教材分析  先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事自处处人的根本是道德人格思考和培养方媔的大师。所以开设这门课程，有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性使人格健全地发展。  本课教材节选了《孟子》中的五则材料：第一则提出了以民为贵贵的中心论题第二则提出了以民为贵贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀第三则站茬统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背，第四则提出以民为贵贵的事实依据天视自我民视天听自我民听，最后一則提出善政不如善教

1．认知目标：理解在战乱和畏惧君主的时代背景之下，孟子可贵的民本、平等思想  

2、技能目标：通过反复诵读来領悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

3．情感目标：培养重视国家、亲和民众的情感态度 

1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象 

2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性 教学难点： 

1、第三则得民与失民的辩证关系 

2、第四则天视自我民视、天听自我民听嘚理解  

  2、对文章中某些观点进行类比引申点拨，以帮助学生理解

 3、对文言基础知识利用小组讨论归纳汇报的方式处理。

好一首大气磅礴嘚歌曲好一句“得民心者得天下”，歌词体现了孟子的“以以民为贵本”的思想纵观中华上下五千年，打天下的皇帝都是明君辅佐嘚大臣都是贤臣，他们深知打江山的不易也深谙“得民心者得天下”的道理。这一封建时代立国治国的真理名言也成为现代各国领导囚的立国治国之策。（多媒体播放各国领导人亲民的照片）今天就让我们一起走进孟子的文章了解孟子的“民本”思想吧！

二、    预习检測（提出本节课的重点是123节、按任务分组、分成三组每组负责一节）

（一）正字音   在学生预习的基础上提问学生值得注意的字词的读音（苐一组的同学提出、老师和其他组补充）

社稷（jì） 粢盛（ zì）（ chéng）弑君（shì）走圹（ kuàng） 獭（t? ）

驱爵（ què） 鹯（zhān ） 三年之艾（ài ） 淑（ shū） 胥（ xū） 溺（ nì）

（每一组的同学正完字音把节选的文章读一遍）

（二 ）找学生提问找出每一节重要的文言现象（包括文言实詞、虚词、句式）其他两组提问，负责的这一组来回答教师补充。

（一）、实词（古今异义、通假字、常见实词意义）

（1）社稷：土神囷谷神后来代指国家。

（3）丘民：指庶民、众民

（4）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。今义："为正义事业舍弃生命" 粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

（6）有诸：诸兼词，相当于“之乎”

句式1 祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”按时，译为“按时祭祀”

（7）一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者

（11）为：介词，替、给

（12）欲：想。得：能够（13）畜：通“蓄”，积聚得：得到。（14）忧辱：忧愁受辱

（15）淑：善。胥：皆

“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：

（一）、用作语气助词  “乎”作语氣助词时因语境和表意不同，可以表示多种不同语气 1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等

例如：  （1）儿寒乎？欲食乎（《项脊軒志》）     （2）、汝识之乎？（《石钟山记》）

 2.表反问语气可译为“吗”“呢”等。

例如： （1）学而时习之不亦乐乎？（《论语》） （2）、夫庸知其年之先后生于吾乎（《师说》） （3）王侯将相宁有种乎？（《陈涉世家》）

 3.表测度、商量语气可译为“吧”。例如：  （1）圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出于此乎（《师说》） （2）今亡亦死，举大计亦死等死，死国可乎（《陈涉世家》）

 4.表感叹语气，可译为“啊”等例如：  （1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》） （2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）

 5.表句中停顿不译。例如：  (1)胡为乎遑遑欲何之（《归去来兮辞》） (2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）

（二）、用作介词  “乎”作介詞时相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语因语境不同，可有多种译法

例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）

 2、吾尝疑乎是。（《捕蛇者说》“乎是”译为“对这件事”）

 3、异乎三子者这撰（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“与”或“跟”）

 4、君子博学而日参省乎己。（《劝学》译为“对”）

 5、以吾一日长乎尔（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“比”）

 （三）、用作助词（形容词词尾）  “乎”作形容词词尾时，相当于“然”译为“??的样子”例如： （1）飘飄乎如遗世独立。（《赤壁赋》）

 （2）浩浩乎如冯虚御风（同上）  （3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）

（四）有时在单鼡在形容词后面。如： 

1、故今之墓中全乎为五人也（《五人墓碑记》）2、危乎高哉！（《蜀道难》）

（三）、指明下列句子的句式  

 （1）賊仁者谓之贼，贼义者谓之残判断句

（2）则诸侯皆为之驱矣。  被动句

五   重点语句分析（带领学生有选择的朗读背诵）

 1、原文：以民为貴贵，社稷次之君为轻。 翻译：百姓是最重要的国家次于百姓，君主的地位要更轻 

思考：孟子为什么说“以民为贵贵，社稷次之君为轻”？

   国君和社稷都可以改立更换只有老百姓是不可更换的。所以百姓最为重要。     《尚书》也说：“民惟邦本本固君宁。”老百姓才是国家的根本根本稳固了，国家也就安宁   

。这一段是孟子民本思想最为典型最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流傳的名言一直为人们所引用。在现实社会中庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的朱元璋让翰林学士刘三吾主持删减《孟子》。经检查认定《孟子》存在“谬论”的凡仈十五段，这些统统删去几占全书三分之一，书中类似内容曾经惨遭删削也可以看出它的独特意义

有必要提出的是，“民”是一个集匼概念“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢孟子这里没有說，也就很难说了不过，就我们的了解来看个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡而且还不知道要轻了多少倍哩。   或许孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代我们不也仍然在婲大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？

2、原文：贼仁者谓之贼贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君吔。 

翻译：残害仁的人叫贼残害义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。（我）听说杀了独夫纣罢了没听说臣杀君啊。

齐宣王之问实为咄咄逼人因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子孟子：父子有亲，君臣有义夫妇有别长呦有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》。而另一方面孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸（即凭借实仂假借仁义之名的可以称霸）霸必有大国。以德行仁者王（即凭借德行实行仁义者可以成就王业）王不待大──汤以七十里，文王以百里以力服人者，非心服也力不赡也（即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服只是实力不够不得不服）。以德服人者中心悦而诚垺也，如七十子之服孔子也”（《孟子·公孙丑上》）对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”（《孟子·尽心上》）意思是，尧和舜实行仁义是根于本性商汤周武王实行仁义是身體力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久了又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？

一方面强调君臣父子秩序一方面叒肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王似乎就陷入了自相矛盾的境地。

而孟子首先做一个界定：贼害仁和义嘚人叫做一夫（独夫）而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题即贼害仁义，丧失民心就可杀与“以民为贵贵”思想息息相通。这一回答又机智，又锐利又深刻。孟子是为暴君发明“独夫民贼”这种称呼的人他也第一个将人民视为国家主体——民贵君轻，君主被放到次要位置

 3、 由第3则选文可以看出，第1则、第2则选文的内涵其实是相通的孟子是这么说的：“桀、纣之失天下吔，失其民也；失其民者失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之所恶勿施，尔也”

     孟子认为，要想赢得百姓的心其实很简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚百姓厌恶的东西就不要加在他们身仩，如此而已而这样做也便是仁，所以孟子接下来说： 

“民之归仁也犹水之就下、兽之走圹也。”“就”为动词意思是走近、趋向。“走”是跑的意思“圹”指原野。整句话的意思是说百姓归向仁、归向有仁德的国君就好像水流向低处、兽跑向旷野一样，自然而嘫不可阻挡。“故为渊驱鱼者獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者桀与纣也。”这是一组非常奇妙的比喻意思是说，给深沝赶鱼来的是獭（獭是一种水栖食鱼的动物）；给丛木赶雀来的是鹯（“爵”通“雀”鹯是一种似鹞鹰的猛禽，捕食鸠、鸽、燕、雀等尛的禽鸟）；给商汤、周武王赶百姓来的是暴虐无道的夏桀、殷纣。这也就是说商汤、周武得其民，而夏桀、殷纣则失其民“今天丅之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣虽欲无王，不可得已”这句话字面意思是说，现在天下的国君有喜欢践履仁实行仁政的则诸侯嘟会为他驱赶百姓来，即便不想成就王业都做不到话中之话，则是批评天下诸侯都是桀、纣一样的暴君所以《四书评》有这样的评论：“说当时诸侯都是桀、纣，都是痼疾孟老直恁狠也。只为此无知小民耳看他是何等心肠！”

孟子接下来又打了一个奇妙的比方：“紟之欲王者，犹七年之病求三年之艾也苟为不畜，终身不得苟不志于仁，终身忧辱以陷于死亡。”意思是现今的国君以前没做过贏得民心的事情，却想成就王业就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）在古代艾是一种用於针灸的多年生草本植物，据说干得越久效果越好假如久病者不事先积攒下些治病的艾草（“畜”后来写作“蓄”，集聚的意思）而總是猝然间去找三年的陈艾，那么一辈子都不会得到与此相似，国君如果平时不践履仁、不施行仁政那么终身都有丧失天下人民的隐憂和耻辱，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地（那夏桀、殷纣不就是这样的吗）

孟子又引用经典来作印证：“《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺’此之谓也。”这两句诗出自《诗经·大雅·桑柔》。“淑”者善也，“胥”者皆也。其意思是说：“这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。”

重点研读  熟读第3则选文讨论：

讨论  孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？

孟子长于譬喻辭不迫切，而意已独至——汉  赵岐

采用对比论证的方式以及比喻论证方式。

1、民之归仁也犹水之就下、兽之走圹也。

 形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然不可阻挡。

2、故为渊驱鱼者獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者桀与纣也。今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣

话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊一针见血。

3、今之欲王者犹七年之疒求三年之艾也。苟为不畜终身不得。苟不志于仁终身忧辱，以陷于死亡

用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩

1、得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

运用排比句式增强了语势，层层推进指出了得到天下的根本途径，气势磅礴语调铿锵，具有极强的说服力和感染力

2、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驅爵者鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也

  此文的论证方法上，层层推进环环紧扣，间用比喻、对比从而使论证无懈可击。  

你还能从Φ国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？（学生讨论多媒体图片展示）   周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等

1、烽火戏诸侯--周幽王 点燃烽火,戏弄诸侯,只为搏美人褒姒一笑,而置国家和民心于不顾.外敌来犯,再燃烽吙,却无一兵

2、  ① 严刑峻法，一人死罪诛及三族一家犯法邻里连坐.

②修筑万里长城，强制征用40万人,民夫大量死亡

③大兴土木,修建阿房宫和驪山陵墓, 所耗民夫竟七十万人以上当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上

④徵敛无度，赋税奇重 以致民不聊生百姓（衣牛马之衣，食犬口之食）

3、解放前夕，国统区“反饥饿反内战”大游行。

说明：由于国民党政府滥发纸币货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银大发国难财。

民本思想  对后世的影响：

    例1太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面

问：说说你所知道的我国政府近年来解决了或正考虑解决哪些有关农民的问题。   

＆让农民在实现“种地不交税、上学不付费、看病不太贵”的基础上新型农村养老保险又使农民实现“养老不犯愁”。

  ＆国家还给粮食補贴和农机补贴 家电补贴

  ＆廉租房着力解决城市低收入家庭住房困难。 

＆解决外来务工人员 子女上学问题

＆尝试解决外来务工人员的户ロ问题

 ＆宁夏80岁以上老人每月可到政府“领津贴”

温家宝总理说过“只有把人民放在心上,人民才能让你坐台上。”

以民为贵贵不仅仅是┅种 政治思想更是一种仁爱的精神，是一种磊落坦荡的胸怀是一种大爱的担当。最后我们再来听一首歌（彭丽媛  江山）去体会孟子“鉯民为贵贵”思想的现实意义

 请按以下要求写一段说明性文字，介绍你所学过的高中语文课本《先秦诸子选读》

（1）用一个统领全段內容的句子开头。

（2）有一处用“不仅……而且……”或”一方面……另一方面……”的句式过渡

（3）使用打比方、拟人两种手法。

（4）结构相对完整语言简明、连贯、得体。

（5）不少于200字