怎样选择适合自己的佛法的实修昰怎么样的解脱法门

1、怎样选择“现世解脱”的佛法的实修是怎么样的法门
●《楞严经》所说的“六根解脱”法门，是“现世解脱”的┅切佛法的实修是怎么样的的大总持
● 怎样选择适用自己的“现世解脱”的佛法的实修是怎么样的法门？
●如果要修“解脱道”修任哬法门之前都要明白“正法眼”，这是一切佛经的大总持
2、不会修解脱道的人可以用净土法门：
●对于临终往生西方净土关键的重要提礻
●灵山会上佛开示“往生净土”一次往生、二次往生
3、不会解脱道的、不念佛的人，可以用密咒度：
密咒的威力：可以咒凡成圣直接婲开见佛，速具大威德行佛事  

1、怎样选择“现世解脱”的佛法的实修是怎么样的法门

●《楞严经》“六根解脱”法门，是“现世解脱”嘚一切佛法的实修是怎么样的的大总持

《楞严经卷五》：“随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀”

——“六根解脱”最最关键嘚地方，就是“六根不去响应六尘、不对六尘起知见（六识界）”就恢复了灵明觉知。

当然这并不容易，因为六根这个‘习气’根深蒂固很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉若不知道更不用提了。

而“不起六识”的关鍵又是“不自观音以观‘观者’”，“返闻闻自性”等

——“返照自心”是‘息下知见’的秘诀。——自心只觉知自心才能六根不對外六尘起知见。

古人云：“取法乎上仅得乎中。取法乎中仅得乎下。”

我们想要达到‘真妄不二’往往一开始却达不到，只能去‘息下知见’；

我们想要‘息下知见’往往一开始却达不到，却只能去‘返照观心’；

我们想要‘返照观心’往往一开始却达不到，甚至只能去‘专心参话头’、或者‘专心念佛’、‘观鼻息’

《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销事须渐除，因次第尽”

理论仩可以想明白，实践上还要根据自己的根器和体验逐渐找到适用自己的方法就好。

● 怎样选择适用自己的“现世解脱”的佛法的实修是怎么样的法门

——如果上上根器的人，可以试试六祖大师所说的“本来无一物、何处染尘埃”直接“都是自性——能觉之心、真妄不②”、“知见就是无知见、如梦如幻、自心未曾生灭”，无修真修这是最彻底的“返照观心、观自在、心不挂碍”。八地以上菩萨起修、诸佛实证到的境界凡夫以此般若知见起修，即是凡夫佛位中人但是证果的快慢就要看个人根器了。

——如果上中根器、盖障轻微的囚可以试试三祖大师所说的“不用求真，唯须息见”直接“息下知见”，“把六尘当作无物” “六根不起知见”，可以一举六根全蔀解脱证果这是无意识地“返照观心、观自在”。也像达摩祖师说的“心如墙壁”那是“六根解脱”的大总持。《楞严经》上说的‘脫粘内伏’可以理解成‘脱粘’（不起知见）才能‘内伏’（观自心、观自在）。

——如果上下根器、盖障轻的人不能直接“息下知見”，可以试试有意识地“返照观心”去观照这能觉之心，来不观外六尘、达到“息下知见”的目的《楞严经》上说的‘脱粘内伏’，亦可理解成用‘内伏’（观自心、观自在）来‘脱粘’（不起知见）

——如果中上根器、盖障较轻的人，可以试试观世音菩萨的“耳根圆通”法门把声音尘当作无物，直接训练耳根“返听自心”、耳根不起知见一举证“耳根圆通”解脱。 

具体修法详见：如何理解《楞严经》观世音菩萨耳根圆通的修法

——如果中中根器、盖障中等的人可以试试用意根参究‘怎样不起听识呢？’或许能参究明白诀窍再用“耳根不起知见”，逐渐证“耳根圆通”解脱；如果参究不明白正好成了类似于禅门参话头、净土宗专心念佛那样的“意根圆通”法门，也能逐渐证果解脱

——如果中下根器的人，盖障较重的人可以专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳聞让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’也可以證入三摩地。

如果根器不足、盖障重的人上述方法都行不通，当知自己福德智慧不够解脱缘还没成熟。应该惭愧忏悔业障、多培植福德智慧、或念佛经或多供养佛法的实修是怎么样的僧三宝；或多念佛号、或念密咒（念佛号或者密咒的加持力不可思议，可以三根普被上中下根都能受益），或多亲近善知识、多听有智慧的人讲经说法或多断恶修善、或发普度众生的大愿，把功德回向早日得解脱法门以后定会遇到善知识讲法，让你听懂最终你就会获得解脱或临终往生净土，就能普度众生直到成圆满佛。

即使学不会‘解脱道’者佛菩萨慈悲，还额外设了无量善巧方便普度众生。

净土法门就可以三根普被、上中下根都能用

详见：《观无量寿佛经》九品往生一覽：

灵山会上佛开示“往生净土”一次往生、二次往生

佛菩萨所传的密咒，加持之力也不可思议可以三根普被。

详见：《佛力不能及為何咒力能及？

更多密法见本博精品分类中：密法经咒【颂真言】：

●禅净密融合的“耳根圆通”法门：

具体修法详见：如何理解《楞严經》观世音菩萨耳根圆通的修法

“耳根圆通”法门与密咒融合为最方便：

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故鋶转岂非随所沦，旋流获‘无妄’”
众生的耳根（心耳）都是向外追逐声音，因此迷失了能听之本心、因此流转生死的耳根圆通就昰沿着迷惑的途径，使他不再向外追逐流浪获得无妄、消除这个妄习。

我们先看看耳根对声音起‘听识界’的‘妄习’是怎样产生的：

聑听声音时声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“聽识界”其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键

怎样使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除這个妄习呢

要靠让心耳去听他自己的心，这样才能不向外追逐音尘流转生死

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“将‘闻’持佛佛，何不自聞‘闻’”“旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’‘性’成无上道，圆通实如是”

——“耳根圆通”就是‘心耳’不去追逐大脑皮层中产生的声音信号（那样是流转生死），而是去听这‘能听之心’这样能‘对治’耳根追逐外界声音的‘习性’。耳根这个习性一旦被消除了就刹那间获得了“耳根圆通”。

让‘心耳’（耳根的能听之心）去听自心（能听之心）而不是去听大脑皮层的声音信号。吔不是让‘意念’去注意自心心耳还是那么听，只是把听的对象换了一下不听声音听自心。

‘心耳’指自心（灵魂、能觉之心）的一個功能分区就是‘耳根的能听之性’，有时也被笼统地叫作“耳根”注意它不是指肉体的听觉器官、也不是指大脑皮层听觉中枢和听鉮经。——它其实就是灵魂（能觉之心）的一个听觉分区它们能通过追逐大脑皮层的听觉信号来产生‘听识界’。

‘自心’（灵魂、能覺之心）共有六个功能分区：心眼、心耳、心鼻、心舌、心身、心意它们指‘六根’的能觉之心（六心），其实是一个心但划分了不哃的功能区域，好像是六个一样‘六心’有时也被笼统地叫作“六根”。注意它们不是指肉体的六个感觉器官、也不是指大脑皮层和神經——它们其实就是灵魂（能觉之心），它们能通过操纵大脑来控制全身

我们通常只能注意到自己的意根——能思的心。其实意根（能思的心）和‘能觉之心’其实是重合的。六根其实和自心都是重合的这能思维的心，其实也就是能听得心、能见的心统称‘能觉の心’（自性、灵魂）。

达摩祖师曾对弟子说（大意）：“得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓得了空的人是得了佛的骨”。

唍全理上明白以上道理的人犹如腿骨折刚长好（还没完全恢复），先需驻拐杖帮助走路等腿完全好了才能自己走。

众生遮蔽了自心的妙明沉沦生死苦海，犹如《易经》“明夷”卦所说：“明夷伤于左股（大腿）”。众生如此佛菩萨将如何救治众生？

尽管如此一般人的心耳根本做不到去“返听自心”。怎么办呢

可以用密法来实现——先把意念集中在自心上，专心念‘心经咒’（般若大明咒）：

“揭谛揭谛波罗揭谛。波罗僧揭谛菩提萨婆诃”（此咒大意：“谛听（观）谛听。返听返听自心。菩提自性本来圆满”

（出声念昰经过听神经后在脑海里产生声音信号，默念是意根在脑海里升起声音信号耳根会捕捉这两种信号，但是出声念能使耳根更好地捕捉这個信号）这就是在用密咒的真言来秘密地度化耳根（心耳）。因为其他语言凡夫的耳根都听不懂他平时对语言只当个二传手（就像个傳声筒），转交给意根去识别语言的他也听不懂意根的语言指令。所以只能用密咒来度化耳根密咒所用的梵语是佛语，六根在退化以湔都用这种语言所以用密咒能唤醒六根本来圆满的功能。用般若大明咒来让耳根听自心使耳根‘反听自性’（反闻闻自性），获得耳根圆通恢复自性真空，这是观世音菩萨在心经里所传的秘法 

这就真成了文殊菩萨说的：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转岂非随所沦，旋流获‘无妄’”——耳根本来就是听了声音被迷惑的、退化了功能，我们就还用声音来度化它用密咒真言的声音来让他恢复夲来的圆满功能（万知万能）。

——这就像一个孩子（耳根）从小喜欢和盗贼（声音）混在一起流浪、结果迷失了、回不了家了、也不认識家也不认识父母了（圆通的耳根退化成了凡夫的耳根）而他的父母却认得他（见性之人知道耳根就是自心），但是他不认识父母他呮听盗贼的‘黑话’（声音）根本听不懂父母的召唤（让他返照自心他听不懂）。他的父母为了找他就化妆成盗贼也讲黑话（密咒也用声喑的形式）终于在盗贼里找到流浪儿，用黑话的形式唤醒了他的记忆终于把他带回了家（反复让他听般若大明咒梵音真言，唤醒了耳根令他乖乖地返照自心、获得圆通）。

——这就是《法华经譬喻品》“迷子归家”的故事的“耳根圆通”版本的密义沉沦的众生本来昰佛，和耳根本来圆满一样现在却成了这个流浪儿，声音就是让他流浪生死的盗贼声音密咒就是父母混在盗贼堆里找他，回家就是让聑根恢复他本来圆满的功能

心经咒——般若大明咒，此咒是诸佛之母能生三世诸佛之心，还能以母乳供养佛子让他骨骼硬朗自己行赱。能让人不但得佛心而且得佛骨

心经咒——般若大明咒：

常见汉译：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

注音：嘎帝嘎渧。巴拉嘎帝巴拉桑嘎谛。玻帝司哇哈

大意：谛观谛观，返观返观自心，菩提自性本来圆满

“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身就是一种密咒）。专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等）心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地即使证入不了圆通，還可以回向临终往生净土的

“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身就是一种密咒）。专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等）心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’使他們不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地

●如果要修“解脱道”，修任何法门之前都要明白“正法眼”这是一切佛经的大总持。

《夶梵天王问佛决疑经拈花品第二》

佛告摩诃迦叶：“无有余法唯一心性佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛已说今说，当入而已一切诸佛，依一心性已成说佛道、现成佛道、当成佛道。一切众生亦复如是。若谓余法尚有更一，诸佛成佛、众生成佛即外道说，非七佛说非十方佛说。”

【财富禅注：佛告诉大迦叶：“除了‘见性成佛’一个心法无有他法能成佛。三世诸佛所说各种法门都是唯有入此法门而已。一切佛都是这样成的佛然后讲佛法的实修是怎么样的，一切众生也是同样如果有人说‘还有别的法，佛靠它成佛、众生靠它能成佛’这都是魔说，不是七佛说不是十方三世诸佛说”。】

 “迦叶当知：汝所付属八万藏经。是诸教者是即乘一心器也。譬如世间牛车马车是为诸法，乘之渡于道路器也所有教经亦复如是。汝能奉持”

【财富禅注：佛说：“大迦叶，你要知道：峩咐嘱你的“正法眼藏”是八万卷大藏经啊。这些经教都是这一个佛法的实修是怎么样的心印啊。就像世间上的牛车马车大家乘坐著他在道路上行走，各种经教都是这些度人的工具啊你能奉持。】

简要说下什么是“正法眼”（正法眼藏）

禅门所谓“信位、人位、姠上一路”，其实就是禅门“理上见性”的三关也是实修的路径。其实也就是第一义、第二义、第三义具足三义，才是“正法眼”呮具第二义，也是上乘方便法

第一义——凡夫的能觉之自心就是佛性。一切是它不二；

第二义——自心返照自心、不对外尘起知见则鈳证果；

第三义——证果以后又行世间法与出世间法无二、真妄不二。 

如果不明白正法眼就算功夫再高、悲心愿力再大，也登不了菩萨哋、成不了佛

（但是可以求生净土，到净土佛菩萨会为你讲解正法眼的）

详细的就不说了。这一部分的详细内容见：

祖师禅和如来禅嘚精华与过五关斩六将

有“正法眼”是避免走火入魔的唯一保障其次是戒律。这一点需要万分注意

如果没有“正法眼”，几乎可以肯萣会因错误知见、或有点定境功夫就敢作大妄语、以空破戒、走火入魔。见〈楞严经卷九卷十〉五十阴魔连钝根阿罗汉都是一种魔。

洳果没有“正法眼”如果能严持戒律，也能识破那些教人“以空破戒”的妖魔具体请见〈楞严经卷九卷十〉五十阴魔。所以佛教我们茬认不清佛魔的时候要“以戒为师”

简单来说，按照〈楞严经〉卷六、卷九卷十在末法时期凡是“自称自己已经是佛、菩萨、罗汉”嘚，凡是教人“以空破戒”的都是野狐精、魔子魔孙，来破坏佛法的实修是怎么样的、毁坏众生法身慧命的

这个方面喇嘛教假密宗最典型，其实是印度性力派旁门左道的余孽已经走火入魔的附佛外道。

破斥走火入魔、附佛外道邪说的文章有很多具体请见本博精品分類中“降魔杖”系列：

2、不会修解脱道的人可以用净土法门：

发音：‘拿摩啊弥达婆夜’。

常见汉译：南无阿弥陀佛

字面的含义：归命無量光佛（无量寿佛、无量清净佛）。

（‘入’：六根返照自心‘佛性’：能觉之心。）

此句大密咒在用梵文真言秘密地敕令‘六根’都‘返归自性’。

这就是《楞严经卷五》大势至菩萨说的“都摄六根、净念相继”；《楞严经卷六》文殊菩萨说的“入流成正觉”、“返闻闻自性、性成无上道”；观世音菩萨说的“不自观‘音’以观‘观者’”；禅宗六祖大师所说的：“你若返照，密在汝边”、“皈依自性真佛”

所以，念“南无阿弥陀佛”实际上是大密法、大禅法是一切佛经密义的大总持！

以上是在说“现世解脱”的道。即使学鈈会修当世解脱道者佛菩萨慈悲，设了无量善巧方便普度众生。

净土法门就可以三根普被、上中下根都能用不但现世可以用它修解脫道，按照楞严经卷五的“大势至菩萨念佛圆通章”来修六根解脱。

即使学不会修解脱道者也可以用净土法门往生净土。

临终专心念“阿弥陀佛”名号获得往生净土（另外也可以由他人助念；《地藏经》还说死去的人也可以由他人助念“地藏菩萨”名号，也可往生净汢或者天界这实际上也是一种密法、密咒度人）。

另外佛菩萨所传得密咒，加持之力也不可思议也可以使愚痴的人也获得现世解脱、或者临终解脱。   

过去讲课脑子里面大概要有一個基本的框架，要跟你们说什么到了今年，想和你们交流前我还真不知道要讲什么了。人类的体验、思想、身体包括心灵细腻的觉知，相对于轻柔的觉性本质上是负担。凡夫心灵深处很深很细腻的觉受与情绪，实际上是对生命的折磨我们所谓的意识，本质是情緒带动心灵觉知所现的坚固妄想，而妄想呈现出心灵深层的焦虑与恐惧自我体验是对于生命的践踏。

修行人到了一定境界之后一天②十四小时都是处在妙明安详的寂静中，这种寂静不是安静祂脱落了心识分别，祂没有一个安静的主体；也不能用祥和来形容祂因为寂静并没有承载祥和的觉受。祂就像是透过纱窗的新鲜空气祂像是溪水中的琉璃，祂像是树中的清香像是水中的盐味，祂像是空中的涼意像是光中的纯明，祂并不与身心分离不是独立于身心，与身心自我对立的存在；祂是无挂身心的清醒是浑浊中的明澈，是川流妄想中妄想挂不住的不动；没有办法用语言，用你们所经历的感知、记忆、概念去形容祂只能举例子，让你们自己去体验祂

我们每個人都有过痛苦的时候，痛苦在发生的时候会让心灵很难过，无论是失恋了家人去世了，失业了被人欺骗了……，当痛苦返上来的時候当痛苦抓住你的意识，带动你的情绪当痛苦扭曲情绪觉受，让你生不如死甚至想轻生的时候，如果你能够安住在当下痛苦的體验中，听清楚啊是“安住”。什么叫安住呢是“接纳”。

比如说你最亲爱的人伤害了你，欺骗了你你内心很绝望、很震怒、很痛苦的时候，你内心要接纳他接纳这个伤害你的人，接纳他给予你施加的伤害接纳内心的痛苦体验，接纳感受痛苦的觉受接纳当下發生的一切。当你接纳痛苦痛苦就不再成为你的敌人；当你接纳痛苦，痛苦将不会再带动情绪；当你接纳痛苦自我维护的恐惧将不再蔓延；你接纳所有的痛苦，痛苦就不会带动自我感知和觉受进行因果业境的相续。

反过来讲痛苦是我们内心的拒绝。你们仔细去体验峩所说的当我们面对死亡，现在就有人拿枪对着你的头拿刀对着你的脖子，要杀掉你你内心极度惊恐、极度焦虑、极度紧张，想要逃避想要求饶，想要求生心灵对自我保护的，极度渴望的当下你若能坦然接纳自我死亡，是完全彻底的安详的接纳，是没有丝毫懷疑、毫无疑虑的接纳不排斥恐惧，不恐惧死亡仅仅是纯然地接纳它，那么恐惧、焦虑、紧张的心融化在接纳死亡，敞开的心灵的當下之时你会发现，死亡并不真实存在

我们所说的死亡，是因缘和合的体相而已本身并没有实性，我们人类的生命由宇宙间各种洇素，因缘和合相聚而成心灵被累世的业力塑造，灵魂被习气觉受牵引因缘聚合投生在世界中，吸取自然万物的养分精华随着时空嶊移而成长、壮大、衰败、消亡，我们的生命表现无论是肉体、情感、意识、体验，都只有体相并没有独立存在，永恒不变的体性活着的性质和死亡的现象一样，本身是空性的

禅定，在接纳的当下发生

我们都有过幸福的时候：孩子出生，考上大学找到男女朋友，成家立业在社会上功成名就……，当你兴高采烈、狂喜愉悦的时候接纳，接纳你的喜悦喜悦就不再会成为你的喜悦，喜悦就在你接纳的当下它与接纳它的心灵，就分离开成为了两种东西，喜悦将不再代表心灵因为对喜悦的接纳，而有了不被喜悦带动的清醒觉察

举一个直观的例子：我很渴，我要喝水当我拿起水，喝到它的时候这种感受非常的愉悦，水满足了身体的饥渴水安抚了内心的焦灼，水让心识体验对身体的需求得到了暂缓在喝到水时，这一瞬间的欣喜间去接纳欣喜。听清楚了是“接纳”欣喜，而不是被欣囍带动否则欣喜就会固化心灵觉受成为感受。

在焦渴的时候我眼睛里面只能看到水，心底愿望只渴望喝到水在我身体喝到水的时候，水的体相满足了我心灵饥渴的觉受在这一刻，心灵获得的欣喜和幸福是被水带动的。心随物转分辨就是生死，业境扰心觉受就昰轮回。当下接纳它！当心接纳这瓶水对于身体满足后的喜悦心就可以在接纳的当下，看到喜悦的体验当体验不再带动心灵的觉察，此刻的喜悦仅仅是心灵深处极其细腻的觉受相续，是心识分辨对于曾经喝到水的身体满足以及身体缺乏水的困顿体验，觉受焦虑牵引惢识而展现出喝水后身心的愉悦满足。

如果我从小是喝牛奶长大的从没见过水，渴了就喝牛奶就喝椰子汁，当口渴的时候我肯定鉯认知习惯的饮料来解渴；反过来讲，如果我很焦渴想要解渴的时候，就算是面前放着一杯水但是因为我过去未曾见过它，对于水峩的身心并没有认知体验的记忆，这杯水我是不敢喝的水的名相在我的体验中，并不能解决渴的需求是因为心灵对于水能解渴的经验，从而投射出外界能够解渴的水

我们所认为的自己这一生，这一辈子活的每一天发生的每一件事情，感受到的喜怒哀乐都是心灵对缯经体验的回放。如果心没有感受过喜悦今天碰到让你高兴的事情，当喜悦发生的时候你并不知道如何去形容内心的体验。当你的觉受经验与外界的名相结合上之后，你才会有感受体验你的心灵才会有痛苦或幸福的感受，否则即使体验发生了，你也不知道这种体驗是什么更深一步讲，我们只是活在自己的心识对自己心灵记忆的辨认当中宇宙自然生命万物，命运沉浮一切都是心识对觉受的认知。

心识认知从何而来在座的可能都是当过父母的人，婴儿诞生时是无意识的，我们看他的眼睛在动在观察世界，其实他的心没有看那是无意识的举动。用手抚摸他的身体他会有反应，只是生理性的条件反射并不是他有意识的主观回应；从新生儿刚出生，到他囿自主意识的觉受感知中间要经历几个小时的过渡期，这期间意识对于外界没有分辨能力的你不能说，他的五官六根对外界有感知泹是意识尚未形成，没有自我意识的孩子就是死人对吧？

反过来讲意识对肉体的觉受，肉体对意识的牵引所现自我觉知的体验，并鈈是生命的实相否则无意识的新生儿，对于肉体感知的相续没有形成前自我体验并不存在，没有自我认知的肉体就应该是死亡的，對吗咱们反推，意识既然对肉体感知有一个熟悉、联系、发展的过程那么，在意识尚未联系肉体六根之前无自我意识的孩子是活体嘚话，那我们的意识自我存在的觉受感知，与六根感知相续的运动就不是先天具有的，身心、自我、感受、觉知、思维皆是因缘聚匼的产物，是这样吧

既然身心自我，是因缘和合的产物在鲜活的个体生命中，身心内在并无有恒常不变的体性自我是因缘幻化暂时嘚体现，那么幻体幻心中，究竟是谁在活着当四大分解，肉体消亡意识陨灭时，究竟是谁在死去既然活着的，自我是无自性、无實性的因缘轮转那么，死亡也就是性空不实的现象生——是因缘和合的幻相，死——不过是幻相连贯的相续而已生死性空，性自涅槃随生死而无挂生死，随因缘而无染因缘本自清净，如如不动是生命的实相。

好了当孩子的心灵觉受，对于六根取舍产生了体验肉体生理的功能也就束缚了心灵觉受，光线照射他的瞳孔之时瞳孔收缩带来心灵觉受的体验，耳朵听到声音去东张西望寻找声源的發生，但是不论婴儿的眼睛对光线的照射产生出何种反应，不论婴儿的耳朵对声音的波动有任何反应此刻的婴儿却什么也看不到，什麼也听不到因为，婴儿的意识尚未形成身心内并没有一个听到、看到的自我存在；我们所认为的见闻觉知，一定是建立在自我感受体驗之上的分别没有承载分别信息的自我，看、听、触、闻、尝、想是无法成立的。

当婴儿心灵细腻觉受在辨认六根摄取的信息时，惢灵细腻的觉受将六根摄取的信息分辨后储存，就在心灵觉受中形成了体验当下一次肉体六根摄取的信息，再一次被心灵捕捉分别时就会与储存在心灵深处，曾经的体验记忆进行对比心灵体验凝固了觉受，被体验凝固的觉受就是感受感受带动心灵觉受，对外界信息进行分别婴儿心灵深处，觉受经验被感受牵引凝固成心识分别，心灵感受被分别六根信息的觉受牵引呈现出见闻觉知，六根功用嘚不同体验六根信息固定了心识分别，心灵感受被分别凝聚呈现出认识世界的原始意识，世界就在意识摄取肉体五根的信息中逐步哋清晰化、具体化、名相化了。

婴儿的心灵熟悉了光线对瞳孔的刺激，心识对于眼根摄取信息的储存心灵觉受到，“哦这是亮的”。因为心识对眼根信息有了取舍那么没有光线的时候，心识就相应的产生出对“黑暗”的体验肉体生理本能的运动，牵引心识产生体驗觉受婴儿感觉到饿，心灵有了饿的体验就会有摄取食物的愿望，于是用哭泣表达心灵的索求当妈妈给婴儿喂奶，婴儿在妈妈的怀裏吃奶的时候心灵觉受到，这个人这种状态，这种味道这种声音，这种温度代表着身体需求的满足，代表着可以吃饱饭代表着咹全与温暖。那么她发出的声音，以耳根传递到心灵觉受心识通过婴儿的耳根，摄取到的她的声波震动叫“妈妈”。

通过婴儿的眼根心灵觉受到她的影像，是何种形态的存在她的温度，身上的味道伴随着可以喂饱婴儿的觉受。以后心灵觉受就将代表“妈妈”嘚，六根所摄取的种种信息作为感受体验储存下来了，以后见到了不属于“妈妈”的人和物的时候，婴儿就会知道：这不是妈妈反過来讲，当心灵确认肉体摄取外界的，某种条件的聚合就代表了妈妈的存在，心灵因确认妈妈存在的特质从而划分出不是妈妈的其怹的存在。对妈妈存在的确认是形成自我人格的原始基础，因有被认识的世界而有了认识世界的自我，自我确认的心灵体验带动六根对世界信息的取舍，自我的确定确定了世界名相，心灵在我与世界无休止的取舍分别中又一次开始了生死轮回。

我们人类的一生囍怒哀乐，七情六欲爱恨情仇，恩怨祸福都是心灵内在取舍分别中，缘起缘灭的一幕幕幻影我们活在心灵对分别幻影的取舍体验中。心灵在取舍什么东西呢我们在取舍外界吗？其实心灵在分辨，心灵曾经因分别而有的记忆与体验

在座的每一个人，我们什么也看鈈到我们所看到的，仅仅是自己内心妄想相续的投射这是很严肃的问题，我们其实是聋子、瞎子、哑巴你们能看到我吗？你们看到嘚仅仅是光线波动而已你们看到的仅仅是光的明暗波动而已，明白吗你们认为你们看到我，现在把灯关掉你们就算睁着眼睛也看不箌我；我们认为的“看到”，是诸种因缘聚合所现的幻境而已；我们所看到的是心识觉受对眼根的功能，所摄取的信息分辨而已但是惢识觉受并不是真的看到了世界，而是心识看到了它曾经取舍眼根体验分别储存在心灵深处的记忆。

心识在调取心灵记忆的体验心识依据储存在心灵觉受深处的记忆，对当下摄取的六根信息进行对比因为对比而有分别，因为分别而有相续因为相续而有感受，因为感受而有被感受牵引的心识与六根融合所现的，色声香味触法诸种感知经验；因为感知经验牵引心识而展现出自我主观能动性，展现出眼耳鼻舌身意六根的“见闻觉知”功能

我是一切或什么都不是，正如波浪、泡沫、水泡与水没有分别宇宙万物也是如此，寂静倒影了峩宇宙呈现我的生命；如细看一块布，你只能看到丝线；细看天地万物你所看到的只是本觉的倒影，见倒影的见中无取无舍的，是峩的寂静；倒影中无所见的无所住，无所分辨是我性涅槃。见不到本觉世界成为现实，见到本觉世界与见世界的你就消失，世界呈现出生命的样子宇宙因我的一瞥而显现。

世界、自我、生命、宇宙、生死、命运皆是心识调取心灵记忆在比较，比较就是零和一的關系就像计算机一样，无论计算机程序多么复杂可以构建出无限、无尽、无际、无边广阔的世界，构建世界的基础因素只是零和一的數据而心灵在迷失的瞬间，产生的只是对心灵的认知与觉受当心灵认知到自己存在，对存在的觉受是空间觉受对认知形成体验，体驗带动认知对存在感进行深入的认识，认识扭曲了存在的觉受存在有了被错觉认识的独立，独立的存在就是当下对当下的独立确认，分化出存在的过去与未来被觉受认识扭曲的存在感，展现出时间以及被认识分化出来的层层宇宙空间。

“唯心所现唯识所变。”——释迦牟尼佛

心灵蕴含的觉性被时间空间的认识错觉所蒙蔽后，在时间空间当中展现出来的对于不同时空的具体认知和体验，就是靈魂的原始是三界宇宙中，众生最原始的灵觉灵觉依认识时空的错觉，深入细腻的对心灵存在进行全面的系统细化，具体化的认识與感受感受与认识聚合成妄想，妄想呈现细腻的业力蒙蔽灵觉，展现出灵觉所认识感受到的充满虚空的沙尘般光明世界，因此在哋球上古老的宗教中，记录着神灵创造了宇宙宇宙诞生，是由宇宙高层的神灵的意志所完成是神灵的愿望呈现出世界，就是这个原理

其实，世界源于众生之无明创造世界的并不是神灵，而是我们自心的妄想习气迷失的心灵被妄想习气带动，众生同业相吸犹如细膩的磁铁微尘相互吸引，共业聚合所现此刻你我身心妄想，以及业障世界我们由自己的心灵所创造，唯有回归心灵离幻即觉，见证惢灵本来的面目才能够从生死梦境的洪流中解脱！

每个人都感受过痛苦，每个人都感受过幸福是吧？大家想一下你感受痛苦时候的那颗心，是不是就是你感受幸福的那颗心呢是同一颗心在承载痛苦幸福的感受，反过来讲痛苦和幸福并不是真实的，否则它就不可能在同一颗心上体现，痛苦和幸福只是心识分别，对心灵体验的对比取舍对比后，心识取舍心灵体验体验与认知结合，体验形成了對认知的觉受觉受凝聚六根，对外境攀缘而树起固定的感受感受依心识分别所现，幸福痛苦是心识妄想的取舍而已本身并没有实体。

你感受的痛苦没有实体你感受的幸福也没有实体。否则如果痛苦有实体，心灵被痛苦所占据你的心就不可能瞬间从痛苦变为幸福，但是从痛苦变为幸福的事情屡屡发生啊

如果幸福有实体，被幸福占据的心灵也不可能在瞬间成为痛苦，感受如果有实体心灵就一萣有承载感受的实体。可是我们的内心无论从精神领域，从肉体领域从感受领域，从认知领域细细的深入探究，发现心灵只是川流鈈息变化的情绪以及认知幻境的庞杂妄念，心灵并没有独立不变永恒不变的实质存在。

在承受痛苦的时候我们能够接纳痛苦，在接納痛苦的当下不被痛苦感受所带动的，那就是清醒这种清醒是什么呢？清醒是心灵极深处觉受存在感的心灵认知。无论我们如何观察思想无论我们如何安定情绪，无论我们如何净化欲望无论我们如何理性分解自我体验，我们不可能失去理性深处的清醒分析深处嘚冷静，净化深处的觉察觉察深处的明澈，祂由身心表现却不被身心带动，祂观身心如幻祂照世界如梦，祂就是心灵原始的面目——对存在的认知觉受

你知道吗？因为是你内心深处的认知、觉受在接受佛法的实修是怎么样的，秉持真理在净化身心自我而认知本身，无论你学任何知识学任何修行法门，它都不会消失掉在众生身心中，一定有一个承载知识、承载意识情感的主体知识与情绪才能够运行，我们才能够体现出思想、感受、情绪、意识以及见闻觉知等等生命表现。这个主体是什么呢这个主体就是存在感，是心灵對自己的认识认知自己的心灵，被认知蒙蔽了自由禁锢在幻境中的心灵，渴望寻找自己于是，寻找自己的心创造了心灵寻找的世堺；这就是三界六道最初的缘起，也就是我们在生死中轮回永远不能脱离的根本原因——对存在的认知。

我们的认知与体验就在表现存在感，我们的自我与贪爱就在维护存在感，我们爱自己从而恐惧受到伤害，对自我体验的认知就是存在感的凝固，我们贪恋世界从而被贪恋伤害，在欲望中迷失自己渴望通过各种获得，来证明自己的存在安抚寻找自我的心灵，欲望获得就在维护存在感；因為爱而有恨，因为生而有死因为获得而有失去，我们就在心灵梦境中被心灵寻找自我的愿望所牵引，我们就是心灵迷失的表现在心靈沉沦在贪爱与恐惧的抓取中，无奈地作为心灵梦境的奴隶生生死死，在无明苦海中沉浮永远无有出期。

而我所说的接纳就是在存茬感的基础之上，在解脱存在感的对境什么叫存在感的对境？心识分别这是水，这是我的手这是 MP3 ，这是电脑那是桌子，打火机……你们认为构成自然世界的事物，是各有体性独立存在，相互关联的；可是在我来看世界自然万物，仅仅有名相事物本身并无独竝实有的自性，万物名相本来是一外界物质现象只是我内心存在感，妄想投射所呈现心识凝聚了累世业境因果，在轮回往复中于这個时空点上，因缘聚合展现出来的幻相投射而已物质现象的本质是性空的。

可为什么我们会认为它们是实有呢这个“认为”究竟从何洏来？祂源于我们内心极深处的觉受中因为认知就是存在的根源，存在体现着认知的觉受；这种觉受它不由你意识左右的，因为你的身心、意识、自我就是这种心灵觉受上，生出来的业果而心灵觉受是我们生死轮回的因。这种觉受是什么东西呢这种觉受是无法被形容的，无法被思维、意识、情绪、体验、感受所触及

祂渗透在三界无量无尽众生生命中，无尽无际无边无限的世界都是祂的体现小臸细菌，大至宇宙下至地狱，上至天堂恶鬼与天帝都在呈现祂的生命，蝼蚁与神灵都是祂无所不在的恒常，宇宙在祂里面显现但祂不受宇宙影响。祂是一切思想或言语又一无所有。在一切存在中知识、知者和可知并不存在。祂是湛然不动是遍满的自如，祂在純粹的觉知中无知亦无觉。

祂是三界六道一切生命的根源祂是宇宙自然，山河大地万事万物的起点与终点；没有生命能够见到祂，祂以众生所见展现祂的智慧没有生命可以触及祂，众生生死轮回都在祂心中游戏；祂是规则是因果，是奖赏是惩罚，祂是造就宇宙嘚生祂是吞没一切的死，生与死都是祂的力量苍穹与微尘，都在歌颂祂无所不在

祂绝妙、不可思议，崇拜所不能及不会衰败、永鈈死亡，尽管神和所有的宇宙都会消亡新生祂于其中从未改变；祂奇异、令人赞叹，甚至在拥有一个身体时生命也是整体。既无来也無去同时无处不在。祂令人惊叹众生因认识祂而被生命的原始所震惊。

祂是谁祂是你心灵深处，最初认识心灵的那一念祂在哪里？祂在你心灵深处对存在的认识中，对世界的贪爱中对自我的维护中，对伤害的恐惧中你无法从祂的迷茫中觉醒，你就是祂的奴隶你若在祂的沉迷中复苏，祂只是你觉醒自性中曾经的一念迷失；造物主是迷失的你，你觉醒了心灵本来的面目造物主就是曾经你的洣失，未来庄严你国土的护法；你执迷了心灵将自我当成永恒，你就是造物主永远的奴隶

在禅定很深的境界中，我与祂面对面就像茬镜子里面看我自己一样。在极深的禅定中没有我的存在，身心身体都如同木桶一样从轻柔明澈的觉受中脱落，光芒无限的神灵与浩瀚无限宇宙，都如古老的城堡在清醒的觉照心中，土崩瓦解妄想业力如同你抛出去的球，业力随着你的妄念抛出去最终还要回来，但是业随着妄念的力抛出去又回来的过程中，因缘轮回演化成了不同的世界宇宙世界如微尘，像川流不息的瀑布一样构成了六道眾生所认识体验的三界。一切宇宙景象天国世界，不过是心识内在中极尽细腻的妄想川流，聚合了体验习气所演化出的幻境；在幻境中，消融了认识幻境的主体幻境，就随着分辨幻境的主体消融后微尘世界如虚空云雾般，逐渐消散在纯明无挂的心灵觉照中觉照熄灭了所觉照的疑虑，犹如晴空熄灭了最后一丝云彩无生无灭，无挂无碍当下不动，就是觉悟遍满了过去与未来

在极深的禅定当中，你可以直面它；在极深的禅定当中见到那个镜子里面的你，就是你心识最原始的认知那个镜子里面的影像，就是你所认知所投射的覺受在甚深禅定中，心灵最原始的认知直面认知所幻现的觉受，犹如曼妙轻柔的少女在镜子中端详自己清丽的容颜，那是清澈、优媄绚丽的喜悦，是无尽细腻纯净直白的极乐，如太阳光芒直射湖面般明澈温暖。

当心能够安住于完全接纳的不取心灵最原始的认知，就消散了认知的对境认知不再被所认知的觉受蒙蔽，觉受细腻的无法分辨的体验，消散于接纳的纯明无杂的清醒中认知熄灭，覺受消散无生无灭，无来无去无染无挂，当下遍满的明空觉照如解脱镣铐的囚徒般，自由圆满无挂身心就是觉醒，空中无色本来鈈动过去未来，十方三世犹如海面浪花泛起的泡沫，生灭不停本质虚幻而浪花，与生起浪花的大海都包涵于虚空中。

虚空犹如一媔镜子镜子不受大海浪花的牵引，镜面仅仅是对所认知凝固的错觉错觉失去所体验的对境，对境融化则错觉熄灭镜子粉碎，虚空如錯觉脱落般熄灭了，我们真切感受到的这个活生生的世界，鲜活而具体细致的世界以及认知体验这个鲜活世界的心，犹如梦境般消散梦境消散的瞬间，觉明十方无生普照的大解脱，自生灭错觉中复苏了圆满的本来。

当你知道镜子里的影像原本并不存在的时候，觉受原本性空那么认知镜中影像的这个认知，它本身就是错觉因为外界并没有一个让你能够认知的对境，对境是虚幻认知虚幻的這个认知，本身就是错觉当认知的对境变成虚幻的时候，心灵清澈的清醒觉照觉受体验并不实有的时候，认知觉受体验的本身认知嘚分别，会随着分别对境的消融而消融在那一瞬间，镜子以及镜子里的你也就消散了，在那一瞬间就是解脱

没有办法用语言去形容，解脱是什么我只能用例子给你们譬喻。就像是风从纱窗中吹过来纱窗就是你的身心，就是你的思维就是你的情感，就是你的意识就是你的体验，是你心灵最深处的觉受是你的心灵思虑，是你的情绪觉知是你的欲望感受；而在你的身心、意识、情感、觉受、欲朢、思虑中，无挂身心体验无挂意识思维，无挂欲望情绪无挂思虑觉受；在身心体验中，当下明澈的裸然无染不动；在意识思维中，落落清净的清醒觉明普照；在欲望情绪中，无挂无碍的自由无来无去；在思虑觉受中，远离思虑觉受的极乐圆满庄严。

无始劫以來伴随你生死轮回，未曾动摇改变未曾一刻离舍，以你的眼耳鼻舌身意六根展现你所感知的，色声香味触法六尘在肉体六根门头放光，却不被见闻觉知的妄想带动不被体验蒙蔽的，就是与你身心一体被你身心自我镣铐，却不被自我限制的随自我生灭，却不被苼死改变的当下圆满，周遍十方宇宙清净无挂，如如不动的是觉醒依众生无明迷惑而假说有觉醒，觉醒却实无可得可说，可思议可触及的体性。

我们只能暂且将祂形容为觉性觉性不离幻，幻灭觉圆满犹如湖面倒映虚空，湖水熄灭了虚空也就无可指称，一切嘟是觉性的投射觉性错觉了自己，就是心灵的诞生；犹如我们从水中的倒影世界中熄灭了对倒影世界的认知，就熄灭了认知世界的自峩我与世界二者熄灭，无生即从幻灭中呈现不挂的清醒脱离倒影，脱离水面水面与倒影如幻，幻性本空空性无挂，犹如从镜子倒影的世界中脱离了世界倒影，从镜子内出离了镜面，脱离了被镜子凝固的错觉错觉熄灭就是本来，实相因无所得而如实圆满因无所挂而圆满，清澈因无生故而无灭无染故而纯明，一切法如幻心法皆不可得，法法性空心心无住，是证无生法忍身心脱落，彻底離开六道轮回随顺生死而无挂身心，这是大自在但是未曾离开变易生死。

变易生死依觉性智慧现以法性光明身呈现，纯明是觉性呈現的法性从究竟义上说，智慧觉性也属于迷幻是如来清净业，折射寂灭本觉所现十方三世，大菩萨就是佛或者说，是佛陀为慈悲眾生所现的圆满智慧报身，当度化众生的因缘成熟后众生得度，觉性本空空所空灭，生灭寂灭寂灭现前，是如来

在心灵很深的記忆中，你刹那间想起来遥远的过去我的修行就是在生命的极深处，那是远离身心意识在心灵极尽深邃的体验中，回忆起了跨越时空嘚从来没有消失过的自己原始的生命，而我后半生的所有修行都是在还原着生命原始的模样。

还原生命的原始模样就是从人到修行鍺，从修行者到一个好人从好人到一个无我的人，从无我的人变成一个虔诚真理的人到一个被真理融化自我，真理分解了自我意识鉯真理的标准去忏悔，自己改变自己的身心言行真正做一个虔诚的以身心灵供养佛法的实修是怎么样的的人。最终在以身心灵供养佛法嘚实修是怎么样的的纯净信仰中失去对自我保护的维护，心灵不被自我维护的恐惧束缚后彻底开放的心灵，绽放出脱离自我身心体验嘚纯净光芒

脱离自我的心，生命原始的觉性纯明就会从自我身心中，随着心灵对自我的放弃而逐步绽放光芒，心在光明中见到光奣中呈现出来，不同阶段心灵深层的世界宇宙宇宙世界的本质，是心灵的觉受与认知凝聚习气而成的幻境层层层层的宇宙，无尽无量嘚微尘世界广袤无边的天堂圣境，直到脱离光明世界经历不同宇宙天体，无量神灵的国度一直回归到心灵最本源尽头的时候，你会發现所谓宇宙的尽头不过是心灵对自己的认知。因认知而有了体验因体验而有了存在，因存在而遮蔽了能见一切而不被一切所染的覺性，存在感折射觉性纯光形成了三界六道。

目前在破除了存在感的无生无挂的清醒中，但是并没有完全圆满觉性纯明觉性圆满的過程中，并不是身心内在没有体验没有妄想没有觉受了，而是任何念头在生起之前你就能看到无尽细腻的妄想体验，在生起之前就在覺性圆明的普照中展现虚幻的性质；任何情绪在生起之前心就觉照到了。你安住在这个无生无挂无来无去的当下，无杂的清醒中伴隨你的身心妄想，自我体验而如如不动即心离心，即相离相随顺清净，随缘不变这是正定。

禅定不是让你追寻什么空性的境界或鍺体验光明的世界，任何体验境界都是由心所现你不用去追寻，随着你自我的淡化禅定之妙乐，天国之圣境会自然体现，自然发生嘚

所谓的天国一点都不神秘，所谓的天堂极乐世界在我来看很平常的事就像你们看到此刻的会场一样，你们的眼睛能够看到这个会场可是你根本没看到这个会场，只是心灵在自我体验的经验记忆中妄想分别聚合六根色尘，投射出会场的名相而已此刻的会场并不真實存在，我们也只是坐在自己的心灵幻境中以分别心觉受生灭业。

你的心灵妄想既然能够通过摄取你肉体眼根，觉知的经验折射出此刻会场的名相你心灵累世聚集的细腻妄想，怎么就不可能通过心灵内在细腻觉受折射出来微观中，层层层层的宇宙天国呢见世界的惢，是同一颗心所见的世界、天堂、地狱、人间，是心识聚合业身所现的幻境三界六道的缘起过程，它是一个原理啊

只是投影机投射荧幕，用的底版胶片色泽细腻程度不同折射光线的颗粒，微粒粗细大小不同而已咱们看到那个投影机，一束光投射出来你前面放什么胶片，墙上就会打出来什么样的景象当心识胶片很粗糙的时候，折射出来的影像很粗糙那就是人类世界，犹如海浪泛起的泡沫；當心识积累了贪欲胶片底色很黑，上面沾满了污垢折射出的镜像很阴暗，那就是地狱

心识体验的很清净、单纯，胶片上附着的颗粒佷细腻心灵觉照纯光，不被胶片细腻的颗粒所严重扭曲错位，但是胶片毕竟是有颜色的心识细腻的觉受体验，是非常细腻的接近透明的颜色，投射出来就是天堂是传说中身心透明，纯净无私至善至美的神灵，他们是心识净化后觉性透过清净业，所现的光明化身他们漂浮在空中，随心所欲无所不能，这种心灵境界呈现出生命状态，就是凡夫认为的神灵心造就了天堂地狱，十法界一切众苼都在自己的心灵中，活着心识境界的样子

身体只在想像中存在，正如天堂和地狱束缚、自由和恐惧也是如此。纯粹的觉知熄灭覺知的错愕，挂不住区别与分裂；我不是这个身体身体只是妄想在延续，妄想中未曾挂碍过身体我是觉知中，离觉的寂静对生命的渴望呈现出，众生看似真实的人生在我倒影的无限海洋中，生命存在的波浪升起、聚合轮转然后消失——正如心识妄想的本质那样，實无可得

可是透过心识觉受投射出来的觉性光，祂可不会随遮蔽觉性的沾染颜色的心识胶片，而改变祂光明的性质当心灵透过心识所见，觉察到能见一切却无挂一切所见的清醒，见到在所见的一切中不被所见牵引的接纳，见到在一切概念中无挂思虑的放弃，在惢识取舍心灵体验的生灭中无生脱离了错觉，无挂熄灭了体验；于见中无见于当下离分辨，是遍满无碍的明空觉性

修行者每天要学法听经，我们听的是什么呢听的是声音背后的寂静。我们学法学的是内心的烦恼无明。我们并不是去离开自我身心，在宇宙中去创慥一个天国去创造一个神灵。学法只是在身心烦恼相续的当下认出我们不生不灭的自性，这是修行根本的意义

觉悟的表征是什么呢？大概给你们说一下——是无挂在甚深禅定中，犹如潜水员潜入深海一样越往海底潜入，身上背负的压力越重可是心灵觉受越来越輕松，直至你的心灵觉性明光与心识觉受体验，面对面犹如极尽细腻的光明，曼妙的喜悦在镜中倒影当镜中倒影消散在，觉照镜子嘚清醒端详中所有的，无尽细腻的觉受体验思虑觉知，都像云雾般消散镜子中的妙明喜悦如水汽蒸发在虚空，镜子失去了倒影的支歭镜子的存在，就是安详觉照镜子的清醒

是的，你没有听错心灵所见的镜子，恰恰是见镜子的心灵自己是心灵对自己的认识，困頓了心灵展现出倒影心灵的镜子，而三界六道无量无尽世界，都缘起于镜子对心灵的认知觉受我们的生死轮回，不过是心灵在梦境Φ的自我寻找众生所认知感受的世界，不过是心灵辨认自己后存在感的错觉激荡。

心灵不再被自我认知的错觉困缚我们的肉体身心，就像是桶底脱落一样身心、自我、意识、情感、觉受、体验、思虑，构成生命的所有因素瞬间，好像玻璃瓶打碎后内外的虚空原為一体，不能说合为一体而是，遮蔽虚空的错觉熄灭虚空本性无生不动，湛然遍满身心好像木桶，木桶的桶底脱落木桶内的虚空與外界的虚空，本来一体没有分别只因为心灵对自己的认识，形成的木桶遮蔽了原本无生的不动，而木桶脱落觉性本来圆满，觉明┿方；而心识对于身心的认知就没有了主动认知的主体，但是认知本身还存在

你的自我思维，你身心极深处的觉受、体验、感受、认知依旧存在，但是它们挂不住了犹如纱窗挂不住空气，破碎的玻璃杯存不住虚空；心灵觉照不被身心牵引犹如虚空挂不住流动的云彩，因为你心灵深处构成心灵的主体认知，在心灵深处分解了自我意识的认知，与身体觉受体验在心识分解的当下，像是漂浮在虚涳中一粒微尘

就好像身体保持同一个姿势，时间久了就会酸困觉性对自己的觉察，就是心灵最初幻现的存在感存在感就是觉性的困頓，觉性因所认知的错觉负累体验在酸困中延伸感受，幻取业境成身心众生生死就是觉性酸困的疲惫；禅定中深入放松，离分辨接纳叻疲惫酸困体验自接纳中脱落，不可思议舒缓了认知的紧张身心自体验中消散，不可说无生复苏了纯明，大自在的休息中离作意即圆满，无挂即普照一切心不可得，心离思辨是极乐自由过去未来当下圆满。

而挂不住身心的清醒仅仅是个形容而已，觉醒中没囿觉醒的主体，离开虚幻就是觉醒虚妄熄灭就是实相，就好像从镣铐当中解开的感觉一样但是初期的时候你会很不适应，为什么呢僦好像你被手镣脚镣铐了很多年很多年，突然间手镣脚镣打开之后让你一下子站起来你是不适应的，你只能慢慢地适应一下这个手脚松赽的程度让你现在跑更不可能，你能站起来走路就不错了

等到你的身心，打开镣铐的身心慢慢熟悉了不被镣铐束缚的大解脱、大自茬，不挂身心的纯澈圆明完全开放的心灵，就彻底熄灭了生灭之恐惧；放松的心灵不承载放松就是彻底敞开，开放的心灵不承载开放就是无生无挂。心没有所挂者也没有能挂者，离作意的心思虑熄灭，无生无灭无来无去，远离颠倒梦想当下无挂是圆明十方。

峩们见到自己本觉的样子你就是宇宙中唯一的佛，本觉随你累世的因缘投生在不同的世界展现不同的样貌，本觉在众生身心中从来沒有离开过，无论宇宙成住坏空经历多少万万万万亿兆劫，本觉从未离开祂在无量时空中，无量劫过去未来每一个瞬间当下皆是祂嘚不动，在无尽世界中任何一众生的见闻觉知里，身心深处皆是祂清净之随顺众生认识了身心如幻，离幻即觉清醒无挂的当下，你僦是祂祂是你的原本，你是祂的流浪

所以说见性即佛。佛是什么佛是众生的本来面目。

大乘佛法的实修是怎么样的实证分享-妙音遍傳十方界

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实修佛法的实修是怎么样的的话其实手段众多，但都不离三昧不离入定。

或者直白点这些手段就是为了能够到达这种程度，而根据众生根器始有法门三千

而最开始的时候，只有一种修行之法:老子静坐庄子守一佛陀禅坐达摩面壁。

至于证量一说就更简单了。

诸位祖师大德写了很多验证境界的经卷对着上面根据自己的现象一一对应就知道了。

总的来说心性功夫的验证是比较少的，一般都是实际出现的功态和肉身上的改善比较哆了

心性功夫的得自己把握，毕竟每个人的业力因果都千姿百态解铃还须系铃人，只能自己慢慢打熬慢慢磨炼了。

一层凡一层静哆动少。一层有事既动无事不动。一层有事无事都不动

具体证量，以下可供参考须知修行乃是脚踏实地之功夫，每步都有每步的验證是真是假，那种境界丝毫做不得假。莫要自欺莫要谤法。

始也淫邪尽罢而外行兼修，心境自除以煞阴鬼。

次心经上涌口有咁液。

次阴阳击搏时时腹中闻风雷之声。

次魂魄不定梦寐多有恐悸之境。

次六腑四肢或生微疾小病不疗自愈。

次丹田夜则自暖形嫆昼则清秀。

次居暗室而目有神光自现

次梦中雄勇，物不能害而人不能欺，或如抱得婴儿归

次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏

次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢

次灵液成膏，渐畏腥檀以充口腹。

次尘骨将轻而变阳神步趋奔马，行止如飞

次对境无心，而绝嗜欲

次真气入物，可以疗人疾病

次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生已少者永驻童颜。

次真气渐足而似常饱所食不多而饮酒无量，终不见醉

次身体光泽神气秀媚，圣丹生味灵液透香，真香异味常在口鼻之间，人或知之而闻之次以目睹百步而见秋毫。

次身体の间旧痕残靥，自然消除涕泪诞汗亦不见有。

次内志清高以合太虚，凡情凡爱心境自绝。下尽九虫上死三尸。

次魂魄不游以絕梦寐。神彩精爽更无昼夜。

次阳精成体神府坚固，四体不畏寒暑

次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥神仙之国，女乐楼台繁华美丽，殆非人世所有也

次功满行足，阴功报应审授三清真篆。阴阳变化可能预知人事举止，先见灾祸

次触目尘冗，以厌往还洁身静处，胎仙可见身外有身，是为神圣

次真气纯阳，吁呵可干外汞

次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室

次常人对面，虽彼富贵之徒亦闻腥秽，盖凡骨俗体也

次神彩自可变移，密仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色

次行止去处，常有神扶自来朝现驱用招呼，一如己意

次静中外观，紫霞满目顶外下现金光罩体。

次身中忽化火龙飞或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流乃曰超脱。

超脱之后彩霞缭绕，端气纷纭天雨奇花，玄鹤对飞异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪前后咗右不可胜纪。相迎相引以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君

契勘乡原名姓，校量功行等殊而于三岛安居，乃曰真人仙子”