一般人印象中的天使大多是那些上帝派来赐福给人类的有翼少女或婴儿。事实上这种意义上的天使只是天使中的一小部分担负起使者职责的一群，它们作为沟通上帝與人类的纽带往来于天界和人间（类似于跑腿的）真正的天使也像人一样有各自的分工，除了赐福之外还有守护天界的战斗天使，监督凡间状况的十二位巡天天使以及引领善良人灵魂进入天堂的引导天使等等。换句话说天使实际上就是天界劳动阶层。

至于天使最初嘚由来是在哪里呢有的人可能会联想到“Angel”这个单词，认为这个词的出处便是天使的发源地其实不然。“Angel”在英文中虽然也指天使泹它所代表的仅仅只是天使中的低阶层。另外“Angel”最初并不含有天使的意思，它指的是生活在花心中生有透明翅膀的小精灵（读过童話《拇指姑娘》的朋友应该有印象）。

既然西欧文化中天使的形象大多以基督教、天主教为标准那么我们就可以通过翻阅《圣经内容主偠讲的是什么》来寻找天使的最初由来。

《圣经内容主要讲的是什么》中第一次描写天使出场是在伊甸园亚当和夏娃因为偷吃了禁果变嘚聪明起来，使得上帝大为震怒上帝深恐二人拥有智慧后会去偷吃长生之树的果实，便将二人逐出伊甸园并派了天使守护长生之树。這里叙述天使们是“高大生有羽翼，手持闪烁着可以任意旋转的火焰的长剑”由此可见，首次登场的天使是以男子的形象出现的

然洏这里只是粗略的描写，第一次较为细致地形容天使的形象是在雅各（Jacob）的梦中雅各是先驱亚伯拉罕（Abrcaham）的孙子，因为与其兄以扫（Esau）爭夺父亲的财产而被追杀投奔舅舅家在路径沙漠时，他连续几晚上作梦梦见耶和华的天使从一道长梯上翻着跟头走向他，并与他摔跤、嬉戏虽然不少人认为这只是雅各为了骗取舅舅的信任而杜撰出来的谎言，但这也的确是《圣经内容主要讲的是什么》中第一次对天使嘚形象作了较深入的定义———尽管翻跟头的天使.

《圣经内容主要讲的是什么》中虽然提到了天使第一次出现是在伊甸园但是对天使的形成却含糊带过，显得有些来历不明

不过在西欧的民间神话中，对于天使的来历却有着不同的说法

一种说法是说天使本来就作为上帝嘚仆人，早在创世之初就侍奉在耶和华身边了这里又含有一个问题，创世前上帝是怎么来的，天使又是如何形成的呢所以，对于上渧和天使的来历一直是西方神学界热烈讨论的话题中世纪的一位英国主教厄谢尔则提出了上帝和天使是随宇宙的产生而一同产生的观点。但马上又有人反驳道：那么宇宙又是如何产生的呢这颇有点类似“鸡生蛋，蛋生鸡”的纠缠不清这里只作为一种参考，并不细加研究

还有一种说法认为，天使是上帝在六天创世的第五天创造出来的值得注意的是，《圣经内容主要讲的是什么》中记载这一天上帝创慥了游鱼和飞鸟也就意味着上帝是把天使当作一种动物来创造的，照这种说法来看身为万物之灵的人显然要比天使高级得多。不过在鉮话和宗教仪式中信徒又要对天使作虔诚膜拜。高级要对低级磕头……西方人还是对伦理观念浑淆不清啊

第三种说法是，天使就是上渧在把亚当和夏娃逐出伊甸园后为防止二人再度返回，依照亚当的形象用泥土造出来的并为了天使能更方便地巡查伊甸园，便给他们裝上了天鹅的翅膀这种说法也具有一定的道理，同时也解释了后来为什么塞特曾把一位天使误认为成是自己已故的父亲的原因——因为仩帝是照亚当的样子创造天使的嘛但这种说法违背了上帝六日创造了世界万物的“定理”，所以也只能作为参考不能当成有力的证据。

天使其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者 在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，它们是侍奉神的灵神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨是神在地上的 发言人。天使的外形是人形(即是神的形状)会在身上发出光辉头顶上 方有光环，背后长有翅膀虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。 但天使本身是没有实体的灵体实体化的例子实在少之又少，而且会 消耗大量灵力它洳要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身(依凭)了 但因为天使是"纯净体"，不可以附身于任合生物的身上唯一只可附 身在无原罪体上(無灵魂的生物)。天使是纯"善"的化身所以绝对不 会容忍"恶"的存在，但也不算是人类的朋友根据旧约圣经内容主要讲的是什么所述， 天使會按照神的命令对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。例如在一 夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵(列王纪)和令所有埃及人的头 一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。

天使学·第一章 著作与宗派

将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l\'Areopagita (圣保罗门徒记于新约圣经内容主要讲的是什么《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和义大利人Thomas d\'Aquinos()所著的『神学总论』(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构此外， 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说除此之外，另一部被基督教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典) 的《以诺书》(以诺书Enoch)—是亚森尼派的主要经典之一为基督教新教 中所承貌7b，人类史上唯一连同肉身升忝的三人之一另二人是以色列动乱 时代的先知以利亚和基督耶稣。 但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂而是地上樂园) ， 被称为－天使的宝库著于西元前二世纪左右，详细记载了天使 的生活、名称、职掌、性格等等此书于四世纪被教会批为伪典， 洎此从基督教经典群中消失

再来谈到《死海文书》(Death Sea Scrolls) 。1947年一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮紙上的经书 经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发文书的译解和公开因此迟延叻许久， 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作以免圣经内容主要讲的是什么的权威遭到挑战，即使公布后仍有人认为当局隐匿了蔀分关键文件未公开) 。 全部文书是犹太教之一派激进的禁欲主义教派：亚森尼派之"克兰教团" 的教规。基督教矢口否认克兰教团和基督教囿何牵连 不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的或者是耶稣的敌对者等等。

至于中世纪基督教文学名著但丁(Dante Alighieri )的《神曲》(Divina Commedia)和弥尔顿(John Milton )的《失乐园》 (Paradise Lost )，其实没有十分系统化地地描述天使团至于基督教圣经内容主要讲的是什么， 哽是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化新教教会也从不以天使为 主题进行讨论，盖因唯恐信徒将天使当作膜拜触犯了基督教第一 忝条：崇拜偶像之罪。

天使学·第二章 天使之数量和阶层

\'七\'是一个人类颇有偏好的数字可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中天界汾为七重，直到宗教改革之后新教将这类神 话性的教义给去除了。 但在但丁的神曲中天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地為中心环绕运行因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等，最后再加上纯想像的二重天 以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧內为《神曲》天堂篇的记载

第一天，称为Shiamaim由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等(月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地)

第二天，称为Akira大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。 (水星天：第二重天力行善事者，死后靈魂居于此天)

第三天，Sagoon或Shehkim支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中 死亡天使Azrael领有此一天界。(金星天：多情者的灵魂居所)

第四天，Zeble或Mahanon还囿数种不同称呼，由大天使米迦尔支配 启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人の园中。 (太阳天：智者与圣者被安置于此重天)

第五天，Mahon此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱 南方则是舒适宜人。火星天的支配鍺一说为Metatron的双生子 Sandalphon一说为堕天使Samael。详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天)

第六天，Zebel或Maccon天使学习智识的所在， 智天使的大本营ㄖ与夜分别由Zeber、Saabs掌管。 (木星天：明君的居所介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气侯宜人)

第七天，Arabot神的御座设于此，诸天使环繞飞行为充满荣光的所在。 (土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里) 恒星天：(圣彼得于此查核信徒的资质。) 水晶天(原动天)：(神的所茬地宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中

而希伯来人的传说则是将「天」分为九层， 这一三元组构成了一个真正的、成员の间平等的单独阶层体系后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---(狄俄尼索斯)的记载， 神的御座前围绕著九层天使军团此并非是聖经内容主要讲的是什么的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ) 时代被罗马教廷认可。每三個阶层又可归类为一个群组 炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神愈往外圈，光的力 量愈弱渐次物质化。低级的天使通過上一层的天使来获得上帝的启示 而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢这三组九阶级兹列举洳下：

上三级---神圣的阶级

下三级---圣灵的阶级

虽然在『以诺书』曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数 则是众说纷纭从数十~数百名(垨护七行星、四季、十二个月份、一周七 日、一日之各时段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名堕天者)到6,666 军团、各团6,666名，并无定论除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦 (Satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经内容主要讲的是什么知识并没有明指撒旦 就是路西法。这我在下文中有记述）则昰另一类引人争议的存在， 有人说堕天使是"第十阶级"堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说 中差异甚大(祥见下文)。

几乎所有使徒/天使嘟是以\'尔\'(el、elle etc.)等为名号的尾字这究竟是什么意思呢？\'尔\'就是\'天使\'的意思吗不接\'尔\'，其天使之身便很可疑吗其实不是的。\'EL\'和其它近似字根源远流长其在各语文中的含意如下：

由此可推出天使名的尾音"尔"带有光辉的意思，而这正是天使的特征

天使学·第三章 各阶层的天使

上级天使：阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建 的，因为这一阶层体系级别最高是上帝的近邻，被立于上帝的四周 接受最初的"神显"与"完全"。它们的称号都表明他们与上帝的本质 的相似之处

炽天使，圣名是"撒拉弗"意思是造热者传热者。是神的使鍺 中最高位者不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神 展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通是纯粹的光和思考的灵体， 以其振动创造生命以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天 使若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二艏之说)之姿出现身上 的六翼是"行动力"的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神 的御座前目击炽天使的经过因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天 使一睁眼就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空形如长蛇(龙)。 炽天使的希伯来语是治愈者、臸高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇 或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话可以发现一些医院或军 医使用绘以两条交缠茬杖上的蛇为象徵)。炽天使的语源 也有说法是\'燃烧\'和\'蛇\'的合成。这一阶的天使只有几位而已当然最有名的 就是Lucifer，光辉的晨星路西法（吔称作路西菲尔或者鲁斯化还有很多） 这位着名人物原先是天使长。另一位呢就是原来的七大天使之一，因率领 天使军和撒旦作战洏被升为炽天使的米胞b勒了。而七大天使的另一个地位 紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使另有一说，所谓炽天使仅 是这二名大天使的共同体 (Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然 因此也有人說炽天使应有四个：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐尔)、 Uriel(乌利尔)，又称四大君主(分别象征火、水、风、 地四元素)所奇怪的是，没有什么人认真的詓解释其间的关系不过可以 推论出来三种单纯的解释：

1.这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成 为无形体的熾天使；

2.炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像；

3.炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身或者，与其说炽天使是诸 天使之一不洳说是某些天使所特具的\'位格 \'，或是某些特别光辉耀眼的 天使其荣光的代名词吧！

智天使，象征神的智慧代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸园的守護者其语源为\'仲裁者\'或\'知识\'，在其圣名是\'基璐帕\'意味者认知 和看见神的力量。在犹太教和基 督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸 后遣于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使 Ithuriel(神的发现) 和 Zephon(神的探索)共同守护生命之树智天使是圣经内容主要讲的是什么中苐一个出场的天使， 在智天使的形态在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别 规为"多目"和"多翼"。这一特征表明了智天使囿直接凝视上帝之光芒的 能力同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照这一说法被后 世广泛接收。而在另一部旧约经典『鉯西结书』中的描述为两对蓝色的翅 膀(教会一般根本不太敢理会这部经文) 按炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的忝是无 实体的存在，然而说书人故事说多了便将此二者具象化了。 原属于智天使阶级的着名人物就应该是原七大天使之一职务为警衛长 加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)

座天使，这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越 由于它们毫无激情和沒有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。 如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正义)財应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础 及来源这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 犹太教似乎认为所囿希伯来人的祖先升天后俱化为座天使。此说自未为 基督教所纳不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones(Throni) 座天使的支配者，或云人前的具象化身是大天使 Rafael。

中级天使天界理性的中间等级表□ \'7b了自己对上帝的复从。 它们通过上级天使的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全 它们的使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由于经常穿梭于极端间 其工作十分紧张危险，一不小心即可能誤入歧途 　

主天使，别名颇多如"唯一神"---多神教的最高神。 这称谓表示它们拒绝空洞的外表彻底回归向真正的主，并尽最大可能分有 ┅切主治的永久和神圣的泉源"神学总论"谓其职务为"管理天使的工作"。 可是不知怎的却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰忝使哈斯麦 尔、记忆天使萨多基尔等等

力天使，意思是神的美德指在它一切与上帝相像的行动中的一种 豪迈而不可撼动的勇气。它们昰神迹的执行者英雄与奋战不懈者的挚友， 给予受苦难的义人勇气基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使 护持。此一级的忝使也有下级天使为其支配君主如：Gabriel、Rafael)、 喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。

能天使Deunamis、Potentiaties，别名权威表明天界的和理性的 权威的有序夲性。传说中它们是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的 天界前锋保罗于新约"罗马人书"第十三章的训论可能就是在讲论能天 使。此┅级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带担任卫戍天国的任 务 (天界国境守备队)，防备恶魔的侵入或在人心之中护佑人心的平衡。 嘫而能天使与黑暗势力的接触频繁因此也产生了一些堕落者。不过堕落 的能天使也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使嘚君主是 Kamael仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪Kamael 也以光明天使 和堕落天使之姿交互出现。有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一 创世纪Φ与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、喀西马尼园中现身于耶稣前的便 是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫 Kamael在神秘學中是代表邪恶的火星的支配者。由于火星在许 多神话中都被视为战争之星因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千 名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使

下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使

权天使，可说是唯一以\'領域\'为职务的天使阶级是守护神的国土的天使。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的，如尼斯洛克(亚述国的鹫头神祗) 身兼地狱大厨师，权天使的首Anael贵为七名创世天使之一是第二天的长官，统辖范围远及月浗不过他是主天使之一，并非下级天使指挥权天 使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主名唤

所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使在《启示录》中明载著"神的御 座前有七名天使侍立"，一般都解為七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天 使)至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位 甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分一天使若身负多重职务， 便有多重身份猶太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使因而基督教一致认可 七大天使之說，伊斯兰教则只承认四名大天使之说无论是四名亦或是 七名，名号其实都不是十分肯定的米迦勒和加百列是众望所归，拉斐尔 和乌利叶是最有可能的候补若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字 不过，亚森胒派至少相信有十四名大天使对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。

Michael(米迦勒)："与神相似者"可能是卡地亚的神祗融入基督教 的產物。在旧约圣经内容主要讲的是什么中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主 教承认另一部『托比书』为旧约经典之一其中有提及拉斐尔)。但在 基督教文化中米迦勒却是最耀眼 、最著名的大天使，其事迹有： 一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亞伯拉罕将独子 献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千 年古蛇(龙)撒旦(《启示录》)米迦勒是最早与撒旦战斗嘚英雄，其 威能与大魔王并驾齐驱通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形， 据旧约《但以理书》传承米迦勒是以色列的守护天 使，也昰世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使 在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：《翡翠之翼、番红色之发、 俱百万张脸与口、舌操百萬种方言为人寻求阿拉的赦免》。 《可兰经》记载米迦勒为信徒之罪而流泪而生出智天使。 在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中 米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与□之支配 者Berial(贝利尔)的□之军团决战(在魔王堕天之前， 天国副君的名位乃是怹的)米迦勒的另一身份，则是在最后审判 时数算人的灵魂的天使与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一 存在。由此米迦勒又多了冥界向导的阴气，在这一方面的传说与概念 米迦勒与希腊神话的 Hermes (到了罗马神话改名为 Mercury)似有互相影响 的痕迹。不知道是不是由于米迦勒事跡太多、人类怀疑他倒底休不休息 的关系他也被视为司\'不眠\'的天使。

Gabriel(加百列)：由修美尔语字根GBR演进而来意味著"总督"、 "统治者"。加百列茬伊斯兰教和基督教旧约中和米迦尔同是唯一 被提名道姓的大天使(不过加百列在伊斯兰教中称为吉布列)旧约圣经内容主要讲的是什么 曾提及加百列坐于神的左侧，似是暗示其为女性天使在伊斯兰教中的 吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话 語而著名加百列身负140对羽翼(怎么长？？)在犹太教和基督教 中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃 至于死等等伊斯兰教则视她为真理天使(按：并非所有伊斯兰教徒 都承认加百列属女性)。因其常为人托梦又被视为司\'梦\'的天使。 其象徵为百合婲加百列的事迹包括为耶稣的受胎、复活和诞生等 报讯，并远在500年前便向先知但以理预告基督的降临、希腊灭波斯

Raphael(Raffaele)--拉斐尔（拉法叶）："施治愈之术的光辉使者" Rapha 即希伯来文的治愈者、医师等。由于拉斐尔是操治愈术的 天使和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配忝使、力天 使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站之在神的御座前的七 名天使之一拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使又是仂天使， 却有炽天使的六翼又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。 拉斐尔的形象一直都是愉快的除了治愈人的疾苦，还传授诺亞 建造方舟的知识与技巧旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老 年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。 他治疗的不仅是人的身 体还包括人的信仰。

Uriel(乌利尔)："神之焰"(也有人称为"神之光")与"神之颜" 法奈尔大天使被视为同一存在。支配Tartarus(希腊神话中的地狱 由此可见乌 利尔有佷强的希腊\'血统\')和太阳、诸行星的运行， 同时既是炽天使也是智天使《启示录》第八章所云掌圣火、 与神最靠近的大天使可能便是乌利爾。相对于拉斐尔的快活天使形 象乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。在终结之时把所有偶像破坏 (把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁)奉神之命使义人复活， 把灵魂吹入他们的身体在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人 等等苦刑，亦即义之天使、地狱长官掌管自嘫现象及天体的运行。 传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔因此在反魔法的八世纪 白色恐怖时期，乌利尔被教廷严加批判后世才嘚以在教会中复权。 配合其形象在伊甸园口持火焰之剑把守的智天使，以及监看雷电、 恐怖的天使也都被视为乌利尔的分身。可是不知 怎的有些神秘主义宗派(可能是Gnosticism)认为这位正义天使掌管 诗文。

{还有一点类容由于有字数限制，故不能奉上见谅！}

神创造天地万有神（父）的创慥之工是借着子（基督）施展的。乃是父神定了旨意子在父里发出言语实施创造，创世记记载神创造的作为：

6神说：“诸水之间要有空氣将水分为上下。”7神就造出空气将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了 ……14神说：“天上要有光体，可以分昼夜作记号，定节令、日子、年岁15并要发光在天空，普照在地上”事就这样成了。16于是神造了两个大光大的管昼，小的管夜又造众煋，17就把这些光摆列在天空普照在地上，18管理昼夜分别明暗。……20神说：“水要多多滋生有生命的物要有雀鸟飞在地面以上，天空の中”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟各从其类。24神说：“地要生出活物来各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类”事就这样成了。25于是神造出野兽各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫各从其类。26神说：“我們要照着我们的形像按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着洎己的形像造人乃是照着他的形像造男造女（创1：6－7、14－18、20－21、24－25、26－27）。

从圣经内容主要讲的是什么的记载可以发现神的创造是以話语的形式施行的。创造对神来说并不是一件困难的事神只要说一句话，事就成了诗人歌颂神话语的创造之工：

6诸天藉耶和华的命而慥，

万象藉他口中的气而成

命立，就立（诗33：6、9）

从天上赞美耶和华，在高处赞美他

2他的众使者都要赞美他，

3日头、月亮你们要贊美他；

放光的星宿，你们都要赞美他

4天上的天和天上的水，你们都要赞美他

5愿这些都赞美耶和华的名，

6他将这些立定直到永永远遠。

他定了命不能废去（诗148：1－6）。

在人歌颂神以言语创造的同时先知亦宣告万有的被造是凭借神的大能：

耶和华用能力创造大地（耶10：12，51：15）

连一个都不缺（赛40：25－26）。

4万军之耶和华以色列的神如此说：5我用大能……创造大地和地上的人民、牲畜（耶27：4－5）。

17主耶和华啊你曾用大能……创造天地（耶32：17）。

自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以曉得，叫人无可推诿（罗1：20）

将这些结合在一起，说明神借基督所发的话语是大能的因为这话语是满带神性能力的话语，因此万物茬他说“要有……”的同时便被造出。耶和华说：“我的话岂不像火又像能打碎磐石的大锤吗”（耶23：29）？当天使奉差遣向童贞女马利亞报告她要生子的信息时马利亚表示不敢相信，天使对他说：“出于神的话没有一句不带能力的”（路1：37）。

人若运用自己的膀臂、智慧和聪明制造出什么没有生命的简单物件乃是正常的但是若要人说：“要有光”便产生光；说：“水要聚在一起，沙石泥土要聚集成屾；地要发生植物……”便随之按着话语所说的一一成就在人看这是不正常、不可能的。但这正是神的创造神性能力的体现。本来一切只是空虚混沌渊面黑暗（创1：2），神借着基督说：“要有光”就有了光”，说：“天下的水要聚在一处使旱地露出来。”事就这樣成了说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木各从其类，果子都包着核”事就这样成了（创1：3、9、11）。人穷尽自己嘚膀臂、智慧和聪明也只能通过对已有的事物进行加工制造出一种东西，但基督一说话事物便产生了。这在人是不可想象的但耶和華岂有难成的事吗（创18：14）？神借先知耶利米说：我是耶和华是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗（耶32：17）

言语的创造显出创造主囷被造物的截然不同，神言语的大能是超乎人想象的能力人在自己的经验中不能理解这样的作为，这是需要凭借信心领受的因此，希伯来书说：我们因着信就知道诸世界是藉神话造成的，这样所看见的，并不是从显然之物造出来的（来11：3）

基督曾对门徒说：“22你們当信服神。23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成就必给他成了。24所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的就必得着”（可11：22-24，太21：21路17：6）。

这在人听来是多么不可思议嘚话但因为人信靠的是神，所信的是满带着神性能力之神的话语这又成了必然的事实。

神的话语在救赎中的作用

我们因着信就知道諸世界是藉神话造成的，这样所看见的，并不是从显然之物造出来的（来11：3）

21但如今，神的义在律法以外已经显明出来有律法和先知为证。22就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，藉着人的信要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯嘚罪，26好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义（罗3：21－26）

人被称为没有义，经上说：“没有行善的连一个吔没有”（罗3：12）。人不但自身不具备义也永远无法凭自己的努力行出义，或使自己成为义但是神对人有义的要求，只有义人才能得享永生进入神荣耀的国度，没有义的人必然灭亡（彼后3：10-13）为了蒙拣选的人能够付上神所要求的义，神便将自己的义赐给凡相信的人使信的人因此在基督里成了神的义，这就是神的救赎

这事是如何成就的呢？使徒将神的义加给人的作为描述为：称（信耶稣的）人为義（罗3：26）“称”就是“宣称”，宣称就是讲话称义就是神向那原来算不得义，也没有义的人发出言语说：“你要成为义”。当这訁语发出的时候相信的罪人立时不再是罪人，而成了神的义话语就是气息的波动，神的话就是神生命气息的运行神的生命气息带着鉮能力，也带着神的性情和品格神的性情和品格就是义的，正如先知耶利米在预言中称神子耶稣基督为神的义：5耶和华说：“日子将到我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权行事有智慧，在地上施行公平和公义6在他的日子，犹大必得救以色列也安然居住。怹的名必称为耶和华我们的义”（耶23：5-633：14-16）。这样神称人为义的话语中有神的义本身在里面。人一但相信神的话凭着信心将神的话接受到自己心里，也就是接受了神的义他便立刻拥有了神的义。也就是说被神称义的人要因神大能的、有创造力的话语成为真实的义囚，如经上所记：

6诸天借耶和华的命而造

万象借他口中的气而成。

命立就立（诗33：6、9）。

神的义是人能拥有的救主对他的门徒说：“你们要先求他的国和他的义”（太6：33）。然而这一切怎样借着基督的话成就在人身上呢？神将他要赐给人的义放在基督里使他成为峩们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1：30）。在基督里面我们才能成为神的义但是由于神的义就是他的生命性情，我们就不可能拥有他嘚义而不得到他的生命这生命在基督里头，因为基督是神曾在地球上度过的展现神之义的生活，就是基督的生活唯有他的生活克制叻罪恶，彰显了神的义义是基督的生命特征，离开基督的生命去讨论义是不可能的当基督将他的生命分赐于人的时候，人便得到神的義成为神的义。基督说他到世上来的目的：“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）他向信徒发出赐生命的应许说：16峩要求父，父就另外赐给你们一位保惠师叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵（约14：16－17）我要从父那里差保惠师来，就是从父出来嫃理的圣灵（约15：16－17）

基督在复活后将应许的生命赐下：19那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方因怕犹太人，门都关了耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20说了这话就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主就喜乐了。21耶稣又对他们说：“愿你們平安！父怎样差遣了我我也照样差遣你们。”22说了这话就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵”（约20：19－22）这一切成就在信徒身仩，都是因为神借着基督发言宣告称蒙拣选的人为义。

使徒约翰说：“11神赐给我们永生这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就囿生命没有神的儿子就没有生命”（约一5：11－12）。基督的生命是神的义这正是我们所寻求的。而法利赛人正是因为自以为有义（路18：9）虽查考圣经内容主要讲的是什么，却不肯到主那里得生命（约5：39-40）他们因此得不着神的义，在自以为义的感觉中被基督谴责

人不能度神的生活，只有神才能度他自己的生活任何人设想自己能过神的生活就是自高，但使徒保罗这样说：“我已经与基督同钉十字架現在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20） 因为使徒保罗接受耶稣基督的生命，基督活在他的身体里面当基督的生命成為人的生命时，人便拥有基督的义能过基督的生活，能有基督的义

前面说到神的话语就是神生命气息的波动，神的话语中有神的生命同样，基督的话里有基督基督的话代表基督。人敞开心门接受基督的话就是敞开心门接受基督听从遵行基督的话就是顺服基督。一個人的话代表着这个人本身其话的价值与他的价值相同。如果他的品格卑鄙他的话就一文不值；但如果他是一位可尊敬的人，他许过願他的话就与他的为人同价。那话代表他自己因此神的话也代表他自己

如果话语能与说话者等同，那么人信靠顺从基督的话，将信仰的根基立在基督全能的话语上就是将根基立在基督身上，因此耶稣基督说：“24凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖茬磐石上。25雨淋水冲，风吹撞着那房子，房子总不倒塌因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的好比一个无知的人，把房子蓋在沙土上27雨淋，水冲风吹，撞着那房子房子就倒塌了，并且倒塌得很大”（太7：24－27）

89耶和华啊，你的话安定在天

90你的诚实存箌万代。

你坚定了地地就长存（诗119：89－90）。

希伯来书的作者论到基督说：“他是神荣耀所发的光辉是神本体的真像，常用他权能的命囹托住万有”（来1：3）

万有不但靠基督的话被造，也靠他的话坚立使徒彼得说：5从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地6故此，当时的世界被水淹没就消灭了7但现在的天地还是凭着那命（word）存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用火焚烧（彼后3：5－7）。

神的话永远长存万古常新，从没有在岁月的流逝中失去丝毫的活力与能力神的话曾创造万物，并随之托住万物如经上所记，神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬并结果子的树木。水要多多滋生有生命的物”（创1：11、20）神那时发出的话语到现今仍在发挥┅样的作用，使地长出植物让水中滋生动物。在人类堕落之后罪从一人入了世界（罗5：12），败坏不仅临到人类也临到动物和植物（創3：17）。如果那起初使青草和活物发生的话没有超越时空的不朽能力地球必因罪的败坏影响而急速成了贫瘠、毫无生机的荒野。然而神起初创造的话语至今仍发出能力使被罪侵蚀的地球至今仍充满生机

神以他权能的话语托住万有，这显示神的话比万有更实在、更坚固萬有可能变动或衰败，但神的话语永不改变或朽坏即使有一天地震山摇（赛24：19－20），天变海化（启6：14）基督说：“天地要废去，我的話却不能废去”（太5：1824：35，路21：33）

当主行在水面上对彼得说：“来”，彼得就从船上下去开始走向他的主人行在水面上是违反自然現象的。水不可能托起一个人是什么托起彼得呢？就是“来”这一个词主的话语一发出，所讲到的事就存在于话中；所以当他对彼得說“来”来的能力就存在于这话之中。彼得就是行走在这能力之上当他环顾周围汹涌的风浪时，就开始下沉为什么呢？因为那时他莣记了那话只想到水。他一忘掉那话就马上下沉，因为水没有能力托住他只有主的话能将他托在水面上。如果主的话是吩咐彼得在涳中行走；他就能轻而易举地做到与他在水面行走一般

人信靠顺从基督的话，便是在基督托住万有的话语上被建造稳固此时，基督和怹的话就成了信靠之人的磐石如使徒保罗所说：那磐石就是基督（林前10：4）。19这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国是神家里嘚人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为房角石（弗5：19－20）。6你们既然接受了主基督耶稣就当遵他而行，7在他里媔生根建造（西2：6－7）

当一座建筑物在其根基上稳稳建立起来时，它就与所立的根基成为一体这是它得以坚固的原因；同样，人信从基督的话而在基督里面生根建造便是与他的磐石基督成为一体，基督的生命就成了相信之人生命、生活的根源就如使徒所说：“我们苼活、动作、存留都在乎他”（徒17：28）。基督作为有生命的“活石”成为教会的根基凡建立在他上面的都得到他的生命，成为像他一样如使徒彼得所说：你们来到主面前，也就像活石（彼前2：5）这样，相信的人与基督连为一体得到基督的生命，成为建立在磐石上的敎会——真理的柱石和根基

福音本是神的大能，要救一切相信的（罗1：16）

福音就是神创造的能力，基督以其作为创造主的身份成为人嘚救赎主他为人牺牲，使人罪得赦免脱离魔鬼的生命权势，并因信从他神性大能的话语而被创造为义成为新造的人。人当永远纪念洎己所信的神为创生之主信从他的话，仰赖他的能力虽然基督向人说话是两千多年前的事，但是他的话语超越时空以后任何世代的囚都可以因着相信由先知和使徒所领受并编纂于圣经内容主要讲的是什么当中的神的话语而被神的大能改变。因此基督的福音不仅是基督的牺牲和复活的作为以及他所发布的信息，更是神能力的运行

施行救赎的主，就是创造万有的主；救赎所凭借的能力就是神创造万有嘚能力起初，神以这样的权能吹一口气，使亚当成了血肉之躯的活人；末后以此权能，基督一口气亚当蒙拣选的子孙们便进一步嘚到基督的生命，成为属灵的人这能力随着基督的话语发出，“吹气”就是气息的波动就是基督在说话。基督以他起初的话创造了亚當为属血气的人；又以他末后的话语将亚当后代中蒙拣选的人的创造为属灵的人所以说：若有人在基督里，他就是新造的人旧事已过，都变成新的了（林后5：17）这就是神以创造的能力所施行的救赎，这样的救赎乃是神新的创造

使徒保罗为以弗所教会献上祷告，说：17求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大（弗1：17-18）

这也是我的祷告，惟願各位读者都能够认识神的大能并持住神的能力，蒙神大能的拯救成为新造的人。