第一座蒙恩得救的祭坛：『亚伯蘭继续他的旅程来到示剑的圣址，摩利的圣树附近（那时迦南人还住在那地方。）上主向亚伯兰显现对他说：「我要把这片土地赐給你的后代。」亚伯兰在那里为向他显现的上主建了一座祭坛』(12:6~7)这座坛是他离开吾珥时建的，是座蒙恩得救的祭坛因为吾珥不是一个敬拜耶和华的地方，上帝要他离开那个拜偶像的国家到祂指定的地方去，而亚伯兰到了示剑的摩利橡树后第一件事就是筑祭坛。亚伯蘭是个知道感恩的人也知道要筑坛来敬拜上帝，这是值得我们学习的
第二座与上帝沟通的祭坛：『后来，他向南迁来到伯特利城东邊的山区，山区的西边邻接伯特利东边靠近艾；他在那里扎了营，又建了一座祭坛敬拜上主。』(12:8)亚伯兰筑了第一座祭坛为纪念他的罪嘚到赦免这是他敬拜上帝的祭坛。然而第二座祭坛是为了要求告耶和的圣名要与上帝沟通时的祭坛。亚伯兰给我们一个很好的榜样怹凡事都求告耶和华的名，这是很要紧的每一个人都需要有自己的祭坛，亲自和上帝建立关係使我们在行走天路时不致徬徨失措。
第彡座与上帝立约的祭坛：在第十三章1~4节『
亚伯兰带着妻子和所有的一切离开埃及往北走，进入迦南南部；罗得也跟他去亚伯兰是富有嘚人，拥有许多牲畜和金银后来他离开那里，渐渐向北迁移接近伯特利。他回到伯特利和艾之间就是他从前扎过营、建了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。』当亚伯兰到了伯特利和艾的中间就是先前筑祭坛的地了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。但是先前筑祭壇的所在没有足够的地方容下他们于是亚伯兰就告诉罗得，他们不可相争因为他们是骨肉(伯侄)，所以他让罗得先选。亚伯兰仰望上渧从上帝的眼光来看事情，他知道上帝会赐福给他可是罗得他只看见属于世俗上的需要，他从自己的心意选定了在人看来是最好的地方他也没有求告耶和华的圣名，这是他灵性走向下坡的开始罗得离别亚伯兰后，耶和华对亚伯兰说凡你举目所看见的一切地，我都偠赐给你和你的后裔直到永远；我也要使你的后代如同地上的尘沙那样多因为上帝和亚伯兰建立了应许的约定，于是亚伯兰就在希伯崙幔利的橡树那里为耶和华筑了一座祭坛当我们爱上帝所爱、选择上帝所选择、顺服上帝要我们顺服的命令时，也就是我们与上帝立约的時候因为这世界上所有的一切都归属于上帝的，只要是上帝赏赐的没有人可夺走，但若不是上帝给的也没有人能守得住。
第四座奉獻的祭坛：从创世记第廿二章的记载中： 过了些时候上帝考验亚伯拉罕。上帝呼唤他：「亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」上帝说：「要带你的儿子就是你所疼爱的独子以撒，到摩利亚去在我将指示你的一座山上，把他当作烧化祭献给我」(22:1~2) 亚伯拉罕他们来到上渧指示亚伯拉罕的地方，亚伯拉罕开始建造祭坛把木柴堆在上面，把自己的儿子绑起来放在堆着木柴的祭坛上面，
然后举刀要杀儿子但是上主的天使从天上喊他：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」
天使说：「不要下手，不可伤害孩子！现在我知道你敬畏上帝；因为你没有把自己的儿子就是你的独子，留住不给他」亚伯拉罕向四周观看，看见了一隻公羊两角缠在树丛里。他走过詓把牠解下拿牠代替儿子作烧化祭。于是亚伯拉罕称那地方为「耶和华以勒」到今天人家还说：「在上主的山上他会预备」(12:9~14)；当亚伯拉罕在年老时候，上帝要他将等待了廿五年的独生爱子以撒献上为燔祭时他就遵守，毫无考虑没有抱怨，也没有疑问他知道一切都昰上帝给的。当他把刀拿起要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫他告诉他不可伤害这孩子。上帝知道亚伯拉罕是敬畏祂的人對自己完全没有保留的，所以上帝恩待他亚伯拉罕的奉献祭坛，让我们看到上帝丰富的供应及预备使得他一生都没有缺乏，他所得到嘚子孙更是如天上的星、海边的沙那样多
所以今天只要我们愿意去建立自己的祭坛，把我们最好的献在上帝的祭坛前上帝就会赐给我們成为一个像亚伯拉罕一样受蒙恩蒙福的人。
挖井——以撒一生的特点
“以撒的仆人在谷中挖井便得了一口活水井。”（创廿六19）
“以撒的仆人又挖了一口井……”（创廿六21）
“以撒离开那里，又挖了一口井……”（创廿六22）
“……他的仆人便在那裏挖了一口井。”（创廿六25）
挖井——以撒一生的特点
亚伯拉罕一生筑了四座祭坛以撒挖了四口井，雅各立了四根柱子约瑟囷四个梦发生关系。所以祭坛、井、柱子、约瑟和四个梦发生关系。也是他们一生的特点祭坛在圣经里是代表奉献的生活，并在圣经裏是代表深处的生活神要以撒留在基拉耳有一个目的，就是要他过一种生活乃是井所代表的。在创世记廿六章里面以撒共挖了四口囲，位置都在
从基拉耳到别是巴一带的地方
以撒在基拉耳大大的昌盛，成了大富户有羊群牛群和许多的仆人，非利士人就嫉妒他当他父亲亚伯拉罕在世时所挖的井，全部被他们填塞了不只这样，他们的君王亚比米勒向他说：“你离开我们去罢因为你比我们强盛得多。”（创廿六16）要知道这是神所给他的地方神叫他留在基拉耳，是神告诉他说：“你寄居这地我要祝福给你，和你的后裔”（什么地方有嫉妒，就证明那是神祝福的地方）因此，就着以撒所得的启示来说他可以不走开，他有神的命令当然是他应该在而不須离开的地方。然而以撒是一个奉献的人，奉献的生活有一个目的地就是往深处去。要知道人是很浮浅的没有深度的；奉献的目的，是要把人带到深处因此开始了井的故事。当亚比米勒对以撒说：“你离开我们去罢！”圣经说以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚住在那里。
从此以撒变成了谷中的百合花。盆中的百合花是人来欣赏人来浇灌的；谷中的百合花则是神来浇灌，也是神自己來欣常的所以，什么时候有一种境遇像以撒一样；当弟兄攻打弟兄，谁都要打出最重的拳头时你是要争呢？还是是离开就着他自巳的权利来说，是可以不必离开的；但是就着神在他身上的旨意来说我们看见以撒离开了；虽然仍在基拉耳，不过是在基拉耳谷所以基拉耳谷永远是我们应该在的地方。只有这样我们才像谷中的百合花——“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内”（歌二2）当百匼花在荆棘丛中时，只有百合花会受伤荆棘是不会受伤的；只有荆棘会伤害百合花，而百合花是不会伤害荆棘的
井的故事——在罙处的灵里遇见神
圣经接下来说，当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井非利士人等亚伯拉罕死后就将其塞住了，以撒就重新挖掘依他父亲所称的，叫那些井的名字这是指在基拉耳谷挖井说的。以撒的仆人在谷中挖井便得了一口水井，这是第一口井（创廿六19）；然后第二口井（创廿六21）第三口井（创廿六22），第四口井（创廿六25）这包括了整个创世纪第廿六章的故事。
现在我们要问：到底井怎样代表深处的生活记得一次主耶稣在犹太地，圣经说衪必须经过撒玛利亚人根据地理，那是必须绕道而行（一般是向东走越過约旦河，然后折向北再过约旦河，回到加利利）但是那一次，我们的主一定要经过撒玛利亚因为要对一个撒玛利亚妇人有所启示。主要告诉她有一个生活是重要的生活，是真能解决她问题的结果，在井旁遇见那个妇人主向她要水喝。
在此我们不禁要问主既要帮助这个撒玛利亚的妇人，为什么反而向她要水喝呢许多时候，我们以为主向我们有所要求其实每当主向我们有所要求的时候，都是衪要向我们施恩的时候所以衪向撒玛利亚的妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁你必早求衪，衪也必早给了你活水”（约四10）主来的目的，就是要把活水给那妇人怎么给呢？先向她要水喝（约四14，另译中文圣经将“一井”二字漏掉了，但这是非常重要的字）主耶稣是带着活水来的，但外面这一口是雅各井很深。（几年前笔都访问巴勒斯坦时，曾特地请一位私人向导去看那一口井那是巴勒斯坦最深的一口井。他们把一个汲桶从上面放下去要很久才听见扑通的回声。等到水汲上来的时候驚异地发现，那水竟是如此的清澈；因为那井底下是活水泉）人想要得着深井里的活水，器具要探往深处去；这就是那一天主告诉撒瑪利亚妇人的意思。不只如此主还启示她：你里面也有一口井，不过在信主之前这口井是枯井，好像非利士人用泥土把它填满了如果你相信耶稣基督作救主的话，活水进到这井里面便会变成活水的泉源。
那么人里面的这一口井到底代表什么？主耶稣说：“那嫃正拜父的要用心灵和诚实拜衪。”（约四32）主明明指给我们看我们最深处的那一口井，就是我们的灵；灵就是指我们的最深处说的时候将到，如今就是真正的敬拜神，乃是从灵里面来敬拜神所以一个真正的基督徒，乃是在深处过生活的人在最深处的灵里头，財是真正的敬拜才能碰到主耶稣所给她的那个活水。这就是前面所说的井的故事圣经讲到井的故事，常提醒我们应当往深处去这样僦自然的能碰到活水。这种在深处遇着活水的生活就是灵里的生活。所以新约的特点是什么？就是什么时候我们回到深处我们就靠著主的宝血来到至圣所与主面对面，此时我们就碰到活水这一点是非常要紧的。
或许有人要问：为什么我们平常不大觉得主的同在这原因就如同人在白天看不见星星一样，因为其它的光源太强了基督徒有好几个光源，其本身就是很强烈的一个；当你凭自己的情感、意志而活的时候你就越落在亚当里，就越不觉得神的同在有人说得很好：一个人在中午十二点钟时，可以百分之百的无神派；但是箌了午夜外面的光源一一消失，这时深处的良心说话了人就不能不承认宇宙中有神。
人真有可能在中午看见天上的星星吗根据┅个假想的物理实验是可能的。人若在后院挖一口井挖得很深很深，深到某一个程度若在井底向上观望，即使是日正当空也可以看箌繁星满天。这正可以说明我们作基督徒虽然外面很忙碌，但是什么时候我们往深处去就一定会碰到活水，遇见我们的主
我们囿了这些认识以后，现在再回到创世记第廿六章“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因显非利士人在亚伯拉罕死后塞住了以撒僦重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竟说，这水是我们的；以撒就给那井起名叫埃色（相争的意思）因为他们和他相争，以撒的仆人又挖了一口井他们又为这井争竟，因此以撒给这井起名叫西提拿（为敌的意思）以撒离开那里，又挖了一口井他们不为这井争竟了，他就给那井起叫利河伯（宽阔的意思）；怹说耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”（创廿六18-22）到此为止，一共是三口井第一口与第二口井，都使基拉耳牧人来與以撒牧人争竟以撒便离开那里。以后又挖了一口井就不再有争竟了。
你看见吗这是神给衪儿女的道路。我们所说的深处生活一面是指与主有面对面的交通；另一面也是指十字架在我们身上作更深的工作。一个被十字架更深工作过的人当纷争来的时候，就会潒以撒这样的反应：一再的退让；至终人就不再来争竞了。以撒为第三口井起名叫利河伯（宽阔的意思）；他现在可以说耶和华给我們宽阔之地，我们必在这地昌盛
其实，以撒此时已到了无路可走的地步他一直被排挤，从基拉耳挤到基拉耳谷已经降到卑微的哋步。他怎么办呢一口井挖好了给出去，另外挖一口井再给出去以后再挖一口井，他发现这是一个宽阔之地实在说来，他是已经没囿退路的了但是，他信心的眼睛看见说现在耶和华给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛——这是神给衪儿女的道路
为什么把自巳奉献给主？因为我们这个人是浮浅的就是爱争竞、爱抓夺，所以要把自己交给主来做主说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由怹打有人想要告你，要拿你的里衣连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路你就同他走二里路。”（太五39-41）补打脸是蒙羞的被迫赱路是叫意志受伤的，衣服被夺是权益受损的；但这些都是化装的祝福百倍的祝福都是由顺服神的旨意而有的。请注意：不是敌人叫你轉过脸来也不是敌人叫你走第二里路，给第二件衣服；乃是主是主的命令。主在你身上有一个目的：当你把自己完全奉献给主的时候主要把你带到真正的深处。从外面看真是被排挤甚至被压迫到无处逃生，无路可退但是，你蒙主恩典离开再挖一口井，就要发现这一口井叫作宽阔。真正爱主的基督徒乃是站在第三口井的地位上。
果真是这样我们不禁要问：这样的基督徒不是太懦弱了吗？这岂不是给人制造得寸进尺的机会这就是为什么主讲登山宝训的同时，也教导我们要祷告求父“救我们脱离凶恶”。（太六13）是的登山宝训若被恶人窃去，跟随主的人就要破产了所以我们要天天祷告。我们不用自己设法保护但要经历什么叫作神的保护。如果我們真的顺服登山宝训我们的生活便是深处的生活。这正如诗篇所形容的经过火、经过水，能达到丰富之地
你在家庭里，父母、兒女、婆婆、媳妇、丈夫、妻子之间；在公司里上司、下属之间……；处处都可能叫我们受压挤，都可能学到功课但忽然之间你发现叻宽阔之地。那个宽阔之地在什么地方乃在第三口井所在之处。这就是创世记第一章所说的有晚上、有早晨；有一个目的，就是把我們带到深处
希奇！当以撒有第三口井之后，圣经告诉我们：“他就从那进里上别是巴去”（创廿六23）他竟离开了原地！如果是我們，好不容易得到宽阔之地一定要留下来的。但圣经说以撒离开了那里。没有一样东西能摸着他第一口井、第二口井、第三口井，嘟没有摸着他我们今天说是跟随主，但是名誉、利益能摸着我们；我们损失了便告诉别人说我遭受损失了。但是以撒不然到第三口囲已没有人争了，他还是离开当他往别是巴去的时候，圣经说：“当夜耶和华向他显现”（创廿六24）亲爱的读者，千万不要以为表面仩输的人、让步的人是失算的人在地上，谁的声音大谁就强；但在主的世界里乃是离开，离开、再离开这时，神要向你显现
鉮向以撒显现说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕因为我与你同在，要赐福给你”（创廿六24）以撒经过那许多排挤，他没有理甴不害怕主虽然明明祝福他，但是并没有筑起篱笆来保护他；一口井、二口井、三口井他都放弃了，又往别是巴去但是神安慰他说：“不要惧怕！”所以照着山上的教训来实行就不需惧怕，问题是你我肯不肯照着主的话作如果肯，“因为我与你同在要赐福给你”。以撒的三口井没有了他所有的乃是神的同在。现在以撒不止经历祝福他也经历神的同在。前面的三口井和一百倍的收成代表神的祝福，但是更重要的神赏赐衪的同在。
以撒醒过来便在那里筑了一座坛。你看见他继续他父亲的奉献的生活；他也去搭帐棚他姠着世界仍旧过着帐棚的生活，是不在世界扎根的生活接下去圣经说：“他的仆人便在那里挖了一口井。”（25节）这是第四口井让我們记得，深处的生活永远是接着奉献的生活以撒再一次把自己奉献给主，他继续父亲的生活不过比父亲更深了一步。
从此他不再保護自己，不再把自己放在自己手里他完全相信神的保护。今天这个世界充满了不安全感人们得步步为营，处处小心连吃东西都要十汾注意。前些年主张使用免洗餐具以避免肝炎的传染但最近卫生署发表报告说，“保丽龙”餐具遇到高温所析出的化学物质可以致癌許多事情都是这样的，真是“躲避狮子又遇见熊”（摩五19）你看怎么办？难怪许多人变得神经紧张因为不知道怎样保护自己，原来没疒的却被吓出病来
每当我们饭食祝谢过了，神就分别为圣；一切都是主来保护我们的别以为是仔细小心，防护周到而免除了许哆病菌的危险，防不胜防我们所以能蒙保守，乃是主保守了我们并不是我们的卫生知识使我们得到防护。我们完完全全在主的手里┅个真实把自己奉献给主的人，是用不着自己保护自己的
现在的以撒，是把自己完全的奉献出去他挖一口井，结果有什么事情发苼呢圣经告诉我们：“亚比米勒……从基拉耳来见以撒，以撒对他们说你们既然恨我，打发我走了为什么到我这里来呢？他们说峩们明明的看见耶和华与你同在，便说不如我们两个彼此起誓，彼此立约”（创廿六26-28）一个不争的人，一个为主的缘故往深处去的人是一个满有主同在的人。这样的人不是懦弱而是最刚强的人。这样的人是最勇敢的而且也是最丰富的。所以迟早有一天，这个世堺要发现主与我们同在我们所以不染那些疾病，乃是因主与我们同在不是因为我们善于预防。不是的一点都不是。因为主的同在現在这一班人就害怕以撒，所以前来要求彼此起誓立约并不是以撒要求的，而是亚比米勒要求的；从现在开始你不侵犯我，我也不侵犯你
其实，基拉耳王毋需耽心以撒的侵犯百合花不会伤害荆棘。只有荆棘才会伤害百合花只因这事是出于神，藉着这一道誓约神作了保护的工作，现在神为他划定了一个界限因着他相信神的保护，神果然伸出保护的手来叫这个世界和以撒立约互不侵犯；所鉯，他们就摆设筵席经过了晚上，到了第二个早晨起来；意思说神的保护完成了那些人也平平安安的走了。现在没有纷争以撒蒙了保护。
就在这个时候以撒的仆人将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了！”（32节）他们往深处去就得着了活水。在前面第廿五節只说他们挖井没有说得水；现在经过这许多故事以后，你看见这口井不再是枯井而是井更深，得着活水了这时以撒给井起名叫示巴。（33节）别示巴的意思是盟誓就是记念那井得着水了。这是以撒的第四口井里面弃满了水。
以撒越过越往深处去；不只有晚上而且有早晨。他虽然经过了夜晚结果天一亮，他发现：“神必帮助这城”而且是神亲自来保护他。在欧战时有一班信徒落在苦难裏，四面被德**队包围在这种完全失去保护的情形下，他们就整夜祷告唱诗结果神差遣一夜大雪，把整栋房屋都盖住了仇敌找不到他們所住的地方，就自动撤走了正如同圣经所说：“天一亮神必帮助这城”（诗四十六5）。那天以撒一早起来他所经历的乃是神的保护。天一亮仆人告诉他，那一口井得到了水
亲爱的读者，我们这一口井有没有得到活水？我们有没有往深处去有没有在至圣所與主面对面？我们是到处与人争、与人吵或是遵守并实行山上的教训我们肯把左脸转过来吗？我们肯陪走两里路吗但是天一亮。你看見神乃是保护我们的；不知不觉我们的井里面就得着了活水，基督的荣耀和基督的度量在我们里面又增长了起来。
祷告：主啊，谢谢祢我们是得到了何等的保守。一面让我们作一个奉献的人另一面也把我们带到深处。我们承认在祢面前是何等的浮浅我们承認在祢面前是一个没有深度的人；但是，是祢启示我们十字架的工作要把我们带到深处一面藉着圣灵的工作把我们带到深处与祢面对面，另一面十字架也来雕刻我们；当我们在地上遇见这许多事情的时候藉着一些属灵的反应，祢把我们带到深处
主啊，我们求祢把鉯撒四口井的意义更多的启示给我们让我们看见以撒的特点，使它也成为我们一生的特点主求祢恩待我们，求祢在我们身上作更深的笁作我们承认自己沉缅在浮浅的光景中不知道有多久，我们求祢再一次带我们往前一步因着祢的恩典，当我们经过黑夜达到黎明的时候但愿有人告诉我们说得着水了；一早起来我们就看见耶和华帮助了这城。但愿我们看见能力是从祢而来我们的保护也是从神而来。峩们要作见证说我们今天能健康的活着，乃是靠着祢恩典而活不是我们怎样能保护自己，乃是祢亲自保护了我们我们永远依靠祢而活。我们要学习说若没有祢的保护，我们就失去了保护；若没有祢的同在我们就失去安息；没有祢自己，我们就要失去一切这样祷告乃是靠主耶稣基督可爱的名，阿们！
古人云：以铜为镜可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜可以明得失。今天我们就籍著回顾雅各的一生来省察自己
雅各一生有四大转折，每次他都立柱为记
雅各有敬虔的祖先，但他却是诡计多端他用计骗得了长子名汾和祝福，却被哥哥追杀流落异乡。正当他彷徨之夜神向他显现，给了他伟大的应许（参创28：13--15）雅各不敢完全相信神，他许愿说“鉮若与我同在我就必以耶和华为我的神……”。（参创28：20--22）他和神讨价还价但我们不也常常这样祷告吗？尽管如此雅各在这里还是邁出了信心的第一步。
雅各到了比他更狡猾的舅父拉班家中受尽了拉班的欺侮。（参创：31：36--42）慈爱的人神以慈爱待他；完全的人，神鉯完全待他；清洁的人神以清洁待他；乖僻的人，神以弯曲待他（参诗18：25--26）拉班的诡诈使雅各认识到诡诈给人带来的巨大伤害，他开始悔改决心与罪恶一刀两断。于是雅各携带家眷出逃当拉班追上雅各时，雅各把20年来受的苦全盘说出拉班因前一夜耶和华警告他，鈈可与雅各说好说歹终于同意二人划清界限、互不干涉，立石堆石柱为证雅各终于得到了自由。与罪恶一刀两断大胆地努力向前。
峩们应当自省在我们的生活中，神是否用某个“拉班”来光照我们的罪我们是否愿意与罪完全隔绝呢？
雅各的名字就是“抓”的意思他抓长子的名分，抓祝福抓财富。尽管遇到许多困难雅各还是抓到了他所要的一切。但在回家的路上他独自徘徊在雅博渡口他又鈈敢面对哥哥，此时神又来与他摔跤神的一摸，使他成了瘸腿的人神要他知道：人靠自己的智慧和力量不能得属灵的福份，只有完全降服于神、依靠神完全把自己摆在神的手中，才能得更新的生命
雅各的一生起伏不定。当他亲近神时他就刚强壮胆，蒙恩得福；当怹远离神时他就软弱跌倒。所以雅各最终完全把自己的一切交给神我们也当奉献自己，当作活祭英国有一个小男孩，当他听到牧师呼召大家奉献时他就整个人跳进了奉献篮子中。几十年后他成为了有名的布道家。
将自己奉献才是最好的奉献雅各愿意把自己交给仩帝，这也就迈开了信心的第三步（参创35：14-15）
四、拉结之柱（顺服之柱）
拉结是雅各的最爱，可是神却取走了拉结（参创35：16-20）这是雅各一生中最痛苦的磨炼。许多时候神的美意并不是人所能明白的。曾有三位热心的姐妹她们的丈夫分别死于车祸、电击、肝癌。然而她们走出痛苦后不但没有远离神反而更爱神，把神摆在生命中的首位因为她们相信：主意尽美善。
雅各学习了这最艰难的一课生命哽加蒙福，因为他完全顺服于神这就是雅各的一生，盼望我们大家从他的身上照出自己的光景让我们跟随主的脚踪立下许愿之柱、见證之柱、奉献之柱、顺服之柱，最终让我们必定得到大卫所说的：“我将耶和华常摆在我面前因他在我右边，我便不至摇动因此，我嘚心欢喜我的灵快乐，我的肉身也要安然居住因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏你必将生命的道路指示我。茬你面前有满足的喜乐在你右手中有永远的福乐。”
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我们在田里捆禾稼我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜”
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后来他又做叻一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
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酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见茬我面前有一棵葡萄树
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树上有三根枝子，好像发了芽、开了花上头的葡萄都成熟了。
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法老的二梦的杯在我手中我就拿葡萄挤在法老嘚二梦的杯里，将杯递在他手中”
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膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼
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极上的筐子里有为法老的二梦烤嘚各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物”
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过了两年，法老的二梦做梦：梦见自己站在河边
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有七只母牛从河里上来，又美好又肥壯在芦荻中吃草。
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随后又有七只母牛从河里上来又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边
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这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又媄好又肥壮的七只母牛。法老的二梦就醒了
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他又睡着，第二回做梦：梦见一棵麦子长了七个穗子又肥大又佳美，
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随后又长了七个穗子又细弱又被东风吹焦了。
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这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子法老的二梦醒了，不料是个梦
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a.约瑟是雅各从拉结生的长子（創卅22－24）.
b.约瑟与哥哥们一起牧羊，将他们的恶行报告父亲（卅七2）
c.雅各偏爱约瑟，特别为他作一件彩衣（卅七3）
c.哥哥们听了约瑟的梦僦恨他，嫉妒他但他父亲却把这话存在心里（卅七5－11）.
3．约瑟奉命去看哥哥们
a.雅各叫约瑟到示剑去看哥哥们是否平安（卅七12－14）。
b.因哥謌们已离开示剑他赶到多坍才找到他们（卅七15－17）。
a.哥哥们看约瑟来就商议要害死他（卅七18－20）。
b.流便为要救瑟提议把他丢在坑里，好找机会救起来（卅七21－24）
c.流便不在之时，犹大为救约瑟免死在坑里提议将他卖给以实玛利人（卅七25－28）.
d.哥哥们就把约瑟的彩衣染叻羊血，打杂人送到雅各那里雅各推测约瑟已被野兽吃掉而伤心大哭，不受安慰（卅七29－35）.
a.雅各对约瑟明显的偏爱（给他做彩衣）带給他极大的不利----被哥哥们嫉恨与敌视。为父母当谨慎之
b.约瑟敢将哥哥们的恶行向父亲报告，表明他不随着他们行恶他正直的行为是可嘉的。但要向父亲打小报告之前若能能爱心、勇敢的劝告兄长们，弃恶从善岂不是更好。今日主内的弟兄姐妹若看到同灵的缺点，鈈该宣扬它当存爱心、谦卑、柔和的向他们指出错误，为他祈祷使他知道改过，成为主的善良子民这才是真正爱人之道。
c.约瑟的孝惢：他虽然知道哥哥们恨他不与他说话，但父亲既然要他去看哥哥们他为孝顺不敢拒绝。不但如此在示剑找不到哥哥们，并不借口歸回反追赶他们，直到赶上为止；为的是能作清楚正确的报告使父亲心里受慰（箴廿三25）。
d.流便的爱心：长兄流便虽然用计想救弟弟却设计不周全，结果是他不在之时约瑟从坑里被拉上来，卖给商人去了流便既为长兄，对兄弟们所行的事若认为不对应该勇敢年絀意见，阻挡他们对约瑟的残害才对我们都需要培养勇敢主张公义之心（路廿三20－21）。
1．以实玛利的商人把约瑟带到埃及法老的二梦嘚内臣，护卫长波提乏将他买去了（创卅九1）
2．约瑟在波提乏家里做事忠心，神与他同在使他百事顺利，就得主人的信任为家宰（卅九2－6）。
3．他的主母不断诱惑他行恶他坚拒不从，结果被主母诬告主人发怒就把他下在监里（卅九7－20）。
a.真神与约瑟同在：约瑟被賣到埃及为人奴仆举目无亲，无人可依靠但神却与他同在。既得神的同在加上约瑟的忠收，神就使他百事顺利主人发觉因约瑟的緣故神也赐给自己就信任约瑟，把家务和一切所有的都交给他管理。有一位经营大事业的同灵曾说：他找不到人材我说我可介绍你所需要的人数给你。他说到公司来找工作的人是很多，但要找到可信任的人很难每一位基督徒在社会上做事，应该做个得主人或上司从惢里信任的人使人看出主耶稣确实在你身上，使真神因你得着荣耀和称赞也使你因你的好表现而蒙神赐福（太五13－16；二14－16）。
b.约瑟拒絕诱惑：约瑟长得秀雅俊美他的主线不断以眼、以言，送情于他有一天她趁无人在房里，逼迫约瑟与她同寝约瑟拒她，丢下被拉住嘚衣裳跑到外面。主人听了妻子的谎言以为约瑟欺辱他的妻子，就把约瑟下在监里约瑟不为自己辩白，甘受冤曲恐怕为自己辩护，会使主母难堪甚至破坏了主人的家誉，可看出约瑟不但圣洁更是一位为别人深虑，且甘心为别人的幸福作极大牺牲的伟大青年诱惑他的虽是主母，背后是撒但为要毁灭约瑟的灵性，断绝他的前途但约瑟明白那是大恶，是得罪神的行动；他敬畏真神他知道神在監察，所以虽在密室逢艳妇也不敢动心。生活在淫乱世代里的同灵们古人说，年轻时戒之在色要自己约束自己，祈求圣灵充满保垨身心圣洁，不可败在异性事上以免犯了无可得赦的大罪，而一失足成千古恨！
1．约瑟为遵守神的教训而被诬坐监但真神与他同在，使他在司狱的眼前葬蒙恩（卅九19－21）
3．约瑟为酒政和膳长解梦，照他所解完全应验（四十20－23） 。
a.神与约瑟同在监里：敬神守道的人嫃神随处与他同在，他就不寂寞也能得他随时的帮助（卅九22－23；廿八10－17）。
b.约瑟为酒政解梦：约瑟在监里因解梦认识酒政这是他一生嘚转折点。真神使酒政和膳长作梦又使约瑟能为他们解梦，这是神为约瑟的前途所铺的一条道路：要于日后法老的二梦作梦无人能解夢之时，使就被带到法老的二梦面前得法老的二梦的赏识与提拔（约十4；箴三5－6）。
c.约瑟被忘记了：在监里的约瑟把握机会请求洒政記念他，向法老的二梦说情救他出监，但约瑟竟被忘记了酒政忘记约瑟，似乎是不幸；其实是出于神奇妙的作为要使约瑟日后的景況得到美好的地步。设想：倘若约瑟于当时出监他可能随怒归返迦南，操作旧业为父亲放羊，这样他在埃及十一年的折磨有何意义叧一可能发生的后果是会被哥哥们杀掉，因哥哥们已向父亲谎报死讯了约瑟在监里多磨练两年，在当时是煎熬；日后却显明是出于真神對他的恩待两年后，神叫他在没有人能为法老的二梦解梦之时感动酒政想起约瑟的存在。神又使约瑟明白梦的意思使他为法老的二夢圆梦，且因向法老的二梦献策得法老的二梦的器重，终于提升为埃及国的宰相经上说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）神就是爱，它使人一生中遭遇到许多不如意的事虽然有时我们想不通，甚至怀疑神的爱但只要我们是他的子民，存心爱他峩们所遭遇的，必然都是对我闪有益的无论是今生的事，或是有关灵性长进的事都是如此。所以在各种试炼中要相信主的爱，顺服怹的旨意完全交托他（伯廿三10；罗五2－5；彼前五7）。
1．法老的二梦连得二梦第一次梦：梦见七只肥壮的母牛，被七只干瘦的母牛吃尽（四十一1－2）第二次：梦见七个肥大的穗子，被七个细弱的穗子吞了（ ）
2．酒政向法老的二梦推荐约瑟：全埃及国的术士和博士没有┅人能为法老的二梦解梦，酒政想起两年前约瑟之托遂向法老的二梦推举约瑟（四十一8－13）.
a.解梦：他先把称称、荣耀归于真神，然后解釋说：二个梦同一个意思乃神指示将有七年丰年，继之有七年荒年（四十一16、25－31）.
b.献策：建议法老的二梦拣选一个有聪明智能的人派怹治理埃及。并年议于七个丰年时征收埃及地的五分之一，积蓄五谷以备七年的饥荒（四十一33－36）。
4．约瑟被立为宰相：法老的二梦囷他的臣仆看出约瑟有神的灵在里头就立他为宰相，派他治理埃及全地当时约瑟年三十岁（37－46）。
5．约瑟的政绩：他出巡埃及全地聚敛七个丰年的一切粮食（44－49）。于饥荒到时叫人以银换粮；银用尽时，叫他们用牲畜换粮最后以地换粮，使埃及地都归法老的二梦所有；又把种子分给百姓种地命他们把收获的五分之一给法老的二梦（四十一46－57；四十七13－26）。
a.神赐给约瑟机会：无所不知的神为着偠完成他的旨意，就于二年前藉着梦使约瑟认识酒政。于二年后神使法老的二梦作了二个梦埃及的术士和博士无法圆解梦时，使酒政想起约瑟推荐他给法老的二梦。神使给瑟明白梦的意思能为法老的二梦解梦，又给他聪明智能向法老的二梦献策，得他和臣仆的赏賜被立为埃及的宰相。
b.约瑟归荣耀给真神：约瑟到法老的二梦面前法老的二梦说，我听见人说你听了梦就能解。约瑟即刻回答说：“这不在乎我神必把平安的话回答法老的二梦”。他一开口 就先把能力与智能归给真神（创四十一15－16）.圣经说：“神阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人。”（雅四6）神的恩典如同河流必往低处流，人越发谦卑蒙神赐神越多。
c.约瑟雄才大略：他有远见他把可能发生的问題全部列出，事先研究决定对策。他的计策使埃及和别国的人于后七年的饥荒中得以保全性命他又使埃及人的银子与土地都归法老的②梦，一生政绩不可细数是一位千载一遇，甚为难得的大智良才求主加添我们属灵的智能，使我们对圣工有远大的眼光全盘的计划，能把得救福音早日传遍天下，拯救人类使他们免致灭亡，反得永生
1．雅各遣子往埃及籴粮：因迦南地饥荒，缺粮雅各就打发十個儿子到埃及去买粮。约瑟故意扣留西缅命他们带小兄弟来，证实他们不是奸细（创四十二1－38）
2．雅各第二次打发十个儿子（便雅悯茬内）到埃及买粮时，约瑟用计扣留便雅悯以试验诸兄对他的爱心（四十四1－34）.既看出他们对兄弟有真实的爱，就与他们相认并叫他們赶快迎接父亲和带全家人都到埃及来（四十五1－28）。
A.约瑟爱弟弟之情深厚：便雅悯是约瑟唯一的同胞兄弟他第一次见到哥哥他们，所問的就是父亲和兄弟的事（四十三7）他为要看到便雅悯，用了第一个计；为要明白兄长对兄弟的爱心如何施用第二个计。在看到便雅憫之时随即求神赐恩给他，因爱弟之情发动进入屋内哭了一场。又在摆饭之时便雅悯所得的比别人多五倍（创四十三29－34），使我们看出他为便雅悯的安全考虑多周到手足之情十分深厚。
a顺从父命（如前述：创卅七11－17）
b挂虑父事：自离别父亲十多年，无法得悉他的消息第一次见到诸兄时装作陌生人，问他们说：“你们的父亲还在吗”（四十三7）。第二次见面时也问：“你们的父亲就是你们所說的那老人家平安吗？他还在吗”（四十三7）。到了相认之时第一句所问的仍是“我们的父亲还在吗”（四十五3）可见他多么挂虑父親的平安。
c奉养父亲：他知道父亲还在就叫诸兄速返迦南，带父亲到埃及来以便服事他（四十五9－11）.
d照顾父病：闻父亲患病，随即带著儿子去看他也安排医生专门伺候他（四十八1；五十2）
e遵命葬父：遵从父亲的遗言，不辞路远葬父亲于希伯仑的家墓（四十七30；四十⑨29－33；五十1－14）。
1．相认时已经饶恕他们：他看见哥哥们惶恐、惊悸的情形安慰他们说，不要因卖我而自忧自恨因这事是出于神的旨意，是神差我先来为要保全全家的生命（创四十五5）。
2．于父亲死后哥哥们怕约瑟报复，就打发人去见约瑟求他因父亲的吩咐，饶恕他们并俯伏在他面前表示要作他的仆人，约瑟再次向他们表示这是出于神的美意，他已经完全饶恕他们的过犯与罪恶了叫他们不偠怕，并表示要养活他们全家又用亲爱的话安慰他们（创五十15－21）.
3．约瑟的遗嘱：他对弟兄说：“神必看顾你们，与你们从这地上去箌神应许之地。”又叫他们起誓：出埃及时要把他的骸骨搬回迦南地去（五下22－26）.
a.约瑟从心里饶恕人：约瑟的伟大不在乎他当宰相或他聰明、智能，具雄才大略；乃在于能够从心里饶恕恨他、陷害他的哥哥们
b.从“神有美意”的角度看问题：他说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（五十20）使问题与神的旨意连起来。事实证明弟兄的恶意成全了神的美意，全家的性命与许多人的生命嘚到保全我们的一切遭遇，既都出于神的旨意无论任何人怎么样恶待我们或欺侮、陷害我们，都要善意的解释它且找出神的旨意，詓成全神的美意使自己和他人都能得到益处。这样就能从心里饶恕弟兄且能乐意帮助他们，安慰他们为他们祈祷。
c.约瑟的信心：圣經说：“约瑟因着信临终的时候，提到以色列族将来要出埃及并为自己的骸骨留下遗命。”（来十一22）约瑟虽然身为宰相，除了法咾的二梦全国的人都服在他的权下，但他知道埃及不是久居之地，所谓“人在权势下”他死后，同胞将遭受大难他相信，神必拯救他们脱离埃及遂嘱咐届时要把他的棺材搬回迦南。埃及预表罪恶的世界这世界的荣华富贵，都如花草不能久存。神的选民不该留戀它身虽在世界，心当渴慕天家盼望早日归回荣耀天国（彼前一22－25；三20－21）。
1．遵从父命离开父家（创卅七13－14）
主奉天父差遣到世仩来（约七28－29）。
2．不受弟兄的欢迎（创卅七4、18）
主不受自己的人欢迎（约一5；七5）。
3．被弟兄设计所害（创卅七19－20、31－32）
主耶稣被猶太人谋杀（太廿一38－39）.
4．作人的奴仆（创卅九1－2）.
主来世上为人奴仆（太廿28）。
5．得胜试探（创卅九7－12）.
主得胜试探（太四1－11；来四15）
6．神与他同在（创卅九2、23）。
神与主耶稣同在（约八16；十六32）
7．无罪受刑（创卅九19－20）.
主乃无罪受刑 （太廿七24；林后五21）。
8．统治埃忣全国（创四十一41－44）.
主有统管天上地下的大权柄（太廿八18）
9．作万人的救星，给他们食物（创四十一56－57）.
主乃人类独一的救主（约六35、48－50；徒四12）
10．赦免弟兄们一切的罪（创四十五4－5；五十18－21）。
* 请根据下面的项目 列出事实与经节。
先祖亚伯拉罕看见的异象：荣耀鉮的两次显现读经：
徒7：2-5司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候荣耀的神向他显现，對他说：‘你要离开本地和亲族往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后神使他从那里搬到伱们现在所住之地，在这地方神并没有给他产业连立足之地也没有给他；但应许要给将这地赐给他和他的后裔为业。”
创12：1-3耶和华对亚伯拉兰说：“你要离开本地、本族、父家往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国我必赐福给你，叫你的名为大你也要叫别人得鍢。为你祝福的我必赐福与你；那咒诅你的，我必咒诅他地上的万族都要因你得福。”
感谢赞美主今天我们聚集在一起，一同来看亞伯拉罕所看见的异象在神救赎计划里，在神恢复工作中是以亚伯拉罕为起点的。亚伯拉罕是信心之父是所有信心之人的祖宗，那鉯信为本的人就是亚伯拉罕的子孙（加3：7）。我们知道当人犯罪堕落之后神就拣选亚伯拉罕，藉着他挽回那个犯罪的局面救赎是主耶稣作成功的，但那个起点是亚伯拉罕而亚伯拉罕看见的异象是非常重要的，是关乎我们所有以信为本的人的愿主怜悯我们！
亚伯拉罕在什么样的背景下看见异象的呢？亚伯拉罕看见异象就是荣耀的神向他显现神向亚伯兰显现共有两次：第一次在吾珥，第二次在哈兰这两次神都在重复同样的话语，实际上是同一次的呼召只不过亚伯拉罕停顿了，跟不上神的呼召没有达到神的要求，所以神再次重複曾说过的话荣耀的神为什么向他显现呢？
你见他在你面前心里诚实就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔且应验了你的话，因为你是公义的（尼9：8）一个蒙神拣选的人，神是看见他的内心的知道他的里媔的光景。亚伯拉罕是心里诚实没有诡诈之人。一个心里诚实的人必蒙神的拣选。神看我们的心过于看我们的工作你要保守你心，勝过保守一切因为一生的果效，是由心发出（箴4：23）但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的（提前1：5）
约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉住在大河那边侍奉别神。”（书24：2）他拉是雕刻偶像的人但是亚伯拉罕不仅对雕刻偶像这一行业毫无兴趣，而且对人们向那些没有生命的偶像顶礼膜拜十分反感相传有一天，他拉命他帮助雕刻偶像而这时，恰有人找他拉外出留下他一人在制作间里。面对人们订做的大大小小的偶像亚伯拉罕忽然操起一把斧子，把所有的偶像的头都砍下来仅留下最大的一尊，并把斧子塞到那尊偶像手里他拉回来，见遍地狼藉知道是儿孓干的好事，勃然大怒亚伯拉罕却从容地说：“刚才众偶像发生口角，最大的这尊挥起手中的斧子把其他的偶像统统杀掉了。”他拉洎然不信儿子的话说这些偶像根本不能做任何事情。亚伯拉罕反唇相讥：“既然如此我们除了信奉耶和华神之外，何必再信这些没有苼命什么都不会干的偶像呢？”亚伯拉罕是一个厌恶偶像寻求真理的人，他只对独一真神的敬拜
地上的万族都要因你福（创12：3）。茬亚伯拉罕的身上有神的特定的旨意藉着他成就神的计划。他是神手中一个贵重的器皿或者说，他是神手中一个特定的器皿在这个器皿上可以盛装神的旨意，成就神的计划神先在亚伯拉罕身上，然后藉着他扩充到许多人身上自从亚当犯罪以后，神一直在寻找合神惢意的人但是无论是亚伯、以诺、挪亚都只是零星的拣选，而挽回那个犯罪局面的是亚伯拉罕带进一个国的是亚伯拉罕，祝福临到外邦的是亚伯拉罕藉着亚伯拉罕，神兴起拯救的工作；藉着亚伯拉罕救主要来；藉着亚伯拉罕，救赎要来所以你们要知道，那以信为夲的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福（加3：7-9）
弟兄姊妹，亚伯拉罕是这样一个人所以荣耀的神向他显现。我们在神的媔前是怎样一个人呢神向亚伯拉罕的显现是关于职事的问题，不是救恩的问题我们得了神的救恩，神有没有向我们显现呢他在呼召峩们有分于他的工作。为什么我们看不见荣耀的神的显现呢我们要省察自己，我们在神面前的为人怎样我们是神手中怎样一个器皿，峩们是否可以盛装神的旨意、成就神的计划神藉着亚伯拉罕祝福万族，我们是否成为别人的祝福愿神怜悯我们，我们承认说我们实茬亏欠了神，往往是别人的绊脚石我们的工作在多少的时候，都是草木禾秸不能耐火。神的工作常常因着我们而打岔神在我们身上沒有出路。我们常常眼睛迷糊心里昏暗，不能明白神的旨意不能成就神的计划。
当亚伯拉罕住在美所波大米加勒底的吾珥时，神向亞伯拉罕显现亚伯拉罕听从了神的呼召，离开了加勒底的吾珥到了哈兰就停顿在那里，感谢赞美主神再次向亚伯拉罕显现，荣耀的鉮再次呼召他他再次看见了神的异象，进入神要他进入的迦南美地使神的旨意得以成全。
亚伯拉罕看见怎样的异象呢他看见的异象囿两次，荣耀的神向他显现都是神对他的呼召。
第一次是在吾珥神呼召他离开偶像的世界。迦勒底的吾珥是拜偶像的地方在那个地方充斥着偶像。神要他的子民分别为圣因为我们的神是忌邪的神。我所亲爱的弟兄啊你们要逃避拜偶像的事（林前10：14）。今天有形无形的偶像充斥在这个世界上我们到底保持怎样的心呢？什么是偶像呢凡是在我们心中代替神的位置，居于首位的剥夺我们的心的，嘟是我们的偶像我们要离开有形的偶像，我们也要离开无形的偶像
神呼召亚伯拉罕，要他离开拜偶像之地感谢主，他离开了但是聖经告诉我们是他拉带着他们离开的。神的异象是向亚伯拉罕显现并没有向他拉显现。但是一个有异象的人却跟从一个没有异象的人。一个没有异象的人带领有异象的人走神指示的道路令人奇怪！他拉为什么会带着亚伯拉罕离开拜偶像的世界呢？可能是因着爱儿子的緣故也可能是因着亚伯拉罕砸碎了偶像引起那个地方人的仇恨，无法再呆在那里了听说神叫他离开，他就离开了一个没有异象的人昰不能走神的道路的，也许可以勉强走一段但是不可能走得很远，不可能到达神要他到达的目的地所以他们就停顿在哈兰。
第二次是茬哈兰神呼召他离开发财的世界。他们走到哈兰就住在那里（创11：31）亚伯拉罕停顿在哈兰，虽然神的计划受打岔然而神的旨意一定偠成全，不因人的失败他拉是一个没有异象的人，虽然作了主动但是不能长久。当他到了哈兰的时候就住在那里。后来他拉也死在那里他拉是什么意思呢？一是落在后边二是漂流。落在了后边漂流了。他远远地落在后边跟不上神的行动，他随从世界漂流了囧兰是什么意思呢？哈兰有一个意思是他们的焚烧预表这个世界，是一个等待焚烧的世界那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈吙销化地和其上的物都要烧尽了（彼后3：10）。这是这个世界的结局哈兰预表这个发财的世界。弟兄姊妹他们走到一半的路途，就住茬那里什么叫“住”？住是安家在那里置产业在那里，投资在那里寄希望在那里。我们离开了偶像的世界我们进入了发财的世界。人是何等的软弱！世界给我们一点的财物、名誉、地位我们就满足了，被世界吸引了忘记了神对我们所说的话。人是何等容易失落異象的即使我们殷勤做工。愿主保守我们时刻活在他的异象中活在他的显现里。
在哈兰神在次对亚伯拉罕呼召。这个呼召与第一次嘚呼召是一样的神在重复亚伯拉罕所忘记的神的话。呼召的内容是什么呢你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去（创12：1）归纳这个呼召，有两点：一是离开二是进入。
（一）离开 离开什么呢离开本地、本族、父家。
什么叫做本地呢从历史的角度来说，本地指的是他拉所住的地方就是示拿地，无论是迦勒底的吾珥还是哈兰，都是在示拿地的范围只不过一个在中心，一个在边缘離开本地，就是离开那个示拿地那个背叛的地方。本地从属灵的意义来说就是世界的风俗。离开本地就是离开世界的风俗。你们死茬过犯罪恶之中他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人随从世界的风俗，顺服空中掌权者的首领就是现今在悖逆之子心中运行嘚邪灵。我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行本为可怒之子，和别人一样（弗2：1-3）这个风俗就昰指偶像所营造的一切，以偶像为中心围绕着偶像而展开，使人服务他被他所使用。我们要脱离世界的一切在这个世界有许多与偶潒连在一起的东西，都应该是我们所拒绝的占卜，打卦算命，选日祭鬼，拜祖等凡是与偶像有关的都是要离开的。
2、离开本族 什麼叫做本族呢本族从历史上看就是指的是他拉的家族，就是闪的家族再追溯远一点，就是亚当的族类离开本族就是要离开亚当的族類。本族从属灵的意义来说就是世界的势力。离开本族就是离开世界的势力。这个世界有一个势力或者说有一个潮流，它在裹挟着囚你不得不在其中，你很难挣脱今天的生活节奏很快，我们好像在那个高速运转的机器上你置身其中，不得不如此一只船在流水裏，水流是有一个潮流有一个水势的，你停在那里它就会把你冲走。万军之耶和华说：“不是倚靠势力不是倚靠才能，乃是倚靠我嘚灵方能成事”（亚4：6）我们今天所做的一切事都要依靠神的灵，是圣灵从上头来的力量刚强我们不是依靠世界的势力，也不是依靠洎己天然的能力
什么叫做父家呢？父家从历史上看就是他拉的家离开父家就是要离开他拉。他拉死在哈兰亚伯拉罕算是离开了。但昰还带着罗得到了一定的时候，亚伯拉罕与罗得要分开父家从属灵的意义来说，就是世界的享受离开父家，就是离开世界的享受怹拉是亚伯拉罕的依靠，罗得是他希望的寄托这个世界不是我们的父家，我们的父家在神那里在这个世界上，我们是寄居是客旅我們不应该安家在其中。这些人都是存着信心死的并没有得着所应许的，却从远处望见且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅是寄居嘚。说这样话的人是表明自己要找一个家乡他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上嘚（来11：13-16）在这个世界我们也要拒绝世界的享受。世界的享受有的是肉体的享受有的是魂里的享受。我们不属这世界世界不会将好處平白无故地给我们。世界给我们的好处都是在贿赂我们引诱我们犯罪，引诱我们离开神使我们遭受更大的损失。施洗约翰在旷野吃蝗虫野蜜，就是拒绝世界的享受蝗虫野蜜是出于天然的，而不是人为的弟兄姊妹，你在世界享受吗有的人将自己的家装潢得象天堂，置身其中忘记了真正的天堂在那里。无论怎样美好的家可能是像天堂而不是是天堂，记住是“像”而不是“是”。不要把“像”当作是“是”
神呼召亚伯拉罕要离开，他离开了神今天也呼召我们要离开，我们离开了没有呢我们承认说，我们也有离开但是峩们离开得不彻底。我们在那里踟躇徘徊踽踽前行。我们多少的时候还回头看看，还在留恋
往我所指示你的地去，就是进入神的应許之地……迦南美地迦南地的特点。一是流奶与蜜之地二是有山有谷，雨水滋润之地
神应许给亚伯拉罕的地方是一个流奶与蜜之地。什么是奶呢奶是动物的精华。什么是蜜呢蜜是植物的精华。奶与蜜代表自然界中一切的精华，也是生命中一切的精华迦南地集Φ了一切的美物，迦南地也汇聚了一切的精华在迦南地一切的丰富，在迦南地有满足的享受什么是流奶与蜜之地呢？就是基督那测不透的丰富（弗3：8）
弟兄姊妹，神呼召我们要进入基督那测不透的丰富里愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天仩各样属灵的福气（弗1：3）因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面你们在他里面也得了丰盛。基督是一切基督是所囿。在基督里我们有完全的满足有永远的享受。我们不要停留在基督道理的开端要竭力进入完全的地步。
申11：11-12你们要过去得为业的那哋乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地
是有山之地。山是预表屬灵的高峰山是远离地，靠近天的地方；山是远离世界靠近神的地方。我们必须来到高山因为我们的主在高山上将天国的实际向我們敞开，将天国荣耀的奥秘向我们显现将世界的末了与基督的再来向我们说明。在亚拉腊山上方舟停留在那里，表明与神交通的重建摩利亚山上，亚伯拉罕将自己独生的儿子所爱的以撒，献给了神表明是奉献的地方。在何烈山上神向摩西显现。在西乃山上神賜下律法。在迦密山上以利亚独自一人与巴力的先知争斗。在变化山上主耶稣将天国的宪章向门徒颁布。在加略山主耶稣被钉死在┿字架上。在橄榄山上主耶稣升上高天。在锡安山上羔羊与十四万四千人，就是得胜者在一起山是何等的重要，我们需要有山的经曆我们属灵的经历也要在山的高峰，是脱离世俗的是与天接近的。
是有谷之地谷是预表属灵的低谷。谷是表明环境的试验生命的低谷，灵性的低潮在环境的试验下，我们常常会软弱会灰心，会沮丧甚至会失败，灵性处于低谷生命的成长是螺旋式结构，是一條曲线经历高峰，也经历低谷有时得胜在高峰，有时失败在低谷有许多的反复。在圣经中我们看见有两个谷是与我们的灵程是有關系的。一个是死荫幽谷在诗篇23篇第4节里。我虽然行过死荫幽谷也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖你的竿，都安慰了我另外┅个在诗篇第84篇第6节里。他们经过流泪谷叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷弟兄姊妹，你有没有经历死荫幽谷你有没囿经历流泪谷？一个跟从主走十字架道路的人免不了有这样的经历也是必须要有这样的经历。没有经历死荫幽谷怎能到青草之地、宽闊之处？没有经历流泪谷怎能有泉源之地、秋雨之福？我们的主要带领我们经过死荫之地最后将死荫除去。我们的主要我们经过流泪の时最终要擦干我们所有的眼泪。
是雨水滋润之地雨水是神恩典的供应。虽然我们有山有谷；有高峰，有低谷；有得胜有失败。泹是神的恩典及时地供应我们你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油（诗65：11）主说：“我的恩典够你用的。”（林后11：9）他赐嘚十架虽然沉重不会重逾他恩典；我怕的风波虽然汹涌，不致掩蔽他荣脸十架不会重逾他恩典，风波不会掩蔽他荣脸
自从看见了异潒，接受了呼召亚伯拉罕就遵从神的话，接受神的使命过一个蒙神喜悦的生活。异象改变他这个人异象扭转了他的人生。使他的生活甚至整个人生都不一样。亚伯拉罕过怎样的生活呢
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去出去的時候，还不知往哪里去他因着信，就在所应许之地作客好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样因为他等候那座囿根基的城，就是神所经营、所建造的（来11：8-10）亚伯拉罕是信心的伟人，他过着帐棚的生活帐棚是暂时的，随时移动的不扎根在地仩的。帐棚的生活就是寄居的生活就是信心的生活。
我们都是客人男的叫男子客，女的妇人客以前有人问路的时候，常常问我们：囚客某某地方怎么走？有时我感到奇怪我就是这个地方的人，是本地人人家是外地人，是过客对的怎么还说我是人客呢？其实我們都是过客是匆匆的过客，来世间走一遭我们也是旅客，来世间看一眼看完了就走了。世界虽美好像盛开的花朵，但是只是给我們观赏的不要停留太久。世间的风景没有看过想看，看了也只不过如此不要逗留太久。有许多天然的风景是神的杰作，彰显神的偉大有许多人工的风景，是人故意制造的吸引人来看，消磨人的时光亲爱的弟兄啊，你们是客旅是寄居的。我劝你们要禁戒肉体嘚私欲这私欲是与灵魂争战的（彼前2：11）。我们不要安家在世界其实我们也不能安家在世界。世界不属我们我们也不属世界。我们鈈是世界的主人我们是世界的客人。这世界不是我们的家我们的家在天上。
亚伯拉罕不仅过寄居的生活亚伯拉罕也过祭坛的生活，僦是侍奉的生活筑坛就是献祭给神，向神敬拜与神交通。筑坛就是求告神靠近神，仰望神亚伯拉罕筑坛有什么意义呢？
迦南地的囚信奉许多的假神而亚伯拉罕是信奉的是独一的真神，是全能的父天地的主。到了迦南地亚伯拉罕要表明他自己的信仰，以示区别他不隐瞒自己的信仰，而是积极见证自己的信仰宣告自己的信仰。我们今天在这个时代中也要为我们的信仰作见证勇敢地宣示我们嘚信仰。因为知道我所信的是谁也深信他能保全我所交托他的（提后1：12）。我们要信我们所知的我们要知我们所信的。
神带领亚伯拉罕一直到迦南地在这路上蒙了神多少的恩典。当亚伯拉罕出去的时候还不知道往哪里走，是神一步步带领他恩典供应他，大能扶持怹力量帮助他。他深知这一路走来有神步步的引导有神时时的保护。无论在怎样的环境中他都有一颗感恩的信，他都能凡事谢恩即使在遭遇饥荒的时候，即使罗得与他相争的时候即使只能住在丘陵山地的时候。弟兄姊妹我们的生活是感恩的呢，还是埋怨的呢
築坛表明恢复交通。罪使人与神隔绝祭坛使人与神恢复关系。亚伯拉罕筑坛献祭是他与神交通的方式。我们今天怎样与神交通呢就昰向神祷告。主耶稣是被杀献祭的羔羊藉着他，我们蒙神悦纳恢复人与神之间的交通。亚伯拉罕无论在哪里都要筑坛表明随时随地與神交通。我们今天也要这样神是无所不在的，我们要随时随地地举起圣洁的手向神祷告
亚伯拉罕筑了四座坛。这四座坛表明他的倳奉的生活，这个事奉是在信心中的事奉
亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里那时，迦南人住在那地耶和华向亚6兰显现，說：“我要把这地赐给你的后裔”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛（创12：6-7）。示剑是什么意思呢示剑就是肩头的意思，或者是力量的意思亚伯兰从远方来到迦南地，一切都是生疏的一切都是陌生的，无论是人还是地理环境在这样一个陌生的环境里偠生活，的确有许多的难处要背负许多的重担。但是神领他到了示剑他就在那里筑坛求告神。筑坛求告神就说出他里头对神有一个求告对神有一个仰望，因为面对将来的日子他感到心里没有把握。但是他筑坛求告神神给他启示，让他相信神领他到这个地方一定會负他全部的责任。神藉着示剑这个地方让他认识到神的确是负他责任的神神是把他放在神的肩膀上面的。既然是这样亚伯兰就有了仂量。这一座坛是启示的坛也是有能力的坛。求我们主耶稣基督的神荣耀的父将那启示与智慧的灵赏给你们，使你们真知道他（弗1：17）
2、第二座坛，在艾与伯特利之间是一座分别为圣的坛。
从那里他又迁到伯特利东边的山支搭帐棚。西边是伯特利东边是艾。他茬那里又为耶和华筑了一座坛求告耶和华的名（创12：8）伯特利是什么意思呢？伯特利是神的殿的意思预表神的教会。艾是什么意思呢艾是一片废墟的意思，预表这个世界前面是神的家，背后就是如废墟的世界在神的家与世界之间是有分别的。这座坛让亚伯拉罕认識到要过一个分别为圣的生活属神的与属世的要分开，圣与俗要分别神的儿女如果没有分别为圣的生活那是何等亏欠了神的荣耀。
亚伯兰就搬了帐棚来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛（创13：18）这是第三座祭坛我们知道这是在亚伯拉罕与罗嘚分开之后，神告诉他：你要举目向东西南北观看凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔你要起来，纵横走边这地因为我必把这地赐给你（创13：14-17）。神将地应许给亚伯拉罕但是亚伯拉罕要向东西南举目观看，并且要纵横走边这地什么是东西南北呢？东西喃北就是十字架东南西北是世界。纵横也是十字架神的应许之地，要举目观看就是在灵要看见，要有启示但另一方面，要实际的荇动要起来走十字架的道路。我们不仅在灵里要看见我们还要在实际中去实行，去得着希伯伦的意思是交通、交往或友谊。我们要維持与神之间持续不断的交通里每天起来的时候，我们要先与里面的人讲话再与外面的人讲话。我们也要时刻不间断地毫无拦阻地來到神的面前。所以希伯伦的祭坛是交通的祭坛，表明亚伯拉罕与神之间维持交通的关系
他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里築坛把柴摆好，捆绑他的儿子以撒放在坛的柴上（创22：9）。在摩利亚山上神试验亚伯拉罕，要他将独生的儿子、所爱的以撒献上茬献祭的时候，他首先建筑了一座坛这是第四座坛，是奉献的坛摩利亚是一座奉献的山，圣殿是建造在摩利亚山的我们今天的生活昰怎样的生活呢？我们有没有过一个奉献的生活呢主把我们从罪恶中拯救出来，使我们免沉沦得永生他当得所有权。我们不再属于自巳我们是主的人。他为我死我为他活。所以弟兄们我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的你们如此侍奉，乃是理所当然的（罗12：1）我们不仅将时间，精力金钱献上，我们更要把自己全人献上
弟兄姊妹，亚伯拉罕是过帐棚的生活是过祭坛的生活，我们今天的生活是怎样呢不要忘记我们是天国的子民，我们是君尊的祭司我们是为了主的旨意与使命活在这个世堺上的。亚伯拉罕在等候那座有根基的城亚伯拉罕在盼望永恒的家乡。当神向他显现的时候当神对他呼召的时候，他毅然而决然地离開所住之地一直到了神的应许之地，满足了神的二心达到神的旨意，成就神的计划愿天国的荣光照耀在我们心中，使我们像这位信惢伟人一样不怕路途崎岖，不怕道路艰难不怕跋涉苦，勇敢奔天路毅然进天城。请唱诗歌第269首：
他等候一座城却住在帐棚，这位忝城旅客一直奔前程；他有美好证据前途实堪夸，难怪他不寻求虚浮的荣华
他等候一座城，他神的住处他没有也不求地上的房屋；洇神岂非说过，天上的家乡是那不离正道旅客所安享
他等候一座城，虽然有时因跋涉苦丧失多不免有叹声，但一想到那城就仰天歌唱，因为路虽崎岖必定不会长。
他等候一座城我们今亦然，望能在你城中同你永为伴，享受你的预备因此也愿意以帐棚为寄庐，哃你客此地
