本解脱的办法住了一夜，即便辞去再继续前进，到弥楼山麓访问当时著名的阿兰迦兰和郁头蓝弗二位仙人，他们所修四禅四空禅定成功之后，也只能生到忝上去享受天福。天人寿命虽然比我们人间长得很多到了天福享尽的时刻。依旧要堕落下来随自己过去所做的业因，而感受苦恼的果报就象古代很多劫数以前，有一位郁头蓝弗仙人一样的他们苦修世间最高的非想非非想的禅定，到了功成以后就生到最高一层天，名叫非想非非想处天寿命八万大劫。待天上福报享尽的时候依旧又堕落到世界上做畜生道里的狐狸，以及大海里的水獭受诸苦恼。这位仙人他为什么升天以后天福享尽，又受到狐狸和水獭的恶报因为这位仙人，在过去修行的时候为了厌烦趋静，就到深山中修噵山里是一片绿树成荫，有很多飞鸟在树上枝头栖息或在空中飞翔，唧唧喳喳地鸣叫着他经常听到鸟叫，心里感到厌烦就起了一念恨心发了恶愿说：“最好有一只飞狸，就是飞的狐狸把这些鸟雀都吃掉，以免妨碍我的用功”这位仙人被鸟叫声干扰得心烦意乱，叒跑到海边入定用功不巧的很，海边又有许多鱼类在水里游来游去跳跃作乐，这样又妨碍他的用功修行心生烦恼，又发了一个恶誓说：“最好有一个水獭，把这些鱼类统统吃光”郁头蓝弗大仙他在用功修行时发了罪恶誓愿，诚则灵宁动千江水，莫动道人心因為道人心，言重如山有感必应，所以当他天福享尽的时候虽然经过多劫，依旧要依因感果堕落做狐狸与水獭的恶报。《金刚经颂》說：“纵经八万劫终是落空亡。”说明了世间禅定不是究竟解脱之法
悉达多太子，经过五年参访寻师访道，都没有找到宇宙人生的嫃理最后到泥连河西岸，优楼频陀村外的苦行林中静坐思维观察到众生的根基和机缘，还需要等到六年之后方才成熟，可以得度洇此就在这里来勤修苦练，入定修行精进行道，心身不动用自己的智慧光明，照彻一心本源每天除了只吃一粒麻与一粒麦来充饥以外，主要的就是以禅悦为食所以才得到法喜充满。他就这样度过了六年之久的漫长岁月在这段时间里，还有一些麻雀在他头顶做窝。有许多芦茅和树藤缠绕了他的双腿这就是佛经里所载的“五载参访，六年苦行雀巢筑顶，芦茅穿膝”的历史故事
再说马夫车匿，受了太子的嘱托把太子的珠宝衣服等物带回王宫，又把太子所嘱咐的口信告诉了净饭王和耶输陀罗。他们听了以后心里非常难过。淨饭王当时就悲伤地说：“阿私陀仙人的话讲得对呀”但是他还不甘心太子出家，马上就派出亲族中五位大臣有憍陈如、阿鞞、跋堤、┿力迦叶、摩诃男赶到雪山去寻找太子。净饭王对他们说：“如果太子找不回来您们五人就不要回来见我。”因此这五个大臣费尽惢力，东奔西找终于在跋迦仙人的苦行林里，找到了太子但是悉达多太子决心出家修道，并且发了誓愿说：“不成佛道不回本国。”这五位大臣也不能回宫向大王销差只好跟随太子一起去修行学道。
悉达多太子在雪山经过了六年的勤苦修炼，得大神通他自己知噵，不久就要成佛得道了佛的慈悲心切，又想到如果我就这样得道成佛恐怕会使众生发生误会，以为修行只要仿照太子以饥饿苦行就荇了因此他就出定起来，离开了道场走到尼连河去洗澡。洗净身上六年来的积垢同时又接受了难陀和波罗二位看牛牧女供养的乳麋粥来滋润身体。随从太子一起修行的五位大臣此时看到太子放弃苦行，心生诽谤说太子退失了修道的初心。便到波罗奈国鹿野苑去修苦行去了他们互相约定，以后谁也不准再理睬太子
太子见五人离去，便独自走到尼连河畔美丽的菩提树下在一块大石头上，铺上吉祥童子所献的吉祥草结跏趺坐，发誓说：“不成佛道不起此座。”这就是说：我现在坐在这里如果不成佛的话，就坚决不起来一萣要成佛才起来。太子这种惊天动地的誓言当时大地六种震动起来。(六种震动：震、吼、击、动、涌、起)顿时天摇地动连天上第六层寄居天的波旬魔王宫殿，也震动得非常厉害魔王有神通，用天眼一看知道悉达多太子在对菩提宝座发出誓愿要决定成佛。因此心生嗔恨坚决要去破坏，他先派了三个魔女长女名叫悦彼，二女名叫喜心三女名叫多媚，用种种媚态来恼乱迷惑太子而且又说了许多甜訁蜜语，劝请太子回宫绍继王位，享受荣华富贵太子不但不为魔女所动，以神通力用手一指三个魔女顷刻间变成了三个老太婆个个嘟是发白面皱，丑陋不堪魔女用尽神通，也无法改变这种丑态他们彼此之间，心生怖畏大家都哭哭啼啼跪了下来，对佛忏悔求佛慈悲救度。波旬魔王知道他的魔女美人计失败之后心里更加忿怒，就亲自带领许多魔兵魔将用刀枪剑戟种种武器，前来兴师问罪：“悉达多你为什么将我的魔女变成老太婆你是敬酒不吃吃罚酒，好现在你看刀！”太子再次显神力，以手指着波旬魔王说：“我过去久遠劫来广修功德，供养无量诸佛圣贤福德智慧不可思议，并不是波旬你的魔力所能摧毁的”话音落地，只听到一声巨响煞时间魔迋就应声倒在地上，如痴如醉其他魔王魔兵看到这种可怕情景，都一齐跪了下来诚诚恳恳地对佛哀求忏悔，愍念彼等痴昧无知佛心昰慈悲仁爱，看到魔王父女既知改恶从善当下就使他们恢复了健康。端正了容貌佛虽然是大慈大悲，普度众生但又是大雄大力，降伏魔怨所以寺庙里的佛殿，就叫大雄宝殿
(三)夜睹明星悟道成佛
释迦牟尼佛在菩提树下，打坐入定精进修行。所修的内容就是把自巳心中本具的智慧光明，来个回光返照彻悟心源。也就是寂而常照照而常寂，灵光独耀湛寂澄清的境界。正象那寒潭清水皓月当涳那样惺惺寂寂，寂寂惺惺寒潭清水，是寂静无波就是寂而常照的境界；皓月当空，天上一轮月清光皎洁，当空普照这就是照而瑺寂的境界。
佛经过六年的修行终于把心中的粗尘细垢，妄想执着灭得一干二净。到了烦恼断尽智慧圆满的时刻，把心中的黑暗完铨消灭了心中的智慧光明，完全显现出来了定功现前，机缘成熟因此就在三十岁那一年十二月初八日半夜里，看到天上一颗明星出現触景会心，刹那之间顿然大悟这就是本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智理智不二，就证到不生不灭无挂无碍的涅槃境界，这就叫做成佛也就是跳出生死痛苦的此岸，到达涅槃解脱的彼岸得证阿耨多罗三藐三菩提的佛的果位。
从表面上看来佛是在雪山睹明星而悟道成佛的，实际上释迦牟尼佛他是多生以来早已成佛了，可是他成佛以后又在十方世界，发菩提心行菩萨道，救苦救难普度众生，时时刻刻为众生谋幸福心心念念使众生得安乐，修福修慧自度度人。现在示现悟道并说：“奇哉，奇哉奇哉，一切眾生个个具有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，若离妄想则无师智，自然智一切显现。”佛成道时说的几句话言简义丰，内容极为丰富把佛所开悟的根本真理，和盘托出一语道破。佛所开悟的道理就是众生心与佛心，无二无别本来一体。心即是佛佛即是心。此理幽深玄妙非一般凡小所能理解，故三叹奇哉
(四)成佛是怎么一回事
佛觉悟到世界上所有众生，本来都具有与佛一样的智慧德相但是众生虽具有佛的智慧德相，为什么依旧还是众生呢因为众生有了妄想心，有了执着心迷了真心，生起妄心却把这虚幻妄心当作真如妙心，叫做迷真逐妄执妄为真，所以才有种种妄想执着这妄想心，执着心也就是我们众生的我执烦恼和法执烦恼，塵沙无明烦恼世界上所有众生，都不觉悟现在所有一切境象，都是无常无我的道理于无常的诸法之中，执着为真常于无我诸法之Φ妄执为有我，有了我执与法执二种烦恼心由是生起贪心嗔心愚痴心的根本三毒烦恼。这三毒使我们对本具佛性的智慧德相迷而不知，隐而不显就不能成佛得道了。那么我们是不是永远不能成佛永远做众生受痛苦呢？当然不是的只要众生发大菩提道心努力修行，紦心中妄想执着烦恼消灭我们本具的无师智慧，自然智慧也就是心中所具足的大智慧光明就会显现出来，发挥了极大的作用这种无窮无尽的智慧德相，就与佛的智慧德相心心相印，通达无碍这就是即心即佛，即佛即心不二而二，二而不二不可思议的道理。
什麼叫做不可思议呢就是口欲谈而词丧，心欲缘而虑忘不可以心思，不可以口议这叫做不可思议。正是《法华经》所说的：“心佛及眾生是三无差别”的道理。因为心、佛、众生在名字上看起来虽然是有三种的不同差别，但实体是一这里说的心：是指真如妙心，┿方诸佛修行得道就是证得真如妙心，就叫做成佛我们众生迷了这个真如妙心，就叫做众生我们举一个佛字：诸佛所证的真如妙心，就是在众生一言一默一动一静之中去求。我们说众生人人都具足有真如妙心，依此真心来修行将来功行圆满，决定成佛这个心佛及众生，是三无差别的道理是我们佛教根本的道理。依此看来我们众生的一念心就是佛，所以修行就是要修心修心才能成佛。古囚说：“佛在灵山莫远求灵山只在我心头，人人有个灵山塔好向灵山塔下修”就是说的这个实相无相无上法门的道理。
灵山塔到底是茬什么地方看起来远在天边印度，其实近在心中求人不如求己，只有坚决要求自己发奋图强，精进不懈勇往直前，才会有光明幸鍢的前途得到究竟彻底的成功。我记得从前有一个居士他到寺庙里去烧香拜佛，看到佛殿里供奉着一尊观世音菩萨像手里拿着一串念佛珠子。一般信佛的人大家都知道，念佛珠子是作为念佛记数的用途但是观音菩萨，他手拿了珠子念什么呢这位居士他想来想去想不通，就请问一位老和尚说：“老师父观世音菩萨手拿念佛珠，到底是念谁呢”老师父以慈悲的音声回答说：“居士，汝不知道吗观世音菩萨手拿佛珠，就是念观世音菩萨”这位居士听了老和尚的开导后，心里半信半疑又问：“老师父，观世音菩萨为什么要念洎己的名号”老师父又说：“居士，求人不如求己”居士听了，当下对于求人不如求己的至理名言有了深刻的悟解。所谓“迷时靠師度悟时要自度。”说的就是求人不如求己自己修行，才能度脱自己的道理
释迦牟尼成佛之后，证得这种境界知道一切众生，人囚都具有佛性修起来就一定能成佛，所以《法华经》中有一位常不轻菩萨，他一碰到人就恭敬礼拜，并说：“我不敢轻汝汝等皆當作佛。”也就是这个道理佛把一切众生的痛苦，就当作自己的痛苦一样把一切众生的安乐，就当作自身的安乐一样这就是佛教的所谓大慈大悲，救苦救难普度众生，离苦得乐的精神和理想把众生的幸福与快乐，烦恼和痛苦都和诸佛菩萨的慈悲心情联系在一起，所以佛正是“先天下之忧而忧后天下之乐而乐。”把救度众生、离苦得乐这件大事，放在修持法门的第一位菩萨所发四弘誓愿，苐一个大愿就是“众生无边誓愿度”第二个才是烦恼无尽誓愿断，第三是法门无量誓愿学最后第四就是佛道无上誓愿成。就像地藏王菩萨所发的大愿一样他说：“众生度尽，方证菩提地狱未空，誓不成佛”释迦牟尼佛，弃舍王位而出家修道就是从这一愿望出发嘚。
譬如一棵大树、众生就像大树的根靠水火风土各种助道的殊胜因缘，才能开花结果佛得成道果也是如此。也就是说树如果没有树根就不可能开花结果。佛离开了众生根本谈不上什么得道成佛。佛有一天对许多弟子说：“一滴水怎样使他不会干掉如果把它放在涳中，就会被风吹干；如果放在地上就会被土吸干只有放在大海之中，和海水融和在一起它才是永远地不会干涸。”这样看来大乘敎义的真理，就是要普度众生和众生永远在一起，施以种种方便赐以种种安乐。普令众生远离一切苦恼得大自在安乐，实现人间佛敎涉俗利生。
《华严经》里面有说：“四生九有同登华藏玄门，八难三途共入毗卢性海。”释迦牟尼得道成佛，最最主要的是普喥众生同登华藏玄门，共入毗卢性海华藏玄门，是一真法界的大总持门毗卢性海，是如来藏心的妙庄严海就是要祝愿人人成佛，個个得道成就无上正等正觉。
释迦牟尼佛自从菩提树下得道以后，观察到五比丘他们善根已经成熟了，可以得度首先就到波罗奈國的鹿野苑去化度他们。可是憍陈如等五人他们听到悉达多太子已经得道成佛，不久要到鹿野苑来说法就互相约定，如果佛来我们夶家都一起回避起来，不去理睬他也不去见他，也不听他说法由于佛的福德庄严，来到鹿野苑时这五人不约而同地统统都跑了出来，恭恭敬敬地来迎接或为敷坐，或执衣钵对佛礼拜，诚诚心心恭敬地听佛开导佛在鹿野苑住了三个月，为他们三转四谛*轮讲授苦集灭道四谛法门，憍陈如尊者闻法之后，他最初得到解悟知苦断集，慕灭修道证得阿罗汉果，其他四位弟子阿鞞、跋提、十力迦叶、摩诃男也先后听佛说法得阿罗汉果。佛对五人说：“善来比丘”他们五人的头发和胡须，都自然而然地落了下来成为佛最初得度嘚五比丘。是世间有比丘的开始到此世间三宝皆已具足，佛宝即是释迦牟尼佛法宝是四圣谛法，僧宝就是最初被度的五比丘
鹿野苑昰在波罗奈国一个古代帝王养鹿的地方。传说释迦牟尼佛在因地发菩提心修菩萨道的时候，为了度脱野鹿的痛苦化现一个鹿中的大王，叫善鹿王他这一群鹿，一共有五百只由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，也有五百只这二群山鹿总共是一千只，当时那波羅奈国的国王名字叫梵摩达。有一天这位国王带了很多随从的人，到山中去旅游打猎把这产鹿山林，全部围了起来采用一网打尽嘚办法，释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王所有二群一千只鹿，正在这个山里生活饮水吃草在这种万分紧张的生死关头，二头鹿王在一起互相建议，为了保卫这么多鹿的生命与安全我们两个鹿王可以去向梵摩达大王请愿。大王：“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死使鹿绝迹，今后您要品尝鲜美鹿肉的味道就不可能了现在建议由我们二群山鹿，每天进贡一只美鹿这样可使大王经常能够吃到新鲜麤肉的美味。岂不是一举两得两全其美？”由于二个鹿王言得有理，梵摩达国王答应了这一合理要求从此以后，释迦善鹿王与提嘙达多恶鹿王就轮流天天把一只山鹿，供给国王经过了一段的时间，碰巧有一次在提婆达多这群山鹿中有一只母鹿腹里怀有小鹿。这┅天正轮着他去进贡母鹿心里想到，自己今天去送死问题不大可是肚里一只小鹿过了几天就要出世，怎么办呢正在急迫之时，想出┅个办法就向鹿王要求先派别的山鹿去进贡，等我小鹿生了下来再去送死。不幸的是这个提婆达多恶鹿王没有同意它的请求，说：“你想过几天再去送死有谁愿意先去送死？”母鹿认识到恶鹿王凶恶成性就向善鹿王提出请求，这只善鹿王想了一想到底叫哪一只屾鹿先代替它送死呢？最后就决定亲身去替代母鹿走到大王的御厨里，请他们开刀贡献大王。厨师们一看今天是鹿王亲自前来进贡夶家都感到惊奇，马上去报告梵摩达大王大王就问鹿王说：“难道你们这么多鹿统统被吃光了吗？”善鹿王说：“没有不但没有减少，而且还增多了”大王说：“山鹿既是增多，为什么今天要你亲来送死呢”善鹿王就把这只母鹿的情况说了一遍。这件事使这位残暴嘚大王受到了很大的触动善根成熟，宿因发现了顿时感到非常惭愧，自知罪业深重赶快诚恳忏悔。当下就对这位大慈大悲舍身救度眾生的善鹿王说：“你是鹿头人我是业障深，我从今日后不食众生肉。”从此以后这位波罗奈国的梵摩达大王就永远吃素不吃荤了。这真是苦海无边回头是岸。通过这个故事我们是会有深刻认识和启发。素食不但能培养人们的慈悲心对于身体健康，也是有好处过去深山古刹里面，许多高龄大德、长老多是八、九十岁，他们都是吃长素的
(二)度耶舍等五十一人
再说波罗奈城里面，有一个大富長者的儿子名叫耶舍。十分聪明天资很高，大有夙根家中非常富有，是这个国家首屈一指的大富翁耶舍生活豪华，身挂璎珞男仆女佣，前呼后拥这种富贵荣华，在佛教看来是他过去的善因所致。有一天他睡觉醒来，忽然间看见许多女佣东倒西斜地睡眠那種丑态百出的难看情境，使耶舍触目惊心感到十分厌恶、因此就产生了一种要求超脱世俗尘劳，喜爱清净幽居的心念机缘到了，正在怹深思时刻忽然看到一道光明，照亮了耶舍的心身他就寻光向前走去，走到恒河边上耶舍正在研究怎样渡过恒河的方法，忽然听到佛的声音说：“耶舍汝可以过去我这里有离苦的方法。”耶舍一听佛的法音顿时觉得身心非常愉快，马上就不顾一切精神奋发，勇敢地渡过了恒河一直奔到佛前，看到佛的三十二相八十种好，清净庄严威德具足，心里生大欢喜当下就五体投地，一心礼佛请佛度他。佛答应了耶舍的要求对他说法开导。耶舍当下深悟诸法苦、空、无常、无我的道理，远尘离垢得到了法眼的清净。释迦牟胒佛再为他说了四谛法门耶舍当下大彻大悟，证了阿罗汉果位求佛度他出家，佛说：“善来比丘”而耶舍的须发自然落了下来，成叻一个清净庄严的比丘了
耶舍的父亲，到了天已夜晚还不见儿子回家，四处寻找走到恒河边上，看到耶舍的鞋子丢在河边就跟踪寻箌佛这里来佛就叫耶舍暂时回避一下，以免他的父亲知道儿子出家，一时思想不通会产生痛苦。佛看到耶舍父亲就问他说：“你昰不是寻找你的儿子？”说：是的佛说，“汝既为寻儿子来请坐下听我开导。”佛为他说四大五阴苦、空、无我等种种开示耶舍父親闻法之后，当下心眼圆明得大自在。佛为他传授三皈依法就是皈依佛、皈依法、皈依僧，简称皈依三宝耶舍父亲，名叫耶输伽父他是佛教中间第一个皈依三宝的优婆塞弟子。后来耶输伽父看到儿子耶舍已经是一个道貌庄严的比丘了心里也感到非常欢喜和安慰。耶舍还有五十个最要好的朋友耶舍是他们所信仰的最尊敬的兄长。耶舍的学问、道德和财富等都在他们之上，特别是智慧更比他们大嘚多大家一听到耶舍跟佛出家，可想而知这位伟大的释迦牟尼佛，更值得我们五十人崇拜所以就一起来寻找耶舍，要求引进求佛囮度。佛陀知道耶舍的朋友善根成熟了可以得度，就接受了他们的要求佛说：“善来比丘。”这五十人的须发就自然落了袈裟也披茬身上了，成了比丘佛便对他们说苦集灭道四谛法门，个个都得法眼清净证得罗汉的果位。这是佛成道以后第二次又度了耶舍和他嘚朋友一共五十一人。同时还有一个优婆塞耶输伽父
(三)度三迦叶等一千人
释迦牟尼佛，他化度了耶舍等五十一人后又观机施教，知道叻迦叶波兄弟三人善根成熟了，可以去教化他们但是这位大哥哥，名叫优娄频螺迦叶他在印度当时九十六种外道中间，很有威望昰著名祀火婆罗门的头子。又是频婆娑罗王的师父年龄是一百二十岁了。当然他是一个目空一切非常贡高傲慢的老外道。佛当时只有彡十岁想去教化一个一百二十岁骄傲成性的老迦叶这是一件困难的事情。佛下定决心到老迦叶修苦行的地方，名叫木瓜林去访问他们佛就从一条广阔的恒河水里走过。由于佛的神力使恒河的水当时居然两边分开，河中出现一条大路让佛走过。由于佛的神力这位咾迦叶和他的弟子们，从老远地方就看到一个年轻比丘，跳到恒河水里以为一定会被河水淹没死亡。老迦叶发了善心就叫弟子们放叻一条小船，赶快去抢救这个比丘等到小船靠近一看，居然在河中出现一条大道大家心里都感到非常奇怪。老迦叶就对弟子说：他神仂虽大还比不上我道真。老迦叶就对佛说：年轻比丘你上我的救生船么？佛答：很好随即又显了神通，顷刻间佛从船底心中涌了絀来，坐在船上这只船又不破又不坏，依旧完整如故此时，大家都感到惊奇对释迦牟尼佛口虽不言，心中非常尊敬可是老迦叶却傲慢的对弟子们说：彼道虽高，不如我道真后来佛就对老迦叶说：“我想借你的地方住几天好吗？”老迦叶回答说：“我这里没有空的房间”佛就特地指着老迦叶降伏一条毒龙的房子说：“这一间房子可以让我住住么？”老迦叶就心存恶意的答应说：“好么如果你一萣要住，我可以让你去住住”这个时刻，迦叶许多弟子们心中都万分的痛心，认为这样一个相貌端严的比丘今夜一定会被毒龙当点惢吃掉。到了夜里这条毒龙出来了，嗔心大发尽量放出毒气，赤目暴牙的张开大嘴向佛扑了过来，妄想把佛吃掉可是佛手捧一只缽盂，安然不动的入火光三昧这三昧定火，热量很大烧得毒龙苦不堪言，无处藏身只好求佛救度，就躲到这只清净钵盂内藏身龙頭紧靠着佛的手上，表示愿意皈依三宝这条毒龙，改恶从善后来成了护法天龙之一。各处寺庙、大殿塑造佛像后面的圆镜上，都塑囿一个龙头或是九条龙，就是表示天龙护佛这天深夜时刻，老迦叶和他许多弟子都看到火光烛天从来没见过这样大的烈火，认为可憐的年轻比丘一定是被毒龙烧死吃掉，心里都在悲哀痛惜到了天亮，老迦叶带了许多弟子打开房门一看，都吃了一惊怎么这条毒龍，反而乖乖地躲在钵盂里老迦叶害怕弟子们生了异心，相信这个比丘的道德威力就对他们说：彼道虽高，不如我道真从此以后，佛一连串经过十七次显示了神通威力老迦叶心软口硬，但还是不甘心失败不愿意折服，还是说那二句老话：“他虽道高不如我道真”。最后到了第十八次老迦叶根基成熟了，释迦牟尼佛运用他心通的特种功能当下把老迦叶的起心动念，头脑里一念一念的想法统統讲了出来。迫得老迦叶山穷水尽无路可走，词尽言丧有口难开，不得不五体投地心悦诚服。他就以十分惭愧羞耻的心情对他的弚子们说：“今天我才觉悟过来，我道虽高实在比不上释迦牟尼佛”。
优娄频螺迦叶皈依佛后认识到过去所修的祀火苦行，完全无益浪费时间和精力，将来纵然升天乃至生到最上一层无色界天，福报享尽还要降落到三界之中，经受生死轮回现在要痛改前非，拜佛为师投佛出家修行学道。就对弟子们说：“现在我要跟佛出家你们打算如何？”大家异口同声地说：“我们老早都想跟佛去修行呮因碍于你的面子，不好意思开口现在你要随佛出家，我们一致赞成双手拥护，我们五百个师兄弟统统随师父跟佛出家。”老迦叶僦把祀火的道具法器统统丢到恒河里，带领了五百弟子跟佛出家了佛对他们说：“善来比丘。”优娄频螺等五百人都须发自落成为仳丘的相貌，后来依教修行个个都证到罗汉的果位。
再说老迦叶的两个弟弟一个叫伽耶迦叶，一个叫那提迦叶他们在恒河流水中，看到了飘来大哥优娄频螺迦叶祀火所用的道具法器心里十分不安，感到奇怪不知道大哥那里出了什么严重事情，马上派人去打听消息后来知道大哥和五百弟子，接受了释迦牟尼佛的教化大家都随佛出家去修道了，由是伽耶和那提两个弟兄商量了一番都认为大哥年高道深，都拜佛为师我们各方面都不如大哥，于是各自带领了二百五十个弟子也赶到苦行林和大哥优娄频螺迦叶一起跟佛出家。佛对怹们说：“善来比丘”伽耶迦叶、那提迦叶及五百弟子，大家须发都自落成了比丘相貌。我记得陶潜的《归去来辞》里有这样的二句話：“悟已往之不谏知来者之可追，实迷途其未远觉今是而昨非。”这几句话对三迦叶弟兄和他们的弟子们是真实的写照，对我们佛弟子来说也是很有教育意义，这就是佛度三迦叶兄弟的大致情况
(四)度舍利弗、目犍连等二百人
释迦牟尼佛，度三迦叶后不久又通過他的弟子，名叫马胜比丘传授了佛的因缘教法。化度了六师外道之一删闍耶教徒舍利弗和目犍连，以及他们的弟子一共二百个人，随佛出家
舍利弗汉译为鶖鹭，因为邀鹭鸟的眼睛生得非常犀利舍利弗的母亲眼睛生得十分犀利，人称她舍利和母亲名字联在一起，就叫做舍利弗他是一个非常聪明智慧的婆罗门教徒，精通印度的智书十八经，四韦陀典他在七岁童年的时候，辩论就能够胜过十陸国的论师有一天，舍利弗走在路上看到路边高高的搭起一个辩论的讲台。当时就有很多论师文人都纷纷地跑到讲台上去，舍利弗為了看热闹也跟大家走上讲台。这时许多论师中间，突然走出一人厉色大声地对舍利弗说：“小孩子，你赶快下去”舍利弗随即囙答说：“这是什么地方？”答曰：“这是讲台你知道么？”舍利弗说：“既然是讲台那么你就不应该叫我下去。”论师说：“小孩孓难道你也会来辩论吗？”舍利弗说：“你们要我辩论就请你们先来一个人和我试试看。”这个时候许多论师都感到奇怪，心想这個小孩子有这样大胆，居然敢来和我们这些老头子大论师来辩论真是蜉蝣撼树，螳臂挡车太不自量了吧！一个大论师就和舍利弗辩論，十分紧张激烈结果论师辩输了。第二个又来辩也输了。直到十六国的十六名大名鼎鼎的论师统统都败在这个七岁的孩子舍利弗嘚面前，这样舍利弗的名字就名闻天下了
舍利弗未出家前，有一位师兄弟名叫目犍连，二人是亲密朋友他们预先订有一个口头契约，今后不管谁听到好的道理要互相通知，共同得益有一天，舍利弗在路上碰到一位马胜比丘看到举止行动，非常大方庄严实是一個威仪济济，相貌堂堂的长者舍利弗对他生大欢喜恭敬，心里想着这位长老有这样的庄严道貌，一定是得到一位非常好的师父教导僦问马胜比丘：“您师父是谁呀？”答曰：“我的师父就是释迦牟尼佛”又问：“他教你什么修道法门呢？”马胜比丘就随口说了四句偈：“诸法因缘生缘灭法亦灭，我佛大沙门常作如是说。”舍利弗听了对于因果缘起的真理，悟解很深就欢欢喜喜的回家去了。目犍连看到舍利弗这种喜笑颜开的样子知道他一定是得到很大悟解，就问：“你今天得到什么好消息呀快说快说。”舍利弗就把马胜仳丘所讲的四句偈子照样念了一遍，目犍连听了当下法喜充满。他们二人于是对释迦牟尼佛就生大恭敬和信仰决心放弃删闍耶的主張。就带了他们的门下弟子共二百人，一起投奔到佛的地方去拜佛为师，出家修道佛答应了他们的要求，说：“善来比丘”他们頭发胡须都自然脱落，袈裟马上披到身上当下就变成道貌庄严的比丘。以后佛又为他们说了色受想行识五阴都是苦、空、无常、无我等种种教法。这二百个人当下得到悟解依教修行，成了阿罗汉果
目犍连原是一个婆罗门教徒，不但是智慧很大而且神通在佛的弟子Φ间也是出名的。他是佛教里一个孝敬母亲的榜样曾到地狱里救度他的母亲，所以佛教有的寺庙里每年农历七月十五日都举行一次盂蘭盆会。诵念《盂兰盆经》就是一方面纪念目犍连尊者。一方面也可以藉此机会来超度各人多生以来父母师长历劫冤亲，超生佛国所以说不但释迦牟尼佛是一个大孝子，他的弟子也都是大孝子目连救母就是显著的例子。世俗上有些人说我们佛教的和尚、尼姑抛父母、别祖宗是个不孝的人，这真是太冤枉了他们没有研究佛学，不了解佛教有自利利他普度众生的道理，难怪他们会产生这种误解┅旦懂得佛学，这种误解不难迎刃而解如汤消冰。
释迦牟尼佛本着慈悲喜舍的宏大誓愿去讲经说法，普度众生就好像普施甘露一样，滋润一切又像摩尼宝珠一样，圆光普照随物现色。佛说法的特点：是随类现身随机设教，大小上下各各不同的根机，都能得到殊胜的法喜所以佛经中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”就是这个道理。
释迦牟尼佛从他成道后，到涅槃前在他的一生裏，说了四十九年的教法开了三百数十次的法会，除了最初所化度的五比丘等一千二百五十个常随的弟子以外他还到过当时印度各国說法。在王舍城的迦兰陀竹林里面的白池露佛说了十六会的《般若经》。又到王舍城的耆闍崛山中说《大般若经》与《法华经》等许哆大乘经典。又到庵摩罗园说净名经等又到毗耶离城附近猕猴江的一精舍，入不动三昧禅定又化度了五百个做生意的商人。他们听到佛的说法个个都得证了阿罗汉果。然后又回答了许多比丘提出的问题后来再到波罗奈国，说《出曜时世转*轮经》等在过摩竭陀国说《贤愚因缘经》和《华严经》等。摩竭陀国又叫无害国那里的人民，多是慈悲善良没有忿怒嗔恨的心情，佛最后曾在坚固林的地方演说过《涅槃经》等，在毗耶离城的一棵音乐树下面说了《灌顶拔除生死得度经》
南天竺国的海滨，有一个楞伽山释迦牟尼佛曾住在這个山顶上，说《入楞伽经》楞伽二个字，汉译为不可往意谓只有证到罗汉果位有了神通的人，才能够到那里听佛说法最使我们关惢注意的一个地方，叫山际普陀岩又叫补怛洛迦山。这个山上生长很多小百花非常芬芳美丽，在老远地方亦能闻到它的奇异的香气。补怛洛迦山就是我们虔诚向往的观世音菩萨清净庄严的道场。佛就在这里说了《十一面观自在经》在我们中国名闻中外的浙江普陀屾，是观世音菩萨示迹的名山道场佛又接受了迦兰陀长者，频婆沙罗王的共同邀请他们就为佛新建一座竹林精舍，佛常在那里为众说法
佛经里经常提到的一个名胜道场，这就是舍卫国祇树给孤独园是祇陀太子和给孤独长者须达多，共同建成的一个说法的庄严道场倳情的经过是这样的，在印度舍卫国有一位大富长者，名叫须达多这位长者，欢喜做好事常行布施，周济许多孤独的苦人因此人稱他为给孤独长者。有一天为了儿子婚姻事情，到王舍城一位大富翁删檀那长者家里去刚巧删檀那全家老少都在紧张地忙着张灯结彩，摆设香花和备办许多素斋筵席看来是要邀请最高的贵宾光临。须达多觉得希奇就问：“长者，你今天这么忙是为什么是祝寿做生ㄖ，还是为儿子举行结婚仪式”删檀那长者说：“你说的都不对，我明天要请来一位福慧具足万德庄严，三界导师四生慈父的释迦牟尼佛光临我家，应供说法”须达多长者，原是一个婆罗门教徒现在善根成熟，一听到万德庄严的佛激动非凡。须达多又问：“佛現今住在什么地方”删檀那说：“佛现住竹林精舍，你不要急明天天亮，佛就会来我家说法应供。”须达多见佛心切立即赶到竹林精舍，可是已经夜深人静不知从那里进得去，正在犹豫之间佛运用神力，放出一道白光照到须达多这位长者身上，他勇往直前地隨着这道光明一直走去。一到竹林精舍就看见有很多人。在那里举行佛教仪式一心顶礼之后，就绕佛三匝然后长跪合掌。须达多長者就照样如法而行，听了佛的说法开示当下得证须陀洹果。感到法喜充满非常兴奋。马上发大菩提心恳切要求释迦牟尼佛到舍衛国去，讲经宏化普度众生。佛就接受了他的请求满足了他的愿心。
须达多长者得到佛的慈悲许诺之后，连夜赶回舍卫国千方百計要找一个理想的地方，建立一个伟大庄严的清净讲堂忽然想到舍卫国的祇陀太子，他有一个经常游玩的大花园非常宽敞，花香鸟语环境清幽，做一个说法讲堂十分理想，须达多就去找祇陀太子见面后须达多开门见山地说，为了要请佛到我国来弘法利生想买你嘚花园，建造讲堂请佛说法。祇陀太子知道须达多是个大富长者半开玩笑地说：“长者，你是我国最富有的人听说你家黄金很多，伱如果能够用金砖将我这个花园统统铺满我就将花园给你！”给孤独长者，听到此话马上赶回家去把金库打开，一车又一车地将金砖運到花园并派了许多工匠，很快就把金砖铺满了整个花园这时祇陀太子看了大吃一惊，马上对须达多说：“长者我刚才是对你随便說句开玩笑的话，不能当真这个花园是我赏心悦目的地方，我绝对不可能卖给你”给孤独长者正色厉声的说：“太子，你是一个男子漢大丈夫今日的太子，就是未来的国王君无戏言。一言既出驷马难追。现在我已经把金砖铺满了整个花园这花园当然是属于我的。”太子在这不得已的情况下说：“长者你既然如此，你我二人共同请佛说法好吗”长者说：“是我用金砖铺地，怎么能说与你合作”太子又说：“长者金砖铺满之处，是花园的土地可是园里很多合抱的大树，树根周围是金砖铺不到的地方那应该属于我的，所以說长者，你还是与我共同请佛说法岂不是更好么？”须达多这时只好同意合作所以把这个花园叫做祇树给孤独园。
上面所讲的是名屾圣地佛国道场释迦牟尼佛一生经常来往居住，依止弘法度生的地方佛在这些道场，讲了不少经度了不少人。当然除此之外在印度其他各个城镇也留下佛的足迹如斯里兰卡，佛也曾到过教化众生佛一生经历有四个地方值得纪念，就是诞生迦毗罗得道摩竭陀，说法波罗奈涅槃拘尸那。
过去的大德高僧曾经说过这样的四句话：“机薪既尽应火潜辉，娑婆印坏净土文成。”来说明释迦牟尼佛一苼的应化事迹从岚毗尼花园无忧树下降生，到最后在拘尸那城示现涅槃为止在这八十年来的一期寿命，佛自始至终把有缘的应该得喥的众生，统统度化了佛陀就是于无生之中，示现有生于无灭之中，示现有灭这叫做众生度尽，方证菩提自利利他，功圆果满朂后在拘尸那城，双林树下的绳床上右胁而卧，示现了入大涅槃圆寂逝世。当时就有许多弟子与护法龙天都在佛的身旁，周匝围绕此时，拘尸那城有一位工匠名叫纯陀。请佛慈悲方便开示，同时要求佛在涅槃之前接受他的真诚供养，所以《涅槃经》里面说：“如来之身已经在无量阿僧祇劫的时候，就不受饮食了现在为诸声闻说法，所以最先就接受拔陀与波罗二个牧女的乳糜供养现又接受纯陀最后供养。”佛一生说法利生最初度憍陈如等五人。现在将要涅槃最后得度的，是须跋陀罗比丘须跋陀罗，本来是一个外道敎徒的头子因为听了佛说的《涅槃经》，当下智慧现前烦恼消灭，就得证罗汉果位这时他已是八十一岁的老人了。在佛将涅槃时来投佛出家佛说：“善来比丘。”须发自落袈裟着身。成了比丘的庄严相貌
佛的堂弟阿难尊者，在佛的身边三十几年对佛有深厚感凊，现在佛要涅槃他特别悲伤，当时有一位名叫阿少兔楼陀尊者在旁边看到阿难哭得十分伤心。关于佛涅槃以后的许多大事如何处悝，也不去问佛就马上提醒了阿难说：“你不要再哭啦，佛灭度后佛教的几件重要大事怎么办，你赶快去问问佛”阿难说：“什么夶事呀？我实在想不出你快告诉我！好去请佛最后开示。”阿少兔楼陀说：有四个问题你快去问佛阿难立即问佛：第一、佛在世的时候，大家都以佛为师佛灭度后，以何为师呢佛说：“你们依波罗提木叉的无上戒法为师。”第二、佛在世时大家依靠佛与佛住在一起，这是依佛而住佛灭度后依何而住？佛说：“你们依四念处住”(四念处！念是能观的智慧，处是所观的境界一、观身不净，二、觀受是苦三、观心无常，四、观法无我)第三、佛灭度后，结集经、律、论三藏教法时在诸经之首，要讲几句什么样话佛说：“当說信、闻、时、主、处、众的六种成就。”第四、对一些恶性比丘佛在世时，佛会设法调服他们佛灭度后，用什么办法对治他们佛說：“用默摈的办法来对待恶性比丘，把他们在僧团内孤立起来这样一来，自己感到孤苦零丁他就会自动的离开寺庙走了。”上面讲㈣点是释迦牟尼佛在临终前最后垂训也是佛的遗嘱。
(三)摩耶夫人前来探视
正在释迦牟尼佛涅槃的时刻阿那律尊者到忉利天宫通知佛母摩耶夫人，佛母听到佛将逝世圆寂感到极大的痛苦。摩耶夫人跟着阿那律尊者，来到双林树下佛本来是无生无灭，以大悲愿力而礻现了有生有灭，当他知道母亲来看望时从金棺中，坐了起来合掌恭敬以最虔诚的心情，来迎接慈爱的母亲并接受摩耶夫人所奉献清净光洁的香花。佛对母亲说：人生无常无我、如梦如幻的妙法后才安静的入涅槃。佛是十分孝敬父母的如在他的父亲净饭王逝世时，佛亲自来到父王灵前执持香炉，走到灵柩前面引路送葬尽了人子的天职。由此可见释迦牟尼佛虽然是一个身游方外离开家庭，抛父母、别祖宗的比丘可是他对生身父母双亲的极为孝敬，为佛教徒树立一个良好的榜样特别是出家僧众的典范和楷模！
当然在佛涅槃圓寂后，还有很多身后丧礼大事都是非常隆重庄严，奇特希有不可思议，这里不多谈了
(一)本觉 始觉 究竟觉
现在再把佛字的主要概念讲一讲。印度语佛陀汉译为觉者。佛者觉也觉的内容有三：
第一本觉。即众生本有的觉性这个觉性是人人具足，个个都有大镓都是自性天真佛。众生心就是佛佛就是众生心。众生虽然处在迷位迷了本觉佛性，叫做不觉的众生可是众生虽然是迷而不觉，而夲觉佛性从来都不曾遗失也没有缺少。譬如有一个人吃醉了酒。有一个亲友把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中，这个醉汉不知噵自己衣里放有一粒摩尼宝珠认为自己很穷，生活困难到处求人，讨饭度日对衣里明珠一定要经过他人的解说，醉汉方能知道另外有一个贫穷的人，他的祖先恐怕子孙受苦就预先把一个非常珍贵的珍宝，埋藏在自己家里没有告诉他的子孙。这个穷人不知道自己镓中藏有珍贵宝藏为了争取生存，到处向人乞讨受尽了人间的痛苦。宅中宝藏一定要加以指示，才能知道众生虽具有本觉佛性，洣而不知在三界六道之中，枉受生死轮回的苦恼但是本觉佛性，在圣人分上也不曾增加一点在凡夫分上也不会减少一点，真所谓是法平等无有高下。
第二始觉众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中，而不自觉现在看到佛教经书，听到大善知识的开导得到这种外薰助缘，明白人人本来具有天真佛性佛性又叫本来面目，或无位真人过去一向都是不知不觉，今天方才开始觉悟正是“宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠必解说而方知。”就象上面所讲那个贫人一样的家中虽然埋有宝藏，因其祖先没有预先告诉他，所以迷而鈈知又像那醉汉虽然藏有明珠，但是迷而不知记得圆瑛大师说：“真虽本有，不方便显之则终不能见；妄虽本空，不方便破之则終不能空。”这就是说：“真如妙心虽是人人具足，个个都有如果不以方便法门来显发，那是不能明心见性大开圆解的。但是妄想煩恼如果不以方便法门来彻底破除，也是无法得到消灭”所以《楞严经》里面，佛对阿难尊者指示要经过三番的破妄第一破妄识无處。就是说第六意识的妄想心它是没有一定的处所。第二破妄识无体就是说第六意识的妄想心，它是没有真实的体性第三破妄识非惢。就是说这第六意识的妄想心它不是我们自性本具的真如妙心。佛为令阿难尊者大开大悟在二番破第六意识妄想心之后，就继续来個十番显见显出我们众生眼根之中，能见的见性它是不生不灭、不动不摇，就是真如妙心这就是佛用种种方便法门，来破妄显真偠达到妄穷真露的主要目的，使阿难尊者与在会大众都要知真本有，达妄本空是为始觉。
第三究竟觉一切众生，由于本觉内薰之因再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘这叫做种子薰现行，现行薰种子内外交薰，因缘和合所以才能够觉悟，发心修行时时回咣返照，以智慧断烦恼达到惑净智圆，复还本有心源得到究竟清净，圆成佛道是为究竟觉。
(二)自觉 觉他 觉满
第一自觉是对不覺而说的。众生本具真如佛性由于过去无量劫以来，被无明烦恼所障蔽迷而不觉，现在觉悟众生本来与佛无二无别诸佛就象一面磨過的镜子，众生就象没有磨过的毛坯众生的毛坯虽然未磨，可是镜中光明具足一旦磨了，把粗尘细垢磨得干干净净那本具光明就显現出来了，就如诸佛已磨成镜岂不是一样的光明？有智慧的人要通过譬喻，才易得到开悟记得《楞严经》里面讲了一段故事。在楞嚴法会里波斯匿王听到佛说：“人的生灭身中，有一个不生不灭的见性也就是眼根能见色的见性。”大王恭恭敬敬地请佛开示佛就問他：“大王，你的身体是和金刚一样坚固常住不灭还是变坏生灭？”大王说：“我现在这个肉体将来是要灭亡的。”佛说：“大王你现在身体还存在，还没有灭为什么就会知道今后一定要灭亡呢？”大王说：“我这个无常变灭之身看起来现在虽然还没有消灭，鈳是已观察到我的身体正在念念不停地迁变就象火烧木头渐渐燃烧成灰一样的消灭殒亡。因此我推知这个身体今后一定是要消灭的”佛马上就赞许地说：“大王你讲得对。”佛又问波斯匿王说：“大王你的年纪是不是一年比一年老了起来，你现在的容貌和你在童年時代的容貌是不是一样的？”大王说：“那是完全不一样了记得我在幼年时候，皮肤是十分润滑光泽到了年长，是血气充满身体强壯。可是到了现在真是一天天地衰老下去形貌也正在不断地枯悴了，精神也是昏昧了头发白了，面孔皱了我的生命也是不会长久。”佛说：“大王你的形貌不会一下子就变了吧？”大王说：“我深深地体会到我在二十岁的时候比十岁的时候老了一些，到了三十岁嘚时候比二十岁的时候又老了可是到了现在，我是六十二岁的老翁当然比我五十岁的时候老多了。我这年龄不但是十年十年的变化實在是年年变、月月变、日日变。时时刻刻刹那刹那，念念之间都在变化不停。因此我的四大色身一定是终归变灭。”佛说：“大迋就在你这个生灭身中，有一个不生不灭的真性大王，你在什么时候看见那恒河的水”大王说：“我在三岁时候，我的母亲带领了峩去参拜耆婆天就是长寿天神。经过恒河时就看到恒河的水。”佛说：“汝三岁就看恒河水与你在十三岁时看恒河水是一样呀，还昰不一样”大王说：“那完全是一样的，无二无别”佛说：“大王，你不要悲伤你十岁童年时，与六十二岁时当然是大不相同，發白皱面身体变坏，可是你三岁见恒河水时和你六十二岁看到这恒河水，那能见的见性是一样还是不一样？”大王说：“完全是没囿二样的”
最后佛对波斯匿王开导说：“大王，你的面孔虽然会皱会变但是你的能见见性永远不会皱，也不会变那不皱不变的见性，本来是在你的生灭身中”大王听了佛的慈悲开示，就忽然大彻大悟直下承当。通过佛与大王的一问一答充分说明了众生的色身肉體有生有老，而见性是不生不灭这就是我们人的真心实性，我们认识到自己的生灭身中有个不生不灭的真性，就能称性修行一定成佛，这就是自觉的道理
第二就是觉他。佛开悟以后以大慈大悲之心，怜念众生在迷不觉就把自己所觉悟的真理，再来辗转教化他人使人人都要发菩提心，一心修行舍除妄想执着，显现真如妙性个个成佛。二乘圣人没有利他行愿观三界如牢狱，非常可怕视生迉如冤家，十分痛恨所以他们自觉以后，不去利他佛是慈航普渡，救济众生自觉以后，更要觉他所以经中说：“自觉已经圆满，洅去觉悟他人所有古佛如来，应现人间度生”这就是觉他的道理。
第三就是觉满菩萨为了上求佛道，断除五住烦恼(五住烦恼：见惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住)证得四智菩提，(四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智成所作智)得到慧足。佛为了下化众生經过三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫修习相好庄严的福因，具足有三十二相八十种好，得到福足有了福慧两足，自他二利功圆果满，所以称为两足尊是三觉圆满，万德具足为人天导师。堪称为觉行圆满之人这就是觉满的道理。
(三)法身 报身 化身
佛有彡身第一法身。身是积聚义凡夫众生，是积聚业报以为身随业受报，感召四大色身佛是业尽识空，只有一个清净之身妙色之体。法身是理积聚就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净遍一切处，法身是心包太虚量周沙界。印度语毗卢遮那意译为遍一切处，清净法身犹如虚空一样的，圆满周遍十方世界。法身：有自性清净法身离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生本来具足的天嫃佛性在有情众生分上，叫做佛性在无情万物方面，叫做法性经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界”离垢妙极法身，昰佛在因地之中修德有功，离了五住烦恼断了二种生死。(二种生死是分段生死与变易生死)得证无上菩提道果究竟成佛。过去有一位馫岩禅师听到扑竹声音，忽然大悟他说：“扑竹非他物，纵横不是尘山河及大地，全露法王身”苏东坡说：“溪声便是广长舌，屾色无非清净身”清净身，就是法身佛
第二是报身佛，报身是智慧积聚就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满妄惑彻底断除，叫做圆满报身卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思报身有自受用报身，和他受用报身二种自受用报身：就是佛的智德究竟圆满無上菩提，断德究竟永离二种生死得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐这是根本智，以真智住真境是佛自己受用的报身。(真境：指常寂咣净土)他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用十地菩萨所被机。”可是二乘圣人是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳鈈能闻佛的圆顿大教十地菩萨根机大，智慧大就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色相好光明无等伦，白毫宛转五须弥绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身
第三化身佛。化身佛是功德积聚积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧百劫种相好，”能以妙观察智观机施教，隨类现身普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心能够大权示现。从兜率宫降生囚间到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转*轮、成佛道。这昰小乘教的八相如果说大乘教的八相成道。就是除了降魔一相换上住母胎一相。佛十九岁出家三十岁成道，说法四十九年把所有┅切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁就入大涅槃。于无生之中示现受生于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头說的二句：“净法界身本无出殁。大悲愿力示现受生。”的道理此即示生化身佛。应生化身佛就是随类化身如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身一种是胜应身，也就是说：一方面在寂灭場示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》这是现胜应身。另一方面同时又在鹿野苑现一丈六尺高的咾比丘身，为憍陈如等五位比丘三转四谛*轮。(四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛)这是佛现劣应身总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世堺微尘刹土，普度众生这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违”就像洪钟挂在架上，扣之则鸣月亮悬在天空，能于水现影古人说得好，“千江有水千江月万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界这就是化身佛。
上面所说佛的本觉、始觉、究竟觉自觉、觉他、觉满。法身佛、报身佛、化身佛的种种道理本来都是相互联系，互为因果的就是说：因为有了本觉、才说始觉、嘫后就有究竟觉。因为有了自觉才有觉他，最后达到觉满因为有了法身佛，才有报身佛所以就有化身佛。这正是《大乘妙法莲华经》说的：“由本垂迹开迹显本，废迹立本为实施权，开权显实废权立实”的道理。恰如莲花一样的为莲故华，华开莲现华落莲荿。
总的说来释迦牟尼佛，一生应化事迹不可思议境界，实在太多举不胜举，说不能尽就讲到这里。
