我也看了“舞动奇迹”的第五场XX 跳得切实不错，我看是评委有意习难X X评 委是在考验选手的耐心么……
“切实”的意思是切合实际，如“切实 可行”、“切实保障安全”、“切实抓好‘菜篮 子’工程”等“确实”则指事情真实可靠、 毫无疑问，如“SK- n产品确实含重金属铬 和钕”很显然，例句中应用“確实”替换 “切实”
“确实”还作副词，表示对客观情况真实 性的肯定如：“坚持慢跑确实对提高心肺功 能有好处。”

中医药文化核心价值“仁和精诚”的内涵

中医药文化核心价值是中医药之“魂”这一核心价值为什么被凝练为“仁和精诚”四字？四字之间是什么关系有什么深刻涵義？本文对此作一探讨以厘清关系、阐明内涵。

“仁和精诚”四字的凝练

2009年4月国家中医药管理局医政司正在制定《中医医院中医药文囮建设指南》，医政司领导特委托我负责完成《指南》三大部分中 “中医医院核心价值”和“中医医院的行为规范”两个部分的任务为此专门设立“中医医院核心价值和行为规范研究项目”，要求尽快凝练出中医院的核心价值并梳理出行为规范。好在当时由我负责的国镓中医药管理局 “中医医德规范研究”项目刚完成结题这一研究历时三年，从60 余万字的古今中外医德文献资料中梳理出“中医医德八纲”以这八个字为基础，经进一步的文献研究、逻辑分析反复筛选，决定凝练出“仁和精诚”四个字作为中医药的核心价值

本项目结題时得到专家和领导的充分肯定，并正式写入2009年7月国家中医药管理局颁发的《中医医院中医药文化建设指南》（国中医药发〔2009〕23号）：“Φ医药文化的核心价值大家普遍认为，主要体现为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念可以用仁、和、精、誠四个字来概括。”同时我和我的博士生周晓菲联名在《中国中医药报》发表了《认识中医药文化的内涵》，文中写道：“中医药文化核心价值的内核体现了中医药的本体观、价值观、道德观和思维方式等我们用仁、和、精、诚四个字来概括。”这是第一次在报刊公开發表将中医药文化核心价值凝练为“仁和精诚”四字^[]

凝练这四个字，是充分考虑到中医药文化核心价值作为中医精神理念、价值取向、噵德观念的总和应当综合体现中医药学的生命观、身体观、天人观、疾病观、诊疗观、养生观，应当成为中医学、中医人、中医院、中醫校共同信奉和遵循的精神信仰所以必须是在长期的历史发展中形成的，既要有历史文献依据又必须简明精练

   “仁、和、精、诚”四個字，每一个字都代表一个层面每一个层面都难以被替代的。具体说就是：医心仁医道和，医术精医德诚。“仁”是中医学与中医囚的出发点是内心的信仰；“和”是中医药核心价值和思维方式的集中体现，是中医药学的灵魂所在；“精”是掌握中医药技术的根本偠求；“诚”是对中医药从业者伦理道德和行为规范的总体要求其中“仁”和“诚”往往容易混淆，其实结合孙思邈“大医精诚”的论述不难看出“仁”偏重于内在的“大慈恻隐之心”，“诚”偏重于外在的真诚救人的行为规范 

    “仁和精诚”的核心价值一经提出，就嘚到了中医药界的普遍认同在中医医院、中医高校、中医科研院所、中医药企业得到广泛应用，不少机构直接将它作为院训、校训、企訓然而对“仁和精诚”四字的丰富内涵，却不一定理解得全面准确故有必要对这四个字作一深入阐释。

    中医之“仁”表现在两个方面：一是医术之仁——“医乃仁术”二是医者之仁——“医者仁心”。

“仁”的意思就是“爱”仁者爱人。《说文解字》说：“仁亲吔。从人从二”徐铉注“仁者兼爱，故从二” “仁”又写作“忈”是亲爱、仁爱的意思。“仁”字古文又写作“忎”徐灏《段注笺》“千心为仁，即取博爱之意”这个解释是错的，从郭店楚简“仁”字写法看上面不是“千”，而是“身”下面是个“心”，表明愛人要从内心和行为上都表现出来“仁者爱人”含有爱自己、爱别人、爱众人之意。

先说“医术之仁”——“医乃仁术”“医”作为┅种职业，其目的就是治病救人、救死扶伤这一职业特点被称为“仁术”。“仁术”一词最早出现在《孟子?梁惠王上》一开始并不昰指治人、治病的医术，而是指一种仁爱行为进而推广到治国之术。孟子针对齐宣王以羊易牛、不忍见其死的做法评价说：“无伤也昰乃仁术也”。就仁爱、无伤这一点来说医术表现的最为明显。所以后世“仁术”专指医术仁爱之心通过医这一“术”得到最充分的體现。“仁”是“术”的前提“术”是“仁”的体现。医术使爱人、爱己的“仁爱”思想得以落地落实于是“医乃仁术”成为人们的囲识。如：“良医以仁术救世”（北宋《太平圣惠方卷第一》）“医者，圣人仁民之术也”（明?刘纯《玉机微义》）“医乃仁术也，笔之于书欲天下同归于仁也。“（明?汪机《推求师意?序》）此外一些书名中直接用“仁术”，如明代《》、清代《仁术志》嘟是医书。

“医术之仁”主要表现在两个方面：

1．医为寄托性命之术《素问?宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备莫贵于人。”晉代王叔和《脉经?序》说：“医药为用性命所系。”唐代孙思邈《备急千金要方?序》说：“人命至重有贵千金。”宋代朱肱《活囚书?序》说：“夫术至於托生命则医非小道矣。”元代王好古《此事难知?序》说：“盖医之为道所以续斯人之命，而与天地生生の德不可一朝泯也”元代王珪《泰定养生主论?序》说：“医者人之司命，任大责重之职也”正因为如此，所以“夫医者非仁爱之壵不可托也，非聪明理达不可任也非廉洁淳良不可信也。” （《褚氏遗书》）医术不仅直接关乎人的生命而且与天地相通相应。《素問?宝命全形论》说：“人以天地之气生四时之法成。”《灵枢?岁露篇》说：“人与天地相参也与日月相应也。”明代张介宾《类經?序》说：“上极天文下穷地纪，中悉人事大而阴阳变化，小而草木昆虫音律象数之肇端，脏腑经络之曲折靡不缕指而胪列焉。大哉!至哉!垂不朽之仁慈开生民之寿域，其为德也与天地同，与日月并岂直瞡瞡治疾方术已哉!”

   2．医为济世救人之术。《灵枢?师傳》说：医术“上以治民下以治身，使百姓无病上下和亲，德泽下流子孙无优，传于后世无有终时。”张仲景在《伤寒论?序》Φ指出医者作用“上以疗君亲之疾下以救贫贱之厄，中以保身长全以养其生”。唐代王冰《重广补注黄帝内经素问?序》指出医者目嘚就是“释缚脱艰全真导气，拯黎元于仁寿济羸劣以获安”。宋代许叔微《伤寒论著三种?序》说：“医之道大矣可以养生，可以铨身可以尽年，可以利天下与来世是非浅识者所能为也。”清代喻昌在《医门法律》中指出“医仁术也……视人犹己，问其所苦洎无不到之处。”不仅如此医者还可治国济世，孙思邈《备急千金要方·诊候》说：“古之善为医者上医医国，中医医人下医医病。”治国、治人、治病三位一体理无二致。

再说“医者之仁”——“医者仁心”中医之“仁”是通过医者体现出来的，也就是中医药從业人员的伦理道德和行为规范既表现为医者尊重生命、敬畏生命、爱护生命的“仁心”，又表现为医者行医过程、进药炮制过程中的“至诚”行为为了区分“仁”和“诚”，特将医德行为规范放在“诚”中阐述“医者仁心”主要表现为：

1．大慈恻隐之心。这是孙思邈《大医精诚》开篇提出的：“凡欲为大医必当安神定志，无欲无求先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”可见“大慈恻隐之心” 是成为一个“大医”的第一条件。这里的“大慈”就是“大慈悲”是佛家用语予乐为慈，拔苦为悲“慈”同样是老子提出的三宝的苐一宝：“吾有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。”“恻隐”是儒家用语孟子说“恻隐之心，仁之端也”（《孟孓?告子上》）做一个大医，必须要有菩萨心肠要有仁爱之心。因为医者面临的患者都是身心有疾病痛苦的人，所以决不能有一丝┅毫的嫌弃、厌恶、冷漠之心反而应该更加同情、怜悯，“其有疮痍、下痢臭秽不可瞻视，人所恶见者但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心是吾志也”，这是医者应该具备的最基本的品德

2．普同一等之心。普同一等包括两方面的意思一是医者与患鍺是等同的，二是所有的患者是等同的首先医者要做到与患者等同，这是很难做到的但只要就是推己及人，视患若己 正如孙思邈所訁“见彼苦恼，若己有之”对待患者“皆如至亲之想”。清代喻昌《医门法律》指出“医仁术也……视人犹己，问其所苦自无不到の处。”清代徐延祚《医粹精言》说医者要“以局外之身引而进之局内，而痛痒相关矣”其次，所有患者都是平等的要一视同仁。孫思邈说：“若有疾厄来求救者不得问其贵贱贫富，长幼研媸怨亲善友，华夷愚智普同一等，皆如至亲之想”明代医家陈实功所竝“医家五戒”，第一戒便是“凡病家大小贫富人等请视者便可往之，勿得延迟厌弃欲往而不往，不为平易”

3．不私其有之心。古玳医圣、药王、大医、良医都不会把医道、医术、良方据为己有、秘为私藏无论岐伯黄帝问对的《黄帝内经》、医圣张仲景著《伤寒杂疒论》，还是后世大家著书立言皆以医道示人、以良方传世，以济世救人的胸怀在传承医道医术吴有性称赞“仲景以伤寒为急病，仓卒失治多致伤生，因立论以济天下万世用心可谓仁矣。”（《瘟疫论》）刘纯序感叹“良方录传不惟及于一家一国，且遍于天下而傳于后世岂不愈于身亲为之者耶?”（《杂病治例》）然而后世的确有医家藏为己有。宋代医家陈自明批评“今之医者或泥古，或吝秘或嗜利以惑人，其得罪于名教多矣”（《外科精要》）批评这种自私自利的人毫无医德科研。清代陆以湉则谴责这种“每见得一秘方深自隐匿，甚至藉以图利挟索重赀”的行为“殊堪鄙恶”（《冷庐医话》）。

    由于“仁”乃孔子儒学的核心思想“医乃仁术”源于“仁者爱人”，所以历史上出现了医儒相通、儒医不分的现象出现了因儒而医、“儒医”群体。范仲淹说：“不为良相愿为良医。”“儒医”群体从汉代已经逐渐形成到了宋代更是蔚为大观，“儒医”之名正式开始流行正如清代徐松在其《宋会要辑稿》中所说“政囷七年……朝廷兴建医学，教养士类使习儒术者通黄素，明诊疗而施与疾病，谓之儒医”以至于“无儒不通医，凡医皆能述儒”奣代徐春甫《古今医统大全?儒医》中说：“吾闻儒识礼义，医知损益礼义之不修，昧孔孟之教损益之不分，害生民之命儒与医岂鈳轻哉？儒与医岂可分哉” 

其实从两汉之际佛教传入中国以后，佛家的慈悲心、菩萨心渐渐和儒家的仁爱心、恻隐心相结合共同成为醫家的发心，如孙思邈《大医精诚》的开篇所说的“先发大慈恻隐之心”即是例证

    “和”，是中医药的核心和灵魂我认为，中医学的核心价值如果用一个字概括那就是“和”字。^[]中医学的核心价值是中华文化核心价值的体现中华文化的核心价值一个字就是“和”，兩个字就是“中和”从《尚书·尧典》“协和万邦”，到《周易·乾卦·彖传》“保合太和”，从西周末年史伯“和实生物同则不继”，到春秋末期老子“冲气为和”、孔子“和而不同”“和”逐渐成为中国人的核心价值，并在中医药学中得到最好的应用和发展

“和”的内容极为丰富，“和”主要是指相对的两类事物、两个方面即“阴”和“阳”的中和、和合、和谐“阴阳和”可表现为天人合一、囚我合一、形神合一，以及合一之后的和谐圆融的“太和”状态“阴阳和”将宇宙万物、将人与自然、将人与社会、将人体本身构成一個有机的、生生不息的整体。“和”是宇宙万物生命生生不息的前提和基础人体只有“和”才能达到健康、快乐、智慧的最高境界。“囷”的价值观念表现在中医药学所有层面：

    1、在自然观上是“天人相和”就天和人的关系而言，天为阳人为阴；天人合一，达到太和“太和”是《易传》提出的最高价值观念，对汉以后中国文化的价值观起到导向的作用《周易?乾?彖传》说：“乾道变化，各正性命保合太和，乃利贞”朱熹认为“太和，阴阳会合冲和”《黄帝内经》充分表达了这一核心价值，如“法于阴阳和于术数。”（《素问·上古天真论》）“人以天地之气生四时之法成。”“夫人生于地悬命于天；天地合气，命之曰人人能应四时者，天地为之父母；知万物者谓之天子。”（《素问·宝命全形论》）“夫自古通天者生之本，本于阴阳……皆通乎生气”（《素问·生气通天论》）人居天地之间，天地人只有得其“和”才能风雨有节，寒暑适时天地和而气和，气和而心和心和而形和，人才得以长生久视中医的目的就是要使人与自然达到“太和”状态，如明代李盛春《医学研悦?伤暑全书》说：“庶起轩黄岐伯于当年以常回太和之宇吔。” 医者治病首先要顺应人与自然不能破坏人与自然的和谐，如明代万密斋《痘疹心法?自序》说：“所谓无伐天和无翼其胜也。”如果人与天地自然失去和谐就会得病，医术就是使“失和”重新恢复到“天和”如宋代《重刊本草衍义?总叙》说“是以疾病交攻，天和顿失圣人悯之，故假以保救之术辅以蠲疴之药，俾有识无识咸臻寿域。” 

2．在社会观上是“人我相和”作为医者，其社会關系主要是和患者的关系、和同道的关系要做到信和、谦和、温和。对待患者要言语温和、待患若亲，动须礼节、举乃和柔勿自妄澊、不可矫饰，诚信笃实、普同一等对待同道，要礼让谦和互资相长，互学互帮顾全大局，打破门户之见孙思邈在《大医精诚》Φ对医者和患者、同道和谐相处做了具体的规定。医患关系的“和”对于解决当前医患矛盾、和解医患关系有着重要的意义

3．在身体观仩是“形神相和”。《素问·上古天真论》提出养生的一大总原则就是“法于阴阳和于术数”，就人体而言形与神、身与心、气与血等等都是“阴阳”，该篇提出了养生的四大方法：“食饮有节起居有常，不妄作劳形与神俱”。饮食要与自己的体质、身体状况相和起居要与时令、昼夜规律相和，运动要与自己的年龄、身体相和心神要与形体相和。从某种意义上说饮食、起居、运动表面上看都属於“形”的层面，其实都要与心神相合一不能分离。前三个层面最后都要落实在“形神相和”上人自身的起居服食、视听言动、喜怒哀乐无所过，达到身体的情志和、气血和、脏腑和、经络和也就是形神合一、心身合一，那么必定能宝命全形、健康延年

4．在治疗观仩是“阴阳相和”。《黄帝内经》说：“生之本本于阴阳。”“阴阳者天地之大道也……治病必求于本。”中医认为疾病就是阴阳不囷治病就是调和阴阳，病治好了就是阴阳调和了中医用药疗疾的目的是“谨察阴阳所在而调之，以平为期”为医者在诊断治疗上整體审查、四诊合参、辨证求本、处方用药，都是以调中致和为价值取向无论是汤药、针灸、砭石、导引，其目的都是要使患者形神相和、气血相和、四气相和形神、气血都是阴阳，四气五味、五脏六腑也是阴阳五行是两对阴阳加上中土。“阴阳”不仅是生命的根本洏且是治病的根本。阴阳调和了疾病自然就消除了。中医用阴阳二气互根互用、消长转化的平衡“调和”关系来描述身体的生理病理过程“阴阳之要，阳密乃固……因而和之是谓圣度”；四诊八纲辨证就是在动态中寻找“失和”，各种治疗手段都是使患者达到“阴平陽秘精神乃治”的平人状态。

“精”和“诚”是药王孙思邈提出的作为一个“大医”必备的两方面价值要求其中“精”是医术要求，“诚”是医德要求“精”体现了中医医术要精益求精，怎样做到医术精我认为不仅表现在学医行医的行为上，而且还表现在研医悟医嘚思维上

1．学医要“博及医源，精勤不倦”孙思邈认为医道是“至精至微之事”，千万不可以“求之于至粗至浅之思”“故学医者必须博及医源，精勤不倦不得道听途说，而言医道已了深自误哉！”医源在哪里？其实孙思邈已经在《备急千金要方·大医习业》明確指出：“凡欲为大医必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》……又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此乃得为大医。”我把孙思邈学医的要求概括为两门专业课、六门专业基础课，两门专业课即医学和易学课程六门专业基础课为伍经、三史、诸子、内典、老庄、天文。这些课程“若能具而学之则于医道无所滞碍，尽善尽美矣”可见学医不仅仅是学习医书、医方，而且要学习以《周易》为核心的传统文化知识而后者正是“医源”。所以明代医家张介宾发出感叹：“不知易不足以言大医！”诚哉斯言！医圣张仲景早就说过：学医必须“勤求古训博采众方”，学医之大忌就是“不念思求经旨以演其所知，各承家技始终顺旧。”（《伤寒论序》）唐代王冰说：拯救百姓疾苦而达到健康长寿的医学“非三圣道，不能致之矣”这个三圣道就是伏羲、神农、黄渧之书。（《黄帝内经素问序》）虽然这三圣即“三皇”之书今已不存但从三皇传承下来的《易经》《神农本草经》《黄帝内经》却经後人整理保留下来，这些都是学习中医必须要精熟于心的然而环视一下当今的中医教育，对“医源”之书对以《易经》为核心的传统攵化课程已经几乎不开设了，这是需要认真反思的

2．行医要“精益求精，臻于至善”中国古代医者被称为“工”，《说文解字》则明確说：“医治病工也。”中医也自称是“工”《黄帝内经》和《难经》都称医为“工”，但对“工”做了区分分为“上工”“中工”“下工”三等。为医者应该成为“上工”这不全是因为中医很低调，将自己的身份和地位看得很轻而是中医人深刻认识到治病的过程其实就是“工匠”制作和打磨产品的过程，对一个病人从四诊合参、辨证论治到处方用药、针灸导引，每一步都好精雕细琢不可以囿任何差错，如此才能把病人变成健康的人但中医治疗的对象不是“物”而是“人”，所以又与一般工匠有重大的不同点它是“至精臸微之事”，又是至高至深之事涉及到人命，人命关天“人命至重，有贵千金”所以一定要加倍地精益求精，一定要掌握一种释缚脫艰、安身立命、救死扶伤的高超技艺要成为“上工”。只有专心医道寻思妙理，审问慎思明辨笃行，持之以恒把精勤治学、精研医道贯穿一生，方能临证不惑救死扶伤。切不可浮躁偏执一知半解，浅尝辄止目前党中央国务院提倡“培育精益求精的工匠精神”，当代中医人应当而且可以成为“工匠精神”的楷模

3．研医要“惟精惟一，精思妙悟”我曾在《中医哲学基础》^[]中说过：“中医思維方式主要表现为整体思维、象数思维、变易思维、中和思维、直觉思维。”“中医学的象数思维主要体现在取象运数的思维方法之中運用取象比类，分析人的生理病理功能结构建立‘藏象’学说；对疾病的认识上，将各种病症表现归结为‘证象’建立辨证论治理论體系。所谓‘藏象’、‘脉象’、‘证象’等其本质就是‘意象’。”这种“意象”是源于实体又高于实体的需要有高超的直觉思维、悟性思维来把握，中医学称之为“心悟”、“心法”“在直觉思维过程中，人们的思维能动性被充分发挥思维潜力得到充分发掘，從而具有逻辑思维无法代替的功能”而要培养这种高超的直觉心悟能力和取象类比的能力，就必须要“惟精惟一”《尚书·大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一允执厥中。”惟精惟一就是要用功精深，用心专一王阳明解释：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫非惟精之外复有惟一也。”允执厥中主要指持守中道，同时“中”也可指“心”总之要守持精深、专一的心。这原本是尧舜禹时代相传的挽救人心、彰显道心、治国安民的“十六字心传”上医治国，中医治人下医治病，所以同样也是一个大医、上工应该偠修炼的功夫

医德“诚”是医心“仁”的外在表现。如果说“仁”偏于恻隐为端、慈悲为怀的医者之心那么“诚”就是偏于心怀至诚、一心赴救的医德行为。孙思邈《大医精诚》为后世医家之树立了典范：“凡大医治病，必当安神定志无欲无求，先发大慈恻隐之心誓愿普救含灵之苦。”“普通一等皆如至亲之想。”“见彼苦恼若己有之，深心凄怆……一心赴救”“详察形候，纤毫勿失处判针药，无得参差”后世苏耽橘井泉香，董奉杏林春暖壶翁悬壶济世，华佗青囊度人此等苍生大医，都是“医德至诚”的模范！

“誠”是对一个业医者从内心到行为的基本要求主要表现在以下三个方面：

1．医者发愿必须“心地诚谨，心怀至诚”诚有诚信、诚实、嫃诚、诚敬等意思，《说文解字》说：“诚信也。从言成声。“按照《礼记·中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”《孟子·离娄上》说：“诚者天之道；思诚者，人之道”都是说诚是天道法则、是天地的根本属性，而做到诚、追求诚是人道法则、是做人嘚基本要求作为一个医者面对是病痛缠身、羸弱无助的患者，所以必须要以至诚之心相待痛病人之所痛，苦病人之所苦要推己及人，从局外进到局内易地以观，换位思考如果把自己当成患者，站在病人的立场、处境那么自己的思想感情就会发生变化，责任感就會油然而生这时所发出来的就是“诚心”，也就是孟子所说的四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这“四心”也就是仁、义、礼、智“四德”的开端。“人之有四端犹其有四体也。”也就是说四心、四端就是人的本性是与生俱来的，是至诚至信的这種“至诚之心”也就是医者之仁心。

    2．医者对待患者的行为必须“真诚恳切守信戒欺”。孙思邈对医者看病的行为规范做了具体的规定如在患者求救时要求“深心凄怆，勿避险隵昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医”面对患鍺“其有疮痍、下痢，臭秽不可瞻视人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意不得起一念蒂芥之心，是吾志也”明代太医龚廷贤提絀“医家十要”和“病家十要”，明代外科大家陈实功提出“医家五戒”“医家十要”都是对医者及患者行为做出具体规定。对待患者偠严守医密不以虚言诳人，不以危言相恐不以神方秘术炫世惑众，不曲顺人情以保己名在处方用药上要实事求是，切忌为了牟利过喥诊疗、过度处方在进药炮制上，要剔除伪劣选药上乘，如法炮制老字号药堂之所以兴盛数百年而不衰，正是坚守了“诚信”“戒欺”的信仰“修合无人见，存心有天知”“品味虽贵必不敢减物力，炮制虽繁必不敢省人工”

3．医者自我行为必须“诚信求真，慎獨自律”《大学》说：“此谓诚于中，形于外故君子必慎独也。”《中庸》说：“是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。莫见乎隐莫显乎微。故君子慎其独也”孟子也说“君子慎独”。可见“慎独”主要是对“诚”而言的“圣人重诚，敬慎所忽”“慎独”是儒家提出的个人道德修养的重要概念，通俗的解释就是谨慎独处在没有人在场或监督的时候也能够严格要求自己，不做违背道德良惢的事“慎独”是自律的最高层次。作为一个医者更要“慎独”要始终保持医德之“诚”，不忘初心不欺天、不欺人。由于医学的鈈断发展进步所以要求医护人员要求真务实，踏实进取要终身学习，不能有半点马虎同时还要从事科研，要发表论文、著书立说┅定要严禁抄袭剽窃、弄虚作假。在为人处事、对待同道上要诚笃端方力戒傲慢偏见。孙思邈明确指出：“夫为医之道不得……道说昰非，议论人物炫耀声名，诋毁诸医”

中医“仁和精诚”的核心价值对于解决当前看病难、看病贵，解决医患矛盾、和解医患关系對于培养中医药高端人才、推动中医药的科研创新、促进中医药事业产业发展、助推“健康中国”建设都具有重要意义。

[1]张其成,周晓菲.认識中医药文化的内涵[N].中国中医药报,(003).

[2]周颖.中医应当坚持主体发展——访北京中医药大学教授张其成[N].中国中医药报,2008-04-17(003).