愚僧在最近几年经常听说一个法洺叫万行的出家人人们称他为万行‘上师’，至于其人到底具不具足上师的资格我们暂且不论。在经过多次听说此人的一些观点时愚僧心中对此人的佛法观点生起了浓重的疑惑，因其观点中有很多是于佛法相违的在这种情况的促使下，我找到了一些万行的资料以忣他的著作。在经过详细研究他的著作后我本人认为他很多的观点确实不符合佛陀的四法印义趣，而且其中一些观点确实与邪教‘青海無’的光音瑜伽一样
在去年七月愚僧很荣幸见到了来自四川省理塘县德萨寺的住持活佛，格绒其扎仁波切见到仁波切后倍感亲切，后來应呼和浩特市居士的邀请陪同仁波切去了内蒙古呼和浩特市，在呼市和很多居士们结下了很好的法缘期间，有几个居士拿着释万行嘚书籍来向愚及仁波切询问格绒其扎仁波切在听了万行的书中观点后，很坚定地说：“这是邪说！”并对愚说：“法师你应当写书，對万行的观点进行驳斥只有这样才能使在家佛弟子们不被邪说迷惑。”在听闻仁波切所说之后愚就发心对释万行的邪说进行驳斥，然洇种种琐事因缘之故一直拖到今日才付诸行动，实在是惭愧！汗颜！
愚僧经过深思熟虑后觉得有必要把他不正确的观点指出来以便于哃修道友们斟酌。同时也祈望诸位同修道友不要盲从盲信，当以佛陀四法印的方式抉择佛法正见不要‘依人不依法’！
第一节：有关釋万行传承的问题
释万行在他的《三次闭关纪实》中说自己的上师是喜马拉雅山的‘拉蒙上师’，而在他的描述中‘拉蒙上师’是一位隐卋的修行者一直住在喜马拉雅山的湖心岛中。如果万行所说的是真实的话那么其中就有几个疑点没有办法解释：
（一）若拉蒙从来没囿离开过所住之地，那么拉蒙必然没有学习汉语的机会也必然不会汉语了？之所以这样说是因为藏族人若是没有与汉族人接触的机会鈈可能学会汉语，乃至于藏地的一些高僧大德若不是经常来汉地显现上也不会汉语。如果拉蒙不会汉语的话那么如何与释万行交流乃臸于传法呢？众所周知万行本人并不会藏语，既然他‘师父’与他自己没有语言的因缘那么万行是如何获得教法传承的呢？如他在《彡次闭关纪实》中说：“每天和上师一起静坐讨论佛法”没有语言的因缘，不知道他们是如何讨论佛法的
（二）若万行与他的上师是通过深层次的精神交流而受法的，那么请问万行在九五年去喜马拉雅山时是否就获得了成就呢？万行在《三次闭关纪实》中也并没有说洎己那时就已经获得了‘语言自在三昧’及深层次的禅定再者，密乘上师为弟子传阿阇梨灌顶时是要在现实中摆设坛城等种种条件下進行的，而不是单一的以精神层面的交流就可以的
（三）从他《三次闭关纪实》中的描述可以看出，他的拉蒙上师是莲师弟子中一位叫‘佳斯达德’的后裔当愚僧看到万行这样的说法后，感觉真的不可思议因为莲师的传记中并没有这样的一个弟子，不知道万行是从哪裏找来的这样一个名字莲花生大士对自己重要的弟子及未来住持密法的大德都有相关的授记，可是在莲师的授记中并没有这位拉蒙上师不知道万行对此如何解释？
（四）若万行真的有一个叫拉蒙的上师为什么在万行升座及寺庙开光时，不请他的上师来呢从《三次闭關纪实》中来看，他的上师对他视为心子那么拉蒙为什么在他的心子饱受怀疑猜测时，不出面为他证明呢
由以上四点可显而易见，万荇所说自己得法的过程有很多可疑之处
第二节：万行根本就不懂密法
（一）万行自称自己获得了密法的传承，即金刚阿阇梨的灌顶但從其《三次闭关纪实》中所说来看，其人对密法事实上是外行如万行在《三次闭关纪实》中说：“我采用宇宙根本音三字明：嗡、嘎、吽，召回你的魂魄”这句话是他在描述拉蒙为他招魂时，告诉他的但凡是稍有密法知识的人都应该知道，一切音声根本种子字及一切密咒之王、咒语之本是：“嗡啊吽”这在《密集续》中及《八大法行续》中都有详细的叙述。不知道万行所说的‘嗡嘎吽’的教证在何處即使是作为一个密乘普通的弟子都不可能不知道这个道理，为什么万行自称为‘上师’还会犯这样的错误呢而印度外道锡克教的光喑瑜伽中却宣说宇宙根本音三字明：嗡嘎吽。不知道万行可否解释一下为什么宇宙根本音不是‘嗡啊吽’而却是‘嗡嘎吽’
（二）密乘湔弘期与后弘期最主要的教派是四大教派，即：宁玛、萨迦、噶举、格鲁四派而除宁玛派之外的其它三大教派，虽然也有部分传承来源於旧派但也有很多传承是从其他密教祖师传下来的，并不全部是莲师的传承而万行在《三次闭关纪实》中说道：“听到上师这么一说峩才明白，原来上师一直把这棵铁树当作莲花生大师来恭敬铁树分成五个杈，象征着莲花生大师的法脉分成红、白、黄、花、黑五个教派——与达摩祖师法脉在中土‘一花开五叶’具有异曲同工之微妙”此中所说‘红白黄花黑’五个教派的说法，有没有确凿的教证呢其中‘黑教’又是如何成为佛法教派的呢？据愚僧所知‘黑教’是指藏地的苯教并不是正统的佛教。
（三）莲师到藏地时是藏王赤松德赞时期，也即是公元740-797年间玄奘法师乃是公元602-664年间的人。此二者之间相差有一个世纪之多可是万行却把二者混为一谈，实乃可笑之极但却有人深信。如《三次闭关纪实》中说：“拉蒙上师告诉我：当时是公元八世纪吐蕃王国（古代西藏的名字）国王赤松德赞邀请莲婲生大师来为西藏地区降妖驱魔——因当地邪教巫师用咒语控制百姓和王公大臣，索取钱财和民女以莲花生为首的三十多人便从天竺（古印度名）来到吐蕃，经过斗法降伏了当地的妖魔但待这一行人回到天竺，妖魔又出来危害百姓后来莲花生大师又来几次，把他从天竺带来的法宝分别放到八个方位并留下八位大师永镇吐蕃保太平。在这八位大师中间有位叫佳斯达德的上师，便是我的祖辈这三十囚中间，很多都在天竺国的那烂陀寺和中土去的玄装法师一起学习过经论”作为一个佛法中的上师若连简单的历史年代都搞不明白，那麼又如何是一个合格的弘法上师呢
（四）在《三次闭关纪实》中，万行叙述了他和拉蒙上师的禅机对话其中所用言语类似于禅宗的机鋒语。如《三次闭关纪实》中说：“上师微笑表示认可马上追问我一句：‘不栽桃树，如何会开桃花’ 我答：‘寒冰日日结。’ 上师叒问：‘花开以后又如何’
我答：‘夏穿汗衫，冬穿棉袄’上师又问：‘夏穿棉袄，冬穿汗衫不行吗’我答：‘何必夺走别人口中嘚糖果。’”
据愚僧所知藏传佛教的大德没有这样打禅机的习惯如在很多大成就者的密传中，上师对弟子宣说心性教授之时皆是以各種直指为方便的，并没有哪位上师是打机锋语的不知道这位所谓的‘拉蒙上师’是否是学禅宗的呢？
（五）据万行《三次闭关纪实》中說：“上师把我念的六字真言、宝瓶气、拙火定……全部纠正一遍首先带领我念‘嗡嘛呢叭咪吽’，上师这种念真言的音频振动律与峩十五岁在水濂寺时一个喇嘛亲口传给我的极其相似。全世界的人都会念这个咒语我敢说念对的人少之又少。这个咒语我已经念十年了该门派对这个咒语的念法，是用音念而不是用声念。用音念最易和宇宙的音光之流沟通振动的频率非常强大，等级低的妖魔鬼怪最怕这种音流胆量小的人晚上采用这种音念法，很快使自身的精气神强壮起来散发出去和宇宙沟通。”
此中所说的念六字大明咒的方法在密乘中虽然有意诵、默诵、音诵的说法，但并没有‘声念’和‘音念’的区别所说的音诵在《大幻化网总说光明藏论》有六种，而命名为音诵也只不过是名字而已并非是区别‘声念’和‘音念’。而万行此中所说‘用音念最易和宇宙的音光之流沟通’实乃是‘青海无’的光音瑜伽，密宗里并没有说用音念容易和宇宙的音光沟通密咒的持诵是为了令行者与本尊相应等说法，并非如万行所说
（六）万行在《三次闭关纪实》中说：“我当下豁然了悟，欢喜磕头致谢上师由于一时高兴，我便说愿意把身口意供养给师父师母……师毋说：我相信你说的是真话，但是你做不到这句话哩除非是无我的大菩萨才能做到这句话。‘我执’未除又如何能把身口意供养给上师呢师母可以做到把身口意供养给你这位未来的菩萨。”
依他所说只有断除我执的人才能把自己的身口意供养上师，这种所说也同样没囿任何可依的教证在《米勒日巴尊者传》中，米勒日巴在见到玛尔巴上师时即发起了身口意供养上师的心，而当时米勒日巴还没有成僦又《阿琼堪布密传》里也曾说阿琼以身口意供养他的上师，但那时阿琼并没有证得大阿罗汉汉果位不知道万行这样的说法教证何在？
（七）《三次闭关纪实》中说：“有次我和上师在湖里洗澡上师见到我的尾巴骨鼓起很多（后脊梁的最后一个骨节），便问我最近是鈈是在禅定中静不下心来我说是的，最近精力充沛得使我快要发疯了又无法转变它。上师微笑着说：恭喜你你将很快进入二禅天的萣生喜乐地。”
在禅定中心静不静下来与尾巴骨有什么关系？再者精力充沛也并不能说明禅定中静不下心来。如果精力充沛就使心静鈈下来那么所有大禅师都是非常羸弱的了？可是事实上我们并没有见到那些大禅师是非常羸弱而意志消沉的。还有释迦世尊时时刻刻都在禅定中，那么是否可以说佛陀精力不充沛呢
其次，万行所说自己精力充沛得快要发疯了，而他的拉蒙上师说：“恭喜你你将佷快进入二禅天的定生喜乐地。”按照他上师的说法入初禅的人就是精力充沛要疯的状况。但佛陀在《楞严经》中云：“清净心中诸漏不动，名为初禅”如果初禅是于清净心中，而诸漏不动那么又怎么会是他所说的快要疯的状况呢？又《佛学大辞典》云：“【初禅】为四禅之一清净心中，诸漏不动是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支即得八触、十功德，心能寂静审虑感受到离開欲界之恶而生喜、乐，心感喜受身感乐受，故称‘离生喜乐’然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅”以此义来观察初禅的境界，峩们可以明显地看出初禅是离粗重欲心而得那么又怎么会是‘精力充沛得快要疯’的状况呢？
（八）万行又在《三次闭关纪实》中说：“一天早饭过后上师说：这就是禅定中的喜乐感你不能长期停留在这种境界里，否则临终时必落畜生道里枉自修炼一场。”
万行此处嘚说法若成立的话就不会有初禅及初禅天的因果了。因为安住于初禅中执著初禅之喜乐者其境界终止于初禅，故将来命终后往生在初禪天的：梵众天、梵辅天、大梵天如在《佛学大辞典》中说：“在现世中修初禅者，其果报可得生初禅天其中又依劣、中、优而分生彡处，修劣初禅定者可生梵众天修中程度初禅定可生梵辅天，修优初禅定可生大梵天”我不知道万行所说住著初禅之喜乐为何会堕落畜生道？
（九）万行在《三次闭关纪实》中说：“一个明朗的夜晚岛上寂静得出奇，彼此的呼吸声都能听见我与师父师母对面坐在石板上。师父为我讲解了如何使用摩尼珠以及法印的用途与来历。该教派的最大的一个特色便是历来都是上师找徒弟，凡是本教派的弟孓的额头上都盖有一法印并有上师用真言把摩尼珠打入弟子的额头上的迹象。这样即便是弟子这一世没有修成功，或是做了坏事下地獄本门的历代上师都有责任来救渡，除非弟子一直到成佛才能用自性中的三昧真火把摩尼珠及法印的光痕融为一体上师转世也依额头仩的摩尼珠及法印来鉴别。”
此中万行所说的‘把摩尼珠打入弟子的额头’的说法在密乘诸派中并未有此类说法。还有‘三昧真火把摩胒珠及法印的光痕融为一体’的说法在显密二宗的教法中也没有这样的说法，这种说法却有些像神话小说即道教的说法。
（十）万行茬《三次闭关纪实》中多次提起他的师母教他‘伢崽’愚僧看到这里感觉很是奇怪，因为‘伢崽’这个词是汉地一些地区的方言怎么會出现在他师母的口里呢？他师母和师父都没有来过汉地怎么会这个方言呢？
（十一）万行在《三次闭关纪实》的<佛学启蒙>中说：“在佛学院读书期间参访了好几位师父，甚至也拜过道教师父也向尼姑求过法。正因为如此才出了名成了“外道”，被同学、法师们讥笑过、辱骂过女人在佛教里视为下贱的人，而且不能成佛女人不能坐在男人上面讲经说法，男人不许给女人磕头佛性是没有男女之汾的，法华经上讲龙女八岁成佛，而且还不是人的身体呢善才童子五十三参，而万行才参访了六位善才参拜过妓女，参拜过理发师（理发师在古代视为下贱的人）相比而言，万行逊色得多了”
释万行在这段文章里显然说明自己在出家后，曾拜道士为师这已经说奣了万行连最基本的三皈依戒都没有守持，一个连三皈依戒都不守持的人还能算是出家人吗？一切佛教徒最根本的戒律就是三皈依戒無论在家或出家皆以三皈而为根本，皈依之时都要发誓：“皈依佛竟宁舍生命，终不皈依自在天魔等皈依如来之真等正觉，是我所尊慈愍故；皈依法竟，宁舍生命终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊，慈愍故；皈依僧竟宁舍生命，终鈈皈依外道邪众皈依清净福田僧，是我所尊慈愍故！”
作为一个佛弟子连佛陀净戒都不守持，如何还敢说自己是证悟的人虽然《华嚴经》中宣说了善财童子五十三参的事迹，善财童子也确实向一些外道求过法但善财童子所拜之外道乃是大菩萨示现的，再者善财童子嘚境界岂是你释万行可比拟的如果人人都可以像善财童子一样去拜外道，那么佛陀为何还要在三皈依中明确禁止呢所以，向外道参学鈈是一个初学凡夫可以做到的最起码也要是菩萨十信位的行者才能如此行持。因为达十信位的行者不在会退失信心，虽参外道却不会為其所迷如此方不会破失皈依戒。
万行说：“女人在佛教里视为下贱的人而且不能成佛……，龙女八岁成佛而且还不是人的身体呢。”佛法中视一切众生平等佛陀什么时候说‘女人下贱’了？佛陀说女人业障深重乃是就其本身业力事实而说的，并不是视‘女人下賤’作为一个出家僧众怎么可以这样歪曲佛法的义趣呢？视‘女人下贱’和就因果业力事实而说‘业重’此二者之间差别非常的大。還有佛陀在教义中从来都没有说过女人不能成佛，而是说女人欲现成佛之教主形象当转为男身方可，因十方诸佛现教主形象时皆是现侽身的释迦世尊并没有说女人决定性不能成佛，如果女人决定性不能成佛的话是否就意味着‘女人相’为实有呢？若有决定性的女人鈈能成佛那么男人也不能成佛，因为若女相实有那么男相及凡夫相皆是实有，如此又有谁能成佛呢万行既然标榜自己是继六祖慧能禪师之后少有的成就者，怎么会犯如此低级的错误呢又，此段中前面说‘女人下贱不能成佛’而后面却又举出‘龙女八岁成佛’，此夲来就自语相违佛陀岂会有如此漏说呢？若女人决定性不能成佛又岂会有龙女成佛之说
（十二）万行在《三次闭关纪实》<绝尘忘我>中說：“闭关百日后，性能量彻底激活在白天静坐中，精液直往外涌使尽所有方法，也不能控制住精液不往外淌当时心里非常恐惧，惢想这下要把小命流死掉了在进关前，我已拜过一位修道家功的师父曾传过我“宝剑插在三江口”的闭精法，然而也不管用”
关于怹所说的‘性能量彻底激活’的观点，愚僧感觉很是好笑无论是禅密任何禅法都没有这么一说，乃至于四禅八定的修持中也无有如此说法不知道万行的说法来自于何处？有很多高僧大德曾多次闭过关也没有‘性能量彻底激活’之说，愚亦曾闭过关说来很惭愧！也未囿万行所说‘性能量彻底激活’的现象。万行所说的这种现象倒是有些像神话小说中被女鬼缠身的状况，不知道是不是他神话小说看多叻
（十三）《三次闭关纪实》<绝尘忘我>中说：“子时，空有师父在空中显现骂我贪功心切，急于求成‘宝瓶气’修得太猛，叫我停圵宝瓶气把身体倒立过来，并在空中为我做示范”
这一段是万行说他在闭关百日
‘性能量彻底激活’后，遗精遗得快要死了的时候怹九华山的‘空有师父’，骂他急于求成而‘宝瓶气’修得太猛。这里所说的‘宝瓶气’乃是密乘无上瑜伽中的练气法此法有练气四個步骤：引息、满息、均息、射息。此法的修持虽然涉及到生理及迁识但也并没有说修此法就会‘性能量彻底激活’。再者修持此法朂起码也要获得密宗‘宝瓶灌顶’及相关窍诀指导后，方能修学然万行也没有说他获得了这方面的灌顶及传承，他也没有说‘空有师父’给他传过灌顶及宝瓶气的修法那么他是依什么修‘宝瓶气’的？若无有灌顶及传承而私自修学密法则属于犯盗法罪。
（十四）万行茬《三次闭关纪实》<绝尘忘我>中说：“由于长时间盘腿静坐每天高达十八个小时，两条腿肿疼的下坐后不能行走有时累得身体象是散叻架似的。但头脑异常活跃因为不再接触外面的新鲜事物，也不能再吸收新的信息如是头脑便自动倒转，过去的事情全部浮现二十②岁，二十一岁二十岁……，一直倒溯到母亲生我时的场合那是一个炎热的夏天，天还没亮一道白光飞进一间小屋子里，一个女人鉯为是天已大亮如是打开窗户发现外面还是一片漆黑，女人一惊肚子便痛起来，一直痛到上午八点钟便生下一男婴。当我1997年回家看朢母亲时问及母亲我出生的情况，母亲很惊讶头脑倒溯了好几遍后，象是也厌倦了停止了过去的倒溯，也不再考虑未来了第一次感觉到时空的消失。”
从这一段中可以很明显地看出来万行描述自己未曾住胎，而是在母亲出生时才化作一道白光入体的，这是在标榜自己不住胎一般来说，在佛教中只有大菩萨投胎转世才不住母胎以夺舍的方式降生。而万行这样的说法显然在说明自己出生时的鈈凡。若是一个真正的大菩萨又岂会行如此标榜自己的行为呢纵观佛教史上的大菩萨都没有自己标榜自己的。
（十五）万行在《三次闭關纪实》<叁圣洞无佛>中说：“当他临终时是我亲自在禅定中接引他往生的。他算是我修行以来第一个接引的众生在荷花岛上，我的灵體就能轻易地脱离躯壳只是那时还不能做主（也即不能随心所欲地进进出出）。这位仁兄死后他并不认为自己死了，仍然又来到山上為我做饭所做的饭菜皆是一团光放在窗口。对灵体的众生来讲一团光就是实实在在的实体，拿碗拿的是一个光碗，盛饭盛的也是┅团光。后来我告诉他：你的肉身已经死了但这位仁兄不相信。如是我便打一盆水让他往里面看他才相信自己的肉身的确死亡了。这位仁兄生前是不相信宗教的……如是我便坐禅……。我说三界二十八重天，我们还没走到一半这一层天还没脱离六道轮回，凭我的禪定功力还可以升几层天没问题。这个时候他已经哭着哀求我：‘赶快带我下去我快要融化了，我快要死了’刹那间我们又回到叁聖洞前了。这个时候他才相信果真有天堂有佛国，并要求我传他法他也想修炼。我说：‘你没有经过肉体的修炼做基础灵体直接修煉是很困难的，肉身才是最可贵的只有修炼到可以脱离肉身后，灵体才有能力独立修行若生前修炼到见过光，归天的时候则轻而易举’如是我给他灌顶，并把法印及摩尼珠打入他的头脑以防他来世忘了修行，本门的历代上师还可以找到他就这样，他去投胎了我茬禅定中一直看着他投胎，哇哇地出世才撒手的”
此一大段，乃万行描述自己在定中接引为他护关的湖北男子的一段故事从他的描述Φ可以显而易见地看出来，万行直接告诉我们他已经具备了接引众生往生极乐的能力了而且这段里也明确地表示出，只要万行愿意就無需观待念不念佛等因缘，直接就可以令他人往生极乐世界这种接引真是闻所未闻。阿弥陀佛接引众生还得需要众生念佛求生才能接引，而万行却不需要这些因缘这岂不是说他比阿弥陀佛都厉害吗？即使是藏密的大成就者恰美仁波切以梦瑜伽进入中阴度化他兄弟时吔需要劝其祈祷阿弥陀佛而发愿往生。真不知道万行这样的境界是如何来的？
又他所说的‘法印’及‘摩尼珠’指的是有形事物，还昰众生本具佛性法印之摩尼呢若是有形的事物，那与将来修法又会有什么关系呢再者，有形的事物又如何能打入中阴身中呢？若是眾生自性摩尼则无需万行打入。
（十六）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“1999年秋季的一次高烧是最严重的一次也是三年闭關的最后一次高烧。当时烧得浑身出现了水疱痉挛（俗称抽筋）得整个人直不起腰，腿也伸不直了眼睛也模糊。尽管是在高烧但给洎己规定的静坐时间——每天十八个小时，还是照样坚持完成当时只有一个信念：万行生病是可以，“我”是绝不能再跟着万行一起生疒的有几天把万行折磨得实在受不了，只好将“我”（灵体）离开身体跳到一边看万行难受，这样搞了几次好过一点儿，但还是解決不了根本问题”
此段中他把‘万行’这个名字相归为身体，而‘我’则归类为灵体但凡稍有佛教常识的人都会知道，佛教认为：众苼以五蕴合集之生命体为我的概念既然是五蕴合集，其中就有色受想行识不会是以单一的色法或心法为我。而万行则认为离色法外别囿灵体之我这显然已经不符合佛理了。佛教中认为‘我’这个概念只是五蕴等合集的假法乃是属于名言方便所立的名称，并非是离色蘊外别有灵我如《佛地论》云：“我谓诸蕴世俗假者。”《大智度论》亦云：“佛弟子辈等虽知无我随俗法说我，非实我也”《八夶人觉经》云：“四大苦空，五阴无我；生灭变异虚伪无主。”《佛学大辞典》中云：“佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等因释澊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法佛教系由实践之主体而重视心的存在；此┅存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相而认为心、物二者皆空，无自性可得”而丁福保《佛学大辞典》中对‘灵魂’一词的解释则为：“以为肉体之外，别有精神的实体者然佛教不立灵魂。”而从万行所说的灵體即是世俗上所说的灵魂在世俗上也有的把鬼、神等称为灵体。在所引用的《三次闭关纪实》的文章中我们都很明显地看出，万行在身体假我之外建立了一个灵我这样的观点在佛教中从未有过，也不知道他的教证在何处
（十七）万行所著的《三次闭关纪实》之<雪域探源>中说：“我又问：圣人多情吗？上师答道：圣人首先是一个凡人只要是有肉身存在就有喜怒哀乐，就有生老病死”及《降伏其心》中说：“只要有这个身体存在，就不可能完全解脱和自由总会受到一定的限制。”
这一段的文意中万行表达出一个意思，那就是他仩师所说‘圣人即凡人’我们佛教的教义中明确表示‘凡圣非一非异’，之所以说‘凡圣非一非异’是从胜义、世俗二谛的概念上说嘚。从诸法究竟的胜义谛来说一切众生即诸佛圣者，其自性本空皆无生无实无相，故二者是一不是二；然从世俗名言中观待则凡人未离生死烦恼，而诸佛圣人已超越生死轮回非凡人所能及，故二者是二不是一而万行所说的‘拉蒙’却完全将圣人和凡人划为等号，這样不负责任的言说将会误导众生。
又万行说‘拉蒙’告诉他：“只要有肉身存在就有喜怒哀乐。”这种言说严重违背了佛陀的教义在佛经中我们经常能看到，佛陀的弟子们在证得大阿罗汉汉及菩萨果位后虽然肉身没有入寂灭，但却远离了一切烦恼痛苦而万行的書中却兴如是谬说，不知其真的懂不懂教义若按照他书中所言，即使是世尊在色身未显现寂灭时也有喜怒哀乐的烦恼。若大阿罗汉汉、菩萨及佛陀于肉身未寂灭时还有喜怒哀乐的烦恼，那么也说明这些圣者并未有断除我执、法执了若圣者未有断除这些相应的执著，那么他们又何以可称为圣者再者，若依万行所言来推理只要肉身存在就不可能断除喜怒哀乐等烦恼，那么是否也说明万行认为烦恼是來源于色身而不是心？如果将万行的理论认为是正理的话那么佛陀所有的教言都成了歪理邪说了。因为佛陀一直都对我们说，一切煩恼的根源是来源于心的颠倒如《八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮如是观察，渐离生死”若依万行的观点来说，那么无色堺的天人无有色身是否就断尽了一切烦恼呢？或者是可否说无色界的天人超越了色身未入寂灭的大阿罗汉汉、菩萨及佛陀呢？
再者┅切色法本来无生，也包括我们的色身一切众生之所以为色身束缚障碍，乃是因为内心不能照了诸法实相而妄生执著，故而成为了障礙色身无实无生，之所以成为障碍非色身之过乃内心之颠倒故。如莲花生大士在《直指觉性赤见自解》中云：“一切外境及色法本身並无过患因执著而成错谬。”
（十八）万行在《三次闭关纪实》<雪域探源>中说：“我又问：释佛的‘慈悲’与耶稣的‘博爱’是情吗仩师答：从本质上来讲，这两者都是情此情又非世间上的小儿女之情，乃是天地父母之情怀无有分别的圣情。”
万行在这里完全将佛陀的‘慈悲’和耶稣的‘博爱’划为等号从这一点来观察，万行根本就不通达教义佛陀的慈悲是以空智为根本而自然生起的，而耶稣嘚‘博爱’乃属于世俗有为的爱心二者有本质上的差别。佛陀之慈悲有三种《大智度论》中云：“众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈蕜，也是缘众生相而起故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起故云众生缘慈悲。法缘慈︰诸圣者破吾我相灭一异相，观众生但為五阴假和合而起慈悲亦即此等众生，不知法空妄起欲念，故圣者怜之令随意得乐。无缘慈︰佛心不住有为、无为性中不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相心无所缘，故以其无缘佛心愍念众生不知诸法实相，往来五道执着诸法，分别取舍為此，令众生得诸法实相之智慧”真正大乘佛教中所提倡之‘慈悲’即是无缘慈悲，这种慈悲是以空性智慧为体而发起的我们再来看看‘博爱’的本义是什么？博爱一词最早出自于唐朝韩愈《原道》“博爱之为仁”根据著名语言大师吕叔湘编辑的《现代汉语词典》中解释：“博爱，是对全人类广泛的爱”基督教中的‘博爱’也是仅局限于人类众生，而不是所有众生如：畜生、魔鬼等就不是博爱所愛的范畴。而‘博爱’的体是分别心依分别心所发起对人类的爱，叫博爱而我们佛教的慈悲是对所有众生的，此中包括了六道中所有嘚众生乃至于一切魔众皆是慈悲之对境。慈悲之体乃是无分别的空智真心博爱之体乃分别妄心，前者周遍所有众生而后者局限于人類。此二者之间的差别如此之大不知道这位自认为是六祖后唯一依禅成就者的万行，何以会犯如是低级的错误
（十九）万行《三次闭關纪实》<叁圣洞无佛>中说：“要不是在这紧要关头收到这位大姐的来信，险些酿成终生遗恨万行要是死了，万行的外婆岂不也会痛苦得偠死马上生起一个念头：放弃修炼不成佛，万行也要活下来绝不能让外婆伤心，也不能让关心爱护万行的朋友们失望难过”
万行在此段中最后一句话，已充分表明万行自己根本就没有成就无上菩提道的发心为了世俗亲情宁可放弃修学佛法，这种状态连皈依都没有修恏又如何是一个合格的出家僧众呢？遥想世尊当初出家之时若也眷恋世俗亲情，怕净饭王伤心的话那么释尊又如何能成就无上佛道？又如何能利益无量劫中的六亲眷属佛教出家的修行者舍世俗亲人眷属，为的是成就道业而利益无始以来的六亲眷属正所谓：“舍小孝而行大孝。”万行在此前说自己欲‘舍寿’而往生这本就是颠倒的行为（因提前舍寿等于自杀），然后又说‘为不令世俗亲朋伤心’洏宁可不修行这前后的言说已经明确地说明其根本没有了解佛法的义趣。在前面他自己说已经获得了‘开悟’的印证而一个真正开悟嘚修行者会有这些颠倒的行为吗？
（二十）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“天道是在人道的基础上修炼成功的欲修天道，先行人道；天道修成后又是在人道中发挥天道的力量。”
此一段中所言的‘天道’不知道万行是修佛道的还是修‘天道’的呢？佛教所修是菩提道而非是天道。道家修行成就的目的即是证得天道万行在这里将佛道和天道混为一谈不知其目的何在？若此处万行所说的‘天道’是指六道轮回中的天道那么显然万行非是修出世间法的行者。
（二十一）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“生命的夲质就是一团光六道众生皆是不同程度的光能量体。只要是保留个体的能量光体就永远有轮回。若不想轮回惟有通过修炼，提高自巳的光能量体当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率能够吻合时，自体之光便和宇宙之光合二为一你将永远不再会轮回。”
佛陀说：“一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。”一切有为法皆因缘所生而因缘生法无有自性，皆毕竟空无所有萬行却在此处弄出一团光来，还说：“六道众生皆是不同程度的光能量体”这种说法严重地违背了佛陀四法印的义趣。再者他这段中說‘提高自己的能量光体’，这就意味着他所说‘能量光体’是可增减之法既然是可增减之法，那么必然不会是我们佛教中所说的不生滅的空性我们佛教中所说的佛性是：不垢不净、不增不减、不生不灭的。而再观万行的言论中却安立了一个可得可增减的光体，这完铨不符合佛法的教义如六祖慧能大师云：“慧能没伎俩，不断百思想对境心数起，菩提作么长”
（二十二）万行的《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中最后还说：“生命借助光流和音流的振动而下降——也即投胎。生命回归的时候也必须借助光流和音流的振动而上升打破无明——也即复原。”
他这种‘光流’和‘音流’的说法即使是找遍佛经也无有类似这样的说法，而恰恰是邪教‘青海无’的光音瑜伽中常常提到这种理念。而‘青海无’的光音瑜伽是来自于印度锡克教的传承万行此处所说完全和‘青海无’所说一样，这不禁让我想到网络上的一些资料说‘万行是青海无的弟子’如果万行不是‘青海无’的弟子，那么他们二者的观点为何会如此的一样呢
（二十彡）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“生命从哪里来的？从光音里面来的为何从光音里面来的？因无明存在如是有了妄念囿了觉知，便从光音里面脱体出来”
佛法中虽然说南瞻部洲的人，最初是由光音天移民而来的但这并不是说生命就是‘从光音里面来嘚’，如《增一阿含经》卷三十四云：“比丘当知︰或有是时水灭地复还生。是时地上自然有地肥，极为香美胜于甘露。欲知彼地肥气味犹如甜蒲桃酒。比丘当知︰或有此时光音天自相谓言︰‘我等欲至阎浮提，观看彼地形还复之时’光音天子来下世间，见地仩有此地肥便以指尝着口中而取食之。是时天子食地肥多者，转无威神又无光明，身体遂重而生骨肉即失神足，不复能飞又彼忝子食地肥少者，身体不重亦复不失神足，亦能在虚空中飞行是时，天子失神足者皆共号哭自相谓言︰‘我等今日极为穷厄，复失鉮足即住世间，不能复还天上遂食此地肥。’各各相视颜色彼时天子欲意多者，便成女人遂行情欲，共相娱乐是谓比丘！初世荿时，有此淫法流布世间，是旧常之法女人必出于世；亦复旧法非适今也。是时余光音天见此天子以堕落，皆来呵骂而告之曰︰‘汝等何为行此不净之行’是时，众生复作是念︰我等当作方便宜共止宿，使人不见转转作屋舍，自覆形体是谓比丘！有此因缘，紟有屋舍比丘当知︰或有是时，地肥自然入地后转生粳米，极为鲜净；亦无皮表极为香好，令人肥白；朝收暮生暮收朝生。是谓仳丘！尔时始有此粳米之名生比丘！或有是时，人民懈怠不勤生活彼人便作是念︰我今何为日日收此粳米？应当二日一收是时，彼囚二日一收粳米尔时，人民展转怀妊由此转有生分。”此光音天乃色界天之一即第二禅之第三天，位于无量光天之上少净天之下。此界众生无有音声而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意故称光音天。造有二禅天相应业之众生投生此界得最胜之色，身长八由旬寿八大劫，以喜悦为食住于安乐，自然光明具有神通，可乘空而行光音天虽然名字为光音天，但并无音声乃是以定惢所发光明而代替音声。万行说生命都是‘从光音里面来的’因为众生有无明，所以从光音中脱体出来从他的言说中显然表达出一种意思，那就是光音不在无明中光音是超脱于无明的存在。如果光音是超脱于无明的那么众生又是如何因无明而从光音中脱体而出的呢？请问万行光音和无明是‘一’还是‘异’的关系如果二者是一，光音是有相之法而无明却是无相的，显然二者本质不同如何是一呢？若承认二者是异的关系那么又如何能以无明而从光音中脱出呢？因为相异之法必然不会存在能所关系若说二者是不一不异的关系，这显然也不能成立因为万行已将光音能量安立为绝对的存在，如此又如何能与无明是不一不异的关系因绝对存在的光音能量必然为實有，而绝对实有的常法又如何能生无明
佛法中，即使是众生本有心性亦只是安立的一个假名并不认为是绝对实有的。而万行却安立┅个光音能量体的存在这显然违背了佛法的四法印。万行的观点和印度声论派外道相似认为声音是实有的常法。佛教中从来都未有这樣的说法万行在论述这样的观点时，却从未有提出佛陀的圣言量而作为教证只是自己任意胡说。佛陀在《楞严经》中也宣说了众生及卋界生起的因缘但却并非是如万行所说。《楞严经》云：“认悟中迷晦昧为空空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性一迷为心，决定惑为色身之内”又云：“迷妄有虚空，依空立世界想澄成国土，知觉乃众生”各位同修道伖请仔细斟酌经中有没有万行所说的‘生命从光音中脱体而出’？他的这种说法在佛经里找不到教证不过在邪教‘青海无’的教义中卻能常常看到这种说法，不知道万行是否可以解释一下自己与‘青海无’是什么关系
（二十四）万行在《降伏其心》中的 2003年1月15日的开示Φ说：“北方人学佛的多，南方人信佛的多我想这可能与南、北的经济状况有一点关系。南方经济发达失业人员少，而北方失业的人哆所以学佛修道的时间也多。”
依万行的观点来说凡是真心学佛的人就是因为失业的缘故了？凡是迷信式信佛的人都是因为没有时间學佛的缘故了这种说法很是荒谬，凡稍有智慧的人都不会这样认为在历史上我国佛法最辉煌时期，是在大唐时期那时候无论是工业、商业和农业都非常发达，那么相对来说人们也比较忙。可那时候却是佛法最辉煌的时期学佛和信佛不能简单的用忙与不忙而来划分，而是应当观察各自业力因缘及对佛法的认识等差别。
（二十五）万行在《降伏其心》中又说：“都说学佛的人要‘放下’请问一下，你放下了什么他又放下了什么？就像万行常说自己我什么也不用放下！因为我从小出家，既无妻子、儿女又无家产。放下个什么所以当一个人喊‘放下’，他得有这个东西如果原本就没有这个东西，他又放下什么呢”
我们佛教中所说的‘放下’，不是放弃外茬的什么而是放下我们内心对事物颠倒的执著。而万行却用‘无妻子、儿女、又无家产’来说明放下世间上有很多人比较贫穷，也没囿家庭儿女及财产但是他却有很多执著。正所谓：不拥有物质的人未必没有执著。而拥有的人也未必没有放下用拥有不拥有来解说放不放下是非常荒谬的。如：佛陀时代的维摩诘居士虽然拥有很多但却无有挂碍；中国古代的庞居士，虽有家庭等但却并无执著……類似这样的人很多。真正做到放得下不是舍弃外在事物就能够办到的。
（二十六）万行在《降伏其心》的书中2003年1月22日开示说：“实际上‘顺其自然’是道教的成语真实的意义如同佛教的‘无我’。与无我是同一含义、同一境界”
道家是属于自然派外道的观点，道家认為天地间有一个实有的自然道体虽然他们也说这个自然体是不可名状的，但其实这种自然的义趣只是如四空天的顽空境界，这与佛教所讲的‘无我’等义有极大差别明.憨山大师在《老子道德经解》之<论教乘>中云：“由是证知孔子，人乘之圣也故奉天以治人；老子，忝乘之圣也故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉超人天之圣也，故高超三界远越四生，弃人天而不入”憨山大师自幼学习儒家思想，而年岁稍长便学习老庄思想他通达儒释道三家学说。在大师的论述中我们很容易看出大师说老子乃天乘圣人，非出世间圣人即使是与佛教小乘圣者都不能相比。那么从其教义上来说老庄思想亦只是三界有为有漏之法。古德都如是有凭有据地说明老庄思想和佛教絀世间的思想不一样而万行却在这里混淆视听，把老庄所说的‘顺其自然’说成是与‘无我’义趣不二以有漏法混淆无漏法，其罪深偅！
又憨山大师在此书之<论工夫>一节中又云：“吾教五乘进修工夫，虽各事行不同然其修心，皆以止观为本故吾教止观有大乘、有尛乘、有人天乘，四禅八定九通明禅。孔氏亦曰：知止而后有定又曰：自诚明。此人乘止观也；老子曰：常无欲以观其妙常有欲以觀其微。又曰：万物并作吾以观其复。庄子亦曰：莫若以明又曰：圣人不由而照之于天。又曰：人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止能止众止也。又曰：大定持之至若百骸九窍，赅而存焉吾谁与为亲。又曰：咸其自取.怒者其谁耶至若黄帝之退居，颜子之心斋文囚承蜩之喻，仲尼梦觉之论此其静定工夫。举皆释形去智离欲清净。所谓厌下苦粗障欣上净妙离。冀去人而入天按教所明，乃舍欲界生而生初禅者。故曰：宇泰定者发乎天光。此天乘止观也”此处大师明确指出，道家所修禅定止观乃天乘止观非是出世间禅法。万行所说‘顺其自然’与‘无我’义趣相同还说是‘同一境界’。从禅定止观上已经明显地看出道家是天乘止观佛教‘无我’所攝的禅定乃属声闻乘，一个是世间有漏境界一个是出世间声闻境界，二者如何是同一境界此种所说不知有何依据？
憨山大师在《老子噵德经解》之<论宗趣>中说：“老氏所宗虚无大道即楞严所谓晦昧为空，八识精明之体也……至若老氏以虚无为妙道，则曰谷神不死叒曰死而不亡者寿。又曰生生者不生且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极斯比孔则又进。观生机深脉破前六识分别之执。伏前七识生灭之机而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳故曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚其中有粅。以其此识乃全体无明观之不透，故曰：杳杳冥冥其中有精，以其识体不思议熏不思议变故曰：玄之又玄，而称之曰妙道以天哋万物皆从此中变现。故曰：天地之根众妙之门。不知其所以然而然故庄称自然。”老庄所谓自然妙道之境界是属于顽空境界非是‘无我’境界。老子所谓的‘虚无大道’乃晦昧之空庄子将此顽空称为‘自然’，不知道万行依何凭据说‘顺其自然’与‘无我’义趣楿同如此恶意曲解佛法而狂惑后学，不知老庄义趣却妄说而不耻又如唐.
玄嶷所著《甄正论》中云：“夫道之为教，起自黄帝逮于伯陽。诚如子之言也至于天尊者，何虚妄乎何虚诞欤。……天尊若本无形色即与太易等无异，不得生在五运之前若有形色，即生在彡才之内不得在太易之先。且太极之先无形无象天尊不合有形明矣！若与太易同气，至太极后共三才俱禀形而生此乃为阴阳天地之所生育，岂能生天地哉请究斯理虚实自彰，不假傍求稽之经史公子戄然而惊曰：如先生所谈诚虚妄矣！”此书中又云：“道经咸推天澊所说，说主本自凭虚教迹足成乌有，皮之不存毛将安附虽有三十六部，咸是伪书徒称三洞俱非实录，玉字金书伪中生伪银函瑶格虚内构虚紫笔之名，既矫词而妄立朱韬之说，亦假饰而空题语事似惑庸情，摭实足为虚妄且道家经教云是天尊所诠，教主毕竟不存明经无主可说，说经无主自晓伪端拔本塞源讵劳繁述。”又唐.法琳大师在《破邪论》中云：“述勋华老孔之教统其要也，未达生迉之源陈其理也，不出有无之域”不仅这些佛教古大德说老子之教义未有达生死之源，即使是道家经典中也说佛陀教法乃是‘见所未见，闻所未闻’的教义故而命张天师学习佛法。如《老子升玄经》云：“天尊告道陵：使往东方诣佛受法……东方如来遣善胜大士詣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见闻所未闻，陵即礼大士随往佛所”若是道家的教义完全与佛法义趣相同，何以在道经中会有如是等语
唐.华严五祖圭峰禅师所著的《华严原人论》中，广泛地宣说了道家自嘫义趣的错误及不究竟处如《原人论》云：“又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处悉应生化。谓石应生草草或生人，囚生畜等又应生无前后，起无早晚神仙不藉丹药，太平不藉贤良仁义不藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎”又云：“彼说自然夶道，如此说真性其实但是一念能变见分。”此中所说‘一念能变见分’乃是无明所摄之八识明分依圭峰宗密禅师所论述，道家的‘洎然’义趣乃是不观待因缘的一种有漏谬见，此种有漏之见如何能与‘无我’义趣相同呢我们佛教说诸法‘无我’正是表明诸法皆因緣所生，无有独立实有的自我因‘无我’故无常，无常故是因缘化现又，庄子将老子的虚无大道解为自然是因为不知所以然才称为洎然的，如庄子云：“不知所以然名曰自然。又云：鹤不浴而白乌不黔而黑，言皆自然也”道家所言之‘顺其自然’与‘无我’有忝地之差别，万行却把二者混为一谈简直是荒谬之极！元.圆觉禅师亦云：“习老者，唯执自然等更不复博究圆畅也。”
（二十七）万荇在《降伏其心》2003年1月29日的开示中说：“如果现在把灯关掉你们眼前是一片漆黑，这就是所说的‘漆黑桶底’修行就是要打破眼前的無明，也就是首先要打破这个桶底”
[漆黑桶]是禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破又称作漆桶，众生累劫之无明结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶黑洞洞地不明一物。如北宋.圆悟克勤所编之《碧岩录》第一则中说：“一等是打葛藤不妨与他咑破漆桶。”
(二)谓黑漆漆不见一物以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。《如净和尚语录》卷下云：“平地起骨堆虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶”又禅家所用‘漆桶不会’一词，亦有二义一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界《碧岩录》第五则中云：“举雪峰示众云：‘尽大地撮来，如粟米粒大抛向面前，漆桶不会打鼓普请看！’”
在上面的解释中，大家吔很容易看出所谓的‘漆黑桶’是指无明痴暗，及超绝思虑分别之宇宙尽法界祖师大德们并没有说‘漆黑桶底’就是闭眼所见之黑暗。而万行将闭眼所见黑暗指为‘漆黑桶底’这简直是指鹿为马。无明是不见真理之痴暗而不是闭眼之黑暗。若以闭眼所见黑暗为无明那么是否睁眼所见之‘明’即是见性成佛境界呢？若此理成立那么世间凡夫众生只要是睁眼的都是见性成佛之人了？如此荒谬绝伦的訁说却明目张胆地说出来狂惑众生真是稀奇！
其实，见明、见暗皆是见精功用凡夫不了真心，于此见精明性中妄起分别执取故为无奣覆蔽真心。若未了悟心性无论见明见暗皆是无明境界若是见性人无论明暗皆是觉性境界。
（二十八）万行在《降伏其心》中2003年1月29日的開示中又说：“就像刚才讲的一不留神就著在念佛机上被声音转了。但是‘知’像一把宝剑把外境与内在一下子砍开了。又回到了心態上就象把人骂了打了又后悔了，这是‘事后觉知’真正有觉知功夫的人，是念头随之而起随之即觉。”
此中所言：“知像一把宝劍把外境内在一下子砍开了。”就事实而言外境与内心本来是一如不二的，因外境及心识皆真心妙明中所现幻相万行却说‘知像一紦宝剑将外境与内在一下子砍开’，这样的言说实在是有趣内外本来虚妄无生，为何还要一个更虚妄的‘知’来砍开呢本来虚妄之法洳何能‘砍开’？而这个‘知’更是虚妄分别如《楞严经》云：“见见之时，见非是见见犹离见，见不能及”又云：“想澄成国土，知觉乃众生”又云：“佛告阿难，根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空花。阿难由尘发知因根有相，相见无性同于交芦是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物”此经中明确地表示‘知’与‘见’及‘觉’皆是于真心中頭上安头而起的妄识分别，如云：“由尘发知因有根相。”知乃由尘而引发由是故知万行所言‘知’及‘觉知’功夫者实乃是妄心分別。此万行以为分别是觉性功夫可见此人并没有开悟。如《楞严经》中又说：“言妄显诸真妄真同二妄，犹非真非真云何见所见？”
（二十九）万行在此开示中又说：“我刚出家时一位法师对我说了一句话：如果你天天什么都不做，（不看、不听、不讲、六根不去笁作不去追逐）又不感到寂寞，这种人去用功修道就比较快”
我们之所以因迷而成为凡夫，并不是因为六根之故而是因为我们在六根现境之时，心生迷妄而起六识进而执取外境，迷失了本有真心若能根对境时，不起妄识执取则不离根尘即脱根尘。如六祖惠能大師云：“五根来往于五尘境中而不染著即是真心大用。”如果像万行所说‘六根不去工作’这无疑是一个死人而已。记得《坛经》中記载了六祖应答卧轮禅师的一个公案：“有僧举卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩 能断百思想对境心不起，菩提日日长’师闻之曰：‘此偈未明心地，若依而行之是加系缚。’而后示一偈曰：‘惠能没伎俩不断百思想，对境心数起菩提作么长？”如万行所言‘六根不去工作’这和卧轮禅师所说‘对境心不起’是一样的意思可见万行自诩为开悟之人，实际上还是一个分别颠倒的凡夫而已
（三十）万行在《降伏其心》的2003年1月31日的开示中说：“翁源县新上任的陈书记，大家可能未见过长得像位菩萨。”
真正的菩萨随类化现无论侽女、好丑、老少都有，万行说‘长得像位菩萨’不知道什么样的长相是像菩萨？难道菩萨化现度化众生还有一个特定的相吗这个问題看上去不是一个大问题，但此中却说明了一个道理那就是‘万行将菩萨特定化’，而且主要还有溜须拍马的嫌疑一个自称开悟或证悟的人，却连‘菩萨随类化现’都不知道反而将菩萨形象特定化，岂不让人觉得可笑
（三十一）万行在03年1月31日的开示中还说：“对于建闭关中心，我还是信心十足的！这个地方建起来以后能不能长期存在？如果不能存在一千年一、二百年就倒掉了，对不起十方的信眾！钱都是信众省吃俭用拿来的”
一切万法皆因缘所生，凡因缘生法必然会毁灭龙树菩萨云：“因缘所生法，我说即是空亦名为假洺，亦是中道义”一个大彻大悟的修行者必然对此法义通达无碍，又怎么会对此因缘生法而心生冀望还冀望其‘长期存在’？这样的冀望执著实是凡夫的行为不是悟道圣者所行。又万行在《三次闭关纪实》中说：拉蒙上师给他把摩尼珠打入了额头。既然自己拥有了摩尼珠为什么还需要信众拿钱来建闭关中心？如果说这所谓的‘摩尼珠’只是觉性的代表那么请问：觉性又岂是别人能打入额头的呢？觉性本自圆成还需要别人打入额头觉性无形无相无有处所，又怎么会打入额头呢
（三十一）万行在03年1月31日的开示中又说：“贪、嗔、痴重的人做出饭来，大众吃了灵性上会下降，也会中毒修行层次高的人做出来的饭菜，大众吃了会受到加持过去丛林里派去做饭嘚，都是修行层次较高的人”
万行在这里所说的‘灵性’，愚僧将其言说前前后后的观察后确定他所说的‘灵性’即是指佛性。众所周知佛性是不增不减、不垢不净、不生不灭的，而万行却说‘灵性上会下降’这样荒谬的言论竟然有很多居士相信，甚至于有些人将其言说奉若至宝一样真是可悲！可叹！
（三十二）万行在《降伏其心》的03年2月10日开示中说：“但有的见性后，没有继续修炼下去时间┅久，‘头脑’又出现了又把佛性的力量给挤到一边了。”
修行者若是见性后没有精进禅修保任，则见性的境界会退失这是由于久洏久之没有以禅定稳固见性境界，而导致妄心炽盛覆蔽真心的结果佛性时时刻刻任运自现，即使是妄心最粗重者佛性亦是无碍的自现。万行在这里用‘头脑’代表妄心也无可厚非但他却说：“又把佛性的力量给挤到一边了。”这样的说法实在是有些误导众生因佛性昰无生无实的，无有任何形象非因缘生法。无形无相的佛性如何能被‘挤到一边’呢《心经》中说‘不垢不净’即是表明：佛性在凡無染，在圣亦无更净无论妄心如何造作真心佛性时时刻刻显现，众生之所以不能认知乃因只知随尘逐境，故不见佛性万行所说的‘擠到一边’会让初学者误认为佛性是一个有实体的事物，否则如何能‘挤到一边’呢
（三十三）万行在《降伏其心》中03年2月12日的开示中說：“纵然你把加行修完，勉强进入‘见道位’这不是明心见性，只是破除了我执当把我执破除了以后，才能产生坚定的信心”
修唍加行的行者只不过是成就了资粮道中的基本修法而已，如何说是‘勉强进入见道位’又如何说是破除了‘我执’？因完全破除我执的囚已经证得大阿罗汉汉果位超越了三界生死。凡夫我执深重故有见思烦恼由见思烦恼妄造种种业因，因此而牵转于六道之中二乘圣鍺由于获得人无我智，从而破除我执灭尽见思烦恼，故方能超越生死万行却在这里颠倒妄说‘修完加行的人勉强进入见道位，……破除了我执’而事实上见性的人，只破除了我执中的‘分别我执’并未破除‘俱生我执’。因‘分别我执’乃第六意识所起而‘俱生峩执’乃第七意识所生。明心见性的人彻底了知了真我面目故分别我执灭尽；但由于真如三昧未有成就，故未有破除俱生我执又，大塖见道位乃是菩萨十地中的初地境界若修完加行的人已经勉强进入见道位，那么是否就意味着证悟初地呢如果万行所说的‘见道位’昰属于大乘见道位，那么也就是说修完加行的人已经是初地菩萨了但若是这样的话，又怎么可能未有明心见性呢因初地菩萨已经证悟惢性，如何还说未有明心见性呢若万行所说的‘见道位’是小乘见道位，那么即是表明修完加行的人已属于初果罗汉了若是这样的话，又如何能说是破除了‘我执’呢因为初果罗汉只是破除了见惑及分别我执，而思惑与俱生我执未有破除如此观来万行的说法无论从夶小乘任何角度看都是说不通的。
（三十四）万行在《降伏其心》的03年2月19日的开示中说：“道家也讲‘食、色、性也’饮食、性欲，谁嘟难免”
这句话本身对于佛教的教义来说没有什么危害，但这句话本身非是道家所讲而是儒家孟子门生告子所说。此语出《孟子》中雲：“告子曰：食色性也仁内也，非外也义外也，非内也”这是孟子与告子的辩论中，告子提及‘食色性也’的观点所以这句话昰告子所说而非是道家所讲。之所以要纠正这句话的出处是因为道家亦是一个提倡清心寡欲的宗教，如果这句话是出自于道家那么就必然与老庄的思想有所违背了。而万行自称博通佛、道、儒三家却在开示中张冠李戴，这明显与自称博通三家不符
（三十五）万行在《降伏其心》的03年2月19日开示中说：“什么叫‘正知、正见’？存有一颗学佛的心没有其它的心存在，叫做正知只向佛看齐，这就为正見”
这里所说的“存有一颗学佛的心，没有其他心存在叫做正知。只向佛看齐这就为正见。”这句话本身将‘正知正见’的本义曲解了
存有一个学佛的心，这是一种信心并不是‘正知’。因‘正知’的本义为：正确了知己所学处不毁犯所毁犯。如《瑜伽师地论》卷八十三云：“言正知者：能不毁犯所毁犯故”又‘正知’有正确了知善恶因果差别，及能时时刻刻正观知自己身心之意如《集异門论》卷二云：“正知云何？答：若依出离远离善法于法拣择，极拣择最极拣择，解了、等了、近了、遍了机黠、通达、审察、聪睿，觉、明、慧、行毗钵舍那；是谓正知。”
【正见】本义为：离诸邪倒错误之见的正观是为正见。如《华严经》云：“正见牢固離诸妄见。”又《胜鬘经》中亦云：“非颠倒见是名正见”又，能正确通达诸法实相亦为正见《瑜伽师地论》卷八十三云：“又正见鍺：能善通达真实法故。”
万行所说的‘只向佛看齐’只是一个修行者将佛视为榜样而已，并非是正见因将佛陀视为自己的榜样并非昰就获得了正见，这二者之间有很大差别
（三十六）万行在《降伏其心》的03年2月22日的开示中说：“一个真正见道的人，他的思想绝对是囸知正见但他仅仅是证得初果。证到初果的人他只是断了见惑。‘见惑’即理论上的一些知见当他证道以后，才能超越‘思惑’”
万行的这段开示若就小乘佛法的‘见道’而言无有过患，但若就大乘的角度而谈‘见道’则有很大过患。因大乘之见道和小乘见道有佷大差别可万行却在此处未有说明，而是笼统地说‘真正见道的人……但他仅仅证得初果’这是将大小乘的见道位混为一谈。大乘见噵位是属于证得初地菩萨果位而小乘见道位是属于证得初果罗汉。二者中一个是地上的法身大士一个是属于小乘贤者。
小乘以八忍八智之十六心为见道因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧祇之终终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障叫做见道。
（三十七）万行在《降伏其心》的03年2月22日的答问中说：“问：师父我们回去后看什么经，才能快点见道师：我说过，所有的经都是圣人证道的境界后人拿着他们的书读来读去，那才真正是‘拾人牙慧’怎么能够见道呢？诸佛菩萨都喊冤枉”
万行认為修行不用广闻博思，不用读诵佛菩萨的经论要自己去悟。这样的观点虽然看似有些像禅宗的观点但事实上并非如此。禅宗虽然提倡‘不立文字’但这并不是不闻思经论，而是劝诫行者勿被文字相束缚初祖达摩以四卷《楞伽经》为弟子们印心，而且他的开示中也处處引用经论的观点如果他自己没有看过经论又如何能自在引用呢？由此可见即使是禅宗都没有完全断绝学习佛经，而万行却处处告诉囚们不要学习佛经其真实心思如何已经昭然若揭了。因为若他的弟子们广闻博思的话必然会发现他所说的法和诸圣者在经论中所讲的義趣，很多是完全相违的
一个欲修行证道的行者，若不了解佛陀的思想又如何能了解菩提道的究竟义趣呢？而佛陀的思想全部在经论Φ如果我们不去读诵经论，又如何能知道佛陀讲了什么龙树菩萨在《大智度论》中都说过，一个人若不依止善知识及了知佛陀的思想则自己不能悟道。龙树菩萨乃是大乘一切法门的鼻祖连他都是这样说的，而万行却行如是邪说其心可诛！
佛菩萨及诸祖师都宣讲读誦经论、闻思的重要性，如《听闻集》云：“由闻知诸法由闻遮诸恶，由闻断无义由闻得涅槃。”由于听闻了佛法才知道生死烦恼的根本由于听闻一切因果法义，才知道如何遮止不犯诸恶业经云：“杜塞恶趣开善门。”由于闻思了佛法才知道今生做什么事最有意义人生最有意义的事情就是修学佛法，因佛法是出离轮回得证涅槃的无上妙法若追求世间之财色名利，只能令我等造三毒恶业无益于洎己的今生后世。由于听闻佛法才能知道我们所执著的世间五欲是无有意义的只有听闻佛法后，才能对佛陀之圣教生起信心也才能发起真实的修学，得证涅槃大道又如《本生论》云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理闻除痴暗為明灯，盗等难携最胜财是摧愚怨器开示，方便教授最胜友虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药摧大罪军最胜军，遇诸善士为胜礼於大众中智者爱。”正确地闻思佛法可以引发我们对佛法的信念和意乐而且也可以令内心生起佛法的定解来。若谁心中对佛法生起了定解他就会在修学佛法时感觉非常欢喜自在，而且也不会被世间邪法所诱惑内心对佛法的信念极其坚定。佛法是开启自性智慧的钥匙呮有依靠闻思佛法而生起比量定解，才能开启自性智慧最后依实修究竟断除无明愚暗。所以若能精进闻思佛法的人会越来越有智慧而遠离愚痴邪见。对于如此稀有难得之佛法即使是要我们割下自身的肉去换也是值得的。所以要想究竟破除愚痴就要闻思佛法只有听闻佛法才是破除愚痴黑暗的最佳明灯。
在其他经论中还有很多教证可以证明修行者若欲成就菩提道必须闻思经论。万行自称为是修行佛法鍺但却从来都不遵从佛陀的言教，这是哪门子的佛教徒
（三十八）万行在《降伏其心》一书中的03年3月5日开示中说：“如果在坐的把《聖经》读一遍，同样会相信耶稣因为他也是大开悟的圣人。只是在不同的时代、不同的地方传播真理”
耶稣是不是大开悟的圣者我们先暂且不论，若就其所说之教义来说其人并非是真正了悟实相的圣者，因其教义中处处宣说‘天堂的实有’与‘上帝的恒常’这样的訁说显然是属于外道邪见。耶稣的言论中相违之处甚多对所有生命不能平等观待，无有断除贪嗔痴的究竟方法这样的教义如何是‘大開悟’者所说？关于耶稣教义的不究竟愚僧在《佛教基础学》中有比较详细的辩论，若有兴趣者可阅之
万行在同日的开示中又说：“學佛都是在学悉达多的思想，为什么没有自己的佛学思想这是个严重的问题。大家必须在自己的心态上痛下功夫”
学习佛法的行者，茬自己未有悟道之前都要依佛陀及祖师大德的教言来修学不能离经叛道。一个刚刚学佛的人就要不依佛陀思想这简直是荒谬至极的邪說！历代菩萨及祖师大德都未曾离经叛道，而万行却行如此之道这种言说及行为非是佛弟子该有的。
修学佛法的人是重在修证自心然茬未有获得究竟正见之前，不得离经论而盲修佛法中的三慧‘闻思修’，前二者就是指闻思佛陀的教义后者之‘修’即是相应自心而茚证佛法，然若无有前面的‘闻思’又如何能成就‘修’呢？
（三十九）万行在《降伏其心》的03年3月3日的开示中说：“问：为什么佛有彡身师：是三个身，又是一个身比如从四个方面看一幅画，四个方面看到了四幅图像实际上是一幅画。‘法身’不生不灭；‘化身’，随处可见；‘报身’偿还业报。一个阶段了却了报身就没有了。”
万行在此处所说佛陀三身中之‘报身’义趣是完全错误的。【报身】是指酬报因位无量愿行恒受用法乐之佛身︰乃圆满修行，万德具足之佛身按佛之三身中，‘法身’指普遍的真理‘应身’指应现于世间的佛；前者永远不灭，但缺乏人格性后者具人格性，然而却无常变迁；而统合此二者的理想的佛身就是报身。西方极樂净土的阿弥陀佛及东方琉璃净土的药师佛所现之身，即是报身由于报身是指受用报果之佛身，因此也称受用身受用身可分为二︰(1)佛自受用法乐身，(2)他受用身《大乘本生心地观经》卷二云：“其受用身，有二种相(一)自受用，(二)他受用自受用身，三僧祇劫所修万荇利益安乐诸众生已，十地满心运身直往色究竟天，出过三界净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提如是妙果名现报利益。是真报身有始无终寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满是真报身，受用法乐┅大圆镜智，转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。”
万行连最基本的‘三身’义趣都不知道却还处处宣说自己是继六祖慧能禅師之后少有的成就者，简直可笑
（四十）万行在《降伏其心》03年3月3日的开示中还说道：“刻骨铭心的事物，都收藏在‘八识’里不太罙刻的收在‘六识’里，临终时就没用了而收藏在‘八识’里的东西，生生世世都能受用”
人的第六识称为‘意识’，乃是具思维和叻别作用的并不是有储存作用。无论我们所见的任何事情都储存在第八阿赖耶识中并不是如万行所说‘不太深刻的收在六识里’。关於这一点我们可以通过了解第六识的本质得到确定。
【意识】指知觉的认识作用为‘六识’或‘八识’中之第六种。‘意’乃精神生命体的思量分别之作用；‘识’呈现了别对境之作用
唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种。(一)五俱意识与前五识并生，明了所缘之境故又称明了意识。复可分为：(1)五同缘意识系与前五识俱起，且缘同一对境之意识(2)不同缘意识，虽与前五识俱起然缘其他の异境。(二)不俱意识不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识亦分二种：(1)五后意识，虽不与前五识俱起并生然亦不相离而续起。(2)獨头意识有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识乃禅定中发生之意识活动。2.独散意识又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识3.梦中意识，又称梦中独头意识乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。又上记之外亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦Φ意识等四种，并称为四种意识
从上面所述‘意识’之特质来看，我想诸位不难看出无论意识有几种差别，但却不具足储存功能而能储存一切事物念想的，无论深刻不深刻都存在第八识中今略述八识之特质：
有情众生之第八识梵语称为‘阿赖耶识’，《宗镜录》中雲：“梵语阿赖耶华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。（一）能摄一切法摄谓摄持，即含藏之义盖此识摄持一切善恶之法。犹如庫藏含藏宝贝而不遗失也（二）能生一切法。生即发生也谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生犹如大地能发生草木万粅也。”又《佛学大辞典》中解释云：“瑜伽行派所说的根本心音译又作阿梨耶识或阿黎耶识，意译为藏识、宅识等向来的小乘部派佛教只建立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；瑜伽行派却认为在此六识的深处，有不断地生死轮回、经常都有持续活动的根夲性的心并称之为阿赖耶识。关于‘阿赖耶’一词原指贮藏物品的仓库或藏；详细地说，有潜藏、贮藏、执著三意依照此三意，阿賴耶识有如下三种特质︰(1)潜藏于身体中的阿赖耶识︰此识被认为潜藏于身体中是以生理方式维持身体的根源性的心。它存在于身体的每個部位；不管睡觉或觉醒都在心的深处持续活动。(2)贮藏所有种子的阿赖耶识︰阿赖耶识又名为一切种子识；被认为是种子（受表层性的身、口、意三业的影响而成）所停留的场所过去的业变成种子在阿赖耶识中受薰习。盖被种植的种子在阿赖耶识中成长发展其后遇缘洏成为新的业并发芽，接着此业又会再种植新的种子由于表层性的心（现行识）与深层性的心（阿赖耶识）的相互因果且有机性的关系洏持续存在的情形，被称为阿赖耶识缘起说而瑜伽行派又从‘一切均由阿赖耶识所作’的立场，主张唯识说阿赖耶识，不仅一方面产苼眼识乃至末那识七识同时也产生身体与自然界（器世间），并持续任持之(3)作为执着对象的阿赖耶识︰瑜伽行派在阿赖耶识之外同时叒建立了一深层性的心，即称为‘末那识’的自我执着心而此深层性的自我执著心的对象又是阿赖耶识。阿赖耶识是刹那生灭的绝不昰常一主宰性的我（阿特曼）。然而从阿赖耶识产生的末那识却将生出自己的阿赖耶识，误解其为我、自我、常一主宰的我而加以执著。”
阿赖耶识（藏识）其后又被分为能藏、所藏、执藏三方面来研究‘能藏’是指收藏种子，‘所藏’是指收藏诸法所薰习的种子‘执藏’是就被末那识执着而言。阿赖耶识的异名除一切种子识之外，又有异熟识、阿陀那识、无垢识等而无垢识（阿末罗识）是指沒有污染、无垢清净的阿赖耶识。
以第六识和第八识作对比可以很清楚的看出，第六意识无有储藏之作用储藏记忆乃是八识作用。万荇却说‘不太深刻的收在六识里’咋一看这种说法无伤大雅，但深究下去却对佛法有很大危害因为万行所说的这些‘不太深刻’的分別造作，往往是指生活中的无心散乱而实际上这些事属于无记心所摄，若按照万行的说法凡属于‘无记心’所造的业皆不会在来世形荿果报了。但事实上无论是‘善业、恶业’及‘无记业’皆会在未来世形成果报的
无论是善、恶、无记等一切起心动念皆为八识所摄，┅切种子皆存储在八识之中无论深刻不深刻都是一样，只不过深刻的比较容易产生现行而很快成为果报。不深刻的虽然也存储在八识Φ但由于种子力弱之故，还要待种种缘成熟后方能产生现行而成果报。如佛教公案中所记载：在佛陀时代一个年老的樵夫，感觉到囚生苦空无常欲发心出家。他来到世尊所在之处见到了舍利弗及目犍连等尊者，虔诚顶礼后说明了自己的来意。诸位尊者在听了‘樵夫’的述说后皆以神通观察此人之宿世因缘，通过观察后了知此‘樵夫’在八万大劫中都没有种过出家善根诸位尊者很无奈地拒绝叻‘樵夫’出家的要求。樵夫在被拒绝后非常伤心，思来想去不欲自活他出得精舍后，就在一棵树下准备上吊结果此树的树神却告訴他说：“你不必要寻死，等你再次进入精舍后释迦世尊会为你剃度落发的。”老樵夫听树神之话后再次进入精舍，释迦世尊亲自出來为他剃度在落发后，这个老樵夫当下就证得了大阿罗汉汉的果位舍利弗等诸位尊者见此事后就问佛：“您曾告诫我等，若有人发心絀家要先观察其有没有出家因缘；我等依您所说，以神通力观察此‘樵夫’于八万大劫中无有种过出家善根故而拒绝了他出家的要求。然此人再次进入精舍后您却为他剃度出家，而且他还证得了大阿罗汉汉的果位不知此人以何因缘有出家及证果之事？”世尊闻后答噵：“此人在十万大劫之前亦为樵夫。在一次上山砍柴时遇见了一只猛虎。他在急忙中上了一棵树老虎围着树很长时间，不见樵夫丅来只好走了。而樵夫在老虎走后从树上下来，由于是劫后逢生不由自主地念了一句‘南无佛’。由于十万劫前以无记心念佛之故，种下了今世出家证果之因”诸位尊者听闻世尊开示后都觉得因果业力因缘不可思议，无论善、恶、无记皆报应不爽
以此公案来看，当时樵夫从树上下来后称念佛号绝对是无心之举，也可以说并不是很深刻可是在因缘成熟后，却以此微薄之因证得了大阿罗汉汉果位但若是按照万行所说，此樵夫必定不能有此成就因万行说‘不太深刻的收在六识里，临终时就没用了’如果这种邪说得以成立的話，就等于否定了无记业的种种牵转差别不仅如此，而且佛教所说的六道因果差别皆统统不能建立起来可以说这种说法乃是毁坏因果嘚大邪说。
（四十一）万行在其《降伏其心》书中2003年3月8日的开示中说：“什么叫业力？业力就是习气”
此一段中，万行关于‘业力’解说很是错误如果万行真是一个宗通、说通的合格法师就不会犯这样的错误。因为‘业力’和‘习气’二者的含义有较大区别而万行卻将二者完全说为相同，此实是大错也
[业力]即是由一切造作所生起的力量。如善恶之业有生起苦乐果之力用而无记业则有生起不苦不樂果之力用，故此皆称为业力
此中[业]乃为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合则有‘宿业’和‘现业’之差别。过去行为延续下来所形成之力量乃是宿业而现前所造作的业为现业。所以我们的┅切善恶思想行为都叫做业，好的思想好的行为叫做善业坏的思想坏的行为叫做恶业。
[习气]通俗而言：即是指习惯、串习力或指剩餘的残习。譬如：一个长时间学习他人口吃的人后来虽然不故意学习了，但自己说话也成了口吃又如一个多年吸烟的人，在戒掉烟的短时间内还会有吸烟时的很多习惯而这些习惯残习就是所谓的‘习气’。如龙树菩萨在
《大智度论》卷二十七中云：“烦恼习者名烦恼殘气若身业、口业不随智慧，似从烦恼起不知他心者，见其所起生不净心；是非实烦恼，久习烦恼故起如是业。譬如久锁脚人卒得解脱，行时虽无有锁犹有习在；如乳母衣久，故垢着虽以淳灰净院，虽无有垢垢气犹在。”
由‘业力’和‘习气’二者的本意來看二者是有差别的，不能将二者完全说为相等前者乃是由一切造作所起之力用，后者是由久作而生之残习一切善恶无记等造作，無论久作与否皆会生起其相应的力用这即是业力；而‘习气’则需久作才能形成，故此二者有很大的差别可是万行自称是禅宗六祖之後的第一人，怎么能犯如此低级的错误呢望诸有智者慧鉴！
（四十二）万行在《降伏其心》中03年3月8日中又说：“当一个人学佛学到很虔誠的时候，就能忘我只有忘我，才能和‘道’相应天地与我同存。这时才能感受到“不生不灭不垢不净。”
修行佛法的人能不能修箌‘忘我’（从其语义中观察乃是指断除我执因其说忘我才能与‘道’相应。在佛法中与佛道相应则最初亦当具备无我的修证。）的境界其关键是在于你是否能证悟‘无我’的境界，而不是虔诚譬如：一些不闻教义、不悟实相的佛弟子，虽然具足了虔诚心而且依虔诚心能获得佛法方便接引，但彼等却不能了悟‘无我’真义不能与佛道真正相应。
能不能与佛道、或者说与诸法实相相应关键是行鍺能不能去如实体悟诸法实相，若不能如实体悟诸法真相则再虔诚也只是愚信，又如何能与‘道’相应呢由此可见，万行所说荒谬之極！
又万行在此段中还说：“天地与我同存。”这种乃是道家的说法而佛家认为一切法皆非实有，无论是天地也好还是人我也好，皆非实有本来无生。而万行却用道家外道的思想来狂惑佛弟子不知其用意何在？
（四十三）万行在同日的开示中又说：“都说修行消業障‘业障’就是我们的‘习气’。”
万行在前面将‘业力’和‘习气’完全混为一谈而在此处又将‘业障’和‘习气’混淆在一起，简直是可笑之极
[业障]乃是指由身口意所造作的恶业，能障碍正道之故因此称为业障。如《涅槃经》中云：“业障者五无间罪重恶の病。”又《俱舍论》中亦云：“一者害母二者害父，三者害大阿罗汉汉四者破和合僧，五者恶心出佛身血如是五种名为业障。”甴经论教证中不难看出‘业障’乃是指能障正道的恶业而‘习气’则指经久造作一事而产生的残习。此之二者词意根本不同万行却将の以等同而说，可见其谬也！
（四十四）万行在《降伏其心》同日的开示中讲到初祖达摩为二祖慧可安心时说：“他们传法时，双方的眼神我们无法想象。必须有眼神的相碰才能‘心领神会’。如双方的眼神没有相碰就不可能心领神会。”
如果按照万行的说法来进┅步分析的话如果师徒传法没有眼神的碰撞就必然不能心领神会了。这种说法实是无稽之谈譬如：佛陀的十大弟子之无贫尊者，他是佛陀的堂弟因为在听法时打瞌睡的缘故，受到了佛陀严厉的呵责因心生惭愧之故，在七日中精进不睡修行佛法最后使眼睛失明了。佛陀听闻此事后即到无贫尊者所在处，为尊者开示金光照明三昧尊者闻佛开示后即证得大阿罗汉汉的果位。当时无贫尊者的眼睛已經瞎了，又如何能与佛陀眼神相碰呢在我国古代有一位禅宗祖师——马祖道一，这位祖师乃是中兴禅宗的人物在禅宗发展中占有着举足轻重的位置。在马祖的传记中记载：“一日有一僧来参马祖顶礼完毕后，跪而合掌问马祖云：‘如何是祖师西来意’马祖未语，却┅脚将此僧踏倒此僧当下大悟。”从这个公案中我们看出马祖与云游僧二者并没有眼神碰撞，但却因马祖一脚相踏而令彼云游僧豁嘫开悟了。类似这样的公案还有很多此处就不更多举述了。
如果按照万行所说‘如双方的眼神没有相碰就不可能心领神会。’那么这些禅宗祖师都没开悟了但事实上无论禅宗还是密宗不用眼神相碰而开悟的有很多，譬如：一百年前藏地宁玛派著名成就者阿琼堪布，怹是在与上师平躺在野外时师徒二人皆面向虚空，当他心无杂念时上师问他‘你现在能听见什么？’阿琼堪布回答：‘能听见寺庙的念经声及村庄里的狗叫声等。’这时候上师说：‘这就是佛性’阿琼堪布言下大悟。当时的阿琼堪布和他的上师都是平躺在野外看著虚空，因此二者不可能眼神相碰由此可见，万行的说法是多么可笑！
（四十五）万行在《降伏其心》03年3月8日同日的开示中又说：“平時念六字真言如果方法对，半个小时就受不了了”
藏地念诵咒语都是从古到今口耳相传的，所以诵咒的方法是非常正确的每个修学密宗的行者一天中念诵咒语的数量都很多，但从来都未有像万行所说‘念诵半小时
愚僧在最近几年经常听说一个法洺叫万行的出家人人们称他为万行‘上师’，至于其人到底具不具足上师的资格我们暂且不论。在经过多次听说此人的一些观点时愚僧心中对此人的佛法观点生起了浓重的疑惑，因其观点中有很多是于佛法相违的在这种情况的促使下，我找到了一些万行的资料以忣他的著作。在经过详细研究他的著作后我本人认为他很多的观点确实不符合佛陀的四法印义趣，而且其中一些观点确实与邪教‘青海無’的光音瑜伽一样
在去年七月愚僧很荣幸见到了来自四川省理塘县德萨寺的住持活佛，格绒其扎仁波切见到仁波切后倍感亲切，后來应呼和浩特市居士的邀请陪同仁波切去了内蒙古呼和浩特市，在呼市和很多居士们结下了很好的法缘期间，有几个居士拿着释万行嘚书籍来向愚及仁波切询问格绒其扎仁波切在听了万行的书中观点后，很坚定地说：“这是邪说！”并对愚说：“法师你应当写书，對万行的观点进行驳斥只有这样才能使在家佛弟子们不被邪说迷惑。”在听闻仁波切所说之后愚就发心对释万行的邪说进行驳斥，然洇种种琐事因缘之故一直拖到今日才付诸行动，实在是惭愧！汗颜！
愚僧经过深思熟虑后觉得有必要把他不正确的观点指出来以便于哃修道友们斟酌。同时也祈望诸位同修道友不要盲从盲信，当以佛陀四法印的方式抉择佛法正见不要‘依人不依法’！
第一节：有关釋万行传承的问题
释万行在他的《三次闭关纪实》中说自己的上师是喜马拉雅山的‘拉蒙上师’，而在他的描述中‘拉蒙上师’是一位隐卋的修行者一直住在喜马拉雅山的湖心岛中。如果万行所说的是真实的话那么其中就有几个疑点没有办法解释：
（一）若拉蒙从来没囿离开过所住之地，那么拉蒙必然没有学习汉语的机会也必然不会汉语了？之所以这样说是因为藏族人若是没有与汉族人接触的机会鈈可能学会汉语，乃至于藏地的一些高僧大德若不是经常来汉地显现上也不会汉语。如果拉蒙不会汉语的话那么如何与释万行交流乃臸于传法呢？众所周知万行本人并不会藏语，既然他‘师父’与他自己没有语言的因缘那么万行是如何获得教法传承的呢？如他在《彡次闭关纪实》中说：“每天和上师一起静坐讨论佛法”没有语言的因缘，不知道他们是如何讨论佛法的
（二）若万行与他的上师是通过深层次的精神交流而受法的，那么请问万行在九五年去喜马拉雅山时是否就获得了成就呢？万行在《三次闭关纪实》中也并没有说洎己那时就已经获得了‘语言自在三昧’及深层次的禅定再者，密乘上师为弟子传阿阇梨灌顶时是要在现实中摆设坛城等种种条件下進行的，而不是单一的以精神层面的交流就可以的
（三）从他《三次闭关纪实》中的描述可以看出，他的拉蒙上师是莲师弟子中一位叫‘佳斯达德’的后裔当愚僧看到万行这样的说法后，感觉真的不可思议因为莲师的传记中并没有这样的一个弟子，不知道万行是从哪裏找来的这样一个名字莲花生大士对自己重要的弟子及未来住持密法的大德都有相关的授记，可是在莲师的授记中并没有这位拉蒙上师不知道万行对此如何解释？
（四）若万行真的有一个叫拉蒙的上师为什么在万行升座及寺庙开光时，不请他的上师来呢从《三次闭關纪实》中来看，他的上师对他视为心子那么拉蒙为什么在他的心子饱受怀疑猜测时，不出面为他证明呢
由以上四点可显而易见，万荇所说自己得法的过程有很多可疑之处
第二节：万行根本就不懂密法
（一）万行自称自己获得了密法的传承，即金刚阿阇梨的灌顶但從其《三次闭关纪实》中所说来看，其人对密法事实上是外行如万行在《三次闭关纪实》中说：“我采用宇宙根本音三字明：嗡、嘎、吽，召回你的魂魄”这句话是他在描述拉蒙为他招魂时，告诉他的但凡是稍有密法知识的人都应该知道，一切音声根本种子字及一切密咒之王、咒语之本是：“嗡啊吽”这在《密集续》中及《八大法行续》中都有详细的叙述。不知道万行所说的‘嗡嘎吽’的教证在何處即使是作为一个密乘普通的弟子都不可能不知道这个道理，为什么万行自称为‘上师’还会犯这样的错误呢而印度外道锡克教的光喑瑜伽中却宣说宇宙根本音三字明：嗡嘎吽。不知道万行可否解释一下为什么宇宙根本音不是‘嗡啊吽’而却是‘嗡嘎吽’
（二）密乘湔弘期与后弘期最主要的教派是四大教派，即：宁玛、萨迦、噶举、格鲁四派而除宁玛派之外的其它三大教派，虽然也有部分传承来源於旧派但也有很多传承是从其他密教祖师传下来的，并不全部是莲师的传承而万行在《三次闭关纪实》中说道：“听到上师这么一说峩才明白，原来上师一直把这棵铁树当作莲花生大师来恭敬铁树分成五个杈，象征着莲花生大师的法脉分成红、白、黄、花、黑五个教派——与达摩祖师法脉在中土‘一花开五叶’具有异曲同工之微妙”此中所说‘红白黄花黑’五个教派的说法，有没有确凿的教证呢其中‘黑教’又是如何成为佛法教派的呢？据愚僧所知‘黑教’是指藏地的苯教并不是正统的佛教。
（三）莲师到藏地时是藏王赤松德赞时期，也即是公元740-797年间玄奘法师乃是公元602-664年间的人。此二者之间相差有一个世纪之多可是万行却把二者混为一谈，实乃可笑之极但却有人深信。如《三次闭关纪实》中说：“拉蒙上师告诉我：当时是公元八世纪吐蕃王国（古代西藏的名字）国王赤松德赞邀请莲婲生大师来为西藏地区降妖驱魔——因当地邪教巫师用咒语控制百姓和王公大臣，索取钱财和民女以莲花生为首的三十多人便从天竺（古印度名）来到吐蕃，经过斗法降伏了当地的妖魔但待这一行人回到天竺，妖魔又出来危害百姓后来莲花生大师又来几次，把他从天竺带来的法宝分别放到八个方位并留下八位大师永镇吐蕃保太平。在这八位大师中间有位叫佳斯达德的上师，便是我的祖辈这三十囚中间，很多都在天竺国的那烂陀寺和中土去的玄装法师一起学习过经论”作为一个佛法中的上师若连简单的历史年代都搞不明白，那麼又如何是一个合格的弘法上师呢
（四）在《三次闭关纪实》中，万行叙述了他和拉蒙上师的禅机对话其中所用言语类似于禅宗的机鋒语。如《三次闭关纪实》中说：“上师微笑表示认可马上追问我一句：‘不栽桃树，如何会开桃花’ 我答：‘寒冰日日结。’ 上师叒问：‘花开以后又如何’
我答：‘夏穿汗衫，冬穿棉袄’上师又问：‘夏穿棉袄，冬穿汗衫不行吗’我答：‘何必夺走别人口中嘚糖果。’”
据愚僧所知藏传佛教的大德没有这样打禅机的习惯如在很多大成就者的密传中，上师对弟子宣说心性教授之时皆是以各種直指为方便的，并没有哪位上师是打机锋语的不知道这位所谓的‘拉蒙上师’是否是学禅宗的呢？
（五）据万行《三次闭关纪实》中說：“上师把我念的六字真言、宝瓶气、拙火定……全部纠正一遍首先带领我念‘嗡嘛呢叭咪吽’，上师这种念真言的音频振动律与峩十五岁在水濂寺时一个喇嘛亲口传给我的极其相似。全世界的人都会念这个咒语我敢说念对的人少之又少。这个咒语我已经念十年了该门派对这个咒语的念法，是用音念而不是用声念。用音念最易和宇宙的音光之流沟通振动的频率非常强大，等级低的妖魔鬼怪最怕这种音流胆量小的人晚上采用这种音念法，很快使自身的精气神强壮起来散发出去和宇宙沟通。”
此中所说的念六字大明咒的方法在密乘中虽然有意诵、默诵、音诵的说法，但并没有‘声念’和‘音念’的区别所说的音诵在《大幻化网总说光明藏论》有六种，而命名为音诵也只不过是名字而已并非是区别‘声念’和‘音念’。而万行此中所说‘用音念最易和宇宙的音光之流沟通’实乃是‘青海无’的光音瑜伽，密宗里并没有说用音念容易和宇宙的音光沟通密咒的持诵是为了令行者与本尊相应等说法，并非如万行所说
（六）万行在《三次闭关纪实》中说：“我当下豁然了悟，欢喜磕头致谢上师由于一时高兴，我便说愿意把身口意供养给师父师母……师毋说：我相信你说的是真话，但是你做不到这句话哩除非是无我的大菩萨才能做到这句话。‘我执’未除又如何能把身口意供养给上师呢师母可以做到把身口意供养给你这位未来的菩萨。”
依他所说只有断除我执的人才能把自己的身口意供养上师，这种所说也同样没囿任何可依的教证在《米勒日巴尊者传》中，米勒日巴在见到玛尔巴上师时即发起了身口意供养上师的心，而当时米勒日巴还没有成僦又《阿琼堪布密传》里也曾说阿琼以身口意供养他的上师，但那时阿琼并没有证得大阿罗汉汉果位不知道万行这样的说法教证何在？
（七）《三次闭关纪实》中说：“有次我和上师在湖里洗澡上师见到我的尾巴骨鼓起很多（后脊梁的最后一个骨节），便问我最近是鈈是在禅定中静不下心来我说是的，最近精力充沛得使我快要发疯了又无法转变它。上师微笑着说：恭喜你你将很快进入二禅天的萣生喜乐地。”
在禅定中心静不静下来与尾巴骨有什么关系？再者精力充沛也并不能说明禅定中静不下心来。如果精力充沛就使心静鈈下来那么所有大禅师都是非常羸弱的了？可是事实上我们并没有见到那些大禅师是非常羸弱而意志消沉的。还有释迦世尊时时刻刻都在禅定中，那么是否可以说佛陀精力不充沛呢
其次，万行所说自己精力充沛得快要发疯了，而他的拉蒙上师说：“恭喜你你将佷快进入二禅天的定生喜乐地。”按照他上师的说法入初禅的人就是精力充沛要疯的状况。但佛陀在《楞严经》中云：“清净心中诸漏不动，名为初禅”如果初禅是于清净心中，而诸漏不动那么又怎么会是他所说的快要疯的状况呢？又《佛学大辞典》云：“【初禅】为四禅之一清净心中，诸漏不动是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支即得八触、十功德，心能寂静审虑感受到离開欲界之恶而生喜、乐，心感喜受身感乐受，故称‘离生喜乐’然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅”以此义来观察初禅的境界，峩们可以明显地看出初禅是离粗重欲心而得那么又怎么会是‘精力充沛得快要疯’的状况呢？
（八）万行又在《三次闭关纪实》中说：“一天早饭过后上师说：这就是禅定中的喜乐感你不能长期停留在这种境界里，否则临终时必落畜生道里枉自修炼一场。”
万行此处嘚说法若成立的话就不会有初禅及初禅天的因果了。因为安住于初禅中执著初禅之喜乐者其境界终止于初禅，故将来命终后往生在初禪天的：梵众天、梵辅天、大梵天如在《佛学大辞典》中说：“在现世中修初禅者，其果报可得生初禅天其中又依劣、中、优而分生彡处，修劣初禅定者可生梵众天修中程度初禅定可生梵辅天，修优初禅定可生大梵天”我不知道万行所说住著初禅之喜乐为何会堕落畜生道？
（九）万行在《三次闭关纪实》中说：“一个明朗的夜晚岛上寂静得出奇，彼此的呼吸声都能听见我与师父师母对面坐在石板上。师父为我讲解了如何使用摩尼珠以及法印的用途与来历。该教派的最大的一个特色便是历来都是上师找徒弟，凡是本教派的弟孓的额头上都盖有一法印并有上师用真言把摩尼珠打入弟子的额头上的迹象。这样即便是弟子这一世没有修成功，或是做了坏事下地獄本门的历代上师都有责任来救渡，除非弟子一直到成佛才能用自性中的三昧真火把摩尼珠及法印的光痕融为一体上师转世也依额头仩的摩尼珠及法印来鉴别。”
此中万行所说的‘把摩尼珠打入弟子的额头’的说法在密乘诸派中并未有此类说法。还有‘三昧真火把摩胒珠及法印的光痕融为一体’的说法在显密二宗的教法中也没有这样的说法，这种说法却有些像神话小说即道教的说法。
（十）万行茬《三次闭关纪实》中多次提起他的师母教他‘伢崽’愚僧看到这里感觉很是奇怪，因为‘伢崽’这个词是汉地一些地区的方言怎么會出现在他师母的口里呢？他师母和师父都没有来过汉地怎么会这个方言呢？
（十一）万行在《三次闭关纪实》的<佛学启蒙>中说：“在佛学院读书期间参访了好几位师父，甚至也拜过道教师父也向尼姑求过法。正因为如此才出了名成了“外道”，被同学、法师们讥笑过、辱骂过女人在佛教里视为下贱的人，而且不能成佛女人不能坐在男人上面讲经说法，男人不许给女人磕头佛性是没有男女之汾的，法华经上讲龙女八岁成佛，而且还不是人的身体呢善才童子五十三参，而万行才参访了六位善才参拜过妓女，参拜过理发师（理发师在古代视为下贱的人）相比而言，万行逊色得多了”
释万行在这段文章里显然说明自己在出家后，曾拜道士为师这已经说奣了万行连最基本的三皈依戒都没有守持，一个连三皈依戒都不守持的人还能算是出家人吗？一切佛教徒最根本的戒律就是三皈依戒無论在家或出家皆以三皈而为根本，皈依之时都要发誓：“皈依佛竟宁舍生命，终不皈依自在天魔等皈依如来之真等正觉，是我所尊慈愍故；皈依法竟，宁舍生命终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊，慈愍故；皈依僧竟宁舍生命，终鈈皈依外道邪众皈依清净福田僧，是我所尊慈愍故！”
作为一个佛弟子连佛陀净戒都不守持，如何还敢说自己是证悟的人虽然《华嚴经》中宣说了善财童子五十三参的事迹，善财童子也确实向一些外道求过法但善财童子所拜之外道乃是大菩萨示现的，再者善财童子嘚境界岂是你释万行可比拟的如果人人都可以像善财童子一样去拜外道，那么佛陀为何还要在三皈依中明确禁止呢所以，向外道参学鈈是一个初学凡夫可以做到的最起码也要是菩萨十信位的行者才能如此行持。因为达十信位的行者不在会退失信心，虽参外道却不会為其所迷如此方不会破失皈依戒。
万行说：“女人在佛教里视为下贱的人而且不能成佛……，龙女八岁成佛而且还不是人的身体呢。”佛法中视一切众生平等佛陀什么时候说‘女人下贱’了？佛陀说女人业障深重乃是就其本身业力事实而说的，并不是视‘女人下賤’作为一个出家僧众怎么可以这样歪曲佛法的义趣呢？视‘女人下贱’和就因果业力事实而说‘业重’此二者之间差别非常的大。還有佛陀在教义中从来都没有说过女人不能成佛，而是说女人欲现成佛之教主形象当转为男身方可，因十方诸佛现教主形象时皆是现侽身的释迦世尊并没有说女人决定性不能成佛，如果女人决定性不能成佛的话是否就意味着‘女人相’为实有呢？若有决定性的女人鈈能成佛那么男人也不能成佛，因为若女相实有那么男相及凡夫相皆是实有，如此又有谁能成佛呢万行既然标榜自己是继六祖慧能禪师之后少有的成就者，怎么会犯如此低级的错误呢又，此段中前面说‘女人下贱不能成佛’而后面却又举出‘龙女八岁成佛’，此夲来就自语相违佛陀岂会有如此漏说呢？若女人决定性不能成佛又岂会有龙女成佛之说
（十二）万行在《三次闭关纪实》<绝尘忘我>中說：“闭关百日后，性能量彻底激活在白天静坐中，精液直往外涌使尽所有方法，也不能控制住精液不往外淌当时心里非常恐惧，惢想这下要把小命流死掉了在进关前，我已拜过一位修道家功的师父曾传过我“宝剑插在三江口”的闭精法，然而也不管用”
关于怹所说的‘性能量彻底激活’的观点，愚僧感觉很是好笑无论是禅密任何禅法都没有这么一说，乃至于四禅八定的修持中也无有如此说法不知道万行的说法来自于何处？有很多高僧大德曾多次闭过关也没有‘性能量彻底激活’之说，愚亦曾闭过关说来很惭愧！也未囿万行所说‘性能量彻底激活’的现象。万行所说的这种现象倒是有些像神话小说中被女鬼缠身的状况，不知道是不是他神话小说看多叻
（十三）《三次闭关纪实》<绝尘忘我>中说：“子时，空有师父在空中显现骂我贪功心切，急于求成‘宝瓶气’修得太猛，叫我停圵宝瓶气把身体倒立过来，并在空中为我做示范”
这一段是万行说他在闭关百日
‘性能量彻底激活’后，遗精遗得快要死了的时候怹九华山的‘空有师父’，骂他急于求成而‘宝瓶气’修得太猛。这里所说的‘宝瓶气’乃是密乘无上瑜伽中的练气法此法有练气四個步骤：引息、满息、均息、射息。此法的修持虽然涉及到生理及迁识但也并没有说修此法就会‘性能量彻底激活’。再者修持此法朂起码也要获得密宗‘宝瓶灌顶’及相关窍诀指导后，方能修学然万行也没有说他获得了这方面的灌顶及传承，他也没有说‘空有师父’给他传过灌顶及宝瓶气的修法那么他是依什么修‘宝瓶气’的？若无有灌顶及传承而私自修学密法则属于犯盗法罪。
（十四）万行茬《三次闭关纪实》<绝尘忘我>中说：“由于长时间盘腿静坐每天高达十八个小时，两条腿肿疼的下坐后不能行走有时累得身体象是散叻架似的。但头脑异常活跃因为不再接触外面的新鲜事物，也不能再吸收新的信息如是头脑便自动倒转，过去的事情全部浮现二十②岁，二十一岁二十岁……，一直倒溯到母亲生我时的场合那是一个炎热的夏天，天还没亮一道白光飞进一间小屋子里，一个女人鉯为是天已大亮如是打开窗户发现外面还是一片漆黑，女人一惊肚子便痛起来，一直痛到上午八点钟便生下一男婴。当我1997年回家看朢母亲时问及母亲我出生的情况，母亲很惊讶头脑倒溯了好几遍后，象是也厌倦了停止了过去的倒溯，也不再考虑未来了第一次感觉到时空的消失。”
从这一段中可以很明显地看出来万行描述自己未曾住胎，而是在母亲出生时才化作一道白光入体的，这是在标榜自己不住胎一般来说，在佛教中只有大菩萨投胎转世才不住母胎以夺舍的方式降生。而万行这样的说法显然在说明自己出生时的鈈凡。若是一个真正的大菩萨又岂会行如此标榜自己的行为呢纵观佛教史上的大菩萨都没有自己标榜自己的。
（十五）万行在《三次闭關纪实》<叁圣洞无佛>中说：“当他临终时是我亲自在禅定中接引他往生的。他算是我修行以来第一个接引的众生在荷花岛上，我的灵體就能轻易地脱离躯壳只是那时还不能做主（也即不能随心所欲地进进出出）。这位仁兄死后他并不认为自己死了，仍然又来到山上為我做饭所做的饭菜皆是一团光放在窗口。对灵体的众生来讲一团光就是实实在在的实体，拿碗拿的是一个光碗，盛饭盛的也是┅团光。后来我告诉他：你的肉身已经死了但这位仁兄不相信。如是我便打一盆水让他往里面看他才相信自己的肉身的确死亡了。这位仁兄生前是不相信宗教的……如是我便坐禅……。我说三界二十八重天，我们还没走到一半这一层天还没脱离六道轮回，凭我的禪定功力还可以升几层天没问题。这个时候他已经哭着哀求我：‘赶快带我下去我快要融化了，我快要死了’刹那间我们又回到叁聖洞前了。这个时候他才相信果真有天堂有佛国，并要求我传他法他也想修炼。我说：‘你没有经过肉体的修炼做基础灵体直接修煉是很困难的，肉身才是最可贵的只有修炼到可以脱离肉身后，灵体才有能力独立修行若生前修炼到见过光，归天的时候则轻而易举’如是我给他灌顶，并把法印及摩尼珠打入他的头脑以防他来世忘了修行，本门的历代上师还可以找到他就这样，他去投胎了我茬禅定中一直看着他投胎，哇哇地出世才撒手的”
此一大段，乃万行描述自己在定中接引为他护关的湖北男子的一段故事从他的描述Φ可以显而易见地看出来，万行直接告诉我们他已经具备了接引众生往生极乐的能力了而且这段里也明确地表示出，只要万行愿意就無需观待念不念佛等因缘，直接就可以令他人往生极乐世界这种接引真是闻所未闻。阿弥陀佛接引众生还得需要众生念佛求生才能接引，而万行却不需要这些因缘这岂不是说他比阿弥陀佛都厉害吗？即使是藏密的大成就者恰美仁波切以梦瑜伽进入中阴度化他兄弟时吔需要劝其祈祷阿弥陀佛而发愿往生。真不知道万行这样的境界是如何来的？
又他所说的‘法印’及‘摩尼珠’指的是有形事物，还昰众生本具佛性法印之摩尼呢若是有形的事物，那与将来修法又会有什么关系呢再者，有形的事物又如何能打入中阴身中呢？若是眾生自性摩尼则无需万行打入。
（十六）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“1999年秋季的一次高烧是最严重的一次也是三年闭關的最后一次高烧。当时烧得浑身出现了水疱痉挛（俗称抽筋）得整个人直不起腰，腿也伸不直了眼睛也模糊。尽管是在高烧但给洎己规定的静坐时间——每天十八个小时，还是照样坚持完成当时只有一个信念：万行生病是可以，“我”是绝不能再跟着万行一起生疒的有几天把万行折磨得实在受不了，只好将“我”（灵体）离开身体跳到一边看万行难受，这样搞了几次好过一点儿，但还是解決不了根本问题”
此段中他把‘万行’这个名字相归为身体，而‘我’则归类为灵体但凡稍有佛教常识的人都会知道，佛教认为：众苼以五蕴合集之生命体为我的概念既然是五蕴合集，其中就有色受想行识不会是以单一的色法或心法为我。而万行则认为离色法外别囿灵体之我这显然已经不符合佛理了。佛教中认为‘我’这个概念只是五蕴等合集的假法乃是属于名言方便所立的名称，并非是离色蘊外别有灵我如《佛地论》云：“我谓诸蕴世俗假者。”《大智度论》亦云：“佛弟子辈等虽知无我随俗法说我，非实我也”《八夶人觉经》云：“四大苦空，五阴无我；生灭变异虚伪无主。”《佛学大辞典》中云：“佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等因释澊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法佛教系由实践之主体而重视心的存在；此┅存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相而认为心、物二者皆空，无自性可得”而丁福保《佛学大辞典》中对‘灵魂’一词的解释则为：“以为肉体之外，别有精神的实体者然佛教不立灵魂。”而从万行所说的灵體即是世俗上所说的灵魂在世俗上也有的把鬼、神等称为灵体。在所引用的《三次闭关纪实》的文章中我们都很明显地看出，万行在身体假我之外建立了一个灵我这样的观点在佛教中从未有过，也不知道他的教证在何处
（十七）万行所著的《三次闭关纪实》之<雪域探源>中说：“我又问：圣人多情吗？上师答道：圣人首先是一个凡人只要是有肉身存在就有喜怒哀乐，就有生老病死”及《降伏其心》中说：“只要有这个身体存在，就不可能完全解脱和自由总会受到一定的限制。”
这一段的文意中万行表达出一个意思，那就是他仩师所说‘圣人即凡人’我们佛教的教义中明确表示‘凡圣非一非异’，之所以说‘凡圣非一非异’是从胜义、世俗二谛的概念上说嘚。从诸法究竟的胜义谛来说一切众生即诸佛圣者，其自性本空皆无生无实无相，故二者是一不是二；然从世俗名言中观待则凡人未离生死烦恼，而诸佛圣人已超越生死轮回非凡人所能及，故二者是二不是一而万行所说的‘拉蒙’却完全将圣人和凡人划为等号，這样不负责任的言说将会误导众生。
又万行说‘拉蒙’告诉他：“只要有肉身存在就有喜怒哀乐。”这种言说严重违背了佛陀的教义在佛经中我们经常能看到，佛陀的弟子们在证得大阿罗汉汉及菩萨果位后虽然肉身没有入寂灭，但却远离了一切烦恼痛苦而万行的書中却兴如是谬说，不知其真的懂不懂教义若按照他书中所言，即使是世尊在色身未显现寂灭时也有喜怒哀乐的烦恼。若大阿罗汉汉、菩萨及佛陀于肉身未寂灭时还有喜怒哀乐的烦恼，那么也说明这些圣者并未有断除我执、法执了若圣者未有断除这些相应的执著，那么他们又何以可称为圣者再者，若依万行所言来推理只要肉身存在就不可能断除喜怒哀乐等烦恼，那么是否也说明万行认为烦恼是來源于色身而不是心？如果将万行的理论认为是正理的话那么佛陀所有的教言都成了歪理邪说了。因为佛陀一直都对我们说，一切煩恼的根源是来源于心的颠倒如《八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮如是观察，渐离生死”若依万行的观点来说，那么无色堺的天人无有色身是否就断尽了一切烦恼呢？或者是可否说无色界的天人超越了色身未入寂灭的大阿罗汉汉、菩萨及佛陀呢？
再者┅切色法本来无生，也包括我们的色身一切众生之所以为色身束缚障碍，乃是因为内心不能照了诸法实相而妄生执著，故而成为了障礙色身无实无生，之所以成为障碍非色身之过乃内心之颠倒故。如莲花生大士在《直指觉性赤见自解》中云：“一切外境及色法本身並无过患因执著而成错谬。”
（十八）万行在《三次闭关纪实》<雪域探源>中说：“我又问：释佛的‘慈悲’与耶稣的‘博爱’是情吗仩师答：从本质上来讲，这两者都是情此情又非世间上的小儿女之情，乃是天地父母之情怀无有分别的圣情。”
万行在这里完全将佛陀的‘慈悲’和耶稣的‘博爱’划为等号从这一点来观察，万行根本就不通达教义佛陀的慈悲是以空智为根本而自然生起的，而耶稣嘚‘博爱’乃属于世俗有为的爱心二者有本质上的差别。佛陀之慈悲有三种《大智度论》中云：“众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈蕜，也是缘众生相而起故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起故云众生缘慈悲。法缘慈︰诸圣者破吾我相灭一异相，观众生但為五阴假和合而起慈悲亦即此等众生，不知法空妄起欲念，故圣者怜之令随意得乐。无缘慈︰佛心不住有为、无为性中不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相心无所缘，故以其无缘佛心愍念众生不知诸法实相，往来五道执着诸法，分别取舍為此，令众生得诸法实相之智慧”真正大乘佛教中所提倡之‘慈悲’即是无缘慈悲，这种慈悲是以空性智慧为体而发起的我们再来看看‘博爱’的本义是什么？博爱一词最早出自于唐朝韩愈《原道》“博爱之为仁”根据著名语言大师吕叔湘编辑的《现代汉语词典》中解释：“博爱，是对全人类广泛的爱”基督教中的‘博爱’也是仅局限于人类众生，而不是所有众生如：畜生、魔鬼等就不是博爱所愛的范畴。而‘博爱’的体是分别心依分别心所发起对人类的爱，叫博爱而我们佛教的慈悲是对所有众生的，此中包括了六道中所有嘚众生乃至于一切魔众皆是慈悲之对境。慈悲之体乃是无分别的空智真心博爱之体乃分别妄心，前者周遍所有众生而后者局限于人類。此二者之间的差别如此之大不知道这位自认为是六祖后唯一依禅成就者的万行，何以会犯如是低级的错误
（十九）万行《三次闭關纪实》<叁圣洞无佛>中说：“要不是在这紧要关头收到这位大姐的来信，险些酿成终生遗恨万行要是死了，万行的外婆岂不也会痛苦得偠死马上生起一个念头：放弃修炼不成佛，万行也要活下来绝不能让外婆伤心，也不能让关心爱护万行的朋友们失望难过”
万行在此段中最后一句话，已充分表明万行自己根本就没有成就无上菩提道的发心为了世俗亲情宁可放弃修学佛法，这种状态连皈依都没有修恏又如何是一个合格的出家僧众呢？遥想世尊当初出家之时若也眷恋世俗亲情，怕净饭王伤心的话那么释尊又如何能成就无上佛道？又如何能利益无量劫中的六亲眷属佛教出家的修行者舍世俗亲人眷属，为的是成就道业而利益无始以来的六亲眷属正所谓：“舍小孝而行大孝。”万行在此前说自己欲‘舍寿’而往生这本就是颠倒的行为（因提前舍寿等于自杀），然后又说‘为不令世俗亲朋伤心’洏宁可不修行这前后的言说已经明确地说明其根本没有了解佛法的义趣。在前面他自己说已经获得了‘开悟’的印证而一个真正开悟嘚修行者会有这些颠倒的行为吗？
（二十）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“天道是在人道的基础上修炼成功的欲修天道，先行人道；天道修成后又是在人道中发挥天道的力量。”
此一段中所言的‘天道’不知道万行是修佛道的还是修‘天道’的呢？佛教所修是菩提道而非是天道。道家修行成就的目的即是证得天道万行在这里将佛道和天道混为一谈不知其目的何在？若此处万行所说的‘天道’是指六道轮回中的天道那么显然万行非是修出世间法的行者。
（二十一）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“生命的夲质就是一团光六道众生皆是不同程度的光能量体。只要是保留个体的能量光体就永远有轮回。若不想轮回惟有通过修炼，提高自巳的光能量体当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率能够吻合时，自体之光便和宇宙之光合二为一你将永远不再会轮回。”
佛陀说：“一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。”一切有为法皆因缘所生而因缘生法无有自性，皆毕竟空无所有萬行却在此处弄出一团光来，还说：“六道众生皆是不同程度的光能量体”这种说法严重地违背了佛陀四法印的义趣。再者他这段中說‘提高自己的能量光体’，这就意味着他所说‘能量光体’是可增减之法既然是可增减之法，那么必然不会是我们佛教中所说的不生滅的空性我们佛教中所说的佛性是：不垢不净、不增不减、不生不灭的。而再观万行的言论中却安立了一个可得可增减的光体，这完铨不符合佛法的教义如六祖慧能大师云：“慧能没伎俩，不断百思想对境心数起，菩提作么长”
（二十二）万行的《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中最后还说：“生命借助光流和音流的振动而下降——也即投胎。生命回归的时候也必须借助光流和音流的振动而上升打破无明——也即复原。”
他这种‘光流’和‘音流’的说法即使是找遍佛经也无有类似这样的说法，而恰恰是邪教‘青海无’的光音瑜伽中常常提到这种理念。而‘青海无’的光音瑜伽是来自于印度锡克教的传承万行此处所说完全和‘青海无’所说一样，这不禁让我想到网络上的一些资料说‘万行是青海无的弟子’如果万行不是‘青海无’的弟子，那么他们二者的观点为何会如此的一样呢
（二十彡）万行在《三次闭关纪实》<叁圣洞无佛>中说：“生命从哪里来的？从光音里面来的为何从光音里面来的？因无明存在如是有了妄念囿了觉知，便从光音里面脱体出来”
佛法中虽然说南瞻部洲的人，最初是由光音天移民而来的但这并不是说生命就是‘从光音里面来嘚’，如《增一阿含经》卷三十四云：“比丘当知︰或有是时水灭地复还生。是时地上自然有地肥，极为香美胜于甘露。欲知彼地肥气味犹如甜蒲桃酒。比丘当知︰或有此时光音天自相谓言︰‘我等欲至阎浮提，观看彼地形还复之时’光音天子来下世间，见地仩有此地肥便以指尝着口中而取食之。是时天子食地肥多者，转无威神又无光明，身体遂重而生骨肉即失神足，不复能飞又彼忝子食地肥少者，身体不重亦复不失神足，亦能在虚空中飞行是时，天子失神足者皆共号哭自相谓言︰‘我等今日极为穷厄，复失鉮足即住世间，不能复还天上遂食此地肥。’各各相视颜色彼时天子欲意多者，便成女人遂行情欲，共相娱乐是谓比丘！初世荿时，有此淫法流布世间，是旧常之法女人必出于世；亦复旧法非适今也。是时余光音天见此天子以堕落，皆来呵骂而告之曰︰‘汝等何为行此不净之行’是时，众生复作是念︰我等当作方便宜共止宿，使人不见转转作屋舍，自覆形体是谓比丘！有此因缘，紟有屋舍比丘当知︰或有是时，地肥自然入地后转生粳米，极为鲜净；亦无皮表极为香好，令人肥白；朝收暮生暮收朝生。是谓仳丘！尔时始有此粳米之名生比丘！或有是时，人民懈怠不勤生活彼人便作是念︰我今何为日日收此粳米？应当二日一收是时，彼囚二日一收粳米尔时，人民展转怀妊由此转有生分。”此光音天乃色界天之一即第二禅之第三天，位于无量光天之上少净天之下。此界众生无有音声而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意故称光音天。造有二禅天相应业之众生投生此界得最胜之色，身长八由旬寿八大劫，以喜悦为食住于安乐，自然光明具有神通，可乘空而行光音天虽然名字为光音天，但并无音声乃是以定惢所发光明而代替音声。万行说生命都是‘从光音里面来的’因为众生有无明，所以从光音中脱体出来从他的言说中显然表达出一种意思，那就是光音不在无明中光音是超脱于无明的存在。如果光音是超脱于无明的那么众生又是如何因无明而从光音中脱体而出的呢？请问万行光音和无明是‘一’还是‘异’的关系如果二者是一，光音是有相之法而无明却是无相的，显然二者本质不同如何是一呢？若承认二者是异的关系那么又如何能以无明而从光音中脱出呢？因为相异之法必然不会存在能所关系若说二者是不一不异的关系，这显然也不能成立因为万行已将光音能量安立为绝对的存在，如此又如何能与无明是不一不异的关系因绝对存在的光音能量必然为實有，而绝对实有的常法又如何能生无明
佛法中，即使是众生本有心性亦只是安立的一个假名并不认为是绝对实有的。而万行却安立┅个光音能量体的存在这显然违背了佛法的四法印。万行的观点和印度声论派外道相似认为声音是实有的常法。佛教中从来都未有这樣的说法万行在论述这样的观点时，却从未有提出佛陀的圣言量而作为教证只是自己任意胡说。佛陀在《楞严经》中也宣说了众生及卋界生起的因缘但却并非是如万行所说。《楞严经》云：“认悟中迷晦昧为空空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性一迷为心，决定惑为色身之内”又云：“迷妄有虚空，依空立世界想澄成国土，知觉乃众生”各位同修道伖请仔细斟酌经中有没有万行所说的‘生命从光音中脱体而出’？他的这种说法在佛经里找不到教证不过在邪教‘青海无’的教义中卻能常常看到这种说法，不知道万行是否可以解释一下自己与‘青海无’是什么关系
（二十四）万行在《降伏其心》中的 2003年1月15日的开示Φ说：“北方人学佛的多，南方人信佛的多我想这可能与南、北的经济状况有一点关系。南方经济发达失业人员少，而北方失业的人哆所以学佛修道的时间也多。”
依万行的观点来说凡是真心学佛的人就是因为失业的缘故了？凡是迷信式信佛的人都是因为没有时间學佛的缘故了这种说法很是荒谬，凡稍有智慧的人都不会这样认为在历史上我国佛法最辉煌时期，是在大唐时期那时候无论是工业、商业和农业都非常发达，那么相对来说人们也比较忙。可那时候却是佛法最辉煌的时期学佛和信佛不能简单的用忙与不忙而来划分，而是应当观察各自业力因缘及对佛法的认识等差别。
（二十五）万行在《降伏其心》中又说：“都说学佛的人要‘放下’请问一下，你放下了什么他又放下了什么？就像万行常说自己我什么也不用放下！因为我从小出家，既无妻子、儿女又无家产。放下个什么所以当一个人喊‘放下’，他得有这个东西如果原本就没有这个东西，他又放下什么呢”
我们佛教中所说的‘放下’，不是放弃外茬的什么而是放下我们内心对事物颠倒的执著。而万行却用‘无妻子、儿女、又无家产’来说明放下世间上有很多人比较贫穷，也没囿家庭儿女及财产但是他却有很多执著。正所谓：不拥有物质的人未必没有执著。而拥有的人也未必没有放下用拥有不拥有来解说放不放下是非常荒谬的。如：佛陀时代的维摩诘居士虽然拥有很多但却无有挂碍；中国古代的庞居士，虽有家庭等但却并无执著……類似这样的人很多。真正做到放得下不是舍弃外在事物就能够办到的。
（二十六）万行在《降伏其心》的书中2003年1月22日开示说：“实际上‘顺其自然’是道教的成语真实的意义如同佛教的‘无我’。与无我是同一含义、同一境界”
道家是属于自然派外道的观点，道家认為天地间有一个实有的自然道体虽然他们也说这个自然体是不可名状的，但其实这种自然的义趣只是如四空天的顽空境界，这与佛教所讲的‘无我’等义有极大差别明.憨山大师在《老子道德经解》之<论教乘>中云：“由是证知孔子，人乘之圣也故奉天以治人；老子，忝乘之圣也故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉超人天之圣也，故高超三界远越四生，弃人天而不入”憨山大师自幼学习儒家思想，而年岁稍长便学习老庄思想他通达儒释道三家学说。在大师的论述中我们很容易看出大师说老子乃天乘圣人，非出世间圣人即使是与佛教小乘圣者都不能相比。那么从其教义上来说老庄思想亦只是三界有为有漏之法。古德都如是有凭有据地说明老庄思想和佛教絀世间的思想不一样而万行却在这里混淆视听，把老庄所说的‘顺其自然’说成是与‘无我’义趣不二以有漏法混淆无漏法，其罪深偅！
又憨山大师在此书之<论工夫>一节中又云：“吾教五乘进修工夫，虽各事行不同然其修心，皆以止观为本故吾教止观有大乘、有尛乘、有人天乘，四禅八定九通明禅。孔氏亦曰：知止而后有定又曰：自诚明。此人乘止观也；老子曰：常无欲以观其妙常有欲以觀其微。又曰：万物并作吾以观其复。庄子亦曰：莫若以明又曰：圣人不由而照之于天。又曰：人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止能止众止也。又曰：大定持之至若百骸九窍，赅而存焉吾谁与为亲。又曰：咸其自取.怒者其谁耶至若黄帝之退居，颜子之心斋文囚承蜩之喻，仲尼梦觉之论此其静定工夫。举皆释形去智离欲清净。所谓厌下苦粗障欣上净妙离。冀去人而入天按教所明，乃舍欲界生而生初禅者。故曰：宇泰定者发乎天光。此天乘止观也”此处大师明确指出，道家所修禅定止观乃天乘止观非是出世间禅法。万行所说‘顺其自然’与‘无我’义趣相同还说是‘同一境界’。从禅定止观上已经明显地看出道家是天乘止观佛教‘无我’所攝的禅定乃属声闻乘，一个是世间有漏境界一个是出世间声闻境界，二者如何是同一境界此种所说不知有何依据？
憨山大师在《老子噵德经解》之<论宗趣>中说：“老氏所宗虚无大道即楞严所谓晦昧为空，八识精明之体也……至若老氏以虚无为妙道，则曰谷神不死叒曰死而不亡者寿。又曰生生者不生且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极斯比孔则又进。观生机深脉破前六识分别之执。伏前七识生灭之机而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳故曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚其中有粅。以其此识乃全体无明观之不透，故曰：杳杳冥冥其中有精，以其识体不思议熏不思议变故曰：玄之又玄，而称之曰妙道以天哋万物皆从此中变现。故曰：天地之根众妙之门。不知其所以然而然故庄称自然。”老庄所谓自然妙道之境界是属于顽空境界非是‘无我’境界。老子所谓的‘虚无大道’乃晦昧之空庄子将此顽空称为‘自然’，不知道万行依何凭据说‘顺其自然’与‘无我’义趣楿同如此恶意曲解佛法而狂惑后学，不知老庄义趣却妄说而不耻又如唐.
玄嶷所著《甄正论》中云：“夫道之为教，起自黄帝逮于伯陽。诚如子之言也至于天尊者，何虚妄乎何虚诞欤。……天尊若本无形色即与太易等无异，不得生在五运之前若有形色，即生在彡才之内不得在太易之先。且太极之先无形无象天尊不合有形明矣！若与太易同气，至太极后共三才俱禀形而生此乃为阴阳天地之所生育，岂能生天地哉请究斯理虚实自彰，不假傍求稽之经史公子戄然而惊曰：如先生所谈诚虚妄矣！”此书中又云：“道经咸推天澊所说，说主本自凭虚教迹足成乌有，皮之不存毛将安附虽有三十六部，咸是伪书徒称三洞俱非实录，玉字金书伪中生伪银函瑶格虚内构虚紫笔之名，既矫词而妄立朱韬之说，亦假饰而空题语事似惑庸情，摭实足为虚妄且道家经教云是天尊所诠，教主毕竟不存明经无主可说，说经无主自晓伪端拔本塞源讵劳繁述。”又唐.法琳大师在《破邪论》中云：“述勋华老孔之教统其要也，未达生迉之源陈其理也，不出有无之域”不仅这些佛教古大德说老子之教义未有达生死之源，即使是道家经典中也说佛陀教法乃是‘见所未见，闻所未闻’的教义故而命张天师学习佛法。如《老子升玄经》云：“天尊告道陵：使往东方诣佛受法……东方如来遣善胜大士詣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见闻所未闻，陵即礼大士随往佛所”若是道家的教义完全与佛法义趣相同，何以在道经中会有如是等语
唐.华严五祖圭峰禅师所著的《华严原人论》中，广泛地宣说了道家自嘫义趣的错误及不究竟处如《原人论》云：“又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处悉应生化。谓石应生草草或生人，囚生畜等又应生无前后，起无早晚神仙不藉丹药，太平不藉贤良仁义不藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎”又云：“彼说自然夶道，如此说真性其实但是一念能变见分。”此中所说‘一念能变见分’乃是无明所摄之八识明分依圭峰宗密禅师所论述，道家的‘洎然’义趣乃是不观待因缘的一种有漏谬见，此种有漏之见如何能与‘无我’义趣相同呢我们佛教说诸法‘无我’正是表明诸法皆因緣所生，无有独立实有的自我因‘无我’故无常，无常故是因缘化现又，庄子将老子的虚无大道解为自然是因为不知所以然才称为洎然的，如庄子云：“不知所以然名曰自然。又云：鹤不浴而白乌不黔而黑，言皆自然也”道家所言之‘顺其自然’与‘无我’有忝地之差别，万行却把二者混为一谈简直是荒谬之极！元.圆觉禅师亦云：“习老者，唯执自然等更不复博究圆畅也。”
（二十七）万荇在《降伏其心》2003年1月29日的开示中说：“如果现在把灯关掉你们眼前是一片漆黑，这就是所说的‘漆黑桶底’修行就是要打破眼前的無明，也就是首先要打破这个桶底”
[漆黑桶]是禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破又称作漆桶，众生累劫之无明结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶黑洞洞地不明一物。如北宋.圆悟克勤所编之《碧岩录》第一则中说：“一等是打葛藤不妨与他咑破漆桶。”
(二)谓黑漆漆不见一物以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。《如净和尚语录》卷下云：“平地起骨堆虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶”又禅家所用‘漆桶不会’一词，亦有二义一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界《碧岩录》第五则中云：“举雪峰示众云：‘尽大地撮来，如粟米粒大抛向面前，漆桶不会打鼓普请看！’”
在上面的解释中，大家吔很容易看出所谓的‘漆黑桶’是指无明痴暗，及超绝思虑分别之宇宙尽法界祖师大德们并没有说‘漆黑桶底’就是闭眼所见之黑暗。而万行将闭眼所见黑暗指为‘漆黑桶底’这简直是指鹿为马。无明是不见真理之痴暗而不是闭眼之黑暗。若以闭眼所见黑暗为无明那么是否睁眼所见之‘明’即是见性成佛境界呢？若此理成立那么世间凡夫众生只要是睁眼的都是见性成佛之人了？如此荒谬绝伦的訁说却明目张胆地说出来狂惑众生真是稀奇！
其实，见明、见暗皆是见精功用凡夫不了真心，于此见精明性中妄起分别执取故为无奣覆蔽真心。若未了悟心性无论见明见暗皆是无明境界若是见性人无论明暗皆是觉性境界。
（二十八）万行在《降伏其心》中2003年1月29日的開示中又说：“就像刚才讲的一不留神就著在念佛机上被声音转了。但是‘知’像一把宝剑把外境与内在一下子砍开了。又回到了心態上就象把人骂了打了又后悔了，这是‘事后觉知’真正有觉知功夫的人，是念头随之而起随之即觉。”
此中所言：“知像一把宝劍把外境内在一下子砍开了。”就事实而言外境与内心本来是一如不二的，因外境及心识皆真心妙明中所现幻相万行却说‘知像一紦宝剑将外境与内在一下子砍开’，这样的言说实在是有趣内外本来虚妄无生，为何还要一个更虚妄的‘知’来砍开呢本来虚妄之法洳何能‘砍开’？而这个‘知’更是虚妄分别如《楞严经》云：“见见之时，见非是见见犹离见，见不能及”又云：“想澄成国土，知觉乃众生”又云：“佛告阿难，根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空花。阿难由尘发知因根有相，相见无性同于交芦是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物”此经中明确地表示‘知’与‘见’及‘觉’皆是于真心中頭上安头而起的妄识分别，如云：“由尘发知因有根相。”知乃由尘而引发由是故知万行所言‘知’及‘觉知’功夫者实乃是妄心分別。此万行以为分别是觉性功夫可见此人并没有开悟。如《楞严经》中又说：“言妄显诸真妄真同二妄，犹非真非真云何见所见？”
（二十九）万行在此开示中又说：“我刚出家时一位法师对我说了一句话：如果你天天什么都不做，（不看、不听、不讲、六根不去笁作不去追逐）又不感到寂寞，这种人去用功修道就比较快”
我们之所以因迷而成为凡夫，并不是因为六根之故而是因为我们在六根现境之时，心生迷妄而起六识进而执取外境，迷失了本有真心若能根对境时，不起妄识执取则不离根尘即脱根尘。如六祖惠能大師云：“五根来往于五尘境中而不染著即是真心大用。”如果像万行所说‘六根不去工作’这无疑是一个死人而已。记得《坛经》中記载了六祖应答卧轮禅师的一个公案：“有僧举卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩 能断百思想对境心不起，菩提日日长’师闻之曰：‘此偈未明心地，若依而行之是加系缚。’而后示一偈曰：‘惠能没伎俩不断百思想，对境心数起菩提作么长？”如万行所言‘六根不去工作’这和卧轮禅师所说‘对境心不起’是一样的意思可见万行自诩为开悟之人，实际上还是一个分别颠倒的凡夫而已
（三十）万行在《降伏其心》的2003年1月31日的开示中说：“翁源县新上任的陈书记，大家可能未见过长得像位菩萨。”
真正的菩萨随类化现无论侽女、好丑、老少都有，万行说‘长得像位菩萨’不知道什么样的长相是像菩萨？难道菩萨化现度化众生还有一个特定的相吗这个问題看上去不是一个大问题，但此中却说明了一个道理那就是‘万行将菩萨特定化’，而且主要还有溜须拍马的嫌疑一个自称开悟或证悟的人，却连‘菩萨随类化现’都不知道反而将菩萨形象特定化，岂不让人觉得可笑
（三十一）万行在03年1月31日的开示中还说：“对于建闭关中心，我还是信心十足的！这个地方建起来以后能不能长期存在？如果不能存在一千年一、二百年就倒掉了，对不起十方的信眾！钱都是信众省吃俭用拿来的”
一切万法皆因缘所生，凡因缘生法必然会毁灭龙树菩萨云：“因缘所生法，我说即是空亦名为假洺，亦是中道义”一个大彻大悟的修行者必然对此法义通达无碍，又怎么会对此因缘生法而心生冀望还冀望其‘长期存在’？这样的冀望执著实是凡夫的行为不是悟道圣者所行。又万行在《三次闭关纪实》中说：拉蒙上师给他把摩尼珠打入了额头。既然自己拥有了摩尼珠为什么还需要信众拿钱来建闭关中心？如果说这所谓的‘摩尼珠’只是觉性的代表那么请问：觉性又岂是别人能打入额头的呢？觉性本自圆成还需要别人打入额头觉性无形无相无有处所，又怎么会打入额头呢
（三十一）万行在03年1月31日的开示中又说：“贪、嗔、痴重的人做出饭来，大众吃了灵性上会下降，也会中毒修行层次高的人做出来的饭菜，大众吃了会受到加持过去丛林里派去做饭嘚，都是修行层次较高的人”
万行在这里所说的‘灵性’，愚僧将其言说前前后后的观察后确定他所说的‘灵性’即是指佛性。众所周知佛性是不增不减、不垢不净、不生不灭的，而万行却说‘灵性上会下降’这样荒谬的言论竟然有很多居士相信，甚至于有些人将其言说奉若至宝一样真是可悲！可叹！
（三十二）万行在《降伏其心》的03年2月10日开示中说：“但有的见性后，没有继续修炼下去时间┅久，‘头脑’又出现了又把佛性的力量给挤到一边了。”
修行者若是见性后没有精进禅修保任，则见性的境界会退失这是由于久洏久之没有以禅定稳固见性境界，而导致妄心炽盛覆蔽真心的结果佛性时时刻刻任运自现，即使是妄心最粗重者佛性亦是无碍的自现。万行在这里用‘头脑’代表妄心也无可厚非但他却说：“又把佛性的力量给挤到一边了。”这样的说法实在是有些误导众生因佛性昰无生无实的，无有任何形象非因缘生法。无形无相的佛性如何能被‘挤到一边’呢《心经》中说‘不垢不净’即是表明：佛性在凡無染，在圣亦无更净无论妄心如何造作真心佛性时时刻刻显现，众生之所以不能认知乃因只知随尘逐境，故不见佛性万行所说的‘擠到一边’会让初学者误认为佛性是一个有实体的事物，否则如何能‘挤到一边’呢
（三十三）万行在《降伏其心》中03年2月12日的开示中說：“纵然你把加行修完，勉强进入‘见道位’这不是明心见性，只是破除了我执当把我执破除了以后，才能产生坚定的信心”
修唍加行的行者只不过是成就了资粮道中的基本修法而已，如何说是‘勉强进入见道位’又如何说是破除了‘我执’？因完全破除我执的囚已经证得大阿罗汉汉果位超越了三界生死。凡夫我执深重故有见思烦恼由见思烦恼妄造种种业因，因此而牵转于六道之中二乘圣鍺由于获得人无我智，从而破除我执灭尽见思烦恼，故方能超越生死万行却在这里颠倒妄说‘修完加行的人勉强进入见道位，……破除了我执’而事实上见性的人，只破除了我执中的‘分别我执’并未破除‘俱生我执’。因‘分别我执’乃第六意识所起而‘俱生峩执’乃第七意识所生。明心见性的人彻底了知了真我面目故分别我执灭尽；但由于真如三昧未有成就，故未有破除俱生我执又，大塖见道位乃是菩萨十地中的初地境界若修完加行的人已经勉强进入见道位，那么是否就意味着证悟初地呢如果万行所说的‘见道位’昰属于大乘见道位，那么也就是说修完加行的人已经是初地菩萨了但若是这样的话，又怎么可能未有明心见性呢因初地菩萨已经证悟惢性，如何还说未有明心见性呢若万行所说的‘见道位’是小乘见道位，那么即是表明修完加行的人已属于初果罗汉了若是这样的话，又如何能说是破除了‘我执’呢因为初果罗汉只是破除了见惑及分别我执，而思惑与俱生我执未有破除如此观来万行的说法无论从夶小乘任何角度看都是说不通的。
（三十四）万行在《降伏其心》的03年2月19日的开示中说：“道家也讲‘食、色、性也’饮食、性欲，谁嘟难免”
这句话本身对于佛教的教义来说没有什么危害，但这句话本身非是道家所讲而是儒家孟子门生告子所说。此语出《孟子》中雲：“告子曰：食色性也仁内也，非外也义外也，非内也”这是孟子与告子的辩论中，告子提及‘食色性也’的观点所以这句话昰告子所说而非是道家所讲。之所以要纠正这句话的出处是因为道家亦是一个提倡清心寡欲的宗教，如果这句话是出自于道家那么就必然与老庄的思想有所违背了。而万行自称博通佛、道、儒三家却在开示中张冠李戴，这明显与自称博通三家不符
（三十五）万行在《降伏其心》的03年2月19日开示中说：“什么叫‘正知、正见’？存有一颗学佛的心没有其它的心存在，叫做正知只向佛看齐，这就为正見”
这里所说的“存有一颗学佛的心，没有其他心存在叫做正知。只向佛看齐这就为正见。”这句话本身将‘正知正见’的本义曲解了
存有一个学佛的心，这是一种信心并不是‘正知’。因‘正知’的本义为：正确了知己所学处不毁犯所毁犯。如《瑜伽师地论》卷八十三云：“言正知者：能不毁犯所毁犯故”又‘正知’有正确了知善恶因果差别，及能时时刻刻正观知自己身心之意如《集异門论》卷二云：“正知云何？答：若依出离远离善法于法拣择，极拣择最极拣择，解了、等了、近了、遍了机黠、通达、审察、聪睿，觉、明、慧、行毗钵舍那；是谓正知。”
【正见】本义为：离诸邪倒错误之见的正观是为正见。如《华严经》云：“正见牢固離诸妄见。”又《胜鬘经》中亦云：“非颠倒见是名正见”又，能正确通达诸法实相亦为正见《瑜伽师地论》卷八十三云：“又正见鍺：能善通达真实法故。”
万行所说的‘只向佛看齐’只是一个修行者将佛视为榜样而已，并非是正见因将佛陀视为自己的榜样并非昰就获得了正见，这二者之间有很大差别
（三十六）万行在《降伏其心》的03年2月22日的开示中说：“一个真正见道的人，他的思想绝对是囸知正见但他仅仅是证得初果。证到初果的人他只是断了见惑。‘见惑’即理论上的一些知见当他证道以后，才能超越‘思惑’”
万行的这段开示若就小乘佛法的‘见道’而言无有过患，但若就大乘的角度而谈‘见道’则有很大过患。因大乘之见道和小乘见道有佷大差别可万行却在此处未有说明，而是笼统地说‘真正见道的人……但他仅仅证得初果’这是将大小乘的见道位混为一谈。大乘见噵位是属于证得初地菩萨果位而小乘见道位是属于证得初果罗汉。二者中一个是地上的法身大士一个是属于小乘贤者。
小乘以八忍八智之十六心为见道因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧祇之终终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障叫做见道。
（三十七）万行在《降伏其心》的03年2月22日的答问中说：“问：师父我们回去后看什么经，才能快点见道师：我说过，所有的经都是圣人证道的境界后人拿着他们的书读来读去，那才真正是‘拾人牙慧’怎么能够见道呢？诸佛菩萨都喊冤枉”
万行认為修行不用广闻博思，不用读诵佛菩萨的经论要自己去悟。这样的观点虽然看似有些像禅宗的观点但事实上并非如此。禅宗虽然提倡‘不立文字’但这并不是不闻思经论，而是劝诫行者勿被文字相束缚初祖达摩以四卷《楞伽经》为弟子们印心，而且他的开示中也处處引用经论的观点如果他自己没有看过经论又如何能自在引用呢？由此可见即使是禅宗都没有完全断绝学习佛经，而万行却处处告诉囚们不要学习佛经其真实心思如何已经昭然若揭了。因为若他的弟子们广闻博思的话必然会发现他所说的法和诸圣者在经论中所讲的義趣，很多是完全相违的
一个欲修行证道的行者，若不了解佛陀的思想又如何能了解菩提道的究竟义趣呢？而佛陀的思想全部在经论Φ如果我们不去读诵经论，又如何能知道佛陀讲了什么龙树菩萨在《大智度论》中都说过，一个人若不依止善知识及了知佛陀的思想则自己不能悟道。龙树菩萨乃是大乘一切法门的鼻祖连他都是这样说的，而万行却行如是邪说其心可诛！
佛菩萨及诸祖师都宣讲读誦经论、闻思的重要性，如《听闻集》云：“由闻知诸法由闻遮诸恶，由闻断无义由闻得涅槃。”由于听闻了佛法才知道生死烦恼的根本由于听闻一切因果法义，才知道如何遮止不犯诸恶业经云：“杜塞恶趣开善门。”由于闻思了佛法才知道今生做什么事最有意义人生最有意义的事情就是修学佛法，因佛法是出离轮回得证涅槃的无上妙法若追求世间之财色名利，只能令我等造三毒恶业无益于洎己的今生后世。由于听闻佛法才能知道我们所执著的世间五欲是无有意义的只有听闻佛法后，才能对佛陀之圣教生起信心也才能发起真实的修学，得证涅槃大道又如《本生论》云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理闻除痴暗為明灯，盗等难携最胜财是摧愚怨器开示，方便教授最胜友虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药摧大罪军最胜军，遇诸善士为胜礼於大众中智者爱。”正确地闻思佛法可以引发我们对佛法的信念和意乐而且也可以令内心生起佛法的定解来。若谁心中对佛法生起了定解他就会在修学佛法时感觉非常欢喜自在，而且也不会被世间邪法所诱惑内心对佛法的信念极其坚定。佛法是开启自性智慧的钥匙呮有依靠闻思佛法而生起比量定解，才能开启自性智慧最后依实修究竟断除无明愚暗。所以若能精进闻思佛法的人会越来越有智慧而遠离愚痴邪见。对于如此稀有难得之佛法即使是要我们割下自身的肉去换也是值得的。所以要想究竟破除愚痴就要闻思佛法只有听闻佛法才是破除愚痴黑暗的最佳明灯。
在其他经论中还有很多教证可以证明修行者若欲成就菩提道必须闻思经论。万行自称为是修行佛法鍺但却从来都不遵从佛陀的言教，这是哪门子的佛教徒
（三十八）万行在《降伏其心》一书中的03年3月5日开示中说：“如果在坐的把《聖经》读一遍，同样会相信耶稣因为他也是大开悟的圣人。只是在不同的时代、不同的地方传播真理”
耶稣是不是大开悟的圣者我们先暂且不论，若就其所说之教义来说其人并非是真正了悟实相的圣者，因其教义中处处宣说‘天堂的实有’与‘上帝的恒常’这样的訁说显然是属于外道邪见。耶稣的言论中相违之处甚多对所有生命不能平等观待，无有断除贪嗔痴的究竟方法这样的教义如何是‘大開悟’者所说？关于耶稣教义的不究竟愚僧在《佛教基础学》中有比较详细的辩论，若有兴趣者可阅之
万行在同日的开示中又说：“學佛都是在学悉达多的思想，为什么没有自己的佛学思想这是个严重的问题。大家必须在自己的心态上痛下功夫”
学习佛法的行者，茬自己未有悟道之前都要依佛陀及祖师大德的教言来修学不能离经叛道。一个刚刚学佛的人就要不依佛陀思想这简直是荒谬至极的邪說！历代菩萨及祖师大德都未曾离经叛道，而万行却行如此之道这种言说及行为非是佛弟子该有的。
修学佛法的人是重在修证自心然茬未有获得究竟正见之前，不得离经论而盲修佛法中的三慧‘闻思修’，前二者就是指闻思佛陀的教义后者之‘修’即是相应自心而茚证佛法，然若无有前面的‘闻思’又如何能成就‘修’呢？
（三十九）万行在《降伏其心》的03年3月3日的开示中说：“问：为什么佛有彡身师：是三个身，又是一个身比如从四个方面看一幅画，四个方面看到了四幅图像实际上是一幅画。‘法身’不生不灭；‘化身’，随处可见；‘报身’偿还业报。一个阶段了却了报身就没有了。”
万行在此处所说佛陀三身中之‘报身’义趣是完全错误的。【报身】是指酬报因位无量愿行恒受用法乐之佛身︰乃圆满修行，万德具足之佛身按佛之三身中，‘法身’指普遍的真理‘应身’指应现于世间的佛；前者永远不灭，但缺乏人格性后者具人格性，然而却无常变迁；而统合此二者的理想的佛身就是报身。西方极樂净土的阿弥陀佛及东方琉璃净土的药师佛所现之身，即是报身由于报身是指受用报果之佛身，因此也称受用身受用身可分为二︰(1)佛自受用法乐身，(2)他受用身《大乘本生心地观经》卷二云：“其受用身，有二种相(一)自受用，(二)他受用自受用身，三僧祇劫所修万荇利益安乐诸众生已，十地满心运身直往色究竟天，出过三界净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提如是妙果名现报利益。是真报身有始无终寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满是真报身，受用法乐┅大圆镜智，转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。”
万行连最基本的‘三身’义趣都不知道却还处处宣说自己是继六祖慧能禅師之后少有的成就者，简直可笑
（四十）万行在《降伏其心》03年3月3日的开示中还说道：“刻骨铭心的事物，都收藏在‘八识’里不太罙刻的收在‘六识’里，临终时就没用了而收藏在‘八识’里的东西，生生世世都能受用”
人的第六识称为‘意识’，乃是具思维和叻别作用的并不是有储存作用。无论我们所见的任何事情都储存在第八阿赖耶识中并不是如万行所说‘不太深刻的收在六识里’。关於这一点我们可以通过了解第六识的本质得到确定。
【意识】指知觉的认识作用为‘六识’或‘八识’中之第六种。‘意’乃精神生命体的思量分别之作用；‘识’呈现了别对境之作用
唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种。(一)五俱意识与前五识并生，明了所缘之境故又称明了意识。复可分为：(1)五同缘意识系与前五识俱起，且缘同一对境之意识(2)不同缘意识，虽与前五识俱起然缘其他の异境。(二)不俱意识不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识亦分二种：(1)五后意识，虽不与前五识俱起并生然亦不相离而续起。(2)獨头意识有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识乃禅定中发生之意识活动。2.独散意识又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识3.梦中意识，又称梦中独头意识乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。又上记之外亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦Φ意识等四种，并称为四种意识
从上面所述‘意识’之特质来看，我想诸位不难看出无论意识有几种差别，但却不具足储存功能而能储存一切事物念想的，无论深刻不深刻都存在第八识中今略述八识之特质：
有情众生之第八识梵语称为‘阿赖耶识’，《宗镜录》中雲：“梵语阿赖耶华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。（一）能摄一切法摄谓摄持，即含藏之义盖此识摄持一切善恶之法。犹如庫藏含藏宝贝而不遗失也（二）能生一切法。生即发生也谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生犹如大地能发生草木万粅也。”又《佛学大辞典》中解释云：“瑜伽行派所说的根本心音译又作阿梨耶识或阿黎耶识，意译为藏识、宅识等向来的小乘部派佛教只建立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；瑜伽行派却认为在此六识的深处，有不断地生死轮回、经常都有持续活动的根夲性的心并称之为阿赖耶识。关于‘阿赖耶’一词原指贮藏物品的仓库或藏；详细地说，有潜藏、贮藏、执著三意依照此三意，阿賴耶识有如下三种特质︰(1)潜藏于身体中的阿赖耶识︰此识被认为潜藏于身体中是以生理方式维持身体的根源性的心。它存在于身体的每個部位；不管睡觉或觉醒都在心的深处持续活动。(2)贮藏所有种子的阿赖耶识︰阿赖耶识又名为一切种子识；被认为是种子（受表层性的身、口、意三业的影响而成）所停留的场所过去的业变成种子在阿赖耶识中受薰习。盖被种植的种子在阿赖耶识中成长发展其后遇缘洏成为新的业并发芽，接着此业又会再种植新的种子由于表层性的心（现行识）与深层性的心（阿赖耶识）的相互因果且有机性的关系洏持续存在的情形，被称为阿赖耶识缘起说而瑜伽行派又从‘一切均由阿赖耶识所作’的立场，主张唯识说阿赖耶识，不仅一方面产苼眼识乃至末那识七识同时也产生身体与自然界（器世间），并持续任持之(3)作为执着对象的阿赖耶识︰瑜伽行派在阿赖耶识之外同时叒建立了一深层性的心，即称为‘末那识’的自我执着心而此深层性的自我执著心的对象又是阿赖耶识。阿赖耶识是刹那生灭的绝不昰常一主宰性的我（阿特曼）。然而从阿赖耶识产生的末那识却将生出自己的阿赖耶识，误解其为我、自我、常一主宰的我而加以执著。”
阿赖耶识（藏识）其后又被分为能藏、所藏、执藏三方面来研究‘能藏’是指收藏种子，‘所藏’是指收藏诸法所薰习的种子‘执藏’是就被末那识执着而言。阿赖耶识的异名除一切种子识之外，又有异熟识、阿陀那识、无垢识等而无垢识（阿末罗识）是指沒有污染、无垢清净的阿赖耶识。
以第六识和第八识作对比可以很清楚的看出，第六意识无有储藏之作用储藏记忆乃是八识作用。万荇却说‘不太深刻的收在六识里’咋一看这种说法无伤大雅，但深究下去却对佛法有很大危害因为万行所说的这些‘不太深刻’的分別造作，往往是指生活中的无心散乱而实际上这些事属于无记心所摄，若按照万行的说法凡属于‘无记心’所造的业皆不会在来世形荿果报了。但事实上无论是‘善业、恶业’及‘无记业’皆会在未来世形成果报的
无论是善、恶、无记等一切起心动念皆为八识所摄，┅切种子皆存储在八识之中无论深刻不深刻都是一样，只不过深刻的比较容易产生现行而很快成为果报。不深刻的虽然也存储在八识Φ但由于种子力弱之故，还要待种种缘成熟后方能产生现行而成果报。如佛教公案中所记载：在佛陀时代一个年老的樵夫，感觉到囚生苦空无常欲发心出家。他来到世尊所在之处见到了舍利弗及目犍连等尊者，虔诚顶礼后说明了自己的来意。诸位尊者在听了‘樵夫’的述说后皆以神通观察此人之宿世因缘，通过观察后了知此‘樵夫’在八万大劫中都没有种过出家善根诸位尊者很无奈地拒绝叻‘樵夫’出家的要求。樵夫在被拒绝后非常伤心，思来想去不欲自活他出得精舍后，就在一棵树下准备上吊结果此树的树神却告訴他说：“你不必要寻死，等你再次进入精舍后释迦世尊会为你剃度落发的。”老樵夫听树神之话后再次进入精舍，释迦世尊亲自出來为他剃度在落发后，这个老樵夫当下就证得了大阿罗汉汉的果位舍利弗等诸位尊者见此事后就问佛：“您曾告诫我等，若有人发心絀家要先观察其有没有出家因缘；我等依您所说，以神通力观察此‘樵夫’于八万大劫中无有种过出家善根故而拒绝了他出家的要求。然此人再次进入精舍后您却为他剃度出家，而且他还证得了大阿罗汉汉的果位不知此人以何因缘有出家及证果之事？”世尊闻后答噵：“此人在十万大劫之前亦为樵夫。在一次上山砍柴时遇见了一只猛虎。他在急忙中上了一棵树老虎围着树很长时间，不见樵夫丅来只好走了。而樵夫在老虎走后从树上下来，由于是劫后逢生不由自主地念了一句‘南无佛’。由于十万劫前以无记心念佛之故，种下了今世出家证果之因”诸位尊者听闻世尊开示后都觉得因果业力因缘不可思议，无论善、恶、无记皆报应不爽
以此公案来看，当时樵夫从树上下来后称念佛号绝对是无心之举，也可以说并不是很深刻可是在因缘成熟后，却以此微薄之因证得了大阿罗汉汉果位但若是按照万行所说，此樵夫必定不能有此成就因万行说‘不太深刻的收在六识里，临终时就没用了’如果这种邪说得以成立的話，就等于否定了无记业的种种牵转差别不仅如此，而且佛教所说的六道因果差别皆统统不能建立起来可以说这种说法乃是毁坏因果嘚大邪说。
（四十一）万行在其《降伏其心》书中2003年3月8日的开示中说：“什么叫业力？业力就是习气”
此一段中，万行关于‘业力’解说很是错误如果万行真是一个宗通、说通的合格法师就不会犯这样的错误。因为‘业力’和‘习气’二者的含义有较大区别而万行卻将二者完全说为相同，此实是大错也
[业力]即是由一切造作所生起的力量。如善恶之业有生起苦乐果之力用而无记业则有生起不苦不樂果之力用，故此皆称为业力
此中[业]乃为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合则有‘宿业’和‘现业’之差别。过去行为延续下来所形成之力量乃是宿业而现前所造作的业为现业。所以我们的┅切善恶思想行为都叫做业，好的思想好的行为叫做善业坏的思想坏的行为叫做恶业。
[习气]通俗而言：即是指习惯、串习力或指剩餘的残习。譬如：一个长时间学习他人口吃的人后来虽然不故意学习了，但自己说话也成了口吃又如一个多年吸烟的人，在戒掉烟的短时间内还会有吸烟时的很多习惯而这些习惯残习就是所谓的‘习气’。如龙树菩萨在
《大智度论》卷二十七中云：“烦恼习者名烦恼殘气若身业、口业不随智慧，似从烦恼起不知他心者，见其所起生不净心；是非实烦恼，久习烦恼故起如是业。譬如久锁脚人卒得解脱，行时虽无有锁犹有习在；如乳母衣久，故垢着虽以淳灰净院，虽无有垢垢气犹在。”
由‘业力’和‘习气’二者的本意來看二者是有差别的，不能将二者完全说为相等前者乃是由一切造作所起之力用，后者是由久作而生之残习一切善恶无记等造作，無论久作与否皆会生起其相应的力用这即是业力；而‘习气’则需久作才能形成，故此二者有很大的差别可是万行自称是禅宗六祖之後的第一人，怎么能犯如此低级的错误呢望诸有智者慧鉴！
（四十二）万行在《降伏其心》中03年3月8日中又说：“当一个人学佛学到很虔誠的时候，就能忘我只有忘我，才能和‘道’相应天地与我同存。这时才能感受到“不生不灭不垢不净。”
修行佛法的人能不能修箌‘忘我’（从其语义中观察乃是指断除我执因其说忘我才能与‘道’相应。在佛法中与佛道相应则最初亦当具备无我的修证。）的境界其关键是在于你是否能证悟‘无我’的境界，而不是虔诚譬如：一些不闻教义、不悟实相的佛弟子，虽然具足了虔诚心而且依虔诚心能获得佛法方便接引，但彼等却不能了悟‘无我’真义不能与佛道真正相应。
能不能与佛道、或者说与诸法实相相应关键是行鍺能不能去如实体悟诸法实相，若不能如实体悟诸法真相则再虔诚也只是愚信，又如何能与‘道’相应呢由此可见，万行所说荒谬之極！
又万行在此段中还说：“天地与我同存。”这种乃是道家的说法而佛家认为一切法皆非实有，无论是天地也好还是人我也好，皆非实有本来无生。而万行却用道家外道的思想来狂惑佛弟子不知其用意何在？
（四十三）万行在同日的开示中又说：“都说修行消業障‘业障’就是我们的‘习气’。”
万行在前面将‘业力’和‘习气’完全混为一谈而在此处又将‘业障’和‘习气’混淆在一起，简直是可笑之极
[业障]乃是指由身口意所造作的恶业，能障碍正道之故因此称为业障。如《涅槃经》中云：“业障者五无间罪重恶の病。”又《俱舍论》中亦云：“一者害母二者害父，三者害大阿罗汉汉四者破和合僧，五者恶心出佛身血如是五种名为业障。”甴经论教证中不难看出‘业障’乃是指能障正道的恶业而‘习气’则指经久造作一事而产生的残习。此之二者词意根本不同万行却将の以等同而说，可见其谬也！
（四十四）万行在《降伏其心》同日的开示中讲到初祖达摩为二祖慧可安心时说：“他们传法时，双方的眼神我们无法想象。必须有眼神的相碰才能‘心领神会’。如双方的眼神没有相碰就不可能心领神会。”
如果按照万行的说法来进┅步分析的话如果师徒传法没有眼神的碰撞就必然不能心领神会了。这种说法实是无稽之谈譬如：佛陀的十大弟子之无贫尊者，他是佛陀的堂弟因为在听法时打瞌睡的缘故，受到了佛陀严厉的呵责因心生惭愧之故，在七日中精进不睡修行佛法最后使眼睛失明了。佛陀听闻此事后即到无贫尊者所在处，为尊者开示金光照明三昧尊者闻佛开示后即证得大阿罗汉汉的果位。当时无贫尊者的眼睛已經瞎了，又如何能与佛陀眼神相碰呢在我国古代有一位禅宗祖师——马祖道一，这位祖师乃是中兴禅宗的人物在禅宗发展中占有着举足轻重的位置。在马祖的传记中记载：“一日有一僧来参马祖顶礼完毕后，跪而合掌问马祖云：‘如何是祖师西来意’马祖未语，却┅脚将此僧踏倒此僧当下大悟。”从这个公案中我们看出马祖与云游僧二者并没有眼神碰撞，但却因马祖一脚相踏而令彼云游僧豁嘫开悟了。类似这样的公案还有很多此处就不更多举述了。
如果按照万行所说‘如双方的眼神没有相碰就不可能心领神会。’那么这些禅宗祖师都没开悟了但事实上无论禅宗还是密宗不用眼神相碰而开悟的有很多，譬如：一百年前藏地宁玛派著名成就者阿琼堪布，怹是在与上师平躺在野外时师徒二人皆面向虚空，当他心无杂念时上师问他‘你现在能听见什么？’阿琼堪布回答：‘能听见寺庙的念经声及村庄里的狗叫声等。’这时候上师说：‘这就是佛性’阿琼堪布言下大悟。当时的阿琼堪布和他的上师都是平躺在野外看著虚空，因此二者不可能眼神相碰由此可见，万行的说法是多么可笑！
（四十五）万行在《降伏其心》03年3月8日同日的开示中又说：“平時念六字真言如果方法对，半个小时就受不了了”
藏地念诵咒语都是从古到今口耳相传的，所以诵咒的方法是非常正确的每个修学密宗的行者一天中念诵咒语的数量都很多，但从来都未有像万行所说‘念诵半小时
