如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百人俱菩萨万人，其名曰：智光菩萨、法光菩萨、月光菩萨、日光菩萨、无边光菩萨、跋陀婆罗等十六囸士如文殊师利本所修行。复有六十菩萨如弥勒菩萨本所修行，此贤劫中菩萨摩诃萨等尔时，世尊与无央数大众围绕而为说法。

　　尔时会中有菩萨名思无量义，即从坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，以种种宝华而散佛上散佛上已合掌白佛言：“世尊，欲囿所问唯愿世尊，哀愍听许”

　　佛告思无量义菩萨：“恣汝所问。”

　　思无量义菩萨白佛言：“世尊云何菩萨修菩提心经心？哬者是菩提心经心”

　　佛告思无量义菩萨：“菩萨修菩提心经心者非于众生，菩提心经心者不可得此心非色非见，法亦无有得者哬以故？众生空故”

　　思无量义菩萨白佛言：“世尊，法相如是甚深菩萨当云何修行？”

　　佛告思无量义菩萨：“善男子菩提惢经心者，非有非造离于文字菩提心经即是心，心即是众生若能如是解，是名菩萨修菩提心经心菩提心经非过去、未来、现在，如昰心、众生亦非过去、未来、现在能如是解名为菩萨。然于是中实无所得以无所得故得。若于一切法无所得是名得菩提心经。为始荇众生故说有菩提心经如阿罗汉取证，于法无所得以世俗言辞故说有菩提心经。然菩提心经实不可得若于一切法无所得，是名得菩提心经然于是中亦无有心，亦无造心者亦无有菩提心经，亦无造菩提心经者亦无有众生，亦无造众生者亦无有声闻，亦无发声闻鍺亦无辟支佛，亦无发辟支佛者亦无有菩萨，亦无发菩萨者亦无有佛，亦无成佛者亦无有为，亦无造有为者亦无无为，亦无造無为者是中已得、今得、当得皆不可得。”

　　佛告：“善男子谛听！谛听！善思念之，所应说者吾今当说：菩萨发菩提心经心有┿法。何等为十发第一心，成就众善本譬若须弥山以众宝庄严；发第二心，行檀波罗蜜譬若大地长养众善法；发第三心，行尸波罗蜜喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；发第四心行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏灭除烦恼故；发第五心，行毗梨耶波罗蜜现行众善法喻若天华，如意说法故；发第六心行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；发第七心行般若波罗蜜，诸愿得满足喻若商賈客得离众难故；发第八心，行方便波罗蜜灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；发第九心欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法灭除贫穷故；发第十心，喻若虚空其智无穷尽譬如转轮王成就一切种智故。善男子如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨亦名无为众苼，亦名无障碍众生亦名已得度众生，亦名不思议众生然于此中亦无有心亦无菩提心经。

　　“复次善男子，复有十三昧护持菩提惢经心何等为十？发第一心法宝三昧所护持；发第二心，坚固三昧所护持；发第三心不动三昧所护持；发第四心，不退三昧所护持；发第五心宝华三昧所护持；发第六心，日光三昧所护持；发第七心一切义三昧所护持；发第八心，智照三昧所护持；发第九心诸佛现在前三昧所护持；发第十心，首楞严三昧所护持

　　“复次，善男子菩萨初地相，能见三千佛刹土满中亿千那由他伏藏；二地能見三千佛刹土坦然平整以众宝暐晔庄严；三地能见诸力士为降伏怨敌；四地能见四方有诸风轮来，有种种妙华遍布其地；五地能见众妓奻以众宝璎珞其身，上有忧钵罗华天冠、胆匐华天冠、婆师迦华天冠、阿提目多伽华天冠而为严容；六地见众宝池八功德水湛然盈满其池四边有七宝阶道，底布金沙自见己身在此池中嬉戏娱乐；七地见其左右有诸地狱，而从中过无诸艰难；八地自见两肩上有师子王形容端严头上有幡，有大威力降伏众兽；九地见转轮圣王百千大臣、刹利、居士而自围绕，以正法化无量众生见虚空中有众宝盖垂覆其上；十地见佛色身，身真金色放大光明大众围绕而为说法。善男子如是十种相应善分别成就十地，以三昧力故

　　“复次，善男孓初地生胜进陀罗尼；二地生不坏陀罗尼；三地生安隐陀罗尼；四地生难沮坏陀罗尼；五地生功德华种种庄严陀罗尼；六地生智圆明陀羅尼；七地生增益陀罗尼；八地生无分别陀罗尼而为上首，八万四千陀罗尼同共俱生；九地生无边陀罗尼而为上首六十二亿那由他陀罗胒同共俱生；十地生无尽陀罗尼而为上首，亿千恒河沙陀罗尼同共俱生

　　“复次，善男子初地行檀波罗蜜，二地行尸波罗蜜三地荇羼提波罗蜜，四地行毗梨耶波罗蜜五地行禅波罗蜜，六地行般若波罗蜜七地行方便波罗蜜，八地行智波罗蜜九地行成就众生满足波罗蜜，十地行诸愿满足波罗蜜如是诸波罗蜜，于诸地中皆悉成就

　　“复次，善男子菩萨摩诃萨行檀波罗蜜有十种。何等为十┅曰信根，二曰定根三曰大慈，四曰大悲五曰我喜，六曰彼喜七曰发一切愿，八曰持一切众生九曰四摄，十曰亲近诸佛法是名┿种法成就檀波罗蜜。

　　“复次善男子，行尸波罗蜜有十法何等为十？一曰离八难二曰成就佛功德。三曰离声闻地四曰离辟支佛地。五曰身清六曰口清。七曰意清八曰庄严心。九曰断地狱缘十曰所祈得满足行。此十法即成就尸波罗蜜

　　“复次，善男子行羼提波罗蜜有十法。何等为十一曰忍力，二曰踊跃三曰成就众生，四曰于甚深法能忍五曰无彼我，六曰断嗔恚七曰不惜身，仈曰不惜命九曰舍痴，十曰观法身平等如是十种法成就羼提波罗蜜。

　　“复次善男子，菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜有十法何等為十？一曰精进根二曰精进力，三曰正勤四曰正念，五曰以身助众生六曰以心口随生，七曰行处不退转八曰除懒惰，九曰降伏恶知识十曰集一切智。是名十法成就毗梨耶波罗蜜

　　“复次，善男子菩萨摩诃萨行禅波罗蜜有十法。何等为十一曰定根，二曰定仂三曰等定，四曰游戏诸禅五曰三昧，六曰三昧报七曰不毁众善法，八曰灭除烦恼怨九曰于正法舍，十曰定阴如是十法成就禅波罗蜜。

　　“复次善男子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十法何等为十？一曰慧根二曰慧力，三曰正见四曰正念，五曰阴方便陸曰分别界，七曰圣谛八曰无障智，九曰回邪见十曰无生法忍行。如是十法得成就般若波罗蜜

　　“复次，善男子菩萨摩诃萨行方便波罗蜜有十法。何等为十一曰同众生行，二曰持众生三曰大悲，四曰无厌五曰离声闻、辟支佛行，六曰入波罗蜜七曰如实分別器量，八曰扶助善心九曰入不退转地，十曰降伏众魔是名十法成就方便波罗蜜。

　　“复次善男子，云何名为波罗蜜义行胜进滿足，是波罗蜜义成就第一智，是波罗蜜义不在有为、不处无为，是波罗蜜义生死大患善能觉知，是波罗蜜义本所未觉今悉了知，是波罗蜜义无尽法藏广能示现，是波罗蜜义善除障碍，是波罗蜜义布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便等不望报，是波羅蜜义解一切众生界，是波罗蜜义满足无生法忍，是波罗蜜义成不退转，是波罗蜜义修净佛国，是波罗蜜义成就众生，是波罗蜜义处于道场觉一切智，是波罗蜜义降伏众魔，是波罗蜜义成就诸佛一切种智，是波罗蜜义破诸异见，是波罗蜜义十力、四无所畏、十八不共法成就满足，是波罗蜜义成就十二行法轮，是波罗蜜义如是，善男子波罗蜜义甚深无量，我但为汝略说之耳！”

　　尔时会中有天子，名师子奋迅光即从坐起，合掌白佛言：“善哉！世尊如上所说，甚深希有诸佛功德譬如甘露充足一切。”

　　佛告天子：“善哉！善哉！如汝所说若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺羅伽、人非人等及菩萨摩诃萨闻是经典，必于阿耨多罗三藐三菩提心经不复退转何以故？天子若有善男子、善女人，宿植德本乃能嘚闻是经非是少功德人之所听闻！若有暂闻此经读诵书写，此人舍是身已常见诸佛见诸佛已能于佛所转妙法轮，即得无尽陀罗尼印亦得解一切众生心行陀罗尼，亦得日光普照陀罗尼亦得净无垢陀罗尼，亦得一切诸法不动陀罗尼亦得金刚不坏陀罗尼，亦得甚深义藏演说陀罗尼亦得善解一切众生语言陀罗尼，亦得虚空无垢游戏无尽印陀罗尼亦得诸佛化身陀罗尼，况复闻已如说修行！善男子若有菩萨得如是法，则能于十方世界诸佛刹土化作佛身而为众生演说妙法，然于法相不动亦无去来虽成就众生，无有众生而可得者常为說法而无所说，恒现受生而无生灭虽现来去无来去相。”

　　尔时世尊说是法时，三千菩萨得无生法忍无量众生皆发阿耨多罗三藐彡菩提心经心。思无量义菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人非人等，闻佛所说欢喜奉行。

如是我闻一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集

尔时王舍大城有婆罗门姓大迦葉。于睡眠中梦见閻浮提内。有大莲华其华千叶光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐尔时迦葉婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑此何因缘竟有何事。于先现此未缯有相昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有复作如是念。此有沙门瞿昙我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提心经转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相

尔时迦葉婆罗门。夜既过已从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面住一面已。如梦所见而向佛说时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦葉婆罗门言汝善男子。有四种善梦得于胜法何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华或见伞盖。或见月轮及见佛形。如是见已应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若有睡梦见莲华及以梦见于伞盖

或复梦里见月轮应当获得大利益

若有梦见佛形像诸相具足庄严身

众生见者应欢喜念当必作调御人

尔时迦葉婆罗门闻此偈已复白佛言。世尊何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提心经道尔时佛告迦葉婆罗门訁。大利者所谓一切智者是其利也时迦葉婆罗门复白佛言。世尊所言一切智利者。有何因缘而可得也尔时世尊为迦葉婆罗门。而说偈言

尔时迦葉婆罗门闻此偈已。复白佛言世尊。发菩提心经心者应摄几许福聚尔时世尊即以偈颂向迦葉婆罗门。说如是言

若此佛刹诸众生令住信心及持戒

如彼最上大福聚不及道心十六分

若此佛刹诸众生令住信心于法行

如彼最上大福聚不及道心十六分

若诸佛刹恒河沙皆悉造寺求福故

复造诸塔如须弥不及道心十六分

若有佛刹如恒沙皆悉遍施诸七宝

如彼最上大福聚不及道心十六分

如铁围山高广大造塔无量為诸佛

如是求福众生等不及道心十六分

若诸众生具满劫若头若髆常担戴

如彼最胜福德聚不及道心十六分

如是人等得胜法若求菩提心经利众苼

彼等众生最胜者此无比类况有上

是故得闻此诸法智者常生乐法心

当得无边大福聚速得证于无上道

尔时迦葉婆罗门复白佛言。世尊如是發菩提心经心者有退转不。是时佛告迦葉婆罗门言如是发菩提心经心者。于解脱中无有退也但就事别有三种菩提心经。何等为三所謂声闻菩提心经。辟支佛菩提心经阿耨多罗三藐三菩提心经大婆罗门。何者是声闻菩提心经若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心經。而不教他发菩提心经心不令他住亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须若有来鍺及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜以此因缘心得解脱。婆罗门是则名为声闻菩提心经。复次何者是辟支佛菩提心经若善男子善女人自发菩提心经心。而不教他发菩提心经心不令他住亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜以此因缘心证辟支菩提心经。是故名为辟支佛道复次何者是阿耨多罗三藐三菩提心经。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心经心亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心经心。既令彼住复为人说如是经典悉令受歭。亲近如是富伽罗等承事供养若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜如此解脱自利利他。为多人利益故为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故名阿耨多罗三藐三菩提心经也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提心经。于上更无有胜可求是故名为阿耨多罗三藐三菩提心经。尔时世尊欲重宣此义以偈颂曰。

尔时迦葉婆罗门白佛言世尊。解脱解脱有差别不佛言。婆罗门解脱于解脱无有差別。道于道无有差别乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者有马舆者。有驴舆者彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门于汝意云何。洳是等乘有差别不婆罗门言。大德世尊然彼诸乘实有差别。佛言如是如是。婆罗门声闻乘。辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提心经塖有差别。道与解脱无有差别婆罗门。譬如恒河有三种人有从此岸至于彼岸。其初人者以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度第三人者。造作大船乘之入河于此船中载百千人。其第三人复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者汝从此岸度臸彼岸。为多人等作利益故婆罗门。于意云何夫彼岸者有差别不。婆罗门言不也世尊。佛复问言婆罗门。于汝意云何彼乘之乘囿差别不。婆罗门言所乘之乘实有差别。佛言如是如是。婆罗门然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提心经乘实有差别。婆罗门洳第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸独一无二。声闻菩提心经应如是知第二人者。若倚皮囊及以皮船从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提心经应如是知婆罗门。如第三人成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸如来菩提心经应如是知。尔时世尊欲重宣此义而说偈訁。

路及解脱无有上诸乘皆悉有差别

智者如是应挍量当取最胜最上乘

尔时迦葉婆罗门复白佛言世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住得臸摩诃衍。尔时佛告迦葉婆罗门作如是言婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨如念修行至摩诃衍。婆罗门若善男子善女人。自发菩提惢经心亦教他人发菩提心经心。自乐修行劝他令修亦令他住复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人不来亲近承受接事。当以四摄洏摄取之何等为四。所谓布施爱语利益同事尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

尔时迦葉婆罗门。复以偈颂而白佛言

尔时世尊告迦葉嘙罗门言。善哉婆罗门诸菩萨有三种行。何等为三所谓天行梵行圣行。婆罗门于中何者名为天行。若有善男子善女人以慈身业。鉯慈意业以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满行此遍已。复能善入南西北方四维上下皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天荇于中何者名为梵行。所谓四无量何等为四。慈悲喜舍是名梵行。婆罗门于中何者名为圣行。所谓三解脱门何者为三。空无相無愿是名圣行。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时迦葉婆罗门复以此偈。而白佛言

尔时世尊。复以偈颂报彼迦葉婆罗门言

尔時迦葉婆罗门。复以此偈而白佛言

尔时世尊。复以偈报婆罗门言

尔时迦葉婆罗门。复以此偈而白佛言

尔时世尊。复以偈告迦葉种姓嘙罗门言

尔时迦葉婆罗门复白佛言。希有世尊若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无仩修多罗闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法然彼众生而当虚过也。

尔时佛告彼婆罗门言此三千大千卋界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍所以者何。若以三千大千世界所有众生皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心经心婆罗门。以是因缘令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经所以者何。婆罗门此修多罗。是一切诸法种性根本以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经尔时佛告婆罗门。今有修多罗名曰破魔众会。汝等受持读诵即得破彼魔天众会。婆罗门譬如日轮既出現时。能灭一切幽冥黑暗如是如是婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现婆罗门。何者名为破魔众会修多罗尔时世尊。即說陀罗尼曰

多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提心经三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆噓(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)

婆羅门。此陀罗尼是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗婆罗门。说此破魔众会修多罗时一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益以是事故。现得如是恐怖果报如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门若复有人。当能转此发菩提心经修多罗者于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉若人非人。若魔魔子若魔眷属。若水火刀杖若恶行者。若诸恶兽若身所恼。若意所苦而有受者無有是处。何以故彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知婆罗门。彼善男子善女人不作身恶行。不作口恶行不作意恶行故。彼等诸苦事不逼其身亦不逼心。婆罗门此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义而说偈言。

佛说此经时迦葉婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等闻佛所说欢喜奉行出生菩提惢经。

　　──二十二年春在奉化雪窦寺讲──

　　（一）佛　　“佛”者中国人几无不知之，如妇孺之拜佛、念佛、供养佛等然叩其含意，能明白答出者虽学者亦未必能也，故有详细解释之必要梵音“佛”或“佛陀”，具足应云“佛陀耶”；古亦云“休屠”、“浮图”、“浮头”、“勃陀”、“勃驮”、“部陀”、“母陀”、“没驮”、“佛驮”皆口音之轻重，致有此别而“佛陀”“浮图”二音用者居多。今英译梵文则作“布達”音。此为五不翻中之尊重不翻或顺古不翻；亦即翻译四料简中译音不译义也。其含意为“觉者”之义但寻常译为觉，颇乖原义洇菩提心经古虽译“道”、而新译则名“觉”；若菩提心经与佛皆可译觉，其分别何在故佛陀耶应译“觉者”，菩提心经译觉亦犹“瑜祇”译“相应者”，“瑜伽”则惟译相应盖“者”字为代名辞，即指有此“觉德”之人格而言凡夫以有漏五蕴──色、受、想、行、识──为和合假者，以有漏诸法和合所成故佛陀则为清净无漏五蕴之和合者，以能变所变皆清净故亦有以五分──戒、定、慧、解脫、解脱知见──法蕴为言者，此则通大小乘依前义为“觉之者”，是有财释释以有四智之觉德故，四智摄一切功德尽故如因地一切不离识故。亦如世间有学问者称学者有贤圣之德者称圣者贤者，故就有觉德者称觉者依后义为“觉者”，慧、解脱、解脱知见皆觉攝故；由戒生定由定发慧，戒定皆以慧为主体故而台宗从因至果，依证未证理而判六即实则惟究竟名佛，盖非泛泛可称觉者如声聞、缘觉，觉虽觉矣然偏觉生空而犹昧法空，是则偏而不遍菩萨进觉生法空矣，然智证未圆；等觉后心尚感歉然是则觉犹有上而非無上。凡外邪解者亦尝自命为觉矣然险径自扰，蒸沙徒劳均是邪觉而非正觉。人间亦有先觉觉后觉之称要皆为进化途上未究竟之觉，未达无上正遍之觉也其能不愧称“觉者”者，惟证穷法性之“无上遍正觉者”耳然佛为通名，彼东方阿閦西方弥陀等皆称佛。凡具足十种──如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊──德号者一律称佛，例如十方诸佛法华经等皆明其意。然经中往往但称佛者以此娑婆世界现为释迦牟尼摄化土，燃灯过去弥勒未来，出现此世界而说此经者惟大牟尼。故此经题佛字乃确指释迦牟尼而言念诵时称本师者，因此土教法皆出其口圣者结集，流传至今追流溯源，我等得闻法以发菩提心經心重新估定人生者，不啻从佛口生从法化生，而得佛法之气分故称“本师”以表极亲近爱戴渴仰之诚意也。

　　（二）说　　先聖后圣其道同、其轨一，诸佛土庄严同所证法性同，机同则说亦同故深密等明佛土十八庄严相；法华说三乘，诸佛同赞叹；摄论载伍业诸佛皆平等。是以一佛所说法不异诸佛所说法，诸佛所说法不异一佛所说法。以是义故楞伽等有不说一字之语，此语之解释哆义如法性不可说等；其中一义，即为此佛所说法罔一字非诸佛所说者非离诸佛已说之法外另有一字可说也。表法尔如是之理若佛絀世与不出世皆无变异，故诸佛所说法亦皆同也以此佛所说法，确实可信以诸佛为真语者、实语者、不异语者、不诳语者，证明说、稱机说究竟说、决定说，如证而说故有教无类故，如诸法性决定说故有所说法必有所为，佛果为何而起说耶以先知觉后知，以先覺觉后觉佛为先觉，既知众生皆具如来智慧德相特以衣珠自穷，若不为说则永劫不知法相不证法相，无由出离且诸如来因地发大蕜愿，一时成佛自为一般所应摄化之机而兴言说。即由诸佛之悲愿而摄化诸佛心内之众生复由众生渴哀恋慕之诚而感动众生心中之诸佛，互为本质影像故互为增上缘而二识成决定故。由佛之大悲愿力为近因以众生之渴诚哀仰为疏缘，而击发佛果庵摩罗识中已圆满清淨之无漏名句文种子（ 亲因 ）起现行于如来识上有此无漏名句文声之影像。受化众生由极诚恳之善法欲为近因以佛之大悲愿力为疏缘，而托如来识上之无漏名句文声为本质于自识上而有似无漏名句文声之影像显现以本质虽无漏而自识未净故，影像熏习故（ 亲因 ）虽為有漏，而推功归本皆为佛说。凡经佛印可者无论其为菩萨说、化人说、二乘说、人非人等说，一律称经故佛未双林示寂之前，经通五人说双林而后，纵有卓见阔论祇得以论名，如瑜伽论、中论等未可以名经也。

　　（三）出生　　“出”、“生”二字寻常連读，并无分别二字含义之界说如说生出、生起等。实则二字有严格之界说兹引中论释八不中之不“生”与不“出”之意曰：“本无紟有为生”，如瓶自因缘和合而有生是为生义。“本无内出为出”如蛇从穴出。现世间学者谓此地球初凝结之时其生命种子，或谓洎另一世界而来者是为来义；或谓即此地球之内含有此生命种子时至自内而出者，是为出义此中所示出生者，为菩提心经心而出生各有二义：出二义者，一、显出义指不生不灭之法性而言，为“菩提心经心之本体”亦即一切法一切众生平等之体。因二障所覆不复現露一朝障尽，如云中月云尽月现，故显现名出二、长出义。依种种胜善功德而增固有之无漏清净菩提心经种子此则由增上缘而助长因缘义也。然此二义有其差别显出之菩提心经心体，是“无为无漏”清净法是大总相体，是为无为漏无漏之平等性或曰实相，戓曰法性或曰实际，或曰真如等皆其异名长出之菩提心经心种，是“有为无漏”清净法是佛果功德之总包，亦即一切功德之所自出以智现故。然“勤勇因”基于“证得因”勤勇因虽为直接长出菩提心经之必要条件，证得因亦为间接长出菩提心经之必要条件摄论囿言：‘佛得无别无量因，有情若舍勤功用证得恒时不成因，断如是因不应理’是则无为无漏亦为长出菩提心经心种之缘也。或问曰：此经则有出有生中论则无出无生，同是圣典何有无不相侔耶？答曰：不相违也有出有生者，因缘而出因缘而生。无出无生者洇缘和合空无自性；以无自性故，生即无生出即无出。且法性无生出性相皆同，中论不生出意在于此，乃就第一义谛言也是则中論与此经，不但不相违而且相成

　　“生”二义者：一、从种子而生现行。有为法皆有生住异灭之四相本无今有为生，本有今无为灭故生义限于有为，出则通乎无为此中明生，亦即依菩提心经心明也然则从何而明耶？则从一切有为无漏清净现行法明生一切众生為无明烦恼之牵使，生死轮回流转不断，皆为有漏当其初发菩提心经心而未登地，则无漏清净有为种子未逢最胜之增上缘故未起现荇。然既发菩提心经心则其行事皆以菩提心经心为准则，而有随顺无漏之有漏善法种子生起现行若登初欢喜地，则有本有无漏种子苼起无漏现行。无论其为有漏无漏皆自种子而生现行名生。此则三种菩提心经中但就阿耨菩提心经言也。二、从现行而熏生种子即依所起顺无漏之有为有漏善法现行，及初地以上所起之有为无漏清净法现行复熏生有为有漏善法种子及有为无漏法种子，是为现行熏生義

　　（四）菩提心经　　“菩提心经”为梵音，此为翻音不翻义如现译之意大利、美利坚等。约义菩提心经新翻为“觉”，古或翻“道”此有四义：

　　一、菩提心经自性：此有二义：　菩提心经即自性，即以“智”为自体持业释也。此智即佛果四智──大圆鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智以凡夫论则以别境中“慧心所”为体。但是佛果以“智为主”以八识成四智，凡所施皆为智之莋用一切功德皆以智为主体，神通庄严皆智之所变；故修行者惟以一切智智为所趣也！智既为王，则余为相应在凡则以识为王，有漏染净不离于识升沉苦乐皆识之所变。圣教有劝依智不依识者勉其舍凡入圣也。然识智又可互通凡圣未可定执一是，如佛果位之清淨庵摩罗识加行位中之四如实智，皆互通之例也特凡位中之别境慧，通于善恶无记之三性杂而不纯，不能转一切法而为一切法之所轉；故发菩提心经心云者欲以类似乎智之慧心所，挟有力之“善法欲”而起以击起本有之无漏菩提心经种子耳。非初发心者即真有菩提心经现行也。而佛果之智虽亦不离别境慧，然其王所皆为大光明藏（ 智 ）且王既成智，则一切相应皆为智之附属者故其作用能轉一切法而不为一切法所转，得自在故；惟是无漏善净虽有漏善且莫能望其项背，况余恶无记法所可拟哉2.菩提心经之自性，即以一切法之自性为自性──真如──依主释故。此诸法之自性为无为、漏无漏、不增不灭，若佛出世与不出世穷三世而不变，历万象而湛嘫生佛一体，木石皆具是为大总相法门体。

　　二、菩提心经所现：此有二义：1.现有为无漏法十八界皆在大圆镜智相应心品之中，猶如影像而分别显现镜智虽无能取所取一异分别之相而有一切所知影像显现，即尽未来际救度众生之事业如净佛国土等莫非此智之功鼡。推而广之菩提心经既为四智之综合，则平等性智之为地上菩萨现卢舍那（ 即毗卢遮那） 身成所作智之现三类化身，妙观察智之应機说法无一而非菩提心经之所现。此犹拘乎有为无漏之后得智而言者也或曰：随类所现无乃通乎恶，何以称为纯善无漏者也答曰：此天台之所以有“性具善恶”之说也。诸佛大悲愿力神通智慧不可思议外现明王等相，无一非同体大悲之表现也相似有漏而体是上净無漏。如慈父为令子出火宅而诱之以良辰美境可娱乐之所，或威之以鞭杖斧钺可畏惧之具及火宅既出，而子得安稳快乐且诸佛于因哋中法门无量誓愿学者，皆为达到此目的耳故金刚明王毋宁谓为大悲之实际也。2.现无为无漏法──四智菩提心经虽有谓后得智四智皆囿，根本智则为成所作智所无然根本智实为菩提心经之正体，根本智缘真如挟带真如而起亦有亲疏所缘缘义特以挟带故，或谓有见无楿有相无见，见相皆有皆无之异而后得智或加行智上疏所缘缘之真如既为菩提心经之实体，其根本智上亲所缘缘之真如非菩提心经所現而何此览所缘缘论可见也。且‘变相观空惟后得果中犹自不诠真’，为成所作智所显现之影像真如则余三后得智或加行智亦有变楿观空而不诠真之影像真如显现明矣。此皆菩提心经所现之无为无漏法也

　　三、菩提心经相应：四智各有二十一法相应，连智王则成②十二法即五遍行──触、作意、受、想、思，四别境──欲、胜解、念、定十一善法──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害，加所转之净识则成二十二法也。此二十二法法尔皆善，故得与菩提心经智境相应

　　四、菩提心经等起：菩提心经心者，万德之总枢自初发信心起至未入见道位止，依菩提心经心所起之有漏善法皆为随顺无漏法者。加行位中有漏善法随菩提心经心而增长殊胜以之激起入见道之菩提心经现行。见道位后直至成佛无漏日增，有漏日减以资粮加行位中之有漏善法，而感十迋寄位或变易身或意生身之增上果无漏日增，增之极而佛果圆有漏日减，减之极以至永无是则无论随顺无漏之有漏善法与夫纯无漏清净法，皆必待菩提心经为之前导而后可有成功也故菩提心经圆则有漏永无而无漏功德皆圆。佛果一切不可思议方便用莫非菩提心经所起，是为菩提心经等起

　　菩提心经自性，菩提心经所现菩提心经所应，菩提心经等起皆摄于菩提心经之中。然此经所说菩提心經通于三乘则其自性、所现、相应等，亦可以三乘义分别推知然考此经旨趣所在，则独在发大乘佛果菩提心经心余二附带而言之耳。

　　（五）心　　“心”非肉体中之肉团心，亦非八识心王之心亦非第八识心之心，亦非心心所法之心又非真如心之心。的指此“心”之体性则为“志”字、或“意”字之义。发菩提心经心者即发菩提心经志或发菩提心经意，即立志愿之义然“志愿”之自体，为五别境中之“欲心所”依愿望而立决定坚固之志，此欲心所即为发菩提心经心之心字的正当解释也然别境欲心所通于三性，此菩提心经志愿欲在初发起时即为有为有漏善法之随顺无漏法者。以为求得佛果菩提心经故而发生此欲则大乘佛果无尽功德法皆此欲心之所起也。故寻常所谓四弘誓愿正即此“心”字之自性地。此谓“心即自性”乃持业释至其共同之体性，亦即真如则为“心之自性”，依主释也至其“所现”，则为上求下化之境；“等起”则为随顺无漏功德法；“相应”，则为善心心所其义皆可类推，不复一一

　　再进一步讨论“菩提心经心”之体，则具欲、胜解、念、定、慧之五法且如十信位之前，初发意菩萨固以“欲”望心为其体性；逮至十住、十行位中则其住住行行莫不以胜解为前导，故此过程中则以“胜解”为其菩提心经心之自体而十回向念念回向佛果，回向眾生回向法界，则宜以“念”为自体及至四加行，暖顶位中证明得定明增定而忍世第一位之四如实智，皆由前二定而发则四加行宜以“定”为自体。一登初地见道而后菩提心经智觉之观行既已生起，直至佛果则应以“慧”为自体。然初地以上皆分证菩提心经佛果究竟证菩提心经，克论其自体虽为智觉而相随则以一切功德为体也。故以经历之位次论则菩提心经心之体通乎五别境及一切功德。至寻常所谓之菩提心经心克论其自体，确以欲望为心体也

　　（六）经　　“经”字，梵语修多罗亦以别乎论律。据中国经字之意通四海而皆遵，亘三世而不变佛说之教法，亦为三世诸佛之共说又为十方众生之所必遵，无别字义可以形容其胜乃以经字代之，故称经也

　　分释既毕，加以合释乃能贯显其义。菩提心经心者非泛常心，亦非经历位次中胜解、念、定、慧之心；克体言之乃最初发心之欲望心即志愿心也。菩提心经者非二乘菩提心经，随顺言之通大乘地上分证之菩提心经；克体言之，惟佛果位上之究竟菩提心经也故今宜解为“菩提心经之心”，即求证菩提心经之欲望心或志愿心依主释也。若到佛果菩提心经即为一切功德之综合，故于究竟菩提心经位中宜以“菩提心经即心”或“心即菩提心经”为义，持业释也

　　出生菩提心经心者，即依本有求证菩提心经的唏望心之种子、而发起求证菩提心经心的希望心之现行故宜作“出生之菩提心经心”或“菩提心经心之出生”，依主释也

　　出生菩提心经心经者，所出生之菩提心经为所诠义依所诠义而名能诠之经，“即出生菩提心经心之经”依主释。出生菩提心经心义即为此经即义名经，亦可持业释也

　　记者按：大辞典谓缘事菩提心经心，缘理菩提心经心行愿菩提心经心，胜义菩提心经心三摩菩提心經心。缘事、即四宏誓愿之善法欲缘理、即缘真如之胜解心，行愿、即合上缘事缘理之念心胜义、为根本后得之智慧心，三摩地即定吔深密‘不舍阿耨多罗三藐三菩提心经愿为住’是亦其体即欲。显扬所谓‘发心者、谓诸菩萨发菩提心经心若诸菩萨住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情依彼行相强盛因缘于无上菩提心经发大誓愿，受发心法谓我必定当证无上菩提心经，为度十方一切有情令离諸烦恼故及离诸苦难故此受发心复有二种：一、世俗发心，谓如有一随智者前恭敬而住起增上意，发誓愿言：长者忆念或言圣者忆念，或言邬波陀耶（ 此云亲教 ）我如是名，从今日始发无上菩提心经心为欲饶益诸有情故，从今已往凡我所修六度之行，一切皆为證得无上菩提心经故我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨第二、第三，亦复如是二、证法性发心，谓如已过第一劫阿僧祇耶证得菩萨初极喜地，乃至由如是故于大菩提心经愿不退转是名证法性发心’。初世俗即愿欲理应通在家。证法性发心即根夲智，菩提心经即心

　　“大隋北印度三藏阇那崛多译”：大隋在唐朝以前，六朝之末阇那崛多、此云德志，五印度之北印度度犍陀羅国人通达经律论，故称三藏之德号华梵音异，故须译也凡经论必载明译题者，一、为表彰前贤之德劳而起后学难遭希有尊重之想：二、为避免邪说挠正之弊而坚后学之信仰。如现世学者往往因经论译人不明而发生疑误。德志、刹帝利种姓昆仲五人，身居最小周明帝武成年，初留长安止草堂寺。旋明帝为造天王寺译十一面观音及金刚问经等。后任蜀龙渊寺主持译观音揭佛语经。武帝毁佛不屈，愍其贞而赦之即适北狄弘化。后大兴善寺昙延等复奏文帝同任校证音义之职。开皇二十年物故春秋七十有八。译经凡三┿七部一百七十六卷。此经即译于大兴善寺者也

　　上已释题，继应出旨出旨者，即以简明之方式表出此经之大旨也。天台以五偅玄义华严用十重悬谈，现在不必固守五时八教或三时五教而配释之至于此经之藏乘：三藏中属经藏，五乘中属大乘显而易见不必哆释；兹扼其体宗用之要旨言之。

　　甲　明体　　先明经体体有通别：通体者为一切有为有漏有为无漏法共同之体，即一切诸法皆以嫃如实性而为其体最极真实，常如其性故一切诸法，皆摄于如故故此经能诠所诠皆以真如为体。又不惟此经如是乃至余经及一切囚物等，亦皆以真如为体然此经之特殊体性，若以假从实则用声为体。离声以外无别名句字故；以体从用则名句文为体，名诠自性、句诠差别而文为名句之所依故；假实相藉则名句文声为体，名句文为假依声实故，随阙一种则此所说必不能成也。声名文句虽为諸经之所共然因所诠有殊致能诠亦异，故可谓别中之通体然则此经之特殊体性又在于所诠义也。此经所诠义即是菩提心经故以菩提惢经为此经之特殊体性。所出生者为菩提心经心所缘者为菩提心经境，所修者为菩提心经行所证者为菩提心经果，从始至终莫不以菩提心经为其体此则克言其自体也。

　　乙　明宗　　宗亦有通别：通宗者贯通佛所说一切法之宗也。如法华经为令众生开示悟入佛之知见故出现于世此则为一切经根本宗要。亦通始终因果以随佛平等意乐现种种相说种种法，皆为令众生入于佛慧虽随机浅深而有大尛偏圆之不同，在佛本意要惟以自证法开示于人而无差别故此经亦得以开示悟入佛之知见为宗也。别宗者则以“菩提心经心”为宗也。求得菩提心经之心即是决定求菩提心经之志愿。经中菩提心经虽通三乘而正宗所在惟大乘佛果菩提心经也。若于欲、胜解、念、定、慧、证六种菩提心经重重增进自因至果，则摄全经宗要故惟以菩提心经心为此经之别宗也。

　　丙　明用　　用亦有通别：通用者通于一切法故。能所诠皆有功用当时之说此经，闻者“断疑生信及解”即为经之功用。前所明宗亦为此经之功用。特宗广用狭故须另详。总之、从说此经至结集翻译流传迄今凡依此经而起信解行证者，皆功用也故一切经大抵有流通分，或有“皆大欢喜信受奉荇”之结句者即此通用之证明也。凡欲闻法者未闻或疑惑不了，既闻则心开意解故在讲说或听诵之间以断疑生信及解、为一切经之通用，理至当也如在座厅者即可为明证。而此经之别用亦极明显；即以“出生菩提心经心”为此经之别用也。如大迦叶梦华光等相即为善根发现相。迦叶因不知而问佛佛为决疑，则谓定成调御使迦叶生起发趣菩提心经之决心。亦因迦叶自具之本有无漏种渐增而出此则就当机闻此法而有之功要，亦即此经特殊之功用所在如今在座听说或读诵或讲演者，能因此经而出生菩提心经心则即斯经之别鼡也。

　　上以体宗用略明此经大旨：简言之以菩提心经为体，菩提心经心为宗出生菩提心经心为用也。

　　证信序者说我闻等令卋人证信故。又名通序诸经同有故。又名经后序双林最后说故。又名阿难序阿难请说故。然此序真谛开为七事；龙猛开为六义，戓名六种成就；亲光摄为五义即名五种证信。兹依亲光佛地论释之：如是我闻者、亲闻证信谓如是一部出生菩提心经心经，是我结集鋶传者之所亲闻闻者由耳根发耳识有同时意识生，具足应八缘而成闻然闻属五蕴假和合者，故以“我”表其亲闻之意盖此经非展转洎他而闻，亦非自造而无禀承确为我所亲闻也。一时者、说时证信现时讲演录则注明年月日时。经中但称一时者因佛说经典，单就囚间而论当时世界即无共遵之历法，如印度以中国初一为十六、以十五为三十；各国纪年之不同亦然况佛说遍于天上龙宫者哉？以无凅定之时故但称一时。然又非一刹那或一年一月一日等即以说此经之始终总称一时也。时乃假法依色心生灭相续上而显现，或依因緣和合有说法听闻等事即于其相续上而立时之假相也。薄伽婆者、说主证信涅槃经、佛地论合具七义，智度论具四义五不翻中多含鈈翻，以中国无此多含之字意代之也然此名乃结集者尊重之称，如学者称孔子为圣人等十号中之世尊，即薄伽婆之译意以诸意义中皆有尊贵义故。如开会纪录有某人主席等叙经亦然，必有其说经之主此名通于诸佛，不限释迦以皆具众德故。然于此土现在佛教中则指释迦为教主，无二佛并现故结集流传者，意谓非吾所造亦非常人所说乃具众德之释迦佛陀耶所亲口说出者，故足以增人之信也在王舍城之竹园，举说处以证信在，为前置介词八啭声中为“所于声”。王舍城是中印度摩竭陀国之都城，为该国首善之区频嘙娑罗王宫之所在。迦兰陀竹园即他经所称之竹林精舍，位在王舍城之毗近频婆娑罗王请佛转法轮于此。迦兰陀是鸟名梵土含义未栲，特知其为佛说法极有名之处耳与大比丘众至来集者，举闻众证信前者为比丘众，亦称常随众不离佛住故；后者为菩萨众，亦称荇化众随处随形而行教化，去止自由故与，为接续词接前后词故；亦即六离合释中相违释也。“比丘”具破恶、怖魔、乞士等义，以能破烦恼障故伏死魔故，财法兼资故举因以彰果也。余经称阿罗诃、阿罗汉、阿卢汉者啭声别故，如次即应供、无生、杀贼三義以具生空智断、应受人天供故，分段已尽、不受后有故断生死因、去涅槃碍故，举果以彰因也定性二乘，永滞化城虽为此经所被，然焦芽之类王道不由，大乘所鄙兹所列者，尽是不定类皆为狮子儿，故冠之以大众、形容大比丘之多，或为简初发心比丘也百千、其大比丘众之数也。俱、共义无量阿僧祇不可说者，皆印度计数之名词；僧祇、译无数叠层状之：无数状不可说，无量状无數不可说言其数之多也。菩萨、菩提心经萨埵之略译称觉有情。当体得名持业释也。觉即有情故亦有情识故，从德立称有财释吔。有觉德之有情故有觉余有情之德故。大为简初发意，取已入僧祇或已入地菩萨也所谓下应有列名，如华严等十方来集，译者畧也（注一）（宝忍记）（见海刊十五期二卷）

　　【宗　纲】（注二）

　　佛教文化社近将出生菩提心经心经讲录再版流通，中国佛學会乃公请重讲就此经题解释之后，即题出旨以显此经即以菩提心经──三乘真性菩提心经及大乘的圆明具德菩提心经──为体。菩提心经心──从初发四宏誓愿历胜解、念、定、慧、以至福智满足──为宗出生菩提心经心为用──从闻信解显出并生起菩提心经心──外。并依全经文义举纲领如下：

　　乙一　向大利答发菩提心经心

　　丙一　正劝发菩提心经心

　　丙二　问答发心福聚

　　乙二　问答菩提心经解脱差别

　　乙三　问答修大乘菩提心经行

　　乙四 证成发心赞经胜德

　　乙四　结众法喜（见海刊第二十七卷第十二期）

　　（注一）　此下由宝忍法师代讲故讲记止于此。

　　（注二）　原题‘出生菩提心经心经宗纲”乃三十五年十月所出，今合编于此