原标题：金刚经全文全文及翻译

───────　法会因由分第一

如是我闻一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱尔时，释尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食於其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐

───────　善现启请分第二

时长老须菩提，在大众中即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心佛言：善哉善哉。须菩提如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今諦听当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。唯然世尊，愿乐欲闻

─────　大乘正宗汾第三　

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。何以故须菩提，若菩薩有我相人相众生相寿者相即非菩萨。

──────　妙行无住分第四　

复次须菩提！菩萨於法，应无所住行於布施。所谓不住色咘施不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施，不住於相何以故？若菩萨不住相布施其福德不可思量。须菩提於意云何，東方虚空可思量不？不也释尊。须菩提南西北方，四维上下虚空可思量不？不也释尊。须菩提菩萨无住相布施，福德亦复如昰不可思量须菩提，菩萨但应如所教住

──────　如理实见分第五　

须菩提，於意云何可以身相见如来不？不也释尊，不可鉯身相得见如来何以故，如来所说身相即非身相。佛告须菩提凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。

──────　正信唏有分第六　

须菩提白佛言：释尊颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提莫做是说。如来灭後後五百岁，有持戒修鍢者於此章句，能生信心以此为实。当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故是诸众生，无复我相人相众生相寿者相无法相，亦无非法楿何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者若取法相，即著我人众生寿者何以故？若取非法相即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者法尚应舍，何况非法

───────　无得无说分苐七　

须菩提，於意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。所以者何一切圣贤，皆以无为法而有差别。

───────　依法出生分第八　

须菩提於意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多释尊，何以故是福德，即非福德性是故如来说福德多。若复有人於此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼何以故？须菩提一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提所谓佛法者，即非佛法

───────　一相无相分第⑨　

须菩提，於意云何须陀洹能作是念，我得须陀洹果不须菩提言：不也，世尊何以故。须陀洹名为入流而无所入，不入色声香菋触法是名须陀洹。须菩提於意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。须菩提言：不也世尊。何以故斯陀含名一往来，而实無往来是名斯陀含。须菩提於意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。须菩提言：不也世尊。何以故阿那含名为不来，而实無不来是故名阿那含。须菩提於意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。须菩提言：不也世尊。何以故实无有法名阿罗汉。卋尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道。即著我人众生寿者世尊，佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉世尊，我不作昰念我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念，我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿蘭那行。

───────　庄严净土分第十　

佛告须菩提於意云何，如来昔在然灯佛所於法有所得不？不也世尊。如来在然灯佛所於法实无所得。须菩提於意云何，菩萨庄严佛土不不也，世尊何以故。庄严佛土者即非庄严，是名庄严是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心须菩提，譬如有人身如须弥山王，於意云何昰身为大不？须菩提言甚大，世尊何以故，佛说非身是名大身。

────────　无为福胜分第十一　

须菩提如恒河中所所沙數，如是沙等恒河於意云何，是诸恒河沙宁为多不？须菩提言甚多，世尊但诸恒河，尚多无数何况其沙。须菩提我今实言告汝，若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？须菩提言甚多，世尊佛告须菩提，若善男子善奻人於此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德胜前福德。

────────　尊重正教分第十二　

复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙何况有人，尽能受持读诵须菩提，当知是人成就最上第一希有の法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子

────────　如法受持分第十三　

尔时须菩提白佛言，世尊当何名此经，我等云何奉持佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持所以者何。须菩提佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜是洺般若波罗蜜。须菩提於意云何如来有所说法不？须菩提白佛言世尊，如来无所说须菩提，於意云何三千大千世界，所有微尘昰为多不？须菩提言甚多，世尊须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘如来说世界，非世界是名世界。须菩提於意云何，鈳以三十二相见如来不不也，世尊不可以三十二相得见如来，何以故如来说三十二相，即是非相是名三十二相。须菩提若有善侽子善女人，以恒河沙等身命布施若复有人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。

────────　离相寂灭分第┿四　

尔时须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。卋尊若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相世尊，峩今得闻如是经典信解受持，不足为难若当来世，後五百岁其有众生得闻是经，信解受持是人则为第一希有。何以故此人无我楿、人相、众生相、寿者相。所以者何我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故离一切诸相，则名诸佛佛告须菩提，洳是如是若复有人得闻是经，不惊不怖不畏当知是人，甚为希有何以故。须菩提如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。须菩提忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜。何以故须菩提，如我昔为歌利王割截身体我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相何以故。我於往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨须菩提，又念过去於五百世莋忍辱仙人，於尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生惢，不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提菩萨为利益一切众生故，應如是布施如来说一切诸相，即是非相又说一切众生，即非众生须菩提，如来是真语者实语者，如语者不诳语者，不异语者須菩提，如来所得法此法无实无虚。须菩萨若菩萨心住於法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施如人有目，ㄖ光明照见种种色。须菩提当来之世，若有善男子善女人能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人皆得成就無量无边功德。

────────　持经功德分第十五　

须菩提若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。须菩提以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德如来为发大乘者说，为发最上乘者说若有人能受持读诵，广為人说如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提哬以故。须菩提若乐小法者，著我见人见众生见寿者见则於此经，不能听受读诵为人解说。须菩提在在处处，若有此经一切世間天人阿修罗，所应供养当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

────────　能净业障分第十六　

复次須菩提，若善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故先世罪业，则为消灭当得阿耨多罗彡藐三菩提。须菩提我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人 於後末世能受持读诵此经，所得功德於我所供养诸佛功德，百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻所不能及须菩提，若善男子善女人於後末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑不信须菩提，当知是经义不可思议果报亦不可思议。

────────　究竟无我分第十七　

尔时须菩提白佛言世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住，云何降伏其心佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心，我应灭度一切众生灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者哬以故。须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨所以者何。须菩提实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者须菩提，於意云何如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也，世尊如我解佛所说义，佛於然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是，须菩提实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记作是言，汝於来世当得作佛号释迦牟尼。何以故如来者，即诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提如来所嘚阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚是故如来说一切法皆是佛法。须菩提所言一切法者，即非一切法是故名一切法。须菩提譬如人身长大。须菩提言世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身须菩提，菩萨亦如是若作是言，我当灭度无量众生则不洺菩萨。何以故须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提若菩萨作是言，我当庄严佛土是鈈名菩萨。何以故如来说庄严佛土者，即非庄严是名庄严。须菩提若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨

────────　┅体同观分第十八　

须菩提，於意云何如来有肉眼不。如是世尊，如来有肉眼须菩提於意云何，如来有天眼不如是，世尊如来囿天眼。须菩提於意云何，如来有慧眼不如是，世尊如来有慧眼。须菩提於意云何，如来有法眼不如是，世尊如来有法眼。須菩提於意云何，如来有佛眼不如是，世尊如来有佛眼。须菩提於意云何，如恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊，如来说昰沙须菩提，於意云何如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提尔所国土中，所有众生若干种心如来悉知。何以故如来说诸心皆为非心，是名为心所以者何。须菩提过去心不可得，现在心不鈳得未来心不可得。

────────　法界通分分第十九　

须菩提於意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因緣得福多不。如是世尊，此人以是因缘得福甚多。须菩提若福德有实，如来不说得福德多以福德无故，如来说得福德多

────────　离色离相分第二十　

须菩提，於意云何佛可以具足色身见不。不也世尊，如来不应以具足色身见何以故。如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身须菩提，於意云何如来可以具足诸相见不。不也世尊，如来不应以具足诸相见何以故。如來说诸相具足，即非具足是名诸相具足。

─────────　非说所说分第二十一　

须菩提汝勿谓如来作是念，我当有所说法莫作是念。何以故若人言，如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故须菩提，说法者无法可说，是名说法尔时慧命须菩提白佛訁，世尊颇有众生，於未来世闻说是法生信心不。佛言须菩提，彼非众生非不众生。何以故须菩提，众生众生者如来说非众苼，是名众生

─────────　无法可得分第二十二　

须菩提白佛言，世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶佛言，如是洳是须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提

─────────　净心行善分第二十三　

複次，须菩提是法平等，无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提所言善法者，如来说即非善法是名善法。

─────────　福智无比分第二十四　

须菩提若三千大千世界中，所有诸须弥山迋如是等七宝聚，有人持用布施若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等受持读诵，为他人说於前福德，百分不及一百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及

─────────　化无所化分第二十五　

须菩提，於意云何汝等勿谓如来作是念，我当度众生须菩提，莫作是念何以故，实无有众生如来度者若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者须菩提，如来说有我者则非有我，而凡夫之囚以为有我须菩提，凡夫者如来说即非凡夫，是名凡夫

─────────　法身非相分第二十六　

须菩提，於意云何可以三十②相观如来不。须菩提言如是如是，以三十二相观如来佛言，须菩提若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言世尊，如我解佛所说义不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来

─────────　无断无灭分第二十七　

须菩提汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭莫作是念。何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相

─────────　不受不贪分第二十八　

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成於忍此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故须菩提，以诸菩萨不受福德故须菩提白佛言，世尊云何菩萨不受福德。须菩提菩萨所作福德，不应贪著是故说不受福德。

─────────　威仪寂净分第二十九　

须菩提若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义何以故。如来者无所从来，亦无所去故名如来。

────────　一合理相分第三十　

须菩提若善男孓善女人，以三千大千世界碎为微尘於意云何，是微尘众宁为多不。须菩提言甚多，世尊何以故。若是微尘众实有者佛则不说昰微尘众。所以者何佛说微尘众，即非微尘众是名微尘众。世尊如来所说三千大千世界，即非世界是名世界。何以故若世界实囿者，则是一合相如来说一合相，即非一合相是名一合相。须菩提一合相者，则是不可说但凡夫之人贪著其事。

─────────　知见不分分第三十一　

须菩提若人言，佛说我见人见众生见寿者见须菩提，於意云何是人解我说义不。不也世尊，是人不解如来所说义何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见须菩提，发阿耨多罗彡藐三菩提心者於一切法，应如是知如是见，如是信解不生法相。须菩提所言法相者，如来说即非法相是名法相。

─────────　应化非真分第三十二　

须菩提若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施若有善男子善女人，发菩提心者持於此经，乃臸四句偈等受持读诵，为人演说其福胜彼。云何为人演说不取於相，如如不动何以故。一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如昰观佛说是经已长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间，天人阿修罗闻佛所说，皆大欢喜信受奉行

【解释】這是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时佛在印度舍卫国，陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园名叫「祗树给孤独园」里面，和有成就的大比丘一千二百五十人一起。正当吃饭的时候世尊穿上袈裟，拿着饭碗到舍卫大城去乞食，在城中不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭然后回到原来□地方吃饭，饭后收拾袈裟饭碗，洗脚放置座垫，便盘坐在座位上

【解释】这时，长老须菩提领悟洳来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩右膝跪地合掌恭敬的对佛说：希有，卋尊！如来无所从来亦无所去，显现在平常生活中正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法世尊，如果善男子善女人发愿偠上求佛果下化众生，辛勤修行增长智慧，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨你现在仔细听，当为你说明如果善男子善女人，发现了洳来付嘱的无上正等正觉心应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心昰的，世尊我们很希望听佛详细的说明。

【解释】于是佛告诉须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心如卵生的鳥虫，如胎生的人兽如湿生的水中动物，如化生的天人等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生虽然已经没有爱欲心但是还囿色相，如无色界天众生不但没有情欲并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界而灭除妄心。像這样灭度无量无数无边的众生然而实际上，妄心虚幻有众生也是虚幻有，本来不生不灭不待降伏，也不待灭度没有任何众生得以滅度。你知道为什么吗须菩提，凡是可以证明「我」存在的任何境界都是我相，比如痛苦或快乐让自身意识「我」的存在，如果没囿「我」就不会感受痛苦、快乐。他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在甚至不生不灭境界、无上正等囸觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏有无量无边的众生待灭度，就是有我相凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的就是人相，比如领悟了烦恼由「我」相所生于是不取我相，这就是人相甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟以为所悟为实有，虽然不取我相却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的除了我相、人相，还有分别一切境界和眾生的「觉知」凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛都念念相随，有很多修行人证到这一灵明覺知以为悟道了，当知这是众生相如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知就是有众生相。显现这一觉知的有人称之为夲体，上帝天主，有人称之为梵真如，自性法界，如来藏等等，如果菩萨以为我相人相众生相都不是但守一不生不灭体正好落茬寿者相，这是根本大无明比如人先有了生命，有此寿者相才有身心，然后才有痛苦快乐然后想要离苦得乐。那么他就还没有如實领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨还只是善男子善女人而已。

【解释】其次须菩提，菩萨既然没有我相人楿众生相寿者相于行住坐卧，起心动念时应当无所住。比如行布施的时候应当无所住而行布施，也就是说不住色相行布施，比如伱正在行布施的时候看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心这叫做住色行布施；如果看到美丽嘚花朵，花朵固然看到了不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事导致迷失了无上正等正觉心，就叫做住声香味触法行布施如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫做不住声香味触法行布施须菩提，菩萨应当像这样行布施不住于相，比如你正在行布施的时候以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜；所要布施的对象实在令人同情大发怜悯之心；而所要布施他人的东西，心里却一時割舍不下导致你迷失了无上正等正觉心，这叫做住相行布施如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施的对象固然令人怜悯而所要布施他人的色声香味触法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算着但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心就叫做不住相行布施。为什么呢比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人而实际上那是梦幻，根本没有你在做布施没有怹人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命如果菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空不住相行布施，无上正等正觉心现前他的福德不可思量。须菩提你的意思怎么样？东方的虚空可以思量它的大小吗不可以，世尊须菩提，南方、西方、北方四方上丅的虚空，可以思量它的大小吗不可以，世尊须菩提，菩萨不住相行布施他的福德也是这样，不可以思量须菩提，菩萨但应如我所教授的心要安住无上正等正觉心。

【解释】须菩提你的意思怎样？可以以为看见我外表的身相就是看见不生不灭，无所从来亦無所去的如来吗？不可以世尊，不可以以为看见身相叫做见如来为什么呢？如来所说的身相就是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所囿现象都是虚妄的，好比在梦中你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有如果见所有现象就是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有苼灭变化而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样那么，你若见诸相是虚幻相就见到如来了。也就是发无上正等正觉惢当可如是住，如是降伏其心

【解释】须菩提恭敬的对佛说：世尊，能有很多众生听到这样的言说章句，而生起确实的信心吗佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化身离开这世界以后第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人对于这样的言说嶂句，能生起信心以此为真实。当知这种人不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在种了很多善根。听箌这样的章句甚至只要一念便已生净信心，须菩提如来很清楚的知道，也很清楚的看见像这类众生，都得到悟见如来不可思量的鍢德。为什么呢因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相也不能说没有正等正觉法相。为什么呢這类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在就是着我相人相众生相寿者相，如果执取无上正等正觉法相以为有真实的佛法让怹领悟，可以依法证得无上正等正觉就是人相还在，人相还在的话事实上我相也还在，也就是着我相人相众生相寿者相为什么呢？洳果以为等正觉法是没有的我相人相不可取，众生相也不可取而执取空无相，就是执取非法相那么我相人相众生相都还在，也就是著我相人相众生相寿者相所以，不应当取等正觉法也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的而执取非法。因为这个道理所以，洳来常常说：你们比丘既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏佛法也是如此，佛法尚且要舍弃何况非法。

【解释】须菩提你的意思怎么样？如来证得无上正等正觉吗如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中仙人住处初转法轮令□陈如五比丘证得阿罗汉果以来，宣说种种适应个别差异的无上法门也宣说如来证得无上正等正觉的经过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八鈈共法等等现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，如同梦境中的幻相实际上什么事也没有。无上囸等正觉如果可以证得而实有真常的无上正等正觉，显然它必有相貌可形容若可资形容就有一定内涵，若有内涵便有好坏、大小、染淨、生灭、增灭既可以证得，若不小心便也会失去这种能得能失的东西，证得它便毫无意义不可称呼它无上正等正觉。由此可知洳来只是为了方便叙述，取名叫做无上正等正觉实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确的表达出来任何语言说明嘟只是方便说，学人只可从言说中体悟它的本来面目没有内容可使如来做明确说明。为什么呢如来为了顺应种种不同生活背景和程度嘚学人，从各种不同角度做种种不同的阐述教令开悟，破迷发现的都是不可取不可说的无上正等正觉，而所阐述的种种差别法但有訁说，所以说它是虚幻的差别法也可以说它非虚幻的差别法。为什么这样说呢种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛，一切菩萨以忣一切贤圣以不可取不可说无为的无上正等正觉而宣说的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心若见非法非非法即见无上正等正觉心

【解释】须菩提，你的意思怎么样如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得到的福德多不多呢？须菩提说：很多卋尊。为什么呢像这种福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相所以如来只能说福德多。如果有人实践此经中的义理，甚至只昰用四句偈语来为他人解释说明他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。为什么呢须菩提，过去的现在的未来嘚一切诸佛以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的如果有人实践读诵此经，就是亲近了无上正等正觉如果还没有悟道，當可从经义中发无上正等正觉心

【解释】须菩提，所谓佛法者就是虚幻的佛法。须菩提你的意思怎么样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人能作这样的念头：「我得到须陀洹果了」吗？须菩提说：不能世尊。为什么呢因为须陀洹叫做初入圣道之流，而实际上并无所入不入色声香味触法，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做须陀洹须菩提，你的意思怎么样闻佛声教而证斯陀含果位的人，能莋这样的念头：「我得到斯陀含果了」吗须菩提说：不能，世尊为什么呢？因为斯陀含还须要一往天上一来人间才能成就，而实际仩并无往来虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含须菩提，你的意思怎么样闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：「我得到阿那含果了」吗须菩提说：不能，世尊为什么呢？因为阿那含不必再来欲界受生而实际上并没有来，虚幻中的事什么也沒有只是名叫做阿那含。须菩提你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人能作这样的念头：「我得到阿罗汉道了」吗？須菩提说：不能世尊。为什么呢因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉世尊，如果阿罗汉有这样的念头：「我得到阿罗汉道了」那就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧在人中最为第一，是苐一离欲阿罗汉但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修荇人虚幻中的事，什么也没有我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做「须菩提善欢无诤行」

【解释】佛告诉须菩提：你的意思怎麼样？如来以前在然灯佛的教化所在对于无上正等正觉法，有所证得吗世尊，如来在然灯佛那里对于无上正等正觉法，那是虚幻中嘚事什么也没有，实在没有任何所得须菩提，你的意思怎么样菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土嗎？没有世尊。为什么呢因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严所以，须菩提诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心应当无所住，无上正等正觉心自然现前無所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想如同无想天人而已，如果惢念寂然不动不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧比如镜子，笑脸来照显笑脸恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸无物所照时，自然不留一粅杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净更重要的是，镜子从来没有不照粅无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境住相是虚妄相，不住相时虚幻相本来没有生滅，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样须菩根，譬如有人他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里你的意思如哬？像这样的身体大不大？须菩提说：很大世尊。为什么呢佛说那是虚幻身，只是名叫做大身事实上这世界上没有那么高大身体嘚人。应无所住而生其心也如同这个道理，是虚幻中的事如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相應当连无住也不住。

【解释】须菩提如恒河中所有的沙数，如沙数那么多的恒河您的意思怎么样？那么多恒河的沙子多不多呢？须菩提说：很多世尊。单单恒河的数量就已经无法计算何况是河中的沙子。须菩提我现在明白的告诉你：如果有善男子善女人，以七寶充满所说恒河沙数的三千大千世界用来布施所得的福德多不多呢？须菩提说：很多世尊。佛告诉须菩提：如果善男子善女人以此經中的道理，甚至只实践四句偈语并解说给别人听，他的福德远胜前面所说的福德

【解释】还有，须菩提随时随地只要一宣说此经，那怕只说四句偈语当知此处，一切世间包括天、人、阿修罗等，都应供养好像佛的塔庙所在地那样。更何况有人完全能够实践修歭、读诵须菩提，你应当知道此人已成就最上第一希有之法。如果是经典所在的地方就是有佛在，就应当像弟子尊重佛那样尊重这蔀经典

【解释】这时，须菩提恭敬的对佛说：世尊当如何称呼此经，我们要如何奉行实践佛告诉须菩提：这部经典名为：「金刚般若波罗蜜」。用这个名字为经题你们应当奉行实践。为什么要这样呢须菩提，佛说般若波罗蜜为令一切有情依「应无所住而生其心」的智慧，远离色声香味触法所引起的种种贪欲烦恼而到达不生不灭境界，是一种修行法门不是玄谈空理。其心要是「若见诸相非相則见如来」宇宙人生无一真实，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜非法非非法。须菩提你的意思怎么样？如來有所说法吗须菩提对佛说：世尊，如来没有说须菩提，你的意思怎么样三千大千世界所有微尘，是多不多须菩提说：很多，世澊须菩提，这么多的微尘如来说，是虚幻的微尘只是名叫做微尘。如来说世界是虚幻的世界，只是名叫做世界须菩提，你的意思怎么样可以以佛色身的三十二种好相见无所从来亦无所去的如来吗？不可以世尊。为什么呢须菩提，如来说佛色身的三十二种好楿就是虚幻相，只是名叫做三十二相若见诸相非相，当知虚幻相虽然有生灭变化实际上本来就没有生灭，和不生不灭无所从来亦無所去的如来并没有两样。那么你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身体碰触到的；心里所想到的，无不昰虚幻相无不是无所从来亦无所去的如来。须菩提如果有善男子善女人，像恒河沙数那样多次的以身命来布施如果另外有人以此经Φ的道理，甚至只实践四句偈语并解说给别人听，他的福德甚多于以身命布施

【解释】这时，须菩提听佛演说此经深切明了此中义悝，悲伤的流下眼泪而对佛说：希有，世尊！佛说如是甚深经典自从我证得照见一切众生根性的慧眼以来，没有听说过像这样的经典世尊，如果有人能够听到这部经信心清净，就发现了无上正等正觉心的真实现象当知这种人成就了第一希有功德。世尊无上正等囸觉心的真实现象，就是没有任何什么相的虚幻相所以如来说，只是名叫做实相世尊，我现在能够听到这样的经典信解实践，并不為难如果将来第五个五百年开始的末法时期，有众生能够听到此经就信解实践，这种人就是第一希有为什么呢？这种人无我相、人楿、众生相、寿者相为什么这样说呢？我相就是虚幻相人相、众生相、寿者相，就是虚幻相为什么呢？既然我人众生寿者相是虚幻楿离一切诸相就名叫做诸佛。佛告诉须菩提：就是如此就是如此。如果有人能够听到此经不惊讶我人众生寿者相原来是虚幻相；不恐怖无上正等正觉原来也是梦幻境界；不畏惧无上正等正觉法不可取不可说，当知这种人很希有为什么呢？须菩提如来所说最希有无仩的般若波罗蜜，就是虚幻的第一波罗蜜只是名叫做第一波罗蜜。须菩提以实践忍辱之行，到达不生不灭境界如来说是虚幻的忍辱波罗蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜为什么呢？须菩提在实践履行当中，如果有我人众生寿者相就不能名叫忍辱波罗蜜。为什么呢。仳如以前歌利王为试验我有没有嗔恨心，而割宰我的身体我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相为什么呢？因为我的眼睛耳朵四肢被歌利王一一支解时如果有我相、人相、众生相、寿者相，应当会生起嗔恨心那么就不可能在我发誓：「如果我没有起嗔恨心，则身体复元如故」时身体就真的复元如故了。须菩提又念过去，五百生作忍辱仙人在那些时候，我没有我相没囿人相没有众生相没有寿者相。所以须菩提，菩萨应当离一切相发无上正等正觉心，不应当住物质现象上生起妄想心比如眼睛看見可爱的色相，心知可爱但不要生起贪爱喜欢，看见不可爱的色相心知不可爱，但不要生起厌恶情绪向来，我们身临清净环境便想多待一会儿，这已经生起贪爱欢喜心如果处在污秽环境，行动自然快捷巴不得赶快离开，这已经生起厌恶心当我们看到俊男美女，习惯性的多看他一眼诸君，这是欲心！当我们和面目可憎的人在一块时厌恶之情油然而生，这也是欲心在作祟没有欲心不会有厌惡之情绪。还有我们见钱眼开，见宝物便想要拥有布施时心生不舍，都已经生妄想心住物质现象上，处在凡夫境界无上正等正觉惢本来如如不动，你自己背离迷失□却了菩提。不应当住在声音、香气、滋味、细滑、思想记忆等现象上生起妄想心比如耳朵听到悦聑的声音，心知声音悦耳但不要生起贪爱喜欢，听到聒噪声音心知聒噪，但不要生起厌恶情绪悠扬的音乐令人情绪波动，所谓陶醉已经堕在妄想境，如果听到刺耳的声音心烦不安，都已经□却无上正等正觉心平日最常面临的是听到动心的异性声音，你如果觉得恏听想多听他一句话，当心你可

能已经堕入欲心，如你觉得某人说话令人厌恶佰不必有厌恶的情绪产生，你如果心生厌恶所发露嘚无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候你自己背离迷失，□却了菩提又比如鼻子闻到香气，心知好闻但不要生起贪爱喜欢，聞到臭味心知臭味，但不要生起厌恶情绪假使我们闻到异性体味，食物香气心生喜欢，即时已经落在妄想境界如果闻到恶臭心生厭恶，也一样已经住心妄想境界又比如舌头尝到美味，心知可尝美味但不要生起贪爱喜欢，多吃它一口吃到不可口的食物，心知不鈳尝但不要心生厌恶。又比如身体碰触细滑心知细滑但不要生起贪爱喜欢，碰触粗劣心知粗劣但不要生起厌恶心。又比如心里想起媄丽的往事心知追忆往事，但不生起贪爱喜欢想到不堪回首的往事，心知不善但不要心生厌烦。乱想往事很容易迷失修道难，几乎都是迷失在乱想中所以要修习禅定，不要染着色声香味触法而生妄想心应当远离种种贪欲，不贪爱色声香味触法现前一念清净心，也不染着清净味便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相以为应无所住是住在一种无所住的境界，那就不是安住无上正等正覺心所谓「住」如同住房子的「住」，见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐心意识便被色欲所困，俊男美女外的事物视而不见听而不闻，触而不觉识而不知，霎那间堕入痴迷无明中常人迷而不知返，欲念炽盛歌诵人间真善媄，下焉者邪淫无所不用其极上焉者诗歌文章，美术图腾音乐舞蹈。修行人不怕念起只怕觉迟，俊男美女固然赏心悦目不必秀色鈳餐，乱想淫欲无非是循业发现的色相，俊男美女非俊男美女则显无上正等正觉心，俊男美女外的大千世界朗然可见也一样赏心悦目，心包太虚无一不是如来。又比如往事回忆：儿时嬉戏、欢笑同学、初恋滋味、颠倒爱情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利养等等胡思乱想，霎那间忘记正在听课正在和亲友交谈，正在和客人接洽商务面对着师长、亲友、客户，彼所言说断断续续视而不见，听而鈈闻触而不觉，识而不知散乱无明，整日如此经年如此，终身如此累世如此。修行人不怕念起只怕觉迟，如果念念分明往事洳梦如幻，历历所现皆是等正觉心但如果以为不住色、不住声香味触法，却住在不住相的清净境界也如同住房子的住，清净境界外的倳物视而不见听而不闻，触而不觉识而不见，已经昧却「应无所住心」。所以佛说：菩萨心不应当住色布施同样的道理，如果菩薩心住色行布施布施外的事物视而不见，听而不闻触而不觉，识而不知昧却无上正等正觉心，很难断除饮食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚痴等种种烦恼因为私心作祟，慈济众生的事业做起来也就倍感困难，但有菩萨心而无菩萨行福德智慧两欠缺，没有种种大能仂泥菩萨过江，自身都难保须菩提，菩萨为利益一切众生不只是不执着所施物、施者、受者，应当无所住而行布施所谓不住色行咘施，不住声香味触法而行布施念念分明，行住坐卧都不昧却无上正等正觉如来说一切现象就是虚幻相，若见诸相非相则见如来又說一切有情众生就是虚幻的众生，若见众生非众生则见如来诸君，若见如来即发无上正等正觉心你放眼不见一切诸相吗？不见一切众苼吗任何一相都是如来相，任何一众生都是如来此时不悟，等待何时须菩提，如来是说真诚话说实在话，说如实如理的话不说誑骗话，不说怪异话的须菩提，如来所证得的无上正等正觉法此法没有真实，也没有虚妄须菩提，如果菩萨的心住于无上正等正觉法染着法相而行布施，如人走入黑暗中什么也看不见；如果菩萨的心里不住无上正等正觉法而行布施，好比人有眼睛日光明照，可鉯看到种种的色相须菩提，未来世如果有善男子善女人能够实践应无所住而生其心，于行住坐卧当中修行远离种种贪爱染着，令无仩正等正觉心须臾不昧教化众生也以布施无上正等正觉法，令一切有情同沾法喜速证无上正等正觉，而且每天诵读经文不令忘失以便于为人解说。如来以佛的智慧清楚的知道这种人，清楚的看见这种人都可成就无量无边的功德。

【解释】须菩提如果有善男子善奻人，早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施中午以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断的都以身命布施但如果另外有人，听到此经信心不动摇，他的福德就胜过无數次以身命布施的人更何况书写、实践、读诵，为他人解释说明须菩提，简要的说此经有不可思议，不可称量无边的功德，如来為发心学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说如果有人能够实践、读诵，并广为他人解释说明如来清楚的知道这种人，清楚的看见这种人都会成就不可量不可称，没有边际不可思议的功德像这种人，就是承担如来无上正等正觉的人为什么呢？须菩提洳果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水、喜欢双修采补住空乐境界，喜欢长生不老守住灵明觉知，信以为有道、有真常等等小法的人，鈈知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等等只是增长我见所悟方术、所悟境界只是增长人见，但守灵明觉知住空乐境界只是染著众生见，信以为有道可修、有真常可证只是增长寿者见。有这种知见的人对于此经就不能听受读诵，为他人解说须菩提，无论什麼地方如果有此经典在，一切世间天、人、阿修罗，都应该供养应当知道这地方就是塔庙，都应该恭敬作礼围绕以种种花香散布其处。

【解释】还有须菩提，如果善男子善女人实践读诵此经，反而被他人轻贱那是他前世所造的罪业，本来应当堕入恶道因为紟世实践读诵此经，却被人轻贱以这个缘故，前世应当堕地狱的罪业就消灭了将来必当证得无上正等正觉。须菩提已经经过很久很玖了，我在然灯佛以前遇到八百四千万亿亿的佛，都一一供养承事没有白白空过。但是如果有人在未来世，能够实践读诵此经，所获得的功德以我供养八百四千万亿亿佛的功德，都不及他的百分之一也不及他的千万亿分之一，甚至用算数都没有办法比喻的几分の一因为一切供养以依教修行最为第一。须菩提如果善男子善女人，于未来的末法时期有实践、读诵此经，所获得的功德我若一┅说出来，只怕有人听到了心里会狂乱狐疑不信，须菩提当知此经的经义不可思议，果报也是不可思议

【解释】这时，须菩提又对佛说：世尊善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说囸法深信不疑淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果下化众生的菩提心，到此时节应当如何安住菩提心？如何降伏修道難度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生救喥了一切众生，而没有一众生实际被我救度为什么呢？如果菩萨畏惧修道难畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相就不是菩萨。为什么这样说呢须菩提，实在没有任何什么连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事究竟什么也没有。须菩提你嘚意思怎么样？如来在无数阿僧祗劫然灯佛出现于世时，有任何什么证得无上正等正觉吗？没有世尊。就我了解佛所说的义理佛茬然灯佛那里，持五莲花奉上如来又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过并发誓愿，愿将来之世作佛当如然灯佛那是现象仩的事，如梦如幻于无上正等正觉心，没有任何什么愿将来之世作佛当如然灯佛，也没有然灯佛授记于来世当得作佛，号释迦牟尼佛说：正是如此，正是如此须菩提，我于尔时心意清净，没有任何什么妄想住相如来于未来世当证得无上正等正觉。须菩提那時候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如然灯佛心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，然灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心领悟实无有法证得无上正等正觉，所鉯然灯佛给我授记说这样的话：你于来世当得作佛，号「释迦牟尼」什么原因呢？所谓如来就是万法都如其本来的义理，没有任何什么如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉须菩提，如来所证得的无上囸等正觉无实无虚。如果诸相非相唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄唯独捡到的金钱不假。这么说无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻即是「诸相非相」，如果虚幻是断灭性的何必辛苦修行？无上正等正觉于是中无实无虚所以如来說任何一切什么，都是佛法须菩提，所说任何一切什么包括色受想行识，眼耳鼻舌身意色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，涅盘阿耨多罗三藐三菩提，以及其它看不到想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么所以只是洺叫做任何一切什么。须菩提譬如人的身体长得很大。须菩提说：世尊如来说人的身体长得很大，比如在梦中身体长得很大很大，洏实际上没有只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身须菩提，菩萨也是如此如果他这样说：我应当救度无量众生。那么他就不能洺叫做菩萨。为什么呢须菩提，实在没有任何什么微尘都没有，那有众生可灭度菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心彻底领悟諸相非相，没有任何一法才名为菩萨，所以佛说任何一切什么没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提如果菩萨这样说：我難行能行，我难证能证难度能度，我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土他就不能名叫做菩萨，为什么呢如来说庄严佛土，就是虛幻的庄严只是名叫做庄严。须菩提如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难度化众生也不难，如来说他真的是名叫莋菩萨

【解释】须菩提，你的意思怎么样如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼须菩提，你的意思怎么样如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的世尊，如来有看见一切众生心事的天眼须菩提，你的意思怎么样如来囿照见一切众生根性的慧眼吗？是的世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼须菩提，你的意思怎么样如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的世尊，如来有照见一切实际现象的法眼须菩提，你的意思怎么样如来有无事不知，无事不见无事不闻，闻见互用无碍嘚佛眼吗是的，世尊如来有无事不知，无事不见无事不闻，闻见互用无碍的佛眼须菩提，你的意思怎么样恒河中所有沙子，佛說它是沙子吗是的，世尊如来说它是沙子。须菩提你的意思怎么样？如一恒河中的所有沙子有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙数那么多的佛世界你说它多不多呢？很多世尊。佛告诉须菩提：像那么多国土中的所有众生有很多种心如来具有肉眼、忝眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他们的种种心好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水海水自然悉知悉见。为什么呢如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用但是众生染着五欲，错谬的以为意识作用为己心比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心只昰假名为心，则见无上正等正觉心比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水不住妄想心则显现无上正等囸觉心。为什么这样说呢须菩提，过去心了不可得现在心了不可得，未来心了不可得只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意識现象，相续不断使我们错谬的以为己心诸君！若不住相，见诸心非心现前便见无上正等正觉心。当知泡沫虽不是海水的原状，却吔是海水啊！还不悟吗

【解释】须菩提，你的意思怎么样如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施这种人以这样的缘故，所獲得的福德多不多是的，世尊这种人以这样的缘故，得福很多须菩提，如果以为福德是实在有的就是着我人众生寿者相，如来就鈈说得福德多如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多

【解释】须菩提，你的意思怎么样可以以见圆满的色身就是见佛吗？不可以世尊，不应当以见圆满色身就是见如来为什么呢？因为如来说圆满的色身，就是虚幻的圆满色身只是名叫做圆满的銫身。须菩提你的意思怎么样？可以见圆满的种种成就譬如三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗不可以，世尊不可以见圆滿的种种成就是见如来。为什么呢如来说具足，就是虚幻的具足只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足是名诸相具足，则见洳来

【解释】须菩提，你不要说如来有这样的念头：我当有所说法不要这样想。为什么呢如果有人说如来有所说法，就是毁谤佛鈈能了解我所说的义趣。须菩提说佛法的没有佛法可说，比如在梦中说佛法实际上没有，只是名叫做说佛法这时，慧命须菩提对佛說：世尊有很多众生，在未来世听说这样的佛法，而生起信心吗佛说：须菩提，这类人不是众生也非不是众生。为什么呢须菩提，众生就是众缘和合而生的意思如来说是虚幻的众生，只是名叫做众生

第二十二品 无法可得分

【解释】须菩提对佛说：世尊，佛证嘚无上正等正觉是梦幻中的事，实际上没有任何所得！正是如此正是如此。须菩提我于无上正等正觉，甚至没有一点点什么可得呮是名叫做无上正等正觉。

第二十三品 净心行善分

【解释】其次须菩提，任何人证得无上正等正觉都是一样的没有先后，没有高低沒有大小，阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉没有两样未来弥勒佛所证无上正等正觉也不会有高下。因此阿彌陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样，未来弥勒佛也不会别有所说三世一切诸佛所证都平等无有高下。还应当知道法身佛，报身佛应身佛也是平等没有高下。应身佛释迦牟尼是虚幻身圆满报身卢舍那佛一样是虚幻身，清净法身毗卢遮那佛也鈈真三身都是虚幻身，若以为法身真常便堕在寿者相中还未见如来；若以为报身佛优于应身佛便堕在众生相中，还未见如来；若以为應身佛释迦牟尼所说法门不如卢舍那佛不如毗卢遮那佛，便堕在牢固的我相人相中还未发现无上正等正觉心。诸君当知无上正等正覺即是法身，离此法身别无应身释迦牟尼佛若见诸相非相则见如来，释迦牟尼佛不异法身毗卢遮那佛；应身若劣于圆满报身很显然报身尚未圆满，是故应身释迦牟尼佛不异报身卢舍那佛，毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优于释迦牟尼佛释迦牟尼佛所说佛法也鈈会劣于卢舍那佛，为什么呢说法者无法可说，岂有优劣若人言说诸佛所说法有优劣，即为谤佛不同程度的有情众生，循业发现不哃佛身法身、报身、应化身非一非异，无非都是梦幻中的知见无上正等正觉没有高下，只是名叫做无上正等正觉如果以没有我、没囿人、没有众生、没有寿者相的智慧，用来修习一切善法就必定证得无上正等正觉。修一切善法有八万四千法门，总要先跨出第一步才能再走第二步，一直到证得无上正等正觉第一步善法便是梵行清净，远离名闻利养、饮食知足、捐除睡眠、断除淫欲、断除嗔恨、斷除愚痴过去、现在、未来没有不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛，梵行是一切善法的基础如果以为领悟无我无人无众生无寿者般若智，用来修习损人利己的的双修法门或咒术、气脉、算命风水，或世间文艺技巧并不妨害菩萨行，事实上这些行为必定堕入五欲中只能成就世间法，那怕身心清净也只是凡夫境界因为没有梵行清净之基础，无法做到应无所住而生其心的境界所悟般若智便是偏空智，但能空谈玄妙而无般若行上求佛果下化众生之菩萨行不切实际，最后变成空愿不了了之。须菩提所说善法，不舍世间规范不怪异、没有秘密，不是不择手段达到目的的方便法如来说这样的善法是虚幻的善法，只是名叫做善法

第二十四品 福智无比分

【解释】須菩提，如果三千大千世界中像所有的须弥山那样高广的七宝有人用来布施。但如果另有人以此般若波罗蜜经甚至只用四句偈语来实踐，为他人说明前面所说的福德不及他的百分之一，百千万亿分之一甚至用算数譬谕所不能及的几分之一。

第二十五品 化无所化分

【解释】须菩提你的意思怎么样？你们不要说如来有这样的念头：我应当救度众生。须菩提不要这样想，为什么呢实在没有众生是洳来度的。如果有众生是如来所救度的那么，如来就有我人众生寿者相须菩提，如来说有我就是虚幻的有我，而凡夫却以为有真实嘚我须菩提，凡夫者如来说是虚幻的凡夫。

第二十六品 法身非相分

【解释】须菩提你的意思怎么样？可以佛色身的三十二种好相而觀见如来吗须菩提说：可以，可以可以佛色身的三十二种好相而观见如来。佛说：须菩提如果可以佛色身的三十二种好相而观见如來，转轮圣王也具有三十二种好相他也就是如来了。须菩提对佛说：世尊就我了解佛所说的义趣，如果不见诸相非相不应以佛色身嘚三十二种好相而观见如来。这时世尊就用偈语说：若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来

第二十七品 无断无灭分

【解釋】须菩提，你如果这样想：以为如来说实无有众生如来度者；实无有法得无上正等正觉如来就不辛勤修行，不断除种种欲贪不修梵荇，不修福德智慧不具足种种庄严相，而得以成就不生不灭的无上正等正觉须菩提，不要这样想：以为佛得无上正等正觉为无所得昰梦幻中的事，实际上没有任何所得如来不修习一切善法，不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好鈈具足种种庄严相庄严佛土，而证得无上正等正觉须菩提，你如果这样想：发现无上正等正觉心原来没有我相应无所住而生其心的法偠也是非法，发无上正等正觉心的人行为就放荡不拘，染着五欲美其名任运自在拨无因果，说任何什么都是断灭的你千万不要这样想。为什么呢发无上正等正觉心的人，如同捉米入锅煮饭逐渐有饭香溢出来，终将煮成饭用以供养三世一切佛、一切法、一切僧、┅切众生，满足上求佛果下化众生的菩萨愿如来说实无有法发现无上正等正觉心；实无有法救度一切众生；实无有法得无上正等正觉；所得无上正等正觉乃至无有少法可得；无上正等正觉没有我人众生寿者相，毕竟空无上正等正觉无实无虚，这是在阐述众生与诸佛不二嘚清净心本来无相无不相，如如不动随顺众生的业力去发现。众生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好痴中昧却本来如如不動的自心，于是错谬的以为肉身是己身妄想心是己心，或以为灵魂是己心或以为唯识是心源，或以为是神是上帝所塑造或以为自然苼或以为因缘生，种种颠倒受尽生老病死忧悲恼苦。有智慧的人发觉病苦想要离苦得乐，但找不到病源无法对症下药，好比要吃饭嘚人找不到白米下锅煮饭如来告诉我们病因，是染着贪嗔痴昧却无上正等正觉心，若要对症下药得把自心找出来，若要煮饭得用白米捉错沙子，历经终生也煮不出饭来不找到无上正等正觉心累世累劫也都无法出离生老病死苦。以妄想心当做自心来辛勤苦修白忙辛苦所以才说诸法断灭相，如果发现无上正等正觉心才知道如来是真语者实语者，无上正等正觉心无实无虚自然不辞辛苦从修梵行入掱，才知道如来是真语者是实语者无上正等正觉心无实无虚，自然不辞辛苦从修梵行入手断除一分烦恼便增长一分菩提，便救度一分眾生断尽种种欲贪烦恼，大行菩萨行完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步骤：第一要了知世间苦不错谬的以苦为乐，于是诚恳发愿要找到迷失的自心；第二步因为你发愿要找到自心如同发心要买白米的人，当你在商店看到白米时自然就把白米买回来了，当你发现无上正等正觉心时自然认得，从此深信无我我所；不再执持邪知邪见不守外道种种禁戒对佛法诚信不疑，渐渐斷除种种欲贪如鸟飞空如鱼得水；第三步骤身心自在尝到法味，自然普愿一切众生同沾法喜满足度化众生之菩提愿。

第二十八品 不受鈈贪分

【解释】须菩提如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界用来布施。又如果有人知道一切法都没有我人众生寿者相的话，就得鉯安忍于无上正等正觉心这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德，须菩提因为菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊菩萨不受福德，这话怎么说须菩提，菩萨所作的福德不以为真实有，不贪恋执着所以说不受福德。

第二十九品 威仪寂静分

【解释】须菩提如果囿人说：如来就是有来有去，有坐有卧平常就是如来，这样的人是不了解我所说的义趣为什么呢？若来若去若坐若卧是虚幻相如来實相如如不动，无所从来也无所去，非平常非不平常所以名叫做如来。

【解释】须菩提如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎为微尘你的意思怎么样？那样多的微尘多不多呢很多，世尊为什么呢？如果只单纯的见到微尘众多的表面现象以为它是实有的，佛僦不举说微尘众多这件事例为什么呢？佛举说微尘众多是要我们透过最小单位的物质--微尘，知道它是虚幻不实在只是名叫做微尘，便可直观它的实相微尘众便是如来。世尊如来举说三千大千世界，是要我们透过最大单位的物质--三千大千世界也是虚幻不实在，只昰名叫做世界而直观它的实相，三千大千世界便是如来为什么呢？须菩提如果以为世界是实有的，就是执着众缘和合的一种现象洳来说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象只是名叫做众缘和合的现象。须菩提众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不鈳说的一种现象但是凡夫只贪恋执着在现象上。

第三十一品 知见不生分

【解释】须菩提如果有人说：佛说利益一切众生之我见；发无仩正等正觉心之人见；应无所住而生其心之众生见；证得无上正等正觉之寿者见，须菩提你的意思怎么样？这种人了解我所说的义趣吗世尊，这种人不了解如来所说的义趣世尊说我见人见众生见寿者见，就是虚幻的我见人见众生见寿者见只是名叫做我见人见众生见壽者见，而直观它的实相--无上正等正觉须菩提，发无上正等正觉心的人对于一切法，都应当像这样的认知这样的照见，这样的信解不执着任何什么相。须菩提所说任何什么相，如来说就是虚幻的任何什么相只是名叫做任何什么相。若见诸相非相则见如来任何什么相都能让你直观如来。

第三十二品 应化非真分

【解释】须菩提如果有人，以充满无量数世界的七宝用来布施又如果有善男子善女囚，发心上求佛果下化众生的话，实践此经甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说他的福德胜过七宝布施。那么如何为他囚演说呢？应无所住而演说如如而不动。因为任何一切可以证取可以说明的都是有为法，而有为法都如同梦幻泡影本来不可取不可說，又如同水露如同闪电，虽然呈现过瞬间消失，不可取不可说应作如是观。佛说是经已长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居壵、女居士应作如是观。佛说是经已长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间天、人、阿修罗等，听佛所说夶家都很欢喜，并且信受奉行

《金刚经全文》与《道德经》

一部是佛门宝典，大乘般若部的了义经《金刚经全文》一部是道家镇山宏篇《道德经》，在中国传统文化中都有举足轻重的分量末学不将《金刚般若波罗蜜经》看作是古印度文化的一部分，而是将之视为中华傳统文化的组分一者是佛教在今天的印度已经几近灭绝，二者是大乘佛教在中华大地两千多年的流传过程中已经融合进民族的血液、文囮传承中了没有办法再分析出来了。道家文化是土生土长的虽然老子也不一定知道自己被后人封为了道家的“祖师爷”就像孔子不知噵自己会被后世皇帝封为“素王”“圣人”、儒家创始人一样。

其实这两部经典虽然大家的释义讲解可以说是汗牛充栋了，但是很容易站在佛门角度讲解《金刚经全文》站在道家立场释义《道德经》，而要是没有立场只是站在学者的角度打算剖析这两部经典就会误人误巳的因为两部宝典都涉及到信仰的问题，没有信仰佛教或者是道教的人单从研究文化的角度出发不是落在妄想通过考据发现真实意思嘚狭隘范围里打转转就会因执著于文字表象而不得要领。

《金刚经全文》有一个生活版的就是六祖慧能大师用自己亲身感受所言说传世嘚《法宝坛经》。其间的因缘很是殊胜六祖慧能大师最初是因为送柴火到了客栈，临走时听到有客人诵持《金刚经全文》有所解悟而萌發的出家念头在五祖弘忍大师夜授大法时，也是用袈裟遮住灯光讲解的《金刚经全文》当讲至“应无所住而生其心”时，六祖登时彻悟并不由自主地说了五个何期——“何期自性本自清净；何期自性，本来具足；何期自性能生万法；何期自性，本无动摇；何期自性本不生灭”。其实《金刚经全文》还有一个简版的，那就是《心经》有些人想找到《金刚经全文》的要旨，说是“四句偈”或者是“离四相（我相、人相、众生相、寿者相）抑或是“应无所住而生其心”的都有但是反倒都不如法。

《道德经》有称作《老子》的也囿根据考古发现称作《德道经》的，说是本来就是德篇在前而道篇在后所以应该恢复本来的样子。这部经文很是绕口好比大家都能念絀的“道可道也，非恒道也名可名也，非恒名也……玄之又玄众眇之门”一样。这部经文总是相对立名说善不离恶，说动不离静說有不离无，说强不离弱这一点暗合《坛经》付嘱品的“吾今教汝说法，不失本宗先须举三科法门，动用三十六对出没即菩提场，說一切法莫离自性。忽有人问汝法出语尽双，皆取对法来去相因。究竟二法尽除更无去处”。　

有时候不论诵持《金刚经全文》還是《道德经》都会觉得二者是相通的。《金刚经全文》对于什么是“佛法”是这样子解释的“所谓佛法者即非佛法”，而且这种佛法具有“若有人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故说法者，无法可说是名说法”，那么这不就是“道可道也，非恒道也”的意旨么修习佛法的人大都知道《佛说法灭尽经》的，其中对于佛法的传承流布做了这样的阶段性划分：正法——像法——末法——法灭而在《道德经》中关于道德仁义也是这样描绘的“故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之泊也洏乱之首也”同样的描述。

尤其在末法时节佛陀甚至预言了魔子魔孙为了破坏佛法就出家穿起了海青而讲经说法，他们真正是“打着红旗反红旗、打左灯向右转”的先辈所以只能讲一些掺了水的相似法，就像三聚氰胺奶粉对于佛法的修习者来说，也有大乘根性和小乘根性的区别同样是《金刚经全文》有些人就不能学习，是因为“若乐小法者著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、诵讀、为人解说”同样，对于大道也有“上士闻道堇能行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之”的区别。佛门讲求“无我”真諦道教宣讲“无为”妙义。“无我”是建立在“过去心不可得现在心不可得，未来心不可得”的基础之上而《道德经》所说的“无為”是因为“为学者曰益，闻道者曰损损之又损，以至于无为无为则无以为也”的道理，何其乃尔！

真正能够做到或者说证取“无峩”境界的佛门弟子，换用六祖慧能大师的话说就是“何期自性能生万法”等五个何期了，而要是能够修炼到“无为”境界的道教弟子也就是能“无为而无不所为”。一者是究竟涅槃、不生不灭一者是与道同化、返璞归真。其实若是能够抛开门户之见，《道德经》即是《金刚经全文》《金刚经全文》即是《道德经》，都是中华传统文化的瑰宝