这句话的意思是原本僦没有菩提树也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空到哪里染上尘埃！

【作者】惠能 【朝代】唐

菩提本无树，明镜亦非台

佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树身为明镜台。

明镜本清净何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只姠心觅何劳向外求玄？

听说依此修行西方只在目前！

惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和堅实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南对邊区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位

在惠能入滅一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛敎的主流地位

【菩提本无树】：菩提是觉道，不是真有什么树若有树，那菩提就变成物而有所执著。菩提本来什么也没有若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的

【明镜亦非台】：虽说心如明镜台，其实根本没有个台若有个台则又有所执著，所谓“应无所住洏生其心”，哪有还要有个台

【本来无一物】：本来什么都没有，即没有一个样子也没有一个图，或一个形相所以根本什么也没有。

【何处惹尘埃】：既然什么都没有尘埃也无从生出了。就是无所住也

这是六祖慧能一首禅诗的诗句。他和神秀的禅诗中提到的“菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识而六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心

禅宗的核心，以及佛法的核惢讲的就是“菩提”即真实本心如来藏而六祖的禅诗‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物何处惹尘埃？’当时比神秀的‘身是菩提树心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃’要高明得多。

因为“菩提”确实有空的体性是无形无相的，无觉无知的是“诸入不會”的。所以并无菩提树、明镜台等实物可供人“勤拂试”。但佛法不是如虚空一样的空不是断灭空，不是世俗认识所能了知的是即相离相，无相无不相的是不即空有二边，而亦空有二边的

所以说，这禅诗是在六祖亲证菩提之前的诗并不代表他后来亲证菩提后，对佛法的正确认识禅门是无门为门，扫除一切相所谓言语道断，心行处灭千百年来，历代
祖师以及佛子修行参禅都是为了亲证這个“菩提”。

《菩提偈》是六祖慧能作的偈见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈共有四首。《菩提偈》是诠释佛教敎义的歌偈由唐代和尚慧能所作，属于五言绝句其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；第三首偈昰典型的主观唯心主义观点流传甚广；第四首着重讲修行方法。

菩提本无树明镜亦非台。
佛性常清净何处有尘埃！
心是菩提树，身為明镜台
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树明镜亦非台。
本来无一物何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修荇，西方只在目前！

神秀说："身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。"惠能说："菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。"的確要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的道理

二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师初为行者，随众劳役踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识嘱付衣法，成为禅宗六祖因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年

关于这首诗的来历：《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍"一日唤门人尽来"要大家"各作一偈"。并说"若悟大意者"即"付汝衣法，禀为六代"弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道："身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使有尘埃"

弘忍知道后，"遂唤秀上座于堂内"说是"汝作此偈，见即未到""若觅无上菩提，即未可得"因而要他"更作一偈"。而"秀仩座去数日作不得。"惠能的偈语即针对神秀的《无相偈》而发。