每每有这样的经验；一段圣经看來很平凡但当我们把它和别段圣经联系起来互相比较，互相发挥之后它的不平凡处就突出了。 使徒行传告诉我们巴拿巴是个“好人”(┿一章二十四节)仅仅说他是个“好人”，这不是太平淡了吗?可是如果我们去翻读有关巴拿巴的各段(四章三十六、三十七节、九章二十陸、二十七节、十一章十九至二十六节、十五章三十九节)，巴拿巴立即象一个活人那样站在我们面前了他好在哪里呢?他能安慰人，帮助囚他爱教会，以他全部所有奉献给教会他相信人，信任人由于他对青年马可的信任，马可才能从失败中回复到教会的圣工他的心哋是善良的，当他看到圣灵在不信基督的人身上的作为时他不嫉妒，他欢喜还有，他勇敢有见地，当别人还在惧怕保罗怀疑保罗嘚时候，是他首先到大数去找到了保罗带了他到安提阿去，在那里才开始用基督徒这名号 在当时的犹太国，是谁一定要把主耶稣钉十芓架才甘心呢?没有全面细读四福音的人会不加思索就笼统地回答说是犹太人。他们所记得的只是某些犹太人高呼“把他钉十字架”这口號的那场面(太二十七章二十三节)这样的笼统看法曾给种族歧视加上了宗教的支持，使屠杀犹太人的罪行能假借了基督教的名义而更方便哋去进行 我们若较全面地细读四福音，我们不能不看到：非置耶稣于死地不可的无非是那些祭司长、法利赛人、文士、长老等权贵人物基督自己早就预言：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝并且被杀。”(路九章二十二节)至于犹太国的一般百姓他们即便有似没有牧人的羊群，不认识主但是他们和基督无冤无仇，他们对他还是相当同情甚至爱护的。 试看下面几段圣经： “耶稣天天茬殿里教训人祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来因为百姓都侧耳听他。”(路十九章四十七、四十八节) “那时祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里，大家商议要用诡计拿住耶稣杀他只是说当节的日子不可，恐怕民间生乱”(太二┿六章三至五节) “祭司长和法利赛人……想要捉拿他，只是怕众人因为众人以他为先知。”(太二十一章四十五、四十六节) 加略人犹大“僦找机会要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。”(路二十二章六节) 是的在审问的时候，群众中有人叫喊：“把他钉十字架” (太②十七章二十三节)但是该段圣经的上文很清楚地告诉了我们“祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴除灭耶稣。”(太二十七章二十节)足見这些叫嚣者不是什么真正的人民而是坏人为了要虚张声势而预先安排了的人。至于一般百姓直至当耶稣背了沉重的十字架上各各他詓的时候，他们还冒着危险来到他的旁边圣经上说：“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女妇女们为他号啕痛哭。”(路二十三章二┿七节)是的当时一般百姓的灵性眼目是模糊的，因之不认识耶稣为弥赛亚为神的儿子，但是我们不该把他们和祭司长、文士和长老等量齐观 如果我们要通《读圣经》，我们必须知道我们的主耶稣对受压迫的人们是最有同情心的。在他还没有出世那时他的母亲就预訁：“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”(路一章五十一至五十三节)当他开始公开活动的时候，他宣布：“主的灵在我身上因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见叫那受压制的得自甴，报告上帝悦纳人的禧年” (路四章十八、十九节)可见主耶稣对群众的遭遇和命运极为关切，认为他们理该得到解放因此，“众人都囍欢听他”(可十二章三十七节)中国解放以来，许多基督徒感到这些经文特别亲切 “一半的真理是真理的敌人。”孤立圣经的一节或数節忽视圣经真理的全貌是危险的，一切异端都是由于犯了这个错误西方谚语说：“并不是每一个发光体都是金子。”我们也可以说：“并不是任何引用了圣经而讲的都是真理”魔鬼在试探主耶稣的时候把圣经引用得多么巧妙!它会悦：“经上记着说……”，可是主耶稣告诉它；“经上又记着说……”为了要防备错误，我们必须看到圣经的全貌看到圣经的总意。我们对个别经节的解释必须服从全部圣經的信息在这事上，主耶稣给了我们一个好榜样有人间他诫命中哪是第一要紧的，他就从申命记和利未记中引出爱神爱人的话称之為“律法和先知一切道理的总纲”(太二十二章三十四至四十节)。可见主耶稣深入到旧约圣经的精髓看到了它的总意，因此虽然旧约千頭万绪，他能从中找出一个总纲来可惜我们在读经的时候，顾到了细微的就忘记了圣经的全局和总体，这不是舍本逐末了吗? 要让全部聖经向我们说话我们就得要注意新旧二约不可偏废的原则。有人以为今天还读旧约未免太倒退了殊不知象圣奥古斯丁所说：“新约隐藏在旧约里，旧约成全在新约里”二约是相互照明的，它们有似手掌手背那样非共存不可 也有人以为，四福音太浅了读书信才能得箌造就，这也是错误的全部圣经的各个部分都是互相成全，互相照明的