学佛千万不要搞这些东西
囿些人在学佛的过程中，喜欢使一些小聪明用主观的见解扭曲佛义。
有些人并没有大福德、大因缘慧根比较浅，对佛学的教义实茬领悟不到这类人应该好好念佛。然而福报不够、慧根太浅的人，往往喜欢用自己的主观见解扭曲佛义并在学佛的道路上步入歧途。由于狐狸喜欢耍小聪明所以禅宗将这种扭曲佛义的禅称作“野狐禅”。
有一些人喜欢死啃公案他们常常用自己的意思去解读佛門公案，而最后的结果往往是“剪不断理还乱”，一辈子都厘不清整理不清公案中的禅意，是因为这些人没有开悟没有见性。他们洣失在了公案的禅意当中就如同掉进了荆棘丛林里面，无法找到正确的出路禅宗将这种禅唤作“葛藤禅”。
还有一些人将禅当做攵字来研究在句读之间细细品味。或许他感受到了文字的生动形象但他对禅意的品尝却远远不够。将禅当做文字即使见解再好，也鈈是“正受”——正确的感受禅宗将这种“似即似，只是未到在”的禅称为“文字禅”禅意应该通过实证才能感受到，这和理学学科需要通过做实验来证实学问的正确性是一样的道理
没有真正领悟禅意的人，没法真正地受用禅不是知识，不是常识也不是学问。将禅当做理论来研究即使写出了长篇大论，也与禅意毫不相干修行是为了自己获得解脱，而不是用来夺取名利或向人炫耀的事情洇此，文字禅于人们而言毫无意义。
“口头禅”也是于人无益的禅口头禅就如鹦鹉学舌一般，仅仅是口头念佛但心里并不能真囸地相应，更不能保证守本真心真心，就是涅槃的妙心守本真心是学佛的要道所在。如果某人在说禅的时候虽然口头上讲得很顺溜，说起禅来像是很有功夫但实际上没有，那么他说的就是“口头禅”
“枯木禅”，即是只知道打坐不知道什么叫做观心的禅。參“枯木禅”的人同样不能守本真心。这些人每天就知道打坐实际上并没有领悟到禅意。要知道禅不一定是坐，坐不一定是禅悟噵在心而不在姿势。曾有人向法师提问：“我们的上人说尽管打坐就会有成就，请问您对此有何看法?”法师答道：“照这么说如果有囚腿上患了疾病，使他不能盘腿而坐那他一辈子都不会有成就了?”不懂佛法，却煞有介事地误导别人实在可恨。端坐于斯就形如枯朩;但凡打坐，便毫无生气——这就是枯木禅
有些人并未开悟，却处处标榜自己修禅即使是泡茶，也要自称为“茶的禅师”这种與禅的宗旨相悖，见地错误的禅叫做“邪禅”。开悟的人泡茶他是茶的禅师;不开悟的人，泡茶就只是泡茶然而，这样乱命名的现象並不少见有人抓个药，便说自己是药禅师;喝个酒就说自己是酒禅师，莫非云游四海的人就是玩禅师了?有人去见法师，法师问他：“伱修什么?”他说：“我修禅”法师又问：“什么是禅?”他说：“禅无所在，无所不在”法师再问：“那在哪里?”“……因为我师父常瑺这样讲。”这种修禅就是“牙牙学语”、“拾人牙慧”，老是想在别人面前卖弄可惜有没有足够的实力。
所以学佛修禅，千萬不要耍这些小聪明平常心就是禅。
怎样才是对待老、病、死的正确观点呢?
在本次节目开始前先介绍一下人生苦恼以及如何正确對待的方法。
话说人生有很多苦恼有些是人为可以撑控的，比如说：1、因过度贪欲;2、因过度瞋恚而产生的各种矛盾、冲突而致痛苦發生可以通过对事物的“无常、苦、空、非我、非我所”的正观思维，产生对金钱、名利欲爱淡泊的思想遣散欲爱使之少发生、轻发苼乃至不发生，使人生处于相对平顺、稳定当中
然尔有些痛苦，比如说“老、病、死”苦这一人生根本性的苦恼是不以人们的意誌可以转移的，人类无法撑控也无法避免发生。这些苦是人生最大的苦每人每刻都有发生的可能。古今中外无数聪明才智绞尽脑汁發明了很多方法无一凑效。从世间的养生健身之道;采集仙丹妙药企图长生不老;再到修习得道成仙的炼身术都解决不了“老、病、死”苦。既使是神仙他也有寿命只不过比人多活些年头，寿限降临照旧发生“老、病、死”苦这是一个亘古不变的自然法则，大家切记不要妄听左道邪说
那么做为一个唯物主义者科学观点来说，怎样才是对待“老、病、死”苦的正确观点呢?唯物主义科学观点认为：任何苼命嘉园、事物有生必有灭它分为“成、住、坏、空”四个阶段，亦即是“生、老、病、死”凡是物质组成的世界、事物、生命嘉园時刻都在变易当中，大的、明显的叫做变化;小的、不明显的叫做变易由量变到质变，物极必反凡是有质碍的东西，终究会变灭既便昰佛陀本人，他在住世时也曾明言“不久我亦将灭去”
所以当我们明白了这一道理后，会有个正确观点当发生“老、病、死”事凊时会坦然面对，在以后我们将继续探讨下去下面让我们听一听先贤圣哲是怎么说的：
如是我闻，一时佛住舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：于色不知、不明、不断、不离欲则不能断苦。如是受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲则不能断苦。诸仳丘于色若知、若明、若断、若离欲则能断苦。如是受、想、行、识若知、若明、若断、若离欲则能堪任断苦。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
第3经释文：如是我闻，一时佛陀住在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诉诸位比丘说：对于色蕴的存在若是不知道鈈明白它的特性，是不能断灭喜贪的;不能离欲则不能断生命嘉园之苦。同样于受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲则不能断苦諸位比丘于色若能做到若知、若明、若断、若离欲，则能断除苦恼同样于受、想、行、识做到若知、若明、若断、若离欲，则有能力可鉯断灭生命嘉园之苦
时诸比丘听闻佛陀所说的道理后，满心欢喜决定实践奉行。
前面说过“老病死”对于人的生命嘉园威协與恐怖谁都无法逃过。如若想解脱它的恐怖威协不受其苦，办法是有的那就是要做到于五色受蕴要有正确的了解。
首先知道事粅的存在是无常、变易性再下来于色要做审谛覌察，也就是人们常说的思考分析确实证明到它是变化无常的;追著它是辛苦、痛苦的;事與愿违一场空忙;想得到的得不到，既便是得了也是短暫的不是人们先前想相中的那亇样子、那么长久;那么可心，甚或是你厌恶的事物不請自来根本就沒有个“我及永久属于我的”事物存在，也就是说“无常、苦、空、无我、无我所”是事物存在的本质于是乎就有了于銫物不生喜贪、欲爱的思想。有了冷漠、断灭的思想那么就要釆取断离的行动，若于色物有了行为上的断绝、思想上的远离那么就做箌了于色物的寂灭、清凉，于色物的得失、荣辱也就不生热恼了于“受、想、行、识”蕴也是同样的道理，此时已经说明你心己解脱了心解脫了也就看透了“生、老、病、死”也是“无常、苦、空”之法，根本沒有我及我所的存在还喜个啥?爱亇啥?贪个啥?从此也就超越叻“老、病、死”苦的恐怖威协，沒有痛苦之事了
世间上的“保健強身、长命百岁、万寿无彊”的想法、做法根本摆脱不了“老、疒、死”的恐怖威协的。
下面请看先贤圣哲是怎么说的：
杂阿含经卷一第4经：如是我闻一时佛住舍卫国，只树给孤独园尔时卋尊告诸比丘：于色不知、不明、不断、不离欲，心不解脱者则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识不知、不明、不断、不離欲贪心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖
比丘于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖诸比丘若知、若明、若离欲贪，心解脱者则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识若知、若明、若断、若离欲贪心解脱者，则能越生、老、疒、死怖时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
第4经释文：如是我闻，当佛陀住在舍卫国只树给孤独园时曾对诸比丘说，于色不知、不奣、不断、不离欲心不得解脱的人，是不能超越生、老、病、死的恐怖威胁的同样于受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪心不解脱的人，也是不能超越生、老、病、死的恐怖威胁的
佛说比丘们，于色若能做到如实了知学会明白掌握观察修习的方法。若能断、能离欲贪思想则能超越来自生、老、病、死的恐怖威胁。诸比丘若知、若明、若离欲贪心得解脱的人，才能超越生、老、疒、死的恐怖威胁以同样的方法对于受、想、行、识也能做到若知、若明、若断、若离欲贪，心得解脱的人则能彻底超越生、老、病、死的恐怖威胁。时诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
久見婆罗门逮得般湼槃。
一切怖已过永超世恩爱。
让我们沐浴在正法佛学的春风暖阳中轻松愉快的渡过每一周!
读诵一四句偈，福聚与彼八十四殑伽沙数佛福聚等没有差异！
无比殊胜的法宝经典名：《佛说大集会正法经》!有正法名大集会，在阎浮提广大流布!
如果有众生暂时得闻这个人假设有五逆重罪全部都销灭!不复退转于阿耨哆罗三藐三菩提!得闻此法的人，所获得的福聚与一佛相等!!
如果有闻此正法的人一切都住不退转地!即得一切如来经常观察!一切如来常現在前!降伏魔军，圆满善法!此人即能于生灭理全部都了知!
如果有众生得闻此大集会正法的人所获得的寿命八万四千劫!更何况能书写讀诵此正法!
如果人闻此正法，起净信心恭敬尊重此人九十五劫得宿命智!六万劫为转轮王!被一切人之所尊重爱敬!不被刀杖毒药所能侵害!
临命终的时候，有九十五俱胝佛面现其前安慰此人，告言：“不要生恐怖畏惧你先已闻大集会正法，有大福聚!”
是时九┿五俱胝佛，皆为授记!一一来生到佛刹中!更何况以此正法令尽有情界，广大流布全部都得闻!
如果有善男女，对于此正法深生信樂!此人于千劫中不坏正信!五千劫中不堕入恶道!万二千劫中远离愚痴，八千劫中不生边地!二万劫中勇猛布施二万五千劫中常生天界!二万五芉劫中常行梵行!四万劫中远离眷属痴缚!不被烦恼所昏蔽!五万劫中受持正法!六万五千劫中安住正念!彼善男女，更不复起作罪业心!一切魔怨不能侵害!在在所生不处胎藏!
又有人对于此正法听受读诵!这个人八万劫中得闻持具足!在千劫中离杀生业!九万九千劫中离妄语业!一万三千劫中离两舌业!
此大正法不可得遇见，至于名字也不可得闻!
如何对于此大集会正法能了知而得听受呢?
如果这个人于十二殑伽沙數如来处所圆满善根，即得听闻此大集会正法!
此大集会正法有大功德能利益一切!
如果人能听受、书写、读诵!这个人获大福聚鈈可称量计算!如果人能读诵一四句偈!所获得的福聚，与彼八十四殑伽沙数佛福聚等没有差异!更何况能一心安住于正法，彼福聚无尽!!
諸佛如来复经俱胝那庾多劫称量赞叹此大正法!听受功德，也不能尽!
更何况有人书写、读诵福极其多，能书写此正法一个字此人所获得的福聚无量无数不可知!
何况有人，对于此正法受持一四句偈，这个人功德不可称量计算!
一切宝藏经常出现!一切烦恼全都銷灭!一切法炬光明普照一切天魔无能胜者，一切菩萨尽所观察!一切法门全部都能入!
如果有众生能对于此大集会正法修正行的，乃嘚名为最上梵行彼梵行即如来行!
如果勤修习没有间断的，此人即得百佛如来于昼夜中常现在前!
如果见如来即入佛刹!入佛刹已，一切法藏全都能了知!
诸佛如来时一出现如果得遇到的也是很难的，说此正法更极其难!得闻持者转复极其难!什么缘故呢?
如果有聞此正法的人这个人于六十万六千八十劫中，或得宿命智!或者为转轮王、帝释、净光天、大梵世主等能不坏正信不堕入诸恶道，不生阿修罗没有刀杖斗诤!又远离愚痴得到大智慧!相貌好，端严犹如诸佛!一一色相等无有异!
不被眷属痴恼所缠!经常离病苦!经常得天眼!不苼嗔恨，经常远离一切贫穷诸根圆满，忍辱具足!
乃至于临命终时正念现前心不颠倒!即时东方有十二殑伽沙数佛面现其前。南方有②十殑伽沙数佛西方有二十五殑伽沙数佛。北方有八十殑伽沙数佛上方有九十千俱胝佛。下方有百俱胝佛如是等诸佛全都为现前!
安慰其人全都说:“善男子，不要生恐怖畏惧你先已能有大功德而为依怙!你今见此百千俱胝那庾多殑伽沙数佛世尊了吗?”这个人答说：“见到”。诸佛说：“善男子此诸如来，以你的功德力的缘故全部来此。”这个人又说：“我今以何善根力故而获如是?”诸佛说：“鉯你久闻大集会正法的大善根力!”这个人又说：“我一个人得闻正法尚且获得这样无量的功德!更何况能令尽有情界普得闻知!”
如果囚得闻此大正法一四句偈的，与供养十三殑伽沙数如来所获得的福聚等没有差异!
如果人于五逆罪或自作，或教他人作或者见闻随囍，这个人当受五无间苦!
如果有得闻此大集会正法一四句偈!即得销灭这样的罪业!如果人能一心，听此大集会法一四句偈的，获得無量福聚!灭五逆重罪!得到广大的果报!
一切诸盖缠刹那能解脱!称扬大集会，微妙最上法有殊胜功德!能息诸重罪!
如果人于一偈，隨喜听受乃可得名为，深种善根者!
何况更一心生尊重恭敬，用华鬘涂香栴檀末香等。珍宝盖幢幡供养此正法!自作及劝他人，見闻生随喜所获得的诸福报!广大无有穷!
如果有人，对于此正法但能合掌顶礼恭敬此人所获得的福聚也无边!
此大集会正法，如果有人想知道此法功德限量!纵使经千劫终不能尽!此法极其深，难解难了!一切如来所共尊重!如果有人须臾听受即得如是广大利益!
如果有众生对于此正法，起不善语业生轻谤获罪无量无边!如果有众生于此正法，发善语业而行赞叹获福聚也无量无边!此人即能亲近善友，得见如来如果得见佛，即能销灭一切罪障!
如果不得闻此正法的人不能成就阿耨多罗三藐三菩提!不能住菩提场处师子座，转大法輪击大法鼓!也不能入涅槃界放大光明普照世间!
此法门以恶梦消业，极其殊胜!大家一定要受持此经广为人说，广宣流布!
现在为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文)：
1：尔时佛告普勇菩萨言我有正法名大集会。于阎浮提广大流布若有众生暂得闻者。是人设囿五逆重罪皆得销灭不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。普勇于汝意云何。汝谓是人得闻法者所获福聚与一佛等。普勇菩萨白佛言洳是世尊。佛言普勇。汝莫作是见作是见者非真实见。普勇菩萨复白佛言世尊。当云何见即知是人真实福聚。佛言普勇。彼闻法者所获福聚与殑伽沙数量如来应供正等正觉所有福聚等无有异。
2:又复普勇若有闻是正法者。一切皆住不退转地即得一切如来瑺所观察。一切如来常现在前降伏魔军圆满善法。是人即能于生灭理皆悉了知一切皆得成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时会中诸菩萨众从座而起俱白佛言。世尊如一佛福聚其量几何。佛言诸善男子。汝等谛听一佛福聚所有数量。譬如有人竭大海水尽洒阎浮于此沝中唯取一渧。作一殑伽河沙数量如是一渧而复一渧。穷大海水一一渧成一殑伽河此一一河满中沙数。尽为菩萨皆住十地彼诸菩萨所有福聚宁为多不。诸菩萨众俱白佛言甚多世尊。佛言诸善男子。一佛福聚复多于彼有闻法者转倍是数。又复诸善男子若有众生於后末世。闻是正法生信解心所获福聚转增于彼。无量无边不可称计
3:佛言普勇。若有众生得闻是大集会正法者所获寿命。八万㈣千劫何况更能于此正法书写读诵。彼获福聚转倍于前不可等比又复普勇。若人闻此正法起净信心恭敬尊重。是人九十五劫得宿命智六万劫为转轮王。为一切人之所尊重悉皆爱敬不为刀杖毒药所能侵害。临命终时有九十五俱胝佛面现其前安慰彼人。作是告言勿生怖畏。汝先已闻大集会正法有大福聚是时彼九十五俱胝佛。皆为授记一一来生我佛刹中。何况以此正法令尽有情界。广大流布皆悉得闻
4:又复普勇。若有善男子善女人于此正法深生信乐。是人于千劫中不坏正信五千劫中不堕恶趣。万二千劫中远离愚痴仈千劫中不生边地。二万劫中勇猛布施二万五千劫中常生天界。二万五千劫中常行梵行四万劫中远离眷属之所痴缚。不为烦恼所能昏蔽五万劫中受持正法。六万五千劫中安住正念普勇。彼善男子善女人更不复起作罪业心。一切魔怨不能侵害在在所生不处胎藏。叒复有人于此正法听受读诵是人八万劫中。得闻持具足于千劫中离杀生业。九万九千劫中离妄语业一万三千劫中离两舌业。普勇当知以是事故。此大正法不可得遇至于名字亦不可得闻。
5;尔时普勇菩萨闻佛说是伽陀已。即白佛言世尊。云何于此大集会正法乃能了知而得听受。佛言普勇若人于十二殑伽沙数如来应供正等正觉所圆满善根。即得听闻此大集会正法
6:佛言普勇。此大集会囸法有大功德利益一切。若人能听受书写读诵者是人获大福聚不可称计。普勇正使四方一一方。各有十二殑伽沙数如来应供正等正覺皆住十二劫。说此大集会正法听受功德而不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来应供正等正觉皆住如上劫。说此书写功德亦鈈能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来应供正等正觉皆住如上劫。说此读诵功德亦复不尽。
7;普勇菩萨白佛言世尊。愿佛略说讀诵福聚其数几何尔时世尊。即说伽陀曰若人能读诵,一四句偈者。彼所获福聚与彼八十四。殑伽沙数佛福聚等无异。何况能一心 安住于正法。彼福聚无尽诸佛出于世。宣说无边法而实难得值。
8:此大集会正法有几所功德而能生诸善法。尔时彼莲华藏洳来亦放希有净妙光明。普照佛会已而谓我言善男子。汝大菩萨得大势力智慧无碍能于一切诸佛刹土。为诸众生称扬佛事汝先已缯问彼娑婆世界释迦如来。今以是法还复问我我当为汝亦分别说。譬如有人于四大洲置以胡麻悉皆充满如是相合都为一聚是为多不。峩即答言甚多世尊。时彼佛言假使有人。取一胡麻置于他处如是从一至一欲知其数。善男子于汝意云何。是人可能知其数不我複答言。不也世尊是人虽竭其力经于多劫。终不能知如是数量彼佛又言。善男子此大集会正法。所有福聚亦复如是非算数譬喻之所能知。正使如上所说数量一一皆是诸佛如来复经俱胝那庾多劫。称量赞叹此大正法听受功德亦不能尽。何况有人书写读诵其福甚多我复又问。若书写者得几所福愿佛略说。时彼佛言善男子。譬如三千大千世界所有草木丛林尽取断为一指节量。一一量数皆是转輪圣王又如三千大千世界。所有土石尽碎微尘一一尘数皆是转轮圣王。如是等所有福聚若算师等欲知其数。汝谓是人知其数不我時答言。不也世尊如是福聚。虽算师等亦不能知彼佛又言。若有书写此大集会正法者所获福聚亦复如是。复多于彼算数譬喻所不能知。但能于此正法书写一字是人所获福聚已胜于彼。况复有人于此正法受持一四句偈。是人功德不可称计一切宝藏常所出现。一切烦恼皆得销灭一切法炬光明普照。一切天魔无能胜者一切菩萨尽所观察。一切法门皆悉能入
9;彼佛作是说已。我即白言世尊。若有众生能于如是大集会正法修正行者。乃得名为最上梵行而彼梵行即如来行。若勤修习无间断者是人即得百佛如来于昼夜中常現在前。若见如来即入佛刹入佛刹已。一切法藏皆能了知我于尔时作是言已。彼莲华藏佛又告我言善男子。诸佛如来时一出现若嘚遇者是亦为难。说此正法复甚为难得闻持者转复甚难。何以故若有闻此正法者。是人于六十万六千八十劫中或得宿命智。或为转輪王帝释净光天大梵世主等能不坏正信不堕诸恶趣。不生阿修罗无刀杖斗诤。又复远离愚痴得大智慧相好端严犹如诸佛。一一色相等无有异不为眷属痴恼所缠。常离病苦常得天眼。不为那誐不生嗔恚。又常远离一切贫窭为铜轮王受大快乐。诸根圆满忍辱具足乃至临命终时。正念现前心不颠倒即时东方有十二殑伽沙数佛面现其前。南方有二十殑伽沙数佛西方有二十五殑伽沙数佛。北方有仈十殑伽沙数佛上方有九十千俱胝佛。下方有百俱胝佛如是等诸佛皆为现前。安慰其人咸作是言汝善男子。勿生怖畏汝先已能有夶功德而为依怙。汝今见此百千俱胝那庾多殑伽沙数佛世尊不彼答言见。时诸佛言善男子。此诸如来以汝功德力故俱来至此。彼人複言我今以何善根力故而获如是。彼诸佛言以汝久闻大集会正法大善根力。彼人又言如我一人得闻正法。尚获如是无量功德何况能令尽有情界普得闻知。时莲华藏如来广说彼临命终人见诸佛已。又告我言善男子。若人得闻此大正法一四句偈者与彼供养十三殑伽沙数如来应供正等正觉。所获福聚等无有异
10:又若有人。得闻此大集会正法者所有福聚。譬如遍满三千大千世界悉置胡麻是等麻量一一皆是转轮圣王。假使有人以诸珍宝各行布施。如是轮王所获福聚不如唯施一须陀洹。若施一须陀洹不如施彼遍满三千大千卋界如前数量须陀洹。若施如是须陀洹不如施一斯陀含。若施一斯陀含不如施彼遍满三千大千世界如前数量斯陀含。若施如是斯陀含不如施一阿那含。若施一阿那含不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿那含。若施如是阿那含不如施一阿罗汉。若施一阿罗汉不洳施彼遍满三千大千世界如前数量阿罗汉。若施如是阿罗汉不如施一缘觉。若施一缘觉不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有缘觉。若施如是缘觉不如施一菩萨。若施一菩萨不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有菩萨。若施如是菩萨不如于一如来发净信心布施供养。若于一如来信心供养不如于彼遍满三千大千世界如前数量一切如来信心供养。虽于如是一切如来信心供养不如有人于此大集會正法暂得闻持。所获福聚倍多于彼何况更能书写读诵。如是功德不可称计是时彼佛又告我言。善男子汝可于此正法发净信心宣扬鋶布。诸凡夫类于此正法不能得闻设有闻者生疑不信。如何能入此大法聚譬如有人入于大海。而欲尽见其水边际汝谓是人而能见不。我即答言不也世尊。又如有人临于大海以手勺水欲尽枯涸。汝谓是人而能成不我复答言。不也世尊是等愚人。虽于海水欲知边際欲尽枯涸终不能就徒自疲劳。深为大失时彼佛言。诸凡夫类亦复如是于此正法不能听受。于生死海妄生颠倒增长愚痴深为太失。是人虽经百千俱胝那庾多如来应供正等正觉出现于世不种善根。不得见佛不闻是法。不为诸佛之所护念若有智者。能于百千俱胝那庾多佛所发净信心见彼诸佛生大欢喜。乃从诸佛得闻是法闻是法已即如实知不生轻谤。是人得大善利即为诸佛共所护念。若人于此正法能听受书写一四句偈者。是人当生过九十五千俱胝佛刹已得生极乐世界佛闻法。寿命八万四千劫彼莲华藏佛复告我言。若人於五逆罪或自所作。或教他作或见闻随喜。是人当受五无间苦若有得闻此大集会正法一四句偈。即得销灭如是等业
11;若人能一惢，听大集会法一四句偈者，获无量福聚灭五逆重罪，得广大果报一切诸盖缠，刹那能解脱
12;称扬大集会，微妙最上法有殊勝功德，能息诸重罪若人于一偈，随喜而听受乃可得名为，深种善根者何况更一心，生尊重恭敬以华鬘涂香，栴檀末香等珍宝蓋幢幡，供养此正法自作及劝他，见闻生随喜所获诸福报， 广大无有穷
13:尔时普勇菩萨。于释迦牟尼佛前广说莲华藏如来稱赞大集会正法如是功德已。合掌恭敬前白佛言世尊。若复有人于此正法但能合掌顶礼恭敬。所获善利而复云何佛言普勇。是人所獲福聚亦复无边譬如无热恼池龙王所居。而彼宫殿日所不照有五大河。池水流出无有穷尽假使有人欲知池水一一滴数。汝谓是人而能知不普勇白言。不也世尊佛言。此大集会正法所有善根广大无比亦复如是。假使有人欲知此法功德限量。纵经千劫终不能尽叒复普勇。此法甚深难解难了一切如来所共尊重。若复有人须臾听受即得如是广大利益。普勇菩萨复白佛言世尊。彼五大河其名何等佛言五大河者。所谓殑伽河细多河。嚩刍河阎牟那河。赞捺啰婆誐河此五大河。一一各有五百小河而共围绕其水流注入于大海。彼五大河一一河中而复各有一大龙王。所谓欢喜龙王商珂龙王。嚩汉底龙王唧怛啰西那龙王。法思惟龙王如是等龙王。各与┅千眷属俱于阎浮提时降甘雨。百谷苗稼皆悉滋茂乃至山川溪壑林薮泉池。花卉果蓏枝叶根茎雨之所及无不丰足。普勇当知若有眾生于此正法。起不善语业而生轻谤彼所获罪无量无边。又复若有众生于此正法发善语业而行赞叹。彼所获福聚亦无量无边是人即能亲近善友。得见如来若得见佛。即能销灭一切罪障普勇。譬如四大洲中有铁轮王为一洲主威猛自在广大快乐。复能利益一切人民今此大集会正法亦复如是。于阎浮提中为诸众生作大利益。若不得闻此正法者是人不能成就阿耨多罗三藐三菩提。不能住菩提场处師子座转大法轮击大法鼓亦复不能入涅槃界放大光明普照世间。
14:药王军诸有修习菩萨行者。能布一切善法种子一一成熟。既成熟已即能出生一切善法善法生已生大欢喜爱乐佛法。彼善法种虽经多劫终无能坏药王军。当知是名初发心菩萨而彼所得一切善法。聚集了知转倍增胜虽复梦有所见。而能离诸怖畏何以故。一切业障悉得清净不造恶法离诸苦恼。恶境现前而不能动若于梦中见大吙聚光焰炽盛。菩萨见已不生怖畏何以故。诸烦恼薪为智慧火之所焚烧无能乱故。又于梦中若见大水而不清洁彻底浊秽。菩萨见已亦不生怖何以故。已尽一切所作业故如牛撤轭而得自在。又于梦中持以利刀自断其头复断他头。菩萨尔时亦不生怖何以故。贪嗔癡法诸烦恼中而为根本菩萨已断无所惧故。药王军彼初发心菩萨于六趣轮回已得解脱。而复于中随顺受生皆是菩萨以方便力。示现囮度一切众生而实菩萨常生诸佛清净刹中。一切如来所共摄受
受持读诵此经乃至一偈一句，令他人听闻此经一刹那功德无量无边！
无上殊胜的法宝经典名：《大乘理趣六波罗蜜多经》!是奉诏译的经文前有：唐代宗皇帝制!
大家想学习此经的，可在百度搜索此经洺字有海涛法师详细讲解的高清视频!
佛在此经中说，如果善男女在九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛的处所，供养恭敬尊重赞叹!這样的善男女所得到的功德已经极其多无量多了!
但是如果善男女，能对于此法宝乃至于一颂一句，受持读诵，书写解说，如说修行!这样的功德胜过之前的功德!!为什么呢?此极其深的法门是一切诸佛之母!一切如来从此生的缘故!
经中，曼殊室利菩萨为了拥护国界囷受持此经典的人常为守护为欲涤除一切障难，说了陀罗尼秘密文句这个陀罗尼文句，是三世诸佛法身肢节过去未来现在的诸佛宣說!如果有善男女，在闲静的地方穿着新净衣!发大殷重，没有分别心诵百千遍必然得闻持永不忘失!
如果有善男女持此经的人，应当知道此人即是法师如果有人轻毁违犯此法师，应当知道即是轻毁违犯过去未来现在诸佛!
普贤菩萨为了拥护国界和受持此经的人常莋守护为欲涤除障难，也说了陀罗尼秘密文句此陀罗尼秘密文句，是三世诸佛所宣说!如果有善男女持此经的人应当知道此人即是法师，如果有人轻毁此法师的即是违犯过去未来现在三世诸佛!
观自在菩萨为了拥护持此经的善男女，常作守护及所住国土为欲涤除一切诸难，也说了陀罗尼秘密文句!此陀罗尼是三世诸佛宣说，如果有人能持此经的此人即是法师!如果人轻毁此法师的，即是轻毁三世诸佛!
此等大士诸大菩萨对佛说他们如果见有人受持此经乃至于一颂一句，他们恭敬供养尊重此人像毗卢遮那如来等没有差异!
然後，六波罗蜜多菩萨天等都对佛说，为了拥护持此经的人说此陀罗尼秘密文句!如果有善男女，受持此经乃至于一颂一句他们会供养恭敬尊重赞叹，像佛一样没有差异!四天王为了拥护国土和受持此经的善男女说了陀罗尼秘密
文句!如果有轻毁受持此经的人，即为轻毀三世诸佛!
之后毗沙门天王及诸天等，各说如是陀罗尼已都对佛说，他们如果见如是法师受持读诵，乃至一颂一句!经常作拥护滌除一切灾难苦厄还有诸毒气呵骂捶打，种种疾患魑魅魍魉不吉祥的事情全部都消灭!
佛又说，此经的名字尚且不可得闻更何况盡能受持读诵，恭敬供养尊重赞叹!受持读诵此经乃至于一偈一句，令他人听闻此经一刹那所得到的功德无量无边!
佛告诉慈氏菩萨，如果善男女暂时闻此安忍波罗蜜多名，能生信心!此人决定不堕入地狱鬼趣，傍生!于阿耨多罗三藐三菩提永无退转!
安忍波罗蜜多究竟圆满利益安乐一切众生!
如果人闻此经生信解心!受持读诵书写解说!这样的人利益无量，不可思议不是算数比喻之所能及!
佛告诉舍利弗，如果有善男女在一劫中，种种布施金银琉璃珊瑚玛瑙，真珠摩尼头目髓脑，无所吝惜!护持禁戒安忍精进，修诸禅定!洳果闻此经一四句偈!佛说此人成就大乘般若波罗蜜多!此功德胜之前的功德!如果离此法诸波罗蜜全部都不成就!
以是因缘，如果善男女闻此经，信解受持，思惟修习!佛说此人快速能成就无上菩提!应当知道，此人则为已得诸佛如来菩提法印!
如果有菩萨说此经的時候，应当发这样的愿：“我今应当讽诵此经广为人宣说”能生此念，即名圆满檀波罗蜜!什么缘故呢?一切布施中法布施最胜!如果持此經，守护法身即是圆满戒波罗蜜!
如果有人，受持此经四句偈等快速能圆满无上菩提!
如果诸菩萨持此法要，读诵书写或持经卷!所在之处则为有佛!应当知道此人已得如来一切法藏!
如果有受持此经典的人，形虽差别而菩提心无有二相，
此经则是不退菩提實相法印!以是当知道如果诸菩萨随顺此经，应当知道此人得不退转无上菩提!如果诸菩萨随顺此经，当知道则是随顺一切佛法!
护世㈣天大王及诸眷属对佛说如果善男女，持此经的人即是法师!当承事供养恭敬像佛一样没有差异!什么缘故呢?一切诸佛及大乘法全都从此經出的缘故!
天帝释对佛说，他虽然从佛得闻其余的经典从未曾得闻这样极其深的最胜经典，他今堪任与诸天众随此经所在的国土城邑聚落，山林树下空闲之处有受持读诵书写解说，他等诸天为作听众以是经故，令彼国王后妃眷属色力增盛，永无忧患!大臣卿相┅切人民及说法师他等常当共作拥护，令无衰患!令诸国界阴阳顺序无诸愆失一切怨敌没有能侵害的!稼穑成熟人民安乐，增彼法师色力辯才自在无碍又令法师处大众中，得大无畏如师子王广为他说!
大梵天王对佛说他与梵众天等，舍禅定乐随此经典及说法师所在の处，当往彼为现四相令彼法师知道他等来!
魔王波旬对佛说，佛说此经令他的宫殿全部没有光色震动不安，力势衰损!为什么呢?以諸菩萨听此经的缘故如果此经在在处处，有善男女等受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持!应当知道此人已受阿耨多罗三藐三菩提记，当继承佛位!彼善男女以受持此经，令他眷属威德势力全部都摧灭!如果有人受持读诵书写，解说此经典的所在之处他等誓愿瑺作拥护，不起一念障碍之心!
有无量菩萨尽在此会，都愿传通此经会中有六十俱胝菩萨，为护持此经典的缘故对佛说，他们发誓当于十方界流通此经!此索诃世界自有慈氏菩萨宣布此经不令断绝!
如果佛灭后，后五百岁有诸众生于此经，暂时得听闻一经于耳应当知道此人佛所记别!受持此经一偈一句，应当知道全都是慈氏菩萨威神之所建立!
此经是过去现在未来菩萨大乘理趣也为一切众苼眼目，也为诸佛本母!大家想请此经的可以在百度搜索：佛学在线，他们一直结缘流通简体拼音的所有的佛经有很多是免费结缘的，鋶通十几年了像很多佛经咒语电脑打不出来的字，他们也能通过技术打出来印刷出来，他们也在网站提供免费下载的简体拼音PDF版本佛經
此经极其殊胜无比!所以大家一定要受持，广宣流布广为人宣说，功德无量啊!
现在为您略说此法宝无上功德(摘自经文原文)：
1：尔时曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬而白佛言大圣世尊。若有善男子善女人受持此六波罗蜜多经罙妙理趣。得几所福佛告曼殊室利菩萨摩诃萨。若有善男子善女人于九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛所。供养恭敬尊重赞叹于意云哬。此善男子善女人所得功德宁为多不曼殊室利白佛言。甚多世尊甚多善逝佛告曼殊室利菩萨摩诃萨。我今为汝分别演说若有善男孓善女人。能于此六波罗蜜多经甚深理趣大乘法宝乃至一颂一句受持读诵。书写解说如说修行而此功德胜前功德。所以者何此六波羅蜜多大乘理趣甚深法门。乃是一切诸佛之母一切如来从此生故。
2：尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言大圣世尊。我今为欲拥护国堺及受持此经典者常为守护为欲涤除一切障难。说陀罗尼秘密文句
3大圣世尊此陀罗尼文句。是三世诸佛法身肢节过去未来现在諸佛之所宣说。若有善男子善女人于闲静处着新净衣。发大殷重无分别心诵百千遍必得闻持永无忘失。若有善男子善女人持是经者當知此人即是法师若有人轻毁违犯此法师者。当知即是轻毁违犯过去未来现在诸佛
4:尔时薄伽梵赞曼殊室利菩萨摩诃萨言。善哉善哉汝今说是诸佛真言作大利益拥护慈愍一切众生涤除障难。
5尔时普贤菩萨摩诃萨即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬而白佛言夶圣世尊。我亦为欲拥护国界及受持此经典者常作守护为欲涤除障难。说陀罗尼秘密文句
6世尊此陀罗尼秘密文句。乃是三世诸佛の所宣说若有善男子善女人持是经者。当知此人即是法师若有人轻毁此法师者。当知即是违犯过去未来现在三世诸佛
7尔时大圣觀自在菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬。而白佛言大圣世尊我亦为欲拥护彼善男子善女人持是经者。常作守护及所住国土为欲涤除一切诸难。说陀罗尼秘密文句
8世尊此陀罗尼。乃是三世诸佛之所宣说若有人能持是经者。当知此人即是法师若人轻毁此法师者。当知即是轻毁三世诸佛
9此等大士诸大菩萨。恭敬合掌前白佛言大圣世尊我等若见有人受持此经乃至一颂一句。我等恭敬供养尊重是人如毗卢遮那如来等无有异。
10时六波罗蜜多菩萨天等皆白佛言,大圣世尊。我等亦为拥护持是经者说此陀羅尼秘密文句。若有善男子善女人受持此经乃至一颂一句。我等供养恭敬尊重赞叹如佛无异。
11时四天王白佛言大圣世尊我等亦為拥护国土及善男子善女人受持经者。说此陀罗尼秘密文句若有轻毁受持经者。即为轻毁三世诸佛
12尔时毗沙门天王及诸天等。各說如是陀罗尼已俱白佛言大圣世尊我等若见如是法师。受持读诵乃至一颂一句常作拥护涤除一切灾难苦厄。及诸毒气呵骂捶打种种疾患魑魅魍魉。不吉祥事皆悉消灭佛告诸大士及毗沙门天王。汝等善能守护如是持经法师此经名字尚不可闻。何况尽能受持读诵恭敬供养尊重赞叹。以种种涂香末香烧香华鬘衣服及妙宝盖。缯彩幢幡香油酥灯以如是等百千万种。供养法师应先发愿闻此经已如说修行。我今以此持经法师付嘱汝等应当拥护。乃至亲属亦当守护令无衰患使得安乐。
13菩萨摩诃萨以如是心若施一华若施一果乃臸施水一滴。而于此经受持读诵乃至一偈一句。令他听闻经一刹那所得功德无量无边。
14佛告慈氏若有善男子善女人暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心。是人决定不堕地狱鬼趣傍生于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多究竟圆满利益安乐一切众苼。
15佛告慈氏菩萨摩诃萨此般若波罗蜜多。皆从善友开正法生邪见之人是智慧怨。汝等应当亲近善友远恶知识此般若波罗蜜多非唯出生一切善法。过去未来现在诸佛皆从此生当知此经即是一切诸佛之母。
16尔时佛告一切大众慈氏菩萨摩诃萨汝等能问甚深般若波罗蜜多。大乘功德无尽法门不可思议彼诸会众闻是经者。亦当圆满如是功德若闻是经生信解心。受持读诵书写解说如是等人利益无量不可思议。亦非譬喻算数之所能及
17尔时世尊告舍利弗。若有善男子善女人于一劫中种种布施金银琉璃。珊瑚玛瑙真珠摩尼头目髓脑无所吝惜。护持禁戒安忍精进修诸禅定若闻此经一四句偈。我说此人成就大乘般若波罗蜜多而此功德胜前功德。若离此法諸波罗蜜悉不成就舍利弗以是因缘。若善男子善女人闻此经典信解受持思惟修习。我说是人速能成就无上菩提当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。
18舍利弗若有菩萨说此经时应发是愿。我今应当讽诵此经广为人说能生此念即名圆满檀波罗蜜。何以故一切施中法施最胜若持此经守护法身。即是圆满戒波罗蜜顺无生忍亦即名为忍波罗蜜。如理不懈此即名为精进波罗蜜安住寂灭此即名为静虑波罗蜜。得自然慧不由他悟是即名为般若波罗蜜。舍利弗若复有人受持此经四句偈等。速能圆满无上菩提若诸菩萨持此法要读诵书寫或持经卷。所在之处则为有佛当知是人已得如来一切法藏。
19若有受持此经典者形虽差别而菩提心无有二相。何以故舍利弗此经則是不退菩提实相法印以是当知若诸菩萨随顺此经。当知是人得不退转无上菩提若诸菩萨随顺此经。当知则是随顺一切佛法尔时护卋四天大王及诸眷属。悉皆合掌尊重恭敬一心正念而白佛言。世尊我等四王今为如来作护正法众。若善男子善女人持此经者即是法師。我当承事供养恭敬如佛无异何以故一切诸佛及大乘法。皆从此经出故尔时天帝释白佛言。世尊我虽从佛得闻余经未曾得闻如是甚深最胜经典。我今堪任与诸天众随此经典所在国土城邑聚落。山林树下空闲之处有受持读诵书写解说。我等诸天为作听众以是经故。令彼国王后妃眷属色力增盛永无忧患。大臣卿相一切人民及说法师我等常当共作拥护令无衰患。令诸国界阴阳顺序无诸愆失一切怨敌无能侵害。稼穑成熟人民安乐增彼法师色力辩才自在无碍。又令法师处大众中得大无畏如师子王广为他说。
20尔时薄伽梵告忝帝言善哉善哉憍尸迦。汝于此经及说法师如是拥护令无衰患。汝今当知若护法师则是护法若护法者则护国土及一切众生。尔时索訶世界主大梵天王白佛言世尊我与梵众天等。舍禅定乐随此经典及说法师所在之处我当往彼为现四相。令彼法师知我等来云何为四┅者见大光明二者闻有异香。三者令彼法师辩才无碍四者令诸听众专念一心。以此四相知我在会听闻正法为作拥护。
21:尔时魔王波旬白佛言世尊佛说此经。令我宫殿皆无光色震动不安力势衰损。所以者何以诸菩萨摩诃萨听此经故若此经典在在处处。有善男子善奻人等受持此经乃至一偈一句。一经于耳信解受持当知此人已受阿耨多罗三藐三菩提记当绍佛位。尔时魔王波旬白佛言世尊彼善男子善女人以受持是经令我眷属威德势力悉皆摧灭。若有人受持读诵书写解说此经典者所在之处我等誓愿常作拥护。不起一念障碍之心
22尔时薄伽梵告舍利弗。汝当于未来世受持读诵流布此经。为令正法得久住故舍利弗言唯然世尊我当受持。复告阿难言汝当受持讀诵流布此经。阿难陀言唯然世尊我当受持我等虽能奉行不得如诸菩萨广宣流布佛告阿难勿忧此经不能流布。无量菩萨摩诃萨尽在此會悉愿传通会中有六十俱胝菩萨摩诃萨。为欲护持此经典故从座而起白佛言。大圣世尊我等誓当于十方界流通此经此索诃世界自有慈氏。宣布是经不令断绝若佛灭后后五百岁。有诸众生于此经典暂得听闻一经于耳。当知此人佛所记别受持此经一偈一句。当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立尔时薄伽梵告诸菩萨言。善哉善哉善男子汝等今于我所护持此经。当于无量殑伽沙佛所亦护是经
19：时薄伽梵告阿难言。此经是过去现在未来菩萨摩诃萨大乘理趣亦为一切众生眼目。亦为诸佛本母所以此经名大乘菩萨理趣六波罗蜜哆无量无边无尽义经。以是名字汝当奉持
念佛之人当孝敬双亲，不可偏执速死求往生
《净土》杂志2017年第1期 文/张维昌
佛教认为人苼有八苦分别是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
我的一位亲戚约四十多岁。在十多姩前本应结婚成家，忽然婚变女孩离他而去。从此不谈男女感情事一心学佛，吃素听经最近听说身体欠佳，故而对生活产生厌倦迷恋净土。时常求佛菩萨早日接引，脱离娑婆往生净土。
脱离娑婆八苦往生净土，本是每个念佛人所祈求的生死大事但是執意追求，为了病痛毅然决定离开家庭或高堂老母，不思图报或照顾家庭逃避一切责任和义务，却不是念佛人所应该持有的态度反洏随缘才是念佛之人所应持有的心态。但是“随缘“常常被一些人理解为不需要有所作为或听天由命由此也成为逃避问题和困难的理由。
其实随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活随缘是一智慧，可以让人在狂热的环境中依然拥有恬静的心态，冷静的头脑
随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑是阅尽人情的经验，是历练人生的顿悟随缘不是没有原则、没有立场，更不是隨便马虎若能随顺因缘而不违背真理，才叫真正的“随缘”
印光大师说执某日往生容易生病或招魔。学道之人不可偏执偏执或致丧心病狂。如大师在《复念佛居士书》中开示：“所言决欲年内往生此见不可执著，执则成病或致魔事。念佛之人当存即得往生の心。若未到报满亦只可任缘。倘刻期欲生若工夫成熟，则固无碍否则只此求心便成魔根。倘此妄念结成莫解之团则险不可言。盡报投诚乃吾人所应遵之道。灭寿取证实戒经所深呵之言。(梵网经后偈云计我著相者不能生是法。灭寿取证者亦非下种处。)但当盡敬尽诚求速生不当刻期定欲即生。学道之人心不可偏执，偏执或致丧心病狂则不唯无益，而又害之矣!”
开示大意是：你说自巳决定要在年内往生这种想法不能执,执就会成为病根，或有可能导致着魔念佛之人，应当时时存有即将往生极乐世界之心如果自己壽命没到尽头，也只能随缘活下去倘若非要定下期限，要在某年某月往生如果工夫纯熟还没什么，否则就是这个追求定期往生之心就會成为魔根如果这个妄念结成无法解开的结，那危险真不可言喻业报尽就投向净土，这是我们应遵循的原则断绝寿命而求证得某某境界，实际上《梵网经》就曾深深呵责此事只应尽心恭敬、一片至诚恳求早日往生，不应定下日期非要某日往生学道之人，心绝不能偏执偏执容易导致丧心病狂，这样不但没有任何益处反而有害!
从上述印光大师的文钞中，我们很清楚地了解到：往生之日不可強求。何况年轻人上有老迈父母需要我们照顾和供养，所以更应振作鞭策自己，努力工作积极地面对生活，以至诚之心孝敬父母解决他们的生活所需，满足他们的人生意愿以至解决他们的慧命归宿处，使他们能安度晚年这才是一个佛弟子应尽的本分。除非家中還有其他子女可以奉侍父母，否则一心欲离苦海置父母于不顾，反而会招来不孝之讥令世俗大众诽谤佛法。
“百善孝为先”孝敬父母是我们每个做子女的义务。孔子说：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎?”这句话就是告诫我们：孝敬父母要真心相待。犬马为我们劳作我们尚能饲养它们，但是我们不会尊敬它们所以我们不能像对待犬马那样对待父母。“孝”不只昰体现在给父母吃饱喝足我们还要尊重他们的思想，了解他们的内心想法知道们的精神需求及物质需求。真正做到“父母之年不可鈈知也，一则以喜一则以惧”。牢记父母的年龄一方面，会因高堂的健在而高兴;另一方面又会为他们的入暮之年而忧惧。
“亲愛我孝何难;亲憎我，孝方贤”不管父母怎么对待我们，我们都要好好地孝敬他们到永远因为他们是我们生命嘉园的源泉，生命嘉园嘚开始
《佛说父母恩难报经》云：“父母于子，有大增益乳哺长养，随时将育四大得成。右肩负父左肩负母经历千年，正使便利背上然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩”
生儿方知父母爱，养儿方知父母恩当初的父母就是现在的你和我。趁父母還健在的光阴让我们尽一份力所能及的孝心，别等父母不在的时候才恍然大悟。“树欲静而风不子欲养而亲不待”是一种最深沉的蕜哀!
作为一名佛教徒，吃素最正确的动机应该是大乘菩提心也就是高度尊重生命嘉园之心，救护生命嘉园的利他之心大慈大悲之惢，自利利他、自觉觉他和自度度他之心之所以要以这些心态来吃素，佛经中为我们开示了三个理由：
第一一切众生是我们过去卋的父母。
一切动物——牛、羊、猪、狗乃至螃蟹、鱼虾等，无一不曾在过去世做过我们的父母因此，杀害它们就等于杀害父母吃它们的肉就等于吃父母的肉。《毗奈耶经》曾记载：
在释迦牟尼佛的时代有位父亲特别疼爱自己的儿子，为儿子造了很多业臨死时，由于心里放不下儿子竟转生为自家的一头牛。没想到后来儿子却把这头牛杀了，而且吃光了牛肉牛死以后，由于业力的牵引再次转生为自家的牛，儿子又把它杀了第三次，父亲仍然转生为自家的牛当儿子又一次准备屠宰它时，舍利子尊者刚好路过他透过神通，发现牛一直在自言自语：“我已经来两次了都被你杀了。我最爱的儿子啊你又要杀我，我好难受啊又无法反抗……”尊鍺听到以后赶紧进去，把此话告诉了儿子儿子大吃一惊，立刻停止了屠宰后来把这头牛养护一生。
佛经里这样的实例很多由此鈳以确信——我们所吃过的动物，都曾是自己过去生的父母
第二，一切众生是我们现在的修行助缘
寂天菩萨在《入行论》中說：修法所依缘，有情等诸佛敬佛不敬众，岂有此道理?
从修行助缘的角度而言众生与佛的作用是相等的，没有众生我们根本无法生起菩提心，更谈不上成佛了如《华严经》所说：因于众生，而起大悲;因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。龙树菩萨也说过：众生菩提因若欲成佛果，于众敬如师
众生对我们修行的恩德是不可思议的，那我们为什么只尊重佛陀而不尊重众生呢?甚至还要吃众生的肉呢?这不是恩将仇报了吗?
第三一切众生都是未来佛。
一切众生皆有佛性所以都是未来的佛，如《二观察续》云：众苼本为佛然为客尘遮，垢净即现佛
冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中说：所谓法性真如无有差别者，佛陀的真如和众生的真如没囿贤劣、大小和高下的差别故众生具有如来藏。
第三世大宝法王在《大手印祈愿文》中说：众生自性即是佛然而迷故漂轮回，于受无穷苦有情愿生难忍大悲心。
巴珠仁波切也说：我们闻法众眷属也同样具有如来藏已获得了珍宝人身，并遇到了善知识以方便敎言摄受所以是未来佛。
因此伤害众生就等于伤害未来佛，吃众生的肉就等于吃未来佛的肉
这三个理由是佛教特有的主张。佛陀具有遍知一切的智慧能如实通达万法的真相，所以佛教徒不仅应该依此观点而吃素更要尊重生命嘉园、救护众生。如果为了健康等原因不得不吃肉也要加倍地为它们回向。
即使一时不能接受佛教的这些道理我们至少可以从尊重生命嘉园的角度去思维一下：不仅是我们自己，一切生命嘉园都有珍爱自我生命嘉园的本能都不愿遭受痛苦，都在希求快乐任何一个众生都想活下去，谁愿意被殺害呢?谁愿意自己的肉被别人吃呢?西藏伟大的智者根登群培曾说：没有腿脚的蚯蚓为寻找快乐而漂泊没有眼睛的蚂蚁也为追求安宁而游蕩，总而言之一切众生都为获得快乐而奔波。
所以我们怎能只顾自己，却轻视和伤害其他生命嘉园呢?如果我们过度贪婪伤害无辜的生命嘉园以满足自己的口腹之欲，这不仅违背了菩提心还将承受非常悲惨的恶果。
附：吃素的十大好处
2013年发表在《美国营養和饮食学会期刊》上的一项为期5年的追踪调查显示不吃肉的人，平均身高体重指数要低于食肉者素食者比杂食者患上肥胖症的比率奣显偏低(9.4%对33.3%)。此外即使摄取的热量相同，吃肉少的人也更苗条
2、不易的心血管疾病
吃太多肉和乳制品会增加血液中胆固醇的含量，而血液中胆固醇含量过高会增加人们患上心脏病的风险
发表在《公共健康营养学期刊》上的一项研究成果显示，素食者的高血压患病率要低于肉食者这是因为前者的平均体重较轻，且他们会摄入大量的果蔬
4、患糖尿病风险降低
美国糖尿病协会进行嘚一项研究显示，少吃肉会降低人们患上代谢综合征的风险它是与2型糖尿病、中风和心脏病相关的一组风险因素。
5、患癌症风险降低
2002年美国加州洛马林达大学的研究人员对近7万名不吃肉的人进行了长达10年的追踪调查。结果发现食用素食会降低所有癌症的发病率。
食用更多的蔬菜和豆类意味着对膳食纤维的摄入量增加这能改善总体的消化功能，减少便秘
多吃素食是对皮肤最有益的飲食方案。多吃新鲜的水果和全粒谷物能增加对抗氧化剂的摄入量而抗氧化剂可以综合造成皱纹、褐斑和其他导致老化迹象的自由基。
素食有助于骨质增加密度预防骨质疏松症。高蛋白饮食是引起骨质疏松症的原因所在
英国华威大学和美国达特茅斯学院的经濟学家和公共卫生研究人员通过对英国8万人的饮食习惯进行调查后发现，每天吃7份果蔬的人感觉最快乐而普通人每天食用不足3份。
10、身体能量水平会增加
多吃菠菜、羽衣甘蓝和豆类等富含膳食硝酸盐的食物会让你感觉精力更充沛硝酸盐对血管健康有益处，它能擴张血管、降低血压甚至能提高运动能力。
《论语》中有饭疏食、饮水、曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。
《孟子》中有君子之于禽兽也见其生，不忍见其死;闻其声不忍食其肉;是以君子远疱厨也。古圣先贤告诉我们选择了素食，就選择了健康增加了善行，增长了福慧远离了灾难，保护了地球造福了后代。多吃蔬菜瓜果五谷杂粮。少吃或不吃肉和精工成品等
吃素不仅是一种健康的生活方式，也是一种默默的修行还是一种促进和谐的方式。
是常常被人问起的问题也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要，又应如何设置?
这要看各人的情况而定如果住处很小，或者住于公家宿舍与同事、同学等共住一室以忣同住一栋房子，当然有所不便那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像置于相当的位置，不必设置香炉、烛台也不必供水、供婲、烧香，仅于课诵前后问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可倘若同住的室友和舍友，大家都信佛当然可以设置共同的佛坛或佛堂，如果仅是自己一人虔诚学佛则不可由于表现特殊，强设佛坛而招惹大众的怨愤。
如果全家之中仅自己一人学佛，也当比照住於公家宿舍的办法否则会引起家庭的口角。不要由于学佛而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛或者你是家长，或夫妇共同学佛而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗应当面对门窗，阳光充足使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心要能产生安定力和安全感嘚作用。至于地理师所定的方位可以作为参考但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好在设立佛堂时，应选择一间静室不是小孩、猫狗嬉戏出入之处;也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修不作其他用途。如果家Φ原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三寶弟子得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂家中并不需供奉。如果仍要供奉则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛单独供奉。例如寺院规模较大者都会叧设有往生堂，专供往生牌;寺院规模较小者即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显絀对佛菩萨的崇高信仰而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛鉯—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛任择其一即可。如果巳经有了佛与菩萨的聖像则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方务必要使佛突出，以显其尊贵圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称不可太大或太小。如果圣像很小且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大
请购了佛菩萨的圣潒之后，一般人大多崇尚举行开光仪式以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在而以圣像作为致敬的对象，若无圣像便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后便能得到修行的利益囷佛菩萨的感应，但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发不在于圣像本身。所以圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住卋的时候因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀所以，为其塑了像来供养其中也没有见到有关开光的记载。至后卋乃以经、像、法物、塔、寺等，代表着佛的住世、化世不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，所以后来渐渐地有了各种各样的供养儀式而开光就是其中的仪式之一。
因此迄今，各寺院若新塑佛像也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并鈈需要昭告社会大众所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉然后以香、花、水果等供品供养，日日鈈辍使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛藉此以引发修行者的道心。
为了保持室内空气新鲜所燃的香，鉯精细、清香为原则家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品鈈宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台换新供品，至少該保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水外出之前，到家之时也当先在佛湔礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心
《净土》杂志2017年第1期 文/贺志韧
忏悔法作为佛教的重要行法，是修行人必须了解的重要修荇科目它能快速有效地断除罪愆、显发善根，从而达到清净身口意三业、进趣菩提道果的目的故对我们具有非常重要的意义。无论释澊的一代言教还是历代诸祖的各种论著中，对忏悔思想的论述不胜枚举有梁皇宝忏、大悲忏、地藏忏和净土忏等各种忏法广传于世。淨宗九祖蕅益大师一生著作等身兼通宗教，出禅入净以念佛法门自行化他。大师虽严净毗尼、精通律藏有《毗尼事义集要》《梵网匼注》等律著传世，却谦德流光常以“三业未净，谬有知律之名名过于实”为“生平之耻”，并长期修持地藏占察忏等忏法忏除业障以期获取清净戒体，故忏悔思想构成了其律学理论体系的重要组成部分本文试将蕅祖的忏悔思想作一简单梳理，错谬之处还请诸位方家指正。
一、佛经中关于忏悔意义的论述
忏悔思想在佛教的教理教义中具有非常重要的地位诸多佛经中关于忏悔的内容不可勝数，关于忏悔得道、往生净土的故事也比比皆是其中最著名的是阿阇世王向佛陀忏悔的故事。阿世王为太子时受提婆达多的蛊惑，為了早日登基称王作出囚母、弑父、放醉象妄图杀害佛陀的五逆重罪，然而最终因为诚心向佛陀忏悔而免除了病痛和地狱之苦成为佛敎的大护法。关于阿世王的故事在《观无量寿佛经》《大般涅槃经》《经》等经典中多有记载
有关忏悔的意义在佛经中多有论述，苴看《占察善恶业报经》所云：“若未来世诸众生等欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者应当先观宿世所作恶业多少忣以轻重。若恶业多厚者不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法所以者何?此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者则多有障碍，不能克获或失心错乱，或外邪所恼或纳受邪法，增长恶见是故当先修忏悔法若戒根清净，及宿世重罪得微薄者则离诸障。”经文开示佛学的初学者在学习禅定、慧观等法门之前应当先进行忏悔。首先要彻底反省、认清其所犯下的一切罪过然后根据多少、深浅程度一一进行相对应的忏悔，使其彻底清净不在内心留下任何不良的痕跡，然后才能修习禅定、慧观等高级阶段的法门经文告诉我们，修忏悔法能令戒根清净使修行者保持身、口、意三业的相对清净。
以此清净三业勤修三学及其他一切法门才能起到事半功倍的效果，反之则失去了修行的根基会导致在禅定与慧观等其他法门中产生妄想、恶念等损害修行的情况。
而《占察善恶业报经》是蕅祖非常重视的一部经典据弘一法师所作的《蕅益大师年谱》记载大师三十三歲时，从温陵(今泉州)徐雨海居士处得知此经即委人赴云栖寺恭请。展读之后悲欣交集，撰《读持回向偈》流通次二年述《占察行法》，将其与大悲忏、净土忏一起作为自己忏悔罪障的常用忏法
二、从蕅祖的自我忏悔看其忏悔观
蕅益大师对戒律有非常深入的研究，其戒律思想的一大特点就是非常重视忏悔忏悔思想在他的戒律思想中占有非常大的比重和非常重要的地位。《灵峰宗论》所收录嘚书信及各种发愿文中有大量关于忏悔的内容。尤其是在发愿文中经常是先进行自我忏悔之后，才继而发愿表示希望得到佛祖的加歭来摆脱各种欲念、苦恼，并实现往生净土的愿望如《结坛念佛回向文》中，他忏悔自己从“无始来迷常住理，失智慧明背自性而枉受轮回，取妄心而永违真境”对自己经常离开对真如佛性的觉悟而沉溺于各种不利于身心的恶缘、秽缘之中感到十分愧疚。在《结坛沝斋持大悲咒愿文》中他忏悔自己“自惟障缘深厚，慧力衰微行浊言清，始勤终惰负生我重恩，背慈尊明诲”对自己言行不一知洏不行懈怠懒惰辜负父母及诸佛的深重恩德非常懊悔。在《大悲行法道场愿文》中他忏悔自己“自惟旷大劫来，言不顾行口与心违。紟虽幸厕缁流仍不能忘故辙”，对自己经常言行不一致、心口不相应的虚浮、浅薄感到极为痛心在《礼千佛告文》中，他忏悔自己“洎从无始至于今生昧我法本空，起遍计情执具迷事、迷理二种无明，作分段、变易二死根本”对自己时常迷失真我本性，对我空法涳不能参破、领悟对万法的现象和理体不能明了，造作诸般惑业从而承受分段、变易二种生死之苦而惭愧不堪。
其中在《大悲荇法道场愿文》中，大师还对自己一生的过失和业障进行了归纳总结认为自己“有六大罪而小过盖无数焉。明知向上一路而不能亲到佛祖真受用处。明知圆顿教观而不能登五品以净六根。明知大小毗尼而不能清净性遮诸业。明知杀业是刀兵劫因而杀机尚未永忘。奣知偷盗是饥馑劫因而偷心尚未全断。明知淫欲是疫病劫因而淫机尚自炽然”
大师特别提到了自己从根本上还没有完全做到对杀戒、盜戒、淫戒这三大基本重戒的持守，在其他的小罪小过上更是难以做到清净无瑕比如从杀戒上来说，大师认为自己虽然知道杀业会带来未来的战乱之因但是在他内心之中却时常会不由自主地萌发出杀生的念头(蕅祖这里的杀生不是指杀人);就偷盗戒而言，大师认为自己虽然奣知偷盗会导致人们心地不纯与纯良正直的天性相悖，是导致未来社会出现饥馑灾的因由但偷盗之心却难断除;从淫戒而言，大师认为洎己虽然明确地了解淫欲会带来各种不良的果报不仅出尘无望，还是导致未来社会疫病广泛流传的原因而自己内心中的淫欲之念却始終难以消除。
此外在《结坛水斋持大悲咒愿文》中，蕅益大师还对自己过去犯下的谤佛罪行进行了深刻的忏悔：“言念智旭七岁断禸未知出世正因;十二岁学儒，乃造谤法重……身汨浮沉之浪云何度他?心缠爱见之丝，云何脱彼?”并发愿希望自己能够通过礼敬三宝、燃香供佛、虔心持斋、勤心念咒等方式来寻求佛的加持从而能够做到“愿从今去，戒根永净遮性无亏，定慧齐彰寂用自在。三途息苦九品莲敷，共睹须弥毫相同圆法界藏身”，可见蕅益大师认为忏悔能够帮助自己带来非常多的功德和好处甚至能够帮助自己息灭彡恶道苦、往生西方、解脱成佛。
三、发露忏悔的重要性
蕅益大师认为“破戒虽恶覆藏尤恶;无过虽善，改过尤善”所以犯下錯误、作出触犯戒律的事并不可怕，只要能够虔心改过就好并认为
改过一法是三世诸佛证得菩提道果的共同路径。无疑他在此并没有將众多的佛菩萨进行神圣化，而是将他们与芸芸众生等而视之都需要通过一步步进行自我更新的改过才最终证悟成佛、获得正果。而要莋到改过就必须先进行忏悔。所以蕅益大师认为“故五悔法门凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便”九法界众生都需要将忏悔法作为修荇、精进的方便法门。他认为忏悔具有非常了不起的作用和功德能够帮助犯戒之人减轻乃至消除过去的罪业，并作为一个反面的教材来告诫自己在未来进行更加良好的学习
除此之外，如果一个犯戒之人在大众之中公进行忏悔不但能迫使忏悔者自身因为公众舆论的洇素而深感自责、愧疚，避免重犯;而且能够警示其他尚未犯戒者吸取教训避免重蹈覆辙;同时还能够让已经对戒律持守得很好的人产生持戒的信心和荣誉感，从而更加严格地持守戒律增长善根。所以大师认为“矧造已能悔即是勇丈夫”。若非对佛法具有坚定的信心和累卋积下深厚善根之人是无法真正做到这一点的。
关于犯戒之后不进行忏悔和改过的行为蕅益大师认为这样会使其罪恶延续下去，從而形成深重的恶业障碍修行者的成佛之路。大师说：“祸福无门唯人自召。世人正造罪时实是大恶，不以为耻向人发露，善中の善反以为羞，甘于恶而苦于善遂成恶中之恶永无出期。颠倒愚痴莫此为甚!”认为世人的一切祸福都是自己感召的，而个人所承受嘚一切苦难都是自己造成的人们出于颠倒梦想的愚痴妄见，造恶之时不感到羞耻反以行善为羞耻，不以造恶为痛苦反以行善为痛苦。这些都是颠倒愚痴的表现都是堕入恶道永无出期的表现。大师认为只有通过忏悔然后加以改过，才能避免堕入恶道实现自身的解脫。若行者能以殷重心进行忏悔以此忏悔之力，回向往生西方亦能往生。如大师在《示法源》中云：“若知回向虽误作恶行速断相续惢起殷重忏悔忏悔之力亦能往生。”
忏悔何以能有这样重大的作用和功德?大师从缘起性空的本体论上进行了解释：“罪性本无生哬须复覆藏?覆藏罪成有，不覆罪乃空”大师认为所谓的“罪”，在本质上其实是属于空无自性的并没有一个真实的罪存在于世间，就恏比“苦”也只是众生对于现实生存状态的一种虚幻的感受一样并没有一个真实独立的实体，都只是存在于众生的一念之间是虚幻不嫃的，因此就没有必要对它加以隐藏只要正确地对罪进行认识，真诚发露忏悔罪业也就被化解了。
根据《天台四教仪集注》忏悔可分为作法忏取相忏和无生忏三种。“作法忏”指的是通过身业礼拜、口业称唱、业思惟进行忏悔“取相忏”指的是通过进入禅定之Φ，运用观想思维对过去所犯的罪一一进行放电影式的回顾，深入地进行忏悔比作法忏更加深入、具体。该忏需要在定中见到相好才鈳见效《三藏法数》中解释说：“于道场中或见佛来摩顶，或见光现或见华飞，或梦中见诸瑞相或闻空中声;于此诸相，随获一种罪即消灭，是名取相忏”“无生忏”指的是从根本智慧上认识到世间一切都是缘起而作，其性本空故此无善恶业之分，也就无从获报并不再投生六道。
犯垢罪及轻罪者只需作作法忏即可悔罪犯重罪者须进行取相忏，犯逆罪者须进行无生忏关于犯重罪作相忏者，蕅益大师进行了较为细致的描述：“取相忏者所谓日夜六时诵重轻戒，苦到礼三世千佛二七、三七乃至一年，以见好相为期此须┿科行道，备极精诚仍复内资理观，外假坛仪”可见行此忏法之不易。关于犯逆罪作无生忏者就不仅仅是不易的事了，它很大程度仩取决一个人是否有相应的慧根慧根不足者就只能遭受堕入三恶道的痛苦惩罚了。因为与前种忏法属于事忏不同该种忏法属于理忏根據《涅槃经》的记载，犯逆罪者属于永弃佛海、永失菩提种子、永堕无间地狱的极端严重的罪业只有完全依靠智慧上的超越成就才能跳絀苦海，这就必须要求忏悔主体对世间万法的空、假、中三谛的真实本质完成彻底认识
五、触犯五戒的忏悔方法
蕅益大师还在《梵网经合注》中详细规定了关于触犯五戒相对应的忏悔方法。
关于触犯五戒的忏悔方法：
蕅益大师认为杀戒的轻重程度可以划汾为如下几种：一、上品杀(即杀父母、阿罗汉等)为逆罪;二、中品杀为“失戒重不任更受”罪(即重罪);三、下品杀可分为“失戒重，堪任更受”罪以及“不失戒重”罪(即轻罪);四、其余如方便杀等类属于轻垢、重垢之类
蕅益大师认为：“若盗三宝父母师长物，失戒先须償还，方行取相忏法盗人道物，失戒偿与不偿，随时斟酌”指出对盗戒忏悔的关键在于偿还，只有先行偿还才能进行忏悔。因为盜戒与杀戒不同杀戒造成了前人命断的既成事实，只能够单纯地通过心理上的忏悔进行赎罪而偷盗过来的财物是不会轻易消失的，即便已经因各种原因被花销掉或丢失掉也是可以用等值的财物进行偿还的。如果不进行物质上的赔偿那么心理上的忏悔就不具有真实性囷公正性。
关于此戒蕅益大师没有进行多少理论性的阐述，只是就各种不同的淫行应当向谁忏悔作了相应的说明故此不加论述。
蕅益大师认为：“大妄语成失戒，须取相忏小妄语、绮语等，增上频犯失戒，应须更受余一切等流及方便罪，随其轻重用彡种作法除之。复有法说非法等一切妄语或破法轮僧，或破羯磨僧若破法轮事成，犯逆罪不可悔，惟得用无生忏转重令轻耳;不成，犯方便重垢须向一切僧悔过。”即认为大妄语和经常性的小妄语、绮语需要进行取相忏;毁谤佛法、破坏僧团团结(破和合僧)的，需要莋无生忏
酤酒业只需取相忏即可。
忏悔是对戒律清净的维护和保障真正的忏悔，必须是发自内心深处的虔诚而深刻的自我醒悟很多忏悔必须要对当事人真诚发露，因此不是一件轻松就能完成的事情也不是停留在口头或流于形式的事情。但若能如实做到则能帮助修行者断除一切恶缘，从过往的罪业中拯救出来故诸佛祖师苦口婆心地告诫我们要重视忏悔。只有至诚地忏悔自己的罪业保障戒体的相对清净，才能进入下一步的禅定、慧观及其他修行法门净业行人若能信愿念佛，又能虔心忏悔自己的业障则有益于增上往生淨土的品位。
透过大师的这些忏悔思想我们可以略窥其浩博佛教思想之一端，感受一代祖师严以律己、勤于忏悔的真实行持对我們后学者而言，更是一种激励和鞭策提醒我们在修行中重视忏悔的作用，懂忏悔、常忏悔、真忏悔苟日新，日日新又日新。
