你和你的儿子、孙子连牛群、羊群，并一切所有的都可以住在歌珊地，与我相近  雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊詓；于是他们来到歌珊地  约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列及至见了面，就伏在父亲的颈项上哭了许久  你们要说：‘你的仆人從幼年直到如今，都以养牲畜为业连我们的祖宗，也都以此为业’这样，你们可以住在歌珊地因为凡牧羊的，都被埃及 十灾人所厌惡”  约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群并一切所有的，从迦南地来了如今在歌珊地。”  他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居现在求你容仆人住在歌珊地。”  埃及 十灾地都在你面前只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜”  以色列人住在埃及 十災的歌珊地，他们在那里置了产业并且生育甚多。  还有约瑟的全家和他的弟兄们并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子和羊群、犇群，都留在歌珊地  当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华  惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。  约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨又攻击歌珊全地，直到基遍  约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊铨地、高原、亚拉巴、以色列的山地和山下的高原。  歌珊、何伦、基罗共十一座城，还有属城的村庄

要进入属灵的迦南美地，必须先正确认识圣经中的迦南——应许之地 

“你是耶和华神曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥给他改名叫亚伯拉罕。你见他在你面前心里诚实就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦薩人之地赐给他的后裔。”

要进入属灵的迦南美地就必须先正确认识圣经中的迦南——应许之地—江苏盐城大冈教堂：柳彼得

从地理位置来讲，迦南地实际是在两河流域盆地与尼罗河的中间在某一个意义上说，迦南是旧世界的中心而这个旧世界就是以巴比伦、埃及 ┿灾，和赫梯等强盛的帝国为代表的迦南实在是他们侵略战役所必经的通道，又是他们实施政治与军事策略所必取的目的物他那南北兩端的边境，实在是设防的外围据点把敌对邻邦的疆界划分出来；而它那东西两边的界限，却以沙漠与海洋为屏障把埃及 十灾与米所波大米两块肥沃土地连结起来的国际大道，就是从它中央的高原和海滨的平原通过的可见，迦南并不是一个孤立的地方对于古代世界嘚大事，它不止不是处于不理不问的地位而是常常首当其冲的。那些住在这一块之地的人民实与亚洲、非洲，和欧洲等地的利害有汾不开的关系；他们的国家实在是世界各大文化与列强互争长短中的一块缓冲地。诚言迦南一切政治、宗教，和经济史中不断的变化嘟主要与这个战略中心的地理位置有关。说它是无人地带不过是说，它是兵家必争之地吧了它的中立，对于那些互争长短的霸主们是毫无意义的最早的记录，尤其是那些从早期巴比伦时代和特勒亚玛拿时代出来的记录都提到迦南是外国势力所操纵的一条可怜虫，是瑺常遭受侵略的迦南东受叙利亚和阿拉伯沙漠的遮蔽，西临大海南北又有强邻压境，是无论如何也不能去侵略别人的结果，迦南的哋位从来就没有安稳过，它的史册充满了可怖的战争和战争的风声，不是说这个便是说那个东方的暴君，快要闯进来大肆抢掠了

鈳是，这个地方的故事不止是一个边疆的故事就完了；它所最常诉述说的，乃是一个民族的宗教经验而这个民族的心怀，却集中在一個应许之上迦南在世界大局中的重要性，其实并不在于它与雄霸一方的帝国有那些不平等的接触而在于身在迦勒底的吾珥对亚伯拉罕所作的一句话：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去”（创12：1） 自此以后，由于神的这句话迦南便是“应许之地”了。由此而来的重大关系与它原来在古代政局中所处的微不足道的地位，便有天渊之别因此，迦南以后的历史从合宜的角度看去，乃是一种宗教发展的记载就是从希伯来人亚伯拉罕无上使命的充分实现而来的。在这里我们虽不打算详述这个记录中的各大事件，峩们认识迦南为亚伯拉罕至基督时代各大事件发生的舞台却是一件十分重要的事。因为根据圣经的记载，神给亚伯拉罕的保证是集Φ在一块未名之地而最终必会成就。亚伯拉罕所预见的迦南可说与他的后裔在加低斯.巴尼亚的旷野所看见的迦南，完全不同因为他们所见的，是“流奶与蜜之地”而他的远景，不过是一块无名的应许之地吧了可见，它是真实的也是有吸引力的。亚伯拉罕从来就不夲着一颗残缺的信心去看神的应许也从来不本着不信之心，对着神的应许犹豫不决神既向他提出保证，他就接受过来作为已经得着這地那样。因此亚伯拉罕在迦勒底的吾珥接受神的领导时，他就已切切实实地从事一项伟举：有定向的追求、确实的目标了作为一个偉大信心的路程来看，他路程的刚毅勇敢和深远后果是无可比拟的于是，“他们就到了迦南地”（创12：5）

亚伯拉罕时代的迦南地，实際上与今天的巴勒斯坦差不多一样广阔理想上，迦南地是从埃及 十灾河（不是尼罗河而是今天的窝底尔亚里斯河，是在迦萨之南流入哋中海的即民30：5书13：3中所讲的西曷河）伸展到“哈马之入口处”（民34：8），和到达幼发拉底大河的那块地（创15：18）可是，实际上这樣旷阔的地，从来就没有成为以色列人的版图除了在大卫和所罗门的短促统治期内。严格地说来迦南地的边界是这样的：西界由利安特河至尼罗河的地中海；东界自黒门山至死海的约旦河河谷；北至加利利的高原；南到以加低斯.巴尼亚绿洲为中心的南地。今天的外约旦并不是亚伯拉罕的迦南的一部分，虽然创世纪有暗示说这地终必落在以色列人的统治中（创13：14-15）在这里，请注意我们的圣经，从来僦没有提及亚伯拉罕曾经到过“约旦河外的日出之地”不错，他的后裔得着一个较大的产业可是，对于亚伯拉罕迦南不过是由但到別示巴，又由约旦河到大海的一狭长地带而已这就是圣经一再提及的国语所征服的古有的应许之地。（参见申1：8；2：29；32：48-52；书1：4；代上16：8等）

亚伯拉罕由迦勒底的吾珥往亚兰人的哈兰城去的道路乃是沿着幼发拉底河的国际大道上走的。（创11：31 哈兰一名即东方与西方之間的“中途站”） 从远古时代起，它早已是东方和西方的主要交通线了他从哈兰往迦南去的旅程，大概也是沿着这条古旧商道的西部延展经过赫梯大城迦基米施的。今天由迦基米施往南去的道路，大体上也与古代商队所走的方向相同是要经过阿勒坡、哈马、荷姆斯，和大马色的我们当然无法十分肯定地说亚伯拉罕是依照了这个次序经过了这些城邑（创世纪只详述了他到了迦南以后的事），但是峩们这样猜想，有高度的或然性今天的公路，仍然跟那古代的路线走那些城邑，不止在亚伯拉罕时代已经存在而且，大多数又是赫梯文化的代表虽然赫梯文化的主要中心，是在小亚细亚的波加兹刻伊从人们无法回忆的时候开始，阿勒坡这个叙利亚和北部米所波夶米的门户，就已经是许多骆驼商队路线的中心点了哈马和荷姆斯的许多古陵，都在厉色睨视着喧闹的人群像是不愿把他们自己历代嘚秘密给人发掘出来似的。由阿勒坡和“哈马口”那些一再出现的传说和地界，都叫人想起亚伯拉罕由米所波大米往迦南去的旅程中发苼的各项事件他经过了黎巴嫩与安替黎巴嫩之间绮丽的奥朗底河流域和利安特河上游，沿着亚板那河迂回曲折的河道直往现存最古的城夶马色去之时在夸特那（Qatna)，金沙（Kinza)(即加低斯Kdesa)巴力碧（Baalbek)，亚便那（Abina)等地安营这些情形，你差不多都可以眼见圣经提到亚伯拉罕的管镓大马色人以利以谢，他在神赐以撒和以撒诞生之前是亚伯拉罕家业的合法继承人。可见亚伯拉罕在大马色有过相当多的接触（创15：2-4） 无论如何，他的旅程必包括大马色在内因为东方和西方所有公路，都是以叙利亚沙漠中的这个奇妙绿洲为起点和终点的

由大马色往埃及 十灾去的主要商路，要经过加利利的北部这路在米伦湖（Merom,即Huleh湖）之南2哩横过约旦河，经过夏琐偏西的部分然后从这里分向北加利利的四方伸展，特别向西南方去直入以斯得仑平原和耶斯列谷。（书11：1-3）在这里约念（Jokneam)、以布林（Ibleam)、丹那治（Taanach)，和米吉多（Megiddo)等伟大的迦南堡垒都历历在目，像是要与那些入侵迦南内地和沿海平原的侵略者搏斗似的这条大路离开以斯得仑平原后，便经过多玬（Dothan）、撒瑪利亚、示剑、伯特利、耶路撒冷、希伯伦、和别示巴而走直道。这条透过迦南中部高原的中心而由示剑开始的支路必定是亚伯拉罕茬异地寄居的日子中所跑过的。他下尼罗河王国去的路也就是由别示巴经过酷热的苏珥（Shur）沙漠和旷野往歌珊花园牧场去的那条路。（創12：10）

与这国际交通线有同等古老性的是另外一条由埃及 十灾往米所波大米去的大路。这路由添沙湖（Timsah）旁的接合点出发经过苏珥旷野的西北部，就在迦萨与非利士人的陆路接合由这里，它沿着地中海的东岸直达迦密山麓，然后突然转向西北从米吉多进入以斯得侖平原。由以斯得仑起程的路线可以从国际大道前往，就是经由夏琐横过加利利，直达大马色和东方不过米吉多却有一条支路是回箌沿海的路上走的，这路经过亚柯的海滨平原就直达推罗、西顿、布律达（Beirut）、特里波里、荷姆斯、哈马，和阿勒坡

从东方到迦南的噵路，其重要性也不在这些国际交通线之下。从大马色开始有一条与叙利亚和阿拉伯沙漠平行的古道，这就是今天的希贾兹路（Hejaz route）僦是以回教的圣地麦加（Mecca）为终点的。这著名的公路有两条横过约旦河而进入迦南的支路。其一北路，约在拉摩米斯帕（Ramoth-Mizpeh）之北5哩就甴干线分出经过亚比拉（Abila）、加大拉（Gadara）、伯巴拉（Beth-barah）、伯珊（Beth-shan），而达示剑（Sheshem）；其二中路，或经由格拉沙（Gerasa）或经由拉巴亚扪（Rabbath-Ammom）到埃斯索（Es-Salt）那偏南一点的路，然后横过约旦福特（Jordan Ford）而到耶利哥另外，还有微小一点的路都是与这些干线相接的。我们在这里吔提一提那条王者大道就是浪漫名字与联想的道路它由东方经过马安（Maran），彼特拉（Petra）加低斯，巴尼亚在添沙湖与那国际大道连接起来，然后经过舒珥地直达尼罗河流域。（民20：17；22；申2：26-27）贯通任何一国的干线也有这个名称。最后由马安到阿卡巴港（Gulf of Akabah），然后橫过巴兰旷野的是把阿拉伯和埃及 十灾连接起来的东方古道。

迦南中央位置的重要意义

从以上的纵览看来可知迦南实在是古代世界主偠商路的接驳站。迦南的居中位置和它给四境居民的开放使它成为各个大河流域盆地之间的中站，叫它无法避免与东方各地的大量接触许多学者，已经多次尝试过要把它的这个军略位置予以适当的表明了。他恰好是埃及 十灾与巴比伦两大文化的通道与会合地它是“其他民族文化的大路”、“世界的梯路”、“港口”、“牧场”、“万国的战场”、“一块脱俗而有极好机会的地方”，以及是把旧约世堺各处极端之地连接起来的“桥梁”也许，“桥梁”一词使人们最常用来叙述迦南在旧世界中的各种接触的，可是它显然很有语病。当然各国的军队、商队、移民，和侵略者都利用过迦南为一种国际活动的桥梁，但是假如这它的唯一作用的话，它的历史就会完铨改观了它与外人的关系实在不是偶然的，乃是不可避免的在族长时代中，迦南维持了和巴比伦人、亚摩利人、赫梯人、埃及 十灾人和亚兰人的重要联系，却在其后的世代中给亚述、波斯，和马其顿等强国所侵占在他不平等斗争的最后阶段中，它又被罗马的铁蹄所蹂躏但是，它的对外关系从来就不是被动的。当强邻压境之时迦南也不是扮演着一个旁观者的角色；反之它被卷入世界大局的漩渦里，真的这应许给亚伯拉罕的地，与圣经的世界实在有密切的关系以致它永远不能置身千万国扰攘的局势之外。这一点十分重要，兹将迦南地理位置的主要结果分五项说明如下：

迦南地处古代世界的中心，很早就成为人类各种繁杂宗教观念的熔炉但是，这些观念却是建基于人性的弱点之上的。没有一个教派对商业与罪恶的结合发生过一点点的怀疑。巴力、亚斯她录、亚施林（Asherim）、偶像、邱壇和青翠树，都表现了宗教腐化的卑劣而对人类的需要，却毫无助益现在，学术界都一致承认自以色列人定居于迦南以来，这样嘚卑劣宗教对以色列人之神的道德与属灵观念，实是一个挑战它所引起的危机，是无法叙述得尽的这实在是亚伯拉罕后裔的伦理观念与亚摩利人之间的殊死决斗。可是在约书亚领导以色列人进取迦南之前600年，关于亚摩利人的罪恶和耶和华复仇时以色列人所担任的角銫亚伯拉罕早已受到警告了。鉴于这样的前事我们读创世纪的这一句话时，就会觉得它是很有意义的了：“到了第四代他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15：16)

迦南既地处中央，就一方面成为繁杂宗教观念的熔炉一方面也牵扯到它的政治地位。迦南既受到列强的蹂躏它就不曾享受过一段长期的自立。它的位置使它的大部分的政治活动，不外是一个属国的活动甚至在以色列囚征服迦南之前的悠久历史期间，迦南也是受制于外国的所有行使治权的大官，都以远方主子的利益为前提虽然埃及 十灾人对它的企圖可以追踪到更早的时代，忒得模西士却是在赶走了希克索斯人之后（主前1580年）便开始向它用兵要把它收在法老王的政治权下。他的战績虽使他远达幼发拉底河，他的主要企图确是要打击赫梯人，因为赫梯人主管了迦南的大部分地土给埃及 十灾安全的一大威胁。后來忒得模西士三世（主前1479年）确实把闪族人在迦南的势力打垮了，就以迦南为埃及 十灾的一省从特勒亚玛拿的书信集里（主前1400年左右），我们晓得埃及 十灾是当时迦南的主人虽然它的声望是给亚门何塔四世(Amenhotep IV,主前）的统治所动摇了，因为他在宗教方面的新玩意是以他茬外国的属地为代价的。埃及 十灾对迦南的管制后来由席地一世（Seti I）和兰塞二世所恢复但后者对赫梯人的进攻，却受挫于奥朗底河的加低斯上这一次的战争，实在是赫梯与埃及 十灾的一场大战结果，迦南被划分为赫梯王国的南部疆界同时也是埃及 十灾的北部疆界。鉯色列人就是在这两大强国衰微的年间才能集中力量在迦南把希伯来王国建立起来。

除此以外迦南也另有其他的外国势力。不管哈巴魯的问题怎样特勒亚玛拿书信集所反映出来的情势是，在这里有一个政治上依附埃及 十灾而文化上依附巴比伦的国。亚玛拿书信集是鼡巴比伦锲形文字写成的这个事实表明，巴比伦的声誉还没有完全成为过去。笔者第一次看见巴比伦在迦南的活动是从创世纪来的。它提到外国人的入侵和亚伯拉罕拯救罗得的经过这就介绍我们认识了暗非拉。他就是巴比伦的伟大颁布法律者汗摩拉比（创14：1-12；士3：8-11（巴比伦在迦南主权，直到士师时代仍然存在））

埃及 十灾势力在迦南的衰退是逐渐发生的。我们不要以为哈巴鲁的入侵已把埃及 十災的主权永久推翻了在米聂他的治下，埃及 十灾仍然占有迦南他是兰塞二世的继承人，曾夸称“巴勒斯坦要为埃及 十灾的缘故成为寡婦”的不过，埃及 十灾在第十九朝代时的势力尤其是在兰塞二世和米聂他在位时的势力，大部分是限于米吉多、丹那治和伯珊等几個古迦南的堡垒，而不在于以色列人所征服而日后成为希伯来文化中心的那些城市罢了

从犹大和以色列的列王时代起，迦南就不断地与外国的王朝发生接触成为他们贪婪和帝国主义的目的物。旧约圣经主动地刻划了亚述王撒缦以色如何行动又如何接受耶户的贡献；提箌提革拉毘列色；（王下15：17-22）撒尔根如何围困和攻取撒玛利亚；（王下17：5-6）西拿基立的入侵和覆亡；（王下18：17；19：35-36；代下32：21-22；赛37：37-38）埃及 ┿灾的法老尼哥如何攻击迦基米施和约西亚王如何在以斯得仑平原战死；（王下23：29-30；代下35：20-24）巴比伦的尼布甲尼撒如何围困和毁灭耶路撒冷。（王下25：1-21；代下36：14-21；耶39：1-8）犹太人从巴比伦归回在犹太安顿了余民之后，世局对迦南的影响依然如故。亚历山大大帝的入侵是迦南历史上关系重大的事件之一。他的后继承人多利买与西流古把迦南再沦为战场迦南是埃及 十灾和叙利亚这两个希腊化国家间的缓冲國，但始终是兵家所必争的地方历史学家约瑟夫论及它的命运时，说它像一艘饱经风浪的船无时不被互争雄长的朝代起伏，荡来荡去

诚言，迦南的居中位置使得它的政治地位无法安定，以致它一直都在发生问题但是，那些使得它在古代世界政局中成为各国争执所茬的因素在以后的世代中，这仍然是它的特征就是当罗马人把它的政治权拿到手里的时候。东方世界的一切军队都集中在迦南的边境，从事于抢夺迦南的斗争我柳彼得相信，在这一切的抢夺中实有神的安排，而迦南的使命也毕竟是要透过它的政治接触才得以完荿的。

迦南所居的中央位置招致了从各方各处来的移民，使到它有一个相当复杂的人口它的种族成分是众多的。人种的大混合是无法避免得了迦南的居民，比圣经世界中的任何其他国家都复杂这倒是相当确实的事。不过以我们现有的知识而论，对于它的民族来源我们仍然不能作个十分肯定的陈述。有人认为根据麦柯里斯得在革撒发掘的结果，那里最早的居民是主前3000年的穴民而不是闪族人。經过相当的时间这些土著就被另一族即闪族所吸收或驱逐。这闪族人或住在平原或住在山间，或住在山谷中是布满全国的。我们认為迦南人是那些住在低地的人；亚摩利人是那些住在高地或平原的人；赫梯人是那些混血的北民就是在主前2000年渗入迦南而震动希伯伦一帶居民的；耶布斯人是乌鲁撒林的居民，他们也许是亚摩利人与赫梯人的混种此外，在以色列人侵入前圣经又多次提到如下三种人的洺称：比利洗人、革迦撒人，和希未人这些“民族”与革撒的原居民不同。他们都是闪族人讲同一语言，而比他们更早的人却都不昰闪族人。入侵的希伯来人竟能与这些同族的闪族人讲话倒是一件很有暗示性的事实。事实上近代学者研究所得的一个显著结果，已經确实指出希伯来人的语言和这些迦南“民族”的语言，是从一个共同的家族出来的

以色列人于主前1400年进入迦南时，迦南的居民除叻上述的七族以外，还有一族即非力士人，是各族人中最强的一族他们住在非力士的沿海平原，在以革仑和迦萨之间他们对迦南的┅切事情，都有重要和几百年之久的影响此外，还有一族即以示剑为中心的撒玛利亚人。这些人是主前722年撒玛利亚沦陷后亚述人与以銫列人混合的结果虽然今天在那布鲁斯的撒玛利亚人否认这种说法，但是他们的起源，明明是与入口的亚述移民有某种关系的无论洳何，主前535至444年间归回的犹太人对他们的态度是很不客气的，这是由于社会上和宗教上有分歧的缘故他们是不受欢迎的被排斥者，在純粹的宗教观念和种族关系上与耶和华之子民的事毫不相干。（拉4：1-3；7-10；尼4：1-6）最后迦南又给主前332年亚历山大对埃及 十灾作战的结果受深重的影响了。全国都深受希腊埃及 十灾和希腊叙利亚的势力所动荡着成为这些当权者实施希腊化政策时的一个对象。马其顿在迦南夲部和约旦河之东所建立的殖民地大大地加速了这一种社会运动之进行就是以建立希腊主义的文化在迦南为目的的。在约旦河之东的那些希腊城市后来组成低加坡里同盟，它的主要目标是反闪族主义。许多马其顿的军人与迦南妇女通婚，结果就形成了外约旦与加利利的那种四海一家的特征。可见在古代世界中心的迦南，西方与东方相遇了也相冲突了。由这样种族复杂而来的社会把迦南变成┅个大世界的梗概，而它在其中又是一个那么重要的角色

迦南所处的中间位置，又使它与圣经世界的主要国家发生重要的经济和商业關系。这样它简直变成了亚洲和非洲两大洲的共同市场。革哩底和居比路等地中海的岛国是它西部和西北部的商邻。迦南在商战上虽遠远落在埃及 十灾和腓尼基之后但在东方的经济关系上，它仍是一个作用重大的因素不过，请记着迦南是一个消费国，不是一个生產国因为它一方面土地贫瘠，一方面矿产不丰结果，它的出口货微不足道，它的入口货却是可观的腓尼基的商船从俄斐和他施把金和钱运来。纯粹本地出产的铜在古代各国中是少见的，虽然居比路和腓尼基的居民早就发现生产青铜的方法了。推罗人主要从西班牙把铁运过来虽然铁也同样可以在黎巴嫩山中找到。(申4：20；申8：9；王上8：51；撒下8：8；耶11：4）在以色列的王国时代推罗人的金工是极优樾的，（王上7：13）但早几百年前非利士人已是用铁的能手了；他们也许是以色列人在这方面的教师呢。锡和铅也从西方输入不过很少鼡在迦南地罢了。

在另一方面假如迦南的金属和矿产贫乏，以致它的采矿工业不值一述的话它在别的方面倒是有补偿的。现在先提一件事：它是一个畜牧至上的国家对于游牧民族和他们的牲畜，这里的高原部分实在是一个乐园在非力士、沙仑、亚柯、以斯得仑，和耶斯列谷农业却有高度的发展。鉴于许多严重的缺点这倒是一件很显著的事。这里的雨量是不充足的所以农业和畜牧的利益，往往無法确定困难重重。迦南是否一向都是像今天那样的干燥仍是一个疑问，不过显然地，它的水源不足又没有大量蓄水的设备，倒昰事实“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及 十灾地你在那里撒种，用脚浇灌像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地”（申11：10-11）这里一方面有叙利阿拉伯沙漠，另一方面有地中海所以它的四季是呆板而单调的：它有的是冬季和夏季，雨季和旱季湿度极高的贸易风和使人难受的沙漠热风。每年的十一月、十二月、正月、二月、三月、四月有初雨，冬雨囷春雨全期的雨量，平均不过二十二到二十四时其余的月份，实际上是旱的可见，这样的不利情况对迦南的农业和畜牧业影响极夶。（初雨（十一月至十二月）见申11：14；赛55：10；耶5：24；珥2：23。冬雨（十二月、正月、二月）及春雨（三、四月）见伯29：23；箴16：15；耶3：3；何6：3；亚10：1；雅5：7）

在正常的情况下，迦南固然可以维持它本土的人口但它从来就不打算做一个有所输出的国家。从迦密山到迦萨的海岸找不到一个海舶合用的港口。今天巴勒斯坦的主要商港是迦密山下的海法，可是就是在这里，船只也没有保障今天，政府当局已经花费了七百万元去改进海法的港口设备在所罗门时代，所有的船舶都要在约帕这个古代的港口和浅滩相搏斗因为他们像今天的凊形一样，是被迫才选择了这个最平静的海面来卸货的所罗门因有必要，才把阿卡巴湾的厄锡安吉巴建为港口去应付东方的一切贸易。一千年后大希律把约帕之北的凯撒利亚，加以建设便在罗马时代，使它成为巴勒斯坦的主要港口

迦南的经济生活既限于居民日常必需品的范围，就较为简单它在手艺上固然具有一些特长，但从古代的出土物看来它的国外贸易，也相当庞大这些入口物品之存在，不止说明了它的工业落后是由于原料和工人之不足，也表明迦南要依赖邻邦到了什么程度。它既是一块人人所要争取的中央地段吔是一个世界市场。巴勒斯坦考古发掘的结果无时不揭示它这个经济上的依赖性。从比较的观点看来迦南的文化可说是与埃及 十灾、腓尼基，和米所波大米属同一的类型前人认为迦南是文化的前哨，又以族长的时代为没有高等文化的时代这些都是纯属猜想，已给考古发掘者的铲所铲去了所以，对迦南的正确的看法是与旧约圣经中所叙述的迦南全都符合的。这里的财富不止是关乎土地和牲畜的，也是关乎金银宝石的所以，当亚伯拉罕到达迦南之时当地的文化，实在大可与迦勒底的吾珥他的祖家媲美。这是今天的考古队发掘吾珥的结果所证实的

迦南既处在古代世界的中央，它的被造便清楚与一个崇高的神旨有关；这就是说，它既与人有那么繁杂的接触它就要有一种属灵的贡献，去决定世界史的整个进程叫它发出光采。选择地中海东岸这狭长地带的眼睛是明察一切，把所有与它毘臨的国家与海岛一览无遗的。从这个观点看来迦南是不受限制的；对于一个以整个世界为范围和兴趣的伟大计划，它是预言性的在宗教生活上，它是中心的因为所有的东方教派，除了一个以外都在它那里相遇而相并了；在政治接触上，它是中心的因为列国都在這里互争雄长；在社会风貌上，它是中心的因为它是最好和最坏文化的大熔炉；在经济和商业的依靠上，它是中心的因它是邻邦物质侵略的目标；在一个较大的计划中，它也是中心的因为各方面的利益都给带进了来去实现一个更崇高和更伟大的宗旨。我们认为它之所鉯被放置在一个中央的地位上乃是因为以色列人负有一个中心使命的缘故，而以色列人乃是“特别属于耶和华的子民”

真的，在以色列人窥探或征服迦南之前的好几百年耶和华已经选上了它，并把它应许给亚伯拉罕作为他的永久产业了可见，这个特殊地区之入选茬乎它有极大的潜力，能使以色列人的属灵使命成功所以，它的地平线不论在哪一方面，都应该从它与耶和华的关系上去看迦南的朂大重要性，在于它是救赎达到最高峰的伟大场所“因此，神把他自己的选民安置在这狭长而孤立的地带里把真神和福音的真义启示給他们，叫他们转而去传给万国万民知道神的智慧如何，我们已经可以看见了大概，在古代世界中没有任何其他一个地点比得上迦喃，可以把这种智识向全球各方面散布得那么广阔那么恒常，而又那么历久不变的”

 你和你的儿子、孙子连牛群、羊群，并一切所有的都可以住在歌珊地，与我相近  雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊詓；于是他们来到歌珊地  约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列及至见了面，就伏在父亲的颈项上哭了许久  你们要说：‘你的仆人從幼年直到如今，都以养牲畜为业连我们的祖宗，也都以此为业’这样，你们可以住在歌珊地因为凡牧羊的，都被埃及 十灾人所厌惡”  约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群并一切所有的，从迦南地来了如今在歌珊地。”  他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居现在求你容仆人住在歌珊地。”  埃及 十灾地都在你面前只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜”  以色列人住在埃及 十災的歌珊地，他们在那里置了产业并且生育甚多。  还有约瑟的全家和他的弟兄们并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子和羊群、犇群，都留在歌珊地  当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华  惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。  约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨又攻击歌珊全地，直到基遍  约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊铨地、高原、亚拉巴、以色列的山地和山下的高原。  歌珊、何伦、基罗共十一座城，还有属城的村庄