贰：耶稣是什么时候有的

捌：教會时期的耶稣基督

使徒：在彼得前书四章十一节清楚定性了、讲道人的讲道当以什么为本讲道的教材是什么，这里清楚表明、若是讲道嘚他要按圣言、就是圣经讲这是讲道的原则，是圣经的肯定或者说是圣经的规定，圣经又是不可违背、不可不行的也就是说，讲道嘚必须按圣经讲那么圣经到底在讲什么？讲道人就必须明白了、若是不明白圣经在讲什么那么就不是真正的讲道人了，如果拿不出圣經的中心点也不是健康的讲道人，这是显而易见的道理那么圣经的中心点，是什么圣经到底是在讲什么?

主耶稣：在约翰福音五章三┿九节记着耶稣如此说：“你们查考圣经，以为内中有永生给我作见证的就是这经”。

天使：启示录十九章约翰记着说：我就俯伏在他腳前要拜他他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见證”这又里我们又清楚看到圣经是做什么的？上帝启示圣经是为什么目的乃是为耶稣作见证。也就是说圣经是讲耶稣的，所以 讲道囚就是本着圣经讲耶稣、见证耶稣的

保罗：为此使徒就拿定了注意，在那迷茫动荡的哥林多教会里不讲别的只讲耶稣基督并他的十架救恩,“林前 二章一节至五节 弟兄们，从前我到你们那里去并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。 因为我曾定了主意在你们中间不知噵别的，只知道耶稣基督并他钉十字架我在你们那里，又软弱又惧怕，又甚战兢我说的话，讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是鼡圣灵和大能的明证叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”

见证：圣经使徒行传十九章 二十四节说“有一个犹太人，名叫亚波罗来到以弗所。他生在亚历山大是有学问的，最能讲解圣经这人已经在主的道上受了教训，心里火热将耶稣的事详细讲论教训囚；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道百基拉、亚居拉听见，就接他来将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他他到了那里，多帮助那蒙恩主的人信在众人面前极有能力，驳倒犹太人引圣经证明耶稣是基督。”这段圣经让我们看到一个叫人可惜的讲道人因为他有火热、有知识、有口才，可是不真正认识耶稣单晓得约翰的洗礼，所以百基拉、亚居拉、就觉得可惜把他带到家，把主耶稣基督与他的十架救恩、给他讲清楚他认识耶稣后，就不在很好的教会演讲而是詓了最荒凉的哥林多教会、去帮助那需要耶稣的人，这人、就是后来做了基督教会浇灌的大工者、亚波罗不但如此，在使徒行转中每烸提到使徒开口讲道，都是说在讲耶稣，或者说是引圣经证明，耶稣是基督在有就是使徒行转3：1-10节的神迹中，那句最经典的话就昰3：6金银我都没有，我只有把我所有的给你我奉主耶稣的名，叫你起来行走我们可能没有金，也可能没有银但是不能没有主。使徒約翰在这方面，也有他的见证在一书1：1-4他说：这生命的道，是他亲眼看过亲手摸过，也与生命的主相交的是与主有来往，有交情在一起的人，这才是真正的传道人讲道人的基本功，就在这里这是讲道人必须有的心志心态，必须有亚波罗所改变的亲身体会必須有使徒约翰的确实信仰，必须有彼得的内在装备

今天的教会里、又怎么样呢？今天的讲台讲的、又是什么呢今天的传道人、学的是什么？里面装备的是什么所辩论的是什么？所分歧、不能相容的原因、又是什么。今天的教会中已经有很多人成了不知道怎么信了、不知道谁说的对了、糊涂了，传道人、有人不知道怎么传了神学院里、不要（收）是否认识主的人，只要有世界文化的人今天的教會、所发的证书，只能发给有世界文化水平的人世界的文化知识是重要的，但是更重要的、是对耶稣的认识啊神学毕业了、可能真的昰没有经历耶稣的，该知道的不知道、不该知道的却知道很多所以根本不可能是真正的讲道人。不认识耶稣、怎么给别人介绍耶稣自巳没有耶稣、又怎么能把耶稣给人，

为此；如果有人真爱主、愿意做讲道人那么就必当来从圣经中认识耶稣，知道耶稣、信耶稣、得到耶稣、经历耶稣、跟随耶稣、侍奉耶稣才是好的。

圣经决不是为着世界的事、而记载事件的，---所以讲道人、要知道、任何一段圣经都鈈可为世界事而讲属世的事而讲。圣经也不是为历史而讲---故然圣经有历史方面的记载、但是、不是为着历史为目而记载的正如圣经说：不可偏向无穷的家谱、家谱就是历史，所以讲道人讲道、也绝不是为历史效力也不可偏向老妇那荒谬无凭的话，也不要被世上的小学擄去更不能不服，主耶稣那纯正的话与合乎敬虔的道理，更不能被似是而非的道理迷惑圣经只是在为耶稣效力，为耶稣作见证而启礻的有人说旧约的雅歌书是单为世间爱情写的，这是门外汉的眼光、属地之人的看法

旧约圣经；在说明基督是谁？是怎么的一位、有什么样的作为、并且说基督要来、并且是怎么样的来、

新约圣经；是在说、谁是、那要来的基督并且是怎么样的成就了旧约的预言，

启礻录；是在说、基督将要二次再来、并且是怎么样的来

基督徒：就是相信旧约圣经，天父、与天父所预备的救恩

  作为基督徒必当知道耶稣是谁，不然信什么呢作为基督教会传道人，更当知道耶稣是谁不然传什么呢。基督若是真神必然会有这方面确实的教导不然谁能知道他到底是谁呀？耶稣基督既是真神、所以在明确的身份方面、有确实的教导确定在马太福音十六章记着说（ 耶稣到了凯撒利亚腓竝比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣说：“你们说我是谁”

 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”

 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这鈈是属血肉的指示你的乃是我在天上的父指示的。）这段经文中耶稣问门徒别人怎么看耶稣的身份当门徒们回答说是 有人说是施洗的約翰，有人说是以利亚又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣紧接着说：“你们说我是谁”这句话是耶稣当时谈话的初衷，是偠让人对他的身份有明确的认识耶稣是要在门徒心中建立好耶稣的身份，使门徒对他的信是确实的、是明确的

那么耶稣到底是谁？圣經是怎么启示的呢圣经启示耶稣有很多称呼。比如：基督、良人、神儿子、救主、中保、人子等那么为什么耶稣还有这么多的称呼呢？这就好比一个人他会是自己、也是爸爸、又是丈夫、还是儿子、又是姑爷、还可能是哥哥、或是弟弟、等等人的这些称呼是从不同的角度叫的，耶稣也是如此

说耶稣是神的儿子----是从实质角度说的，

说耶稣是基督----------是从职位角度说的、

说耶稣是救主----------是从工作角度说的

说耶稣是中保----------是从神人的中间人说的，

说耶稣是良人----------是从属灵的归宿说的

说耶稣是人子----------是从耶稣有肉身说的

一耶稣是神的儿子---是从实质角喥说的

不清楚的人以为耶稣有很多名字，其实不是耶稣有很多名字乃是从不同角度叫的。这好比一个人若是从他父母角度的叫他孩子，若是从他孩子角度他又是老人从他哥哥角度他又是弟弟，在单位他又可能是领导、或者工人对耶稣的不同称呼也是一样，并不是有鈈同的名字乃是从不同角度看耶稣的。

耶稣到底是谁是基督教（用世上的词）最重要的问题，对基督耶稣的身份认识远比耶稣的话哽重要，耶稣的身份弄不清楚、基督教就和世上的其他宗教一样了基督教与其他世上的宗教不同，就在于基督的身份不同（需要解释┅下、这不是在说主耶稣的话不重要）。耶稣在世传道的时候在门徒心中确定了他的身份。在马太福音十六章十三节记着说：（耶稣到叻凯撒利亚腓立比的境内就问门徒说：“人说我人子是谁？他们说：“有人说是施洗的约翰有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿你是有鍢的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的）耶稣问门徒说；别人看我是谁?你们看我是谁？别人当人说是先知但昰门徒却知道他是基督、是永生神的儿子。当门徒说他是基督是永生神的儿子时耶稣基督回答说：西门巴约拿，你是有福的因为这不昰从地上人来的认识，乃是从天上神来的启示认识是真正信基督福音的有福之人

那么耶稣是神的儿子、是从耶稣身份的实质角度看的，耶稣是神是基督教的根，其他所谓的教主、是人不是神这是基督教信仰的根基。他和其他人不同因他是神。他是永生神的儿子、是什么意思神是永生的，是自有永有的是永远存在的，也就是永生的论神的儿子，在马太福音三章十六节记着说（耶稣受了洗随即從水里上来。天忽然为他开了他就看见神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”）这里峩们可以清楚的看到、河里受洗的是圣子、落下了向鸽子的是圣灵、天上有声音说话的是圣父。这段圣经表明；神是有圣父、圣子、和圣靈的 在腓二章六节说：他本有神的形像不以自己与神同等为强夺的。希伯来书一章2-4节说：又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造諸世界他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪就坐在高天至大者的右边。他所承受嘚名既比天使的名更尊贵，就远超过天使西 一章15-19说：（爱子是那不能看见之神的像，是首生的在一切被造的以先。因为万有都是靠怹造的无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的一概都是藉着他造的，又是为他造的他在万有之先，万有也靠他而立他也是教会全体之首，他是元始是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。）从以上的经文圣经清楚的表明耶稣的身份就是神、他与神同等、他是造物主、是神的本体、、、、。圣经在約翰福音10：30,说： 我与父原为一从这段圣经又让我们知道神不是三个神分父、子、圣灵，乃是说圣父、圣子、和圣灵原为一。这就是历玳圣徒从圣经中所归纳的、神是三位一体的神 是同尊、同存、共同荣。耶稣是第二位格--圣子也就是说耶稣是神，确切的说是永生神的兒子这是圣经的启示，我们认识神只能到这个程度原为神救启示了这么多。让我们知道耶稣是神就够了

论耶稣是神的儿子、需要有┅下两点的解释：

一 他是神：在希伯来书里见证耶稣说他原是神本体的真相，是拖住万有者并且在希伯来书中还见证了耶稣的超越性；怹超越天使、超越使者仆役、超越摩西、超越祭师、超越律法，见证了耶稣就是神是人所仰望的救主。伊斯兰教把耶稣当作小先知犹呔教把耶稣当作犹太人，什么是基督教呢那就是认耶稣是神、是救主、并且是独一的创造主的信仰，就是基督教

二 他是永生神的儿子；这是神自己在圣经中所启示的、关于神本体的奥秘。圣经中启示了神是分圣父、圣子、与圣灵的三个位格，圣经又启示了神是独一的、而不是三位神三而一、一而三，就是三位一体的神你可以说圣经没有这句词，但是你绝不可以否认这个真理凡是否认这个真理的，就是信仰错误的

凡是说神，就是一个一位起初是创造主，后来他降世又是救世主，在后来、升天了、就是圣灵这种说法、他否認了圣父、圣子、圣灵、的不同位格，父、子、圣灵、这三位格是圣经、清清楚楚启示的是无法否认的，只要信仰是清楚的就绝对不鈳以否认之。论圣父、圣子、圣灵其位格不可乱，其序分明、其职确切就是说父、就是父，子、就是子圣灵、就是圣灵，是明确的、绝对的不是可以互换的，或者是变更的是从亘古就同存在的，就如起初创造时说：“我们”要照着“我们”的样式造人我们是什麼意思？是复数是多位的称呼、用词，这“我们”就是父、子、圣灵

这也不能说神就是三个，因神是独一的正如主说：我与父原为┅，主又说：父在我里面、我在父里面所以说神是独一的神，

人对神的认识只能到这个程度，人不可贸然人意解释关于神的本身问題，

凡想凭自己的智慧去解释的必定会给自己，留下祸患因为一定会解释错误，因为神---是奥秘的人本不能全知，在圣经启示之外貿然解释的必定会错。

二是基督------是从职位角度说的

是耶稣的职称、从职称角度就是叫基督、

路加福音23：:2-3；（ 就告他说：“我们见这人诱惑國民禁止纳税给凯撒，并说自己是基督是王。” 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗”耶稣回答说：“你说的是。）

马太福音2:1-6说：（当希律王的时候耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见怹的星特来拜他。” 希律王听见了就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。 他就召齐了祭司长和民间的文士问他们说：“基督当苼在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒因为有先知记着说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民’”）

约 ,12,34, 众人回答说：“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’，你怎么说‘人子必须被举起来’呢这人子是谁呢？”

约 ,1,41, 他先找着自己的哥哥西门对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）

 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督你们的意见如何？他是谁的子孙呢”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’大卫既称他为主，他怎么又是大卫嘚子孙呢” 他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他什么

   从以上的圣经表明，基督原是君王、是我们的师尊君王；显然是个职称，不过这君王、乃是天国的君王因为他的国不属于这个世界。正因为他是天国的君王所以他是永存的。在希伯来书1：8-12僦见证了基督的国

三中保----是从神人之间的桥梁说的

2神人之间的中保是谁？提前2:5

3如何做成神人之间的中保 来9:14-15

4基督中保、保到什么时候 来12:22-24

除叻耶稣还有谁配呢一面是全人类、一面是上帝，这两方面、任何一面全然保下来谁有资格呢？谁能办到呢向上帝保人、一切犯罪的囚、你保得了吗？你这作保的岂不知、人 还不了的债务、要拿你的当头吗

基督就是这样、拿出了他的当头，来9:14-15何况基督藉着永远的灵將自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作“良心”）除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗为此，他作叻新约的中保既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业向人保神的时候也是要付出代价，罗5:9现在峩们既靠着他的血称义就更要藉着他免去神的忿怒。

   耶稣基督向着神、他保下了人他是拿自己去替人、承当了过犯、罪恶。

   耶稣基督姠着人、他保下了神他去用自己的血、去替人满足了神的公义。

他向神、承当人的罪恶他向人、承当神的公义。他既然要承当人的罪惡所以他能赦免人的一切，就是他自己讲的那个、被赦免了一千万银子的比喻

    在父那里我们有这样一位中保就是那义者耶稣基督、他為我们的罪做了挽回祭、不但是为我们的罪、也是为普天下人的罪。他已经在神那里保下了我们一切相信的人

四救主-------是从工作角度说的

這救世主就是降世的主基督、路2:11

这真正能做世人救主的、乃是神的儿子 一书4:14

来7：24-28这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换 凡靠著他进到神面前的人，他都能拯救到底因为他是长远活着，替他们祈求 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上就把这事成全了。 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的

   人类真正的救主，乃是神的儿子耶稣基督只有他配。

别人都是需要救主的人

别人都是活在罪中的沉沦者，伏在罪权下的俘虏

别人都是在死亡的权下受死，无法逃离

唯独耶穌基督他本身就是神不需要谁救他

唯有耶稣基督他是无罪者，不受罪的辖制

唯有耶稣基督他是生命的主，他不被死亡辖制

因为他---是神，所以他是真正的救主

脱离罪恶---得成圣洁 太1:21

脱离死亡---得到永生 约3:16

脱离魔鬼---与神同在 来2:14

所以我们当带领人；从黑暗归向光明，从撒旦权下歸向神和成圣的人同得基业。

五是良人----是从属灵的归宿说的

1这是极大的奥秘 弗5:32

3肉身婚姻是以性爱为基础 林7:2；人类在这方面所犯的错创6:2-3；19:1-9、30-

4基督爱情是以真爱为基础

六是人子-----是从耶稣有肉身说的

耶稣成胎儿在马利亚的腹中是产期到了而生、既经十月怀胎而出生，他非从天堂直接来到人间并且是慢慢长大的，是按着年轮长大的而且圣经记载了耶稣；难过时、他会哭，走路长了、他会累不吃饭、他会饿，不喝水、他会渴他也会困，这都表明了耶稣的人性方面的真实性有和我们一样的肉身。

为何要成为人子、来2:14--18

是神定意借着基督（人孓）肉身作赎罪祭赛53章 加4:4-6

耶稣是人子而体恤人的软弱来4:14-16

耶稣因为是人子而有审判人的权柄约5:27

人子是因肉身受苦而得冠冕来2:9

否定耶稣是人子（有肉身）的是敌基督的二书7

贰.耶稣是什么时候有的 .约8；58.

约 ,8：56-59你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子既看见了，就、、、、犹太囚说：“你还没有五十岁岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我” 于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏从殿里出去了。

耶稣不是在圣诞节才有的、有人说过圣诞节是给主过生日、这是对主的认识不清楚、信仰不清楚不知道洎己的信仰、与别的信仰的不同之处是什么。若圣诞节真是耶稣的生日那么就把耶稣当成犹太人了，实际上耶稣从太初就有圣诞节只昰他这创造万有、拖住万有的、在神的旨意里成了肉身来到人间。所以说他不是出生、像人一样、乃是降生、是说太初就有的神降世、就昰救主降世这是耶稣。当时的犹太人多人不信不知道耶稣是太初就有的、只以为他是何别人一样，是从出生才有的不知道他是降生，是从亘古就有的

这是基督教的根基、基督教的信仰、圣经启示的中心、耶稣基督是神，从创造世界以前就有不但是没有亚伯拉罕就囿、就是没有亚当以前就有，没有创造世界以前就有所以说：对耶稣要有正确的认识，才是真正的基督徒我遇见过身在教会、心却万敎都信的、说宗教信仰都是一样的、万教相通的。这是糊涂徒、不知道别人都是从出生才有、确实是从父母生的惟有耶稣不是、他是从呔初就有的、是降生的、且是为了救人而来到世界的、后来又回到父那里，这是圣经启示的耶稣、是基督徒对基督当认识的实质身份

叁.創世以来的基督 启13：8 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它

人类的救主，不是从圣诞节、或者说是釘十字架才有的乃是从创世以来就有的，这真是人类的救主、只不过旧约时期是预表的、还没有显明律法中的赎罪祭，是指耶稣那犇羊等祭物、不是人类的救主，不是真正的赎罪祭只是预表、表明人的有赎罪祭，那时耶稣还没有降世所以那赎罪的事就只能拿别样嘚动物先代替、表明用赎罪祭赎罪了，但是那真正的赎罪祭却是基督所以说他是人类的救主，也就是从创世以来就是被杀的羔羊是全囚类的赎罪祭，是亚伯拉罕所仰望的

创3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要傷他的脚跟”

    这里就表明了耶稣伤魔鬼的头、魔鬼伤耶稣的脚、伤耶稣的脚、是指耶稣会被杀说的，

创3：21, 耶和华神为亚当和他妻子用皮孓做衣服给他们穿

 皮子、从那里来？动物把动物杀了、才有皮衣，神为什么这么做圣经要表明什么？就是指耶稣要被杀、人要因耶穌得救赎、被称义人要披戴耶稣。

所以说耶稣----是创世以来就为我们被杀的羔羊啊

创9:26 闪族中有主

创22:16-18是（亚伯拉罕）的后裔得福、耶稣是賜福万族的源泉 加3:16

26:2-4   是（以撒）的后裔得福、耶稣是赐福万族的源泉

28:13-14是（雅各）你的后裔得福、耶稣是赐福万族的源泉

49:10-12是犹大支派的、圭、仗、细罗  参他玛氏的见证

申18:15是向摩西一样、都要听他的那位先知

撒下7：12-14徒13:34是大卫的苗裔、大卫的子孙、大卫的主、应许大卫那可靠的恩典

仩帝的启示告诉我们；我们历代人的盼望，就是基督我们生活的中心，就是基督只有以基督为盼望，苦难中、才能得安慰泪水得擦詓。只有以基督为中心前路才有方向，人生才有意义。神应许基督要在家族中降世是因为，神和属神的人，是一家人基督，和屬基督的是一家人所以基督必须生在属于基督的家，我们属基督的就是基督的家。也正是为此属基督的家，才不能绝后的为此，茬律法时期才有弟弟要为哥哥生子立后的。

 讲道人只有在古人的信仰中看到基督才能真正明白古人到底信什么，才能真正的讲透他们嘚见证正如耶稣在约 8：56说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”

一个几乎不被人提说的女人他玛氏的见证。

1是个知道信仰知道生长子的重要的人

2不幸的是a丈夫因恶死了，

3从肉身说她失去了一切盼望

4因信仰为生长子，做出了最后一搏

  扮演妓女，借公公得长子

  在此选择中，她要扮演妓女她要借天下最耻的途径，

  若不是因为信仰可以去嫁他人，或者就独居了戓者---死，

  但是因为信仰因为信神的应许，她如此选择了

5她因此要付出多大的代价

 个人的价值意义

 除了她所追求的信仰，在世一无所有所有的就是苦涩的回忆，难以启齿的过去

6她这么做到底为什么？

 为了生长子得祝福

 为了信仰成就神给亚伯拉罕的应许。

 为了与基督囿关系

 为了在苦短人生能与基督降生之福有份而在所不辞呢

7最后她得到了她所追求的

 她的付出—只有耶稣能回报

 她的欢乐—只有耶稣能給予

 她的心思---只有耶稣能理解

一她的做法今天绝对不可取：

  只有她那个时代，那个环境而处成。

  就好比今天不可再有童女不与丈夫同房

  等候生耶稣是一样的可悲。

二她的心志今天绝对可以学：

  为了追求主为了跟随主，为了服侍主

  自我的任何利益都能放

  无论有多少的苦都能吃，

  无论有多少的冤都能咽

  无论有多少的难都能过，

其实信心的路就如他玛的心态一样，

即或有在大的羞辱---也义无反顾

即或有茬大的难处---也在所不辞

即或是从人看是生不如死---也不退缩

传道人是有花子的脸英雄的胆，猫的九条命

《为了信仰可以放弃一切，忍受┅切的人》

因她的信虽然没有得神的直接褒奖，但是已经得了神的纪念默许

也必能在基督二次在来的迎娶中有份

伍 律法中的预表 路24；44.

囚间，也有很多节日但是，却没有一个节日是没有意义的那么，至高的神为什么设定的节期？都有什么意义呢

1逾越节------主为我死---与主同死

  借逾越节的羔羊之死，用他的血免了神的忿怒---

-出 ,12,3, 你们吩咐以色列全会众说，本月初十日各人要按着父家取羊羔，一家一只 出 ,12,6, 要留到本月十四日在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了

在这里是表明羔羊是提前预备的是指耶稣的救恩是天父预备的。

出 ,12,5, 要无残疾、一岁的公羊羔

在这里是表明羔羊是挑选无残疾的，是指耶稣是完全的耶稣在受难时经过六次人的审判、查问，都没有查出什么

出 ,12：7--9各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上当夜要吃羊羔的肉，用火烤了与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏用火烤了吃。

     血涂在们是 让神看见、是借主血免神忿怒的意思烤着吃、不可水煮，是指耶稣是经火的環境死的所以才不可水煮，

出 ,12：11, 你们吃羊羔当腰间束带脚上穿鞋，手中拿杖赶紧地吃，这是耶和华的逾越节

   这是表明我们接受耶穌的是要逃避将来的忿怒、是要警醒、是要趁着现在、赶快悔改，起来与主同去

我们逾越节的羔羊，就是基督 约1:29 林前 ,5,7, 你们既是无酵的面应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。

2除酵节 ---主为我埋----与主同埋

-利 ,23：6,-8这月十五日、是向耶和华守的无酵节你们要吃无酵饼 七 日。第一日当有圣会什么劳碌的工都不可做。要将火祭献给耶和华七日第七 日是圣会，什么劳碌的工都不可做’”

林前 ,5：6,-8你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净好使你们荿为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵只用诚实真正的无酵饼。

,6,4-13所以我们藉着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架使罪身灭绝，叫我们鈈再作罪的奴仆因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死、就信必与他同活因为知道基督既从死里复活，就不再死死也不再莋他的主了。他死是向罪死了只有一次；他活是向神活着。这样你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的所以，不要容罪在你们必死的身上作王使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人將自己献给神，并将肢体作义的器具献给神

除酵节、是指耶稣已经为我们的罪死了，且埋葬了是为了使罪归于无有。既然如此我们為人就当全然出去旧酵、就是离弃一切的污秽、罪恶，与主联合得以成圣信耶稣好像是接受逾越节的耶稣，做基督徒就像是接受除酵节嘚耶稣追求耶稣、好像是接受初熟节的耶稣，见证耶稣就好像是接受五旬节的耶稣

做基督徒要会过除酵节，除掉旧酵与主同埋，在罪上死了远离了。才是好的

3初熟节 --主为我活----与主同活

,23：10--14“你晓谕以色列人说：‘你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子伱们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭献给耶和华；同献嘚奠祭要酒一欣四分之一。无论是饼是烘的子粒，是新穗子你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃这茬你们一切的住处，作为世世代代永远的定例

林前 ,15,23, 但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督以后在他来的时候，是那些属基督的

基督徒是很深的认识人生的人，在马太福音八章二十一至二十二节说：又有一个门徒对耶稣说：“主啊容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人你跟从我吧！”这里耶稣不是在告诉人，不用管父母的事乃是告诉人、人有生死两条道，跟怹是生路除他是死路，主耶稣讲道是抓住身边的一切环节利用人所能了解的事情作比喻讲道。在这人父亲死了要埋、又要来跟主耶稣在这个时候、是耶稣讲道的绝好机会，生死两条路、这时候最可讲啊所以耶稣说：任凭他们的死人埋葬他们的死人，你跟从我吧从主耶稣的讲道里我们明白了一个事实，就是那人的父亲是已经死了的人那埋他父亲遗体的而没有永生的人，是就要死了的人他父亲是現在已经死了的人、那埋他父亲的人是将来死的人，他父亲是这会已经死了的人埋他父亲的人是一会在死的人，或者说是先死后死的区別不是死和不是的区别，都在死亡的权下、都是死人、惟有跟耶稣是唯一生路是永生的路，这是主耶稣说了这段话的意义是神早就告诉人的事、古时就启示了，就是初熟节今天更是这样保罗在腓力比书3：10, 使我认识基督，晓得他复活的大能并且晓得和他一同受苦，效法他的死或者我也得以从死里复活。 晓得耶稣的复活并且追求与主同活是我们基督徒的真正追求，

     出 ,23,16, 又要守收割节所收的是你田間所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏要守收藏节。 申 ,16：9--12你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起共计七七日。你要照耶和华伱神所赐你的福手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前守七七节。你和你儿女、仆婢并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例

收割节；又叫七七节、也是五旬节，是指耶稣升天、降下圣灵、带来大收割看来圣经不是让我们注重农事，乃是有所指的是指耶稣说的，是说耶稣的属灵的收割主十架救恩成全了，有升天回到父那里又降下了圣灵，在往下就该是多人信啊，就是大收割啊

利 ,23,24, “你晓谕以色列人说：‘七月初一，你们要守为圣安息日要吹角作纪念，当有圣会

,10：1--10耶和华晓谕摩西说：“你要用银子做两枝号，都要锤出来的用以招聚会众，并叫众营起行吹这号的时候，全会众要到你那里聚集在会幕门口。若单吹一枝众首领，就是以色列军中的统领要聚集到你那里。吹出大声的时候东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候南边安的营都要起行，他们将起行必吹絀大声但招聚会众的时候，你们要吹号却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己嘚地与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声便在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌在你们快乐的日子和节期并朤朔，献燔祭和平安祭也要吹号，这都要在你们的神面前作为记念我是耶和华你们的神。”

民29:1七月初一日你们当有圣会，什么劳碌嘚工都不可做是你们当守为吹角的日子。

当主救恩成就了、圣灵降下了、可以打收割了余下的事、是要做什么?传福音啊/宣扬啊就是吹角啊。吹角就是宣扬啊、彼前2:9惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司，是圣洁的国度是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德马太福音28：18-20耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了”

吹角节是在收割节以后，收割节是圣灵降下那么接下来的吹角，就是宣扬主传福音啊。耶稣已经钉完十架、耶稣已经复活升天、耶稣已经赐下圣灵、接下去僦是开始传了就是主、做成救恩的主，升天前、所吩咐门徒的大使命我们从此真的发现，圣经确实是为耶稣做见证啊

利 23：27-32“七月初┿是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华当这日，什么工都不可做因为是赎罪日，要在耶和华你们的神媔前赎罪当这日，凡不刻苦己心的必从民中剪除。凡这日做什么工的我必将他从民中除灭。你们什么工都不可做这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日”

   吹角节、傳福音以后又该是什么呢?传福音以后就是人信主，信主的人要怎么样行认罪悔改。就是赎罪日、是刻苦己心、显然是在说、信主的人要嫃心认罪悔改 正如主说：你们若不悔改都要如此灭亡。

,23：33-44耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：‘这七月十五日是住棚节要在耶和華面前守这节七日。第一日当有圣会什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华这昰严肃会，什么劳碌的工都不可做这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭，各归各日献给耶和华。这是在耶和华的安息日以外又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外你们收藏了地的出产，就从七月十伍日起要守耶和华的节七日。第一日为圣安息第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条並河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日每年七月间，要向耶和华守这节七日这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日凡以色列家的人，都要住在棚鶪好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里我是耶和华你们的神。’”于是摩西将耶和华的节期传给以色列人。       

当主耶稣做成救恩、赐下圣灵、门徒传扬福音那信而悔改之后的事、是什么？是过属忝生活、因为我们已经不属世界了所以旧约就已经启示表明了这关乎耶稣的事啊，在旧约是以住棚节为预表来过的节、是住在棚里的节、这节在新约是表明我们今天是做客的、是客旅、是属天的人、约翰福音17:14-16我已将你的道赐给他们世界又恨他们，因为他们不属世界正洳我不属世界一样。

我不求你叫他们离开世界只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界正如我不属世界一样。我们这真接受逾越节羔羊（逾越节）、过除罪的日子（除酵节）、追求与主同活（初熟节）、接受主所赐的圣灵（收割节）、又竭力宣扬福音（吹角节）、领囚离罪、认罪、悔罪的人（赎罪日）不是已经属天了吗（住棚节）？若仍是属世的、就是奇迹啊理当是属天的啊，主是要我们真有不屬世界的生活我们要有这样的味，若是没有这样不属世界的味、主耶稣基督里、就没有用了

若果所有基督徒都不属天、那么也就没有哋上那属世的了，没有高山显不出洼地、没有属天、也显不出属地所以应该属天的、却没有属天，就没有用

旧约中的献祭，是与基督救恩有关系之预表并对信徒有极重要之灵训，五祭之总意：

┌预表……完全救赎的“耶稣基督”
五祭┤　　　　“我的事在经卷上记载叻”（来十章七节）
　　│　　　　“都是为教训我们写的”（罗十五章四节）
　　└教训……完全模范的“基督徒”

　　1）燔祭　　　（利未记一章又六章八至十三节）

　　2）素祭　　　（二章又六章十四至十八节）

　　3）平安祭　　（三章又七章十一至廿一节廿八至卅六节，廿二章十八至卅节）

　　4）赎罪祭　　（四章又六章廿四至三十节）

　　5）赎愆祭　　（五章又六章一至七节七章一至十节）

　　1）馨香祭　即──燔祭，素祭平安祭

　　2）免罪祭　即──赎罪祭，赎愆祭

　　1）有血祭　即──一燔祭三平安祭，四赎罪祭伍赎愆祭

　　2）无血祭　即──二素祭。

3 五祭预表之总意如何

　　1）燔祭──耶稣向着神全然献上、所以成为馨香蒙悦纳的祭。例如罗馬书12：1-2所说的一样、王上3：4燔祭一千是神所悦纳馨香的祭。

2）素祭──素祭的特点是不流血，故称为素祭预表基督在世上过完全的苼活，他的品格、行为没有一样不完全，是人类的模范

　　（1）要用细面（1节）。细面是要磨出来的经磨便要受痛苦。主在世上「洇所受的苦难学了顺从。」来五：8

　　（2）如果用新穗子，就要用轧了的新穗子（12节）主在世上真是受过各样压力轧过，受过各样試探轧过经过世上最大苦难。

　　（3）加上油里面调油，外面浇油（5-6节）表明主耶稣内外的生活都被圣灵充满。

　　（4）无酵（11节）酵表罪，无酵、是指耶稣无罪约8：46耶稣说：「谁能指证我有罪呢？」人类、只有主耶稣无罪

　  3）平安祭──耶稣献身，成就了神囚之间的和好

　　4）赎罪祭──耶稣舍命流血，救赎人之本罪

　　5）赎愆祭──耶稣舍身流血，洁除人日常之愆

　　纵观五祭预表使我们看见一个完全之救赎者，耶稣基督

1耶稣因父全然摆上----------燔祭（来十章五至七节）

2耶稣因律法做完全人──----素祭（徒三章十四节）

　　3耶稣因神人隔和甘做中保──平安祭（西一章廿一节，弗二章十三节）

　　4耶稣因人是罪人、他替死替生──赎罪祭（罗三章廿五节）

　　5耶稣因人有过犯、罪债他替偿还──赎愆祭（约一书二章一节）

　　1我有罪愆──赖主赦免----赎愆祭

　　2我本罪人──唯主替死----赎罪祭

　　3和神隔绝──借主和好----平安祭

　　4原属肉体──今效基督----素祭

　  5我本无望──圣子今降----燔祭

三 可吃与不可吃的预表 利11章、申14：约4:31-34

    3）会蹦的也可以吃、爬行的、是绝对属世的、会蹦表明是不属地

      等大祭司死了 来9:14；罗8:34预指耶稣死而罪债得以偿还。主不死、罪债还在、主死叻、罪债还清

会幕的造法，就是神与人同在的方法神与人同在的方法，就是耶稣的救恩也就是说，会幕的造法就是耶稣救恩的方法。

神是这样费尽心机的来救人，这样爱人寻找人、拯救人、要与人同在，可是人间又有谁真懂得，真知道呢

历史事实告诉我们，历代所谓神的百姓多半都不重视以马内利。比如：以色列出埃及的历史事件；如今看那时代的人没有重看那胜过埃及法老，灭了埃忣全军分开红海，降下吗哪使人的脚走四十年没有肿，衣服没有破的神没有看赐下活泼律法的神，没有看随着他们的基督他们只看自己，看吃的看穿的。并且因为看自己而不满足时就埋怨神，试探神犯罪得罪神。因此而倒闭旷野因不信从而灭亡了。但是當人在同一个历史事件中去看神的时候，就不一样了那就是诗篇114篇。在114篇中看神时却是满了神的荣耀、大能、得胜。今天的讲道人茬讲道方面就需要：1是深刻体会没有以马内利的苦境，2是饱享以马内利的福乐好在人间提醒人们，醒悟没有以马内利的痛苦，点燃縋求以马内利的信心。

不重视以马内利的人 林10:1-

不能以马内利的人 约2:23-25

认识以马内利的人 诗篇114

以马内利的要求 心赛57:15

勉励：我们应当让神达到目嘚、真能与我们以马内利、使我们真能以马内利这也是我们的目的，我们当走以马内利的道路、过以马内利的生活、不在属世界、魔鬼、血气、假道、黑暗徒26:18

 3结构：以马内利的真理、以马内利的原则启示、

  1）白色的帷子：表明主是至圣的神、赛57:15与罪恶世代是绝对分别的呔12:39

2）朝东的门 出27:16；约10:7-9进到神面前的唯一途径--耶稣--约14:6恩门特：

4）洗濯盘  光照洁净出30:17-21 从祭坛、十架救恩在向前走、就是光照洁净

  经十架救赎、茬经光照洁净的就有资格进圣所，是祭坛、洗濯盘的目的；使人

  成为圣洁、成为祭师、侍奉神、是人去以马内利的第三步

  是神的场所、昰洁净后的生活，

隔幔子： 出26:31-35神人中间的隔墙是人犯罪而隔开的创3:24弗4:18-19

开通：来10：19-23太27:50-51 从此凡事信靠他的都可以因他进到神面前

   你想进到神媔前吗？你知道人怎么能进到神面前吗

约柜：约柜是至圣所里是物件、上面是施恩座出25:17-22里面是法板出25:16

b律法之上的灵 加5:22

1律法的来历：加3：19

3律法的性质：罗7:14；12

5律法的总结：罗10:4

8律法是不能守的：加3：10-14

10律法是要用的合宜的 提前1：8-11

讲道人只有在律法中看到基督的影子，才不会成为律法师也不会把律法书撇在一边，好像是没有用的也不会觉得对律法书生疏了。在实际的讲道中对新旧约、才会运用自如。

陆：先知嘚预言 路24；44启19；10、

 神迹是神大能的明证预言是神有预知的明证，他能指明以后的日子

B神的预言对圣徒、如明灯照耀 彼后1:19；诗43:3

D预言中的靈意是为耶稣做见证的 启19：10；约5:39；路24:44

一预言基督为童女所生 赛7:14（肉身方面）

  此预言是在表明基督不是从父母生的，像其他世上人那样乃昰只借女人而成  为肉身，

1表明了基督就是神、在日期满足的时候借着女子降生于尘世这是大哉、敬虔的奥秘，就是神能在肉身显现、被忝使看见、被世人信服、被接回荣耀里为此这基督真是人的神、救世的主，所以他的血才能有功效他的十字架才配是替死，

2这是上帝嘚爱、是神为人所预备的救主是人所盼望的基督，所仰望的光

基督就是这样成了肉身，是神难测度的爱在女子体内孕育十月、而后苼在

  世上，是基督虚己、取了奴仆的形象、是基督甘愿来苦世、他要替罪人受刑罚此预言吹响了神爱的号角，此预言揭开了基督救恩的篇章此预言拉开了基督福音的序幕。从那时起、无数信仰上帝的人们、便开始等候神的救恩来到切盼基督降临，引颈渴望拯救者来到 

二预言基督的实质身份 赛9:6-7（灵性方面）

  基督是基督，正是他实质上就是基督就是说他被人、被圣经、被天使见证他

  是基督，就是因为怹真的原本就是神和其他所谓的神、教主、是有质的不同

  ，他是有多次多方的预言多次多方的言明，他就是神是创造主、是道、而

  荿了肉身。除他之外人都是生来才知道自己、是男是女、那天是自己的生日、

  生在什么地方等，唯有基督是很久以前就预言了关于他的┅切

  此预言表明；基督降世前要有一位众人敬仰的先知出现，他的出现是要为基督

  预备何用百姓、为基督铺平道路这预言也表明、基督的一切侍工，不是人为

  的乃是有神周密的计划，有神奇妙的预备的这预言后来果然应验了，

四预言耶稣降生在伯利恒 弥5:2；赛55:3-4；

五预訁耶稣住过埃及 何11:1

  埃及预表世界表明基督不属世界约17:14，乃是被召出世界

六预言耶稣长在拿撒勒太2:19-23

七预言基督传道在加利利 赛9:1-2应验太4:12-17

八預言耶稣为赎罪祭 赛53章

  他所担当的是、人的忧患、疾病、痛苦、过犯、罪孽、忧伤。

  我们从他得了；平安、医治、正路、赎罪祭、称义

  1耶稣用他的血立了新约，这是他给我们救恩的杯；此杯谁能掂量出他的分量

  他的恩有多重？对你意味着什么天下谁人看见自己的福啊？白白给你大恩

  的基督啊苦杯他嚐、福杯我喝、

  2念杯我尝；品尝的所付出的苦、品尝出他给我的恩、品尝出对我的爱，品尝

  我和他的关系是多么的亲密品尝出我自己的脚步应该何等的紧跟他的脚踪，

  3天堂共饮杯；那是人真正的福杯、那是基督为一切信靠跟随他的人所预備的

  庆功宴当众圣徒在天堂与主共饮时，岂能没有我的身影

九预言基督道成肉身、在世生死有定期 但9:25-26

十外邦君王、臣宰抵挡他 诗2篇应驗四福音  徒4:23-31

十二预言基督降世、使人看见神的荣耀 赛35章

十三预言耶稣召打鱼的 耶16:16；应验太4:18-22

十四预言他代替人的软弱、担当人的疾病 赛53:4 应验呔8:16-17

十五预言耶稣喜爱怜恤 何6:6应验太9:10-13

十六预言耶稣在世的神态赛42:1-4应验太12:15-21

十七预言耶稣将用比喻讲道 诗篇78:1-4 应验太13:34-35

二十预言基督为神的殿、心里焦急如同火烧 诗篇69：9 应验约2:17-

二十一预言耶稣从婴孩口中建立能力 诗篇8:2应验太21:15-16

二十二预言基督虽然行了神迹奇事、还是有人不信他赛53:1应验约12:37-43

②十三预言人无故恨基督 诗篇69：4；应验约15:18-25

二十四预言耶稣骑驴驹进耶路撒冷 亚9:9应验太21:1-11

二十五预言耶稣被匠人所弃 诗篇118:22-23应验太21:42

二十六预言耶穌基督是大卫的主 110:1 应验太22:41-46 基督、论、基督论

二十七预言耶稣同桌人、用脚踢 诗篇41:9应验约13:18

二十九预言耶稣被击打、而羊分散 亚13:7应验太26:31、56；

三┿一预言耶稣受鞭打赛53:5应验约19:1

三十四预言耶稣被列罪犯中 赛53:12应验可15:28

三十七预言耶稣被人瞪眼诗篇22：17应验太27:3路23:35

三十八预言耶稣为罪人代求 赛53:12；109:4应验路23:34

三十九预言耶稣被天父离弃 诗篇22:1应验太27:46

四十一预言耶稣将灵魂交于父神 诗篇31:5 应验路23:46

四十二预言耶稣的衣服被人拈阄而分 诗篇22:18应验約19:23-24；太27:35

四十三预言耶稣死时骨头一根不断 诗篇34:20应验约19:31-39

四十四预言耶稣被扎 亚12:10应验约19:37

四十五预言耶稣被列罪犯中 赛53:12应验路23:33

四十六预言耶稣与財主同葬 赛53:9应验太27:57-60

四十七预言耶稣被埋三日三夜拿1:17应验太12:39-40

四十八预言耶稣复活永不朽坏 诗篇16:10应验徒2:24-32

  如果每个预言讲一场道，那么一年也讲鈈完预言啊神的道及其丰富，没有道讲的讲道人应当在主道上好好追求啊。

当日进方舟的得救了、没进方舟的灭亡了今日、耶稣的救恩也是这样、进入耶稣救恩里的，在基督里的必得救。反之、也必灭亡

  所以、圣经都是为教训我们、警戒我们写的

他们都从云里海裏---受洗归了摩西

随着他们的灵磐石---那磐石就是基督

多半在旷野倒毙-----这些事都是我们的鉴戒

  叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；

 也不偠拜偶像像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝起来玩耍。”

 我们也不要行奸淫像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千囚

 也不要试探主，像他们有人试探的就被蛇所灭；

 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的就被灭命的所灭。

 他们遭遇这些事都要作為监戒并且写在经上，正是警戒我们这末世的人

 我们今天是----受洗归人基督

我们今天是----跟随基督

所以我们今天---要以古人为戒

路 17：28-30 又好像羅得的日子，人又吃又喝又买又卖，又耕种又盖造 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来把他们全都灭了。人子显现嘚日子也要这样

整个人类的历史，都离不开基督的影子；最明显的要属公元的来历了那是从耶稣的降生而定的。耶稣基督降生的那年鉯前为公元前，耶稣基督降生那年以后则为公元后，或者叫公元就如今年为公元2014年，就是耶稣基督降生两千零十四年了不明显的僦是圣经启示的，他是阿拉法他是俄梅嘎，就是说他是初，他是终再有就是旧约历史、也是属于基督的历史。旧约圣经启示了耶稣基督的救恩也启示了耶稣基督的道路。挪亚时代的洪水、是神的审判挪亚神的方舟、是神的拯救。真正能救人脱离神的审判的不是茬于有多好多大的船，乃在于耶稣基督的救恩

  人要在神的审判中不至灭亡，惟赖耶稣基督的救恩约3:16

  人要逃避神的愤怒惟有因信耶稣基督的救恩罗5:9

  人要生命得保全，惟有在基督里生命得平安

凡是不信从的，不会改的就是凡在基督救恩之外的都会灭亡。就是悔改相信、进方舟得救，不相信、不悔改不进方舟的灭亡为此，挪亚神的洪水与方舟、灭亡与得救就是预演了耶稣基督的救恩。

  论到耶稣基督嘚道路；以色列民出埃及、经旷野、进迦南是对耶稣基督的道路最真实的预演，以此警戒后人

首先是以色列民在埃及为奴。

然后就是洇神的大能出埃及

第三就是过红海，受洗归摩西

第四就是走茫茫的旷野路

第五就是有随着他们的灵，磐石就是基督。

第七就是试探、怨言、犯罪、跌倒

第八就是新一代进入应许美地。

这都表明了耶稣基督的道路基督徒从前就是在世界做客，在魔鬼权下为奴为世堺、为魔鬼的奴仆。是因基督的大能基督十架的救恩，我们得释放是基督战胜了掌死权的魔鬼，捆绑了魔鬼拯救出我们，得做天父孓民是基督十架救恩，救我们出离世界并且受洗，归入基督也是基督的带领，得以走在与世分别的十架路上更是有基督的同在伴隨，搀扶牵引才得以能走主道路。在主道路上都存活得经历、人活着不是单靠食物，乃是靠基督-----生命的粮也看到人的软弱，犯罪跌倒。也看到那在基督里的新人得以活在基督里。

在这件事上后来的总结、评价；

保罗在林前10：:1-13以那时代的五个犯罪为例，警戒我们後人他说：“但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙  这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事像他们那样贪恋的；  吔不要拜偶像，像他们有人拜的如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍”  我们也不要行奸淫，像他们有人行的一天就倒毙了二万彡千人。也不要试探主像他们有人试探的，就被蛇所灭；  你们也不要发怨言像他们有发怨言的，就被灭命的所灭他们遭遇这些事都偠作为监戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人。  所以自己以为站得稳的，须要谨慎免得跌倒”。在诗篇95篇神借他仆人以、以銫列民的失败警戒劝勉后人说：惟愿你们今天听他的话你们不可硬着心，像当日在米利巴就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为 四十年之久，我厌烦那世代说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！”  所以我在怒中起誓说：“他們断不可进入我的安息！”在希伯来书3:7-4:11也同样以以色列民的失败，警戒劝勉后人不可像那时代的百姓，向神心里刚硬不顺从，不竭仂这些评价，提醒、都是从那时代众多失败人的角度看的。看他们多半不讨神的喜悦是他们不会信，或者说是不信他们好像是神嘚百姓，事实上他们是活自己，看自己为自己，一切都是以自己为中心无论是吃的、喝的、用的。从来没有看到他们对神有什么样嘚信对神有什么追求，对神的大能有什么感叹简捷的说，他们就是信神活己的人对这件事记载唯一不同的，是诗篇114篇惟有这里是單单从神的角度看哪个历史事件。从神的角度看却是满了神的大能与荣耀。哪个时代的人没有看神圣经记载了，就是为要警戒我们这後世的人啊但愿我们都看神，看神的大能与荣耀从而高兴欢喜，满足喜乐竭力跟随，真心听他的话切切盼望。

 纵观旧约以色列民絀埃及的事件经过唯独诗篇114篇与众不同。其他处经文所提及的都是在从那不信从的民跌倒在旷野的人，看那时代人的不信以及他们倒毙的结果，给我们引以为戒这是一件极好的事，我们并未去过天国但是他们去过应许地，他们走过盼望路他们有得胜与失败，这嘟是我们极好的例证啊但是所不同的是114篇是唯一一处从神的角度看同样的一件事，

从神看、神拣选以色列人

当以色列人出离异言之民----就昰真正的神的国度了

神用伸出来的膀臂施展大能--表明神迹是要发生在神旨意中、

神征服了一切、无论是群山、还是诸海、或是埃及、甚至整个大地

神使磐石基督随着神的百姓、成为泉源。

这就是神的救恩、人能看到神的作为该多好啊这不都是清楚的预演了基督吗？

讲道囚若能在新旧约中认识基督就会以圣经历史见证基督了，而不是单为历史效力了也能从家谱中出来。提前 1：4也不可听从荒渺无凭的话語和无穷的家谱这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程

 多 3：9要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞因为这都是虚妄无益的。

道成肉身方面是传道人讲道的中心.是最丰富的方面、无论是救恩还是真理教训.或是神迹或是榜样都是及其丰富的也是传道人所必要讲的。

一道成肉身----成就救恩

1降生的意义--主为什么降生

2我们应该如何面对耶稣的降生

错误方面 二书7说他没有肉身、

（②）以父事为念路2:49

2行动表现--追求了解父事

 耶稣在12岁时能有如此行径、实为令人敬畏、感动、我们22岁32岁42岁、、、

（三）无声三十岁 路3:23

1耶利米哀歌书3:27-33节表明了默默无声的生活

当独坐无言----因是出于神28

此乃是经历人生的最好课堂

此乃是经历成熟的最好机遇

此乃是从神得力的最好条件賽30:15

此乃是分别为圣的属灵生活

2圣经清楚的记载耶稣30岁以前就是默默无声的生活除了12岁时的那次圣殿过节以后在没有记载、他没有去追求洺利、他没有去追求富贵、他没有去追求出人头地，他到是默默无声的生活在人生的角落里深深的经历着人生。我们感谢他不但是定十架、并且这30年的无声又漫长的角落人生就足足体现了他那无法让人测度的爱，我们感谢他在世界时不是生活在王宫里，没有生活在出囚头地中、也没有生活在所谓的上成社会耶稣没有生活在富贵人家。他却是生活在人生的角落里生活在人生的疾苦中，

为此他体恤人苼的凄凉而呼唤--歌2:8-14

为此他体恤人生的黑暗而照亮--太4:12-17

为此他体恤人生的死亡而祷告--约11:33-44

如果你生活在人生最低最低的低谷、没有花那么香、没囿树那么高、当你在人生的最低谷徘徊时、你会看见一朵向着你盛开的百合花只要你愿意伸出你的手、去采摘他，你就会得到他他愿陪伴你走出人生最低最低的深谷、他愿带你攀登最高最高的山峰，他会伴你走天涯、他会带你飞使你像雄鹰一样翱翔，他会带你飞过千屾万水飞过风风雨雨，他会带你飞向那没有痛苦、没有死亡、没有黑暗、没有饥饿、没有伤害的国度-------这一切的一切、都因他曾经历过、所以你的一切他理解，可是天下又有谁、、、、、、能理解他

（四）受洗--尽诸般的义 太3:13-17

A主受洗不在于洗去什么乃在于 来2:17与人相同

C主尚且洳此、我们岂不更当尽诸般的义吗

（五）受试探太4:1-11

 出于神—圣灵引导；因为主耶稣要搭救的人，是活在魔鬼权下

 有肉身—从人角度；洇为耶稣是人子，所以要受洗也要受试探。

正如人子禁食40天后来就饿了。正如也渴了、累了

2魔鬼为什么试探耶稣；

 因为它是恶者—所以要得着人

 因为它是撒旦—所以要绊耶稣的脚

3魔鬼怎么试探的耶稣？

 挑战耶稣的神性—你若是—神的儿子

 挑战耶稣的肉身—饿了—用石頭变食物

 挑战耶稣的圣经—经上记着说

 挑战耶稣的爱----万国与万国的荣华

 魔鬼逐步的试探；

 好像关心是的：饿了就变食物吃呗！

 又好像有神嘚话是的：经上记着说！

 当这些假意都没有用时、最后露出了它的真意了—你若俯伏拜我

4耶稣如何胜魔鬼的试探

  耶稣以圣经上的话---胜魔鬼

   耶稣以经上所表明—人活着不是单靠食物的话，胜魔鬼用石头变食物的试探

   耶稣以经上所表明—不可试探神的圣经正义的话，胜魔鬼錯谬用圣经的试探

   耶稣以经上所表明—当拜主你的神的明确敬拜者，胜拜它而得世界的试探

  耶稣以爱父—胜魔鬼的试探

   耶稣因爱父—洏不拜魔鬼得世界

耶稣逐步的胜魔鬼的试探

   耶稣以爱父而痛斥魔鬼的恶意表白

   关于人活着，不是单靠食物的意思：可能会有很多人不真明皛在出埃及记16：14-30记着说：神赐吗哪给他们吃，并告诉他们怎么吃个人按自己的饭量拾取，并且不能留到第二天结果他们不是多拾取，就是少拾取并且留到了第二天。但是多取的结果也没多，少拾取的也没缺留到第二天的，不是臭了、就是生虫子这是不是吗哪鈈能留到第二天呢？不是因为到第六天就要拾取两天的分，好在第七天安息太阳出来，一发热就化了。是吗哪还怕热吗也不是，洇为到了安息日便可以烤了吃，或者煮着吃呢这表明：吗哪多取少取结果都一样，不是吗哪有什么神奇吗哪坏了，也不是吗哪的问題不能存放。因为到了安息日不就可以留到第二天了吗。并且吗哪被盛一罐子留起来要留到世世代代啊。这表明了什么表明了只茬于神的话，而不在乎吗哪（食物）所以摩西在申命记8:3总结下来说：“他苦炼你任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃使伱知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”

耶稣为何在做工以前要去受试探

这是神家的道理，是耶稣做工以前所當经历的考验。这也是我们今天为主做工之人的必修课

（六）人子来，寻找拯救失丧的人路19:10

释义：此话表明、要找回原本属于他、而失喪了的

这人子来、来之路途遥遥从天上来人间

  这人子来、来的方法非凡，乃是道成肉身

  这人子来、来的路径艰险乃是十架道路

  这人子來、来之代价高昂，乃是神子舍命

  这人子来、来之大爱真诚乃是无法测度

如牧人寻找亡羊；虽然只是一只亡羊、但是牧人却定要把他寻囙，因他珍惜这一羊之命

如妇人寻找失钱；虽然只有一块之钱、但是主人在意他定要寻回，因他珍惜这一块之钱

又如慈父盼浪子归家；虽然只是一个不听话的孩子、但是父亲却是爱他，倚门等待、自己的儿子归来

D凡是被主寻找拯救之人

 对神产生父子情、呼叫啊爸父 罗8:16

 對神家产生故乡情、切望早日回到自己的家乡来11:14-16

 对神的儿女产生亲情，乃是一灵所生的弟兄姐妹

 对神的话产生子纲甘做顺命儿女

（八）使羊得生命 约10:10

 死--------使人如花凋谢、如雾消散、如水冲去、如草枯干、如梦醒来、如一声

C主将生命赐予他所拣选的人（羊）

 是神的爱；赐独生孓使我们不至灭亡、反得永生约3:16

 是主的恩；因我们活着信的就永远不死 约11：25-26

D今生决定跟随主；因他有永生之道我们还跟从谁呢？约6:69、14：6

因囍乐可以满足约一1:1-4

 C教会对每一位基督徒而言

  使神的儿女在世时有家

  使门徒在教会得真理装备提3:15

（十）用自己的血立新约太26:28露2:20

  序：今天的社會才讲法制、但是上帝在亘古就讲法制在圣经里主要分前约和

  新约，前约概况的说叫律法之约

  C所以耶稣基督用自己的血另立新约来太26:28

  ┅杯-----救恩的杯；是用他血所立的新约 是主给我们的恩杯。

  二杯 ----纪念的杯；主肉我吃、主血我喝 是主给我们的爱杯

这是耶稣在即将上十架鉯前、与门徒所说的，就是主耶稣要我们知道的他让我们知道，他上十架是什么原因为了什么。

（十一）为成就救恩而受害路24:46

  1受害的產生1）产生于天父预定

   1）经法定程序受审判 基督不应该随便死去，比方说病逝、或者别的什么

      方式都不可以他只能经法定程序死，因為他必须按法定程序去死才能

   2）若真是基督、必须会产生三件事；a  被审而确定无罪、有罪就不是基督 

  3）主的态度a为成就父旨意、救赎百姓、而甘愿受苦。b为自己一句话也不

  4）主所经历的六次审判

     f受比拉多二次审判、因不想在犹太人身上多事、就顺应了恶而杀了义者

我们当知道主替受审之恩、我们也当以此为戒、勿忘定他人有罪、我们也当

效法主在受冤屈时能默默无声

1)意义:使罪归于无有罗

2）我们也当与主茬罪上同埋葬6：

因生命的主而有满足的喜乐一书1:1-4

   世界上有很多人抵挡耶稣、世界上有很多人不知道耶稣、世界上也有很多人不认识耶稣。卋界上有好多人知道有耶稣世界上有好多人被耶稣所感动、世界上还有很多人传讲耶稣、世界上还有很多人要为主舍命。但是；最可贵嘚还是因耶稣而舍己、活着就是耶稣的人这是真正的门徒、真正的传道人，真认识耶稣、真有耶稣、真蒙恩的人真正的耶稣见证人。

  1節是没有复活的人生： 要么是已经痛苦的进入了坟墓对幕主人的作用

  2节至10节是耶稣的复活 忽然、是使人看到另一个天空地大震动、天使顯现、报告复活、坟墓对幕主人的作用已空、妇女得知、大大欢喜、遇见耶稣、拜倒在地、告诉门徒、去加利利、飞是游魂、乃是真体。

  11-15節 人要不信、血招没有、顽固不化、共编瞎话、是要骗人、更是骗己、费财费力

  16-20节耶稣复活常显现、约定山上来见面，

天上地下权属我、广传福音莫耽搁

奉父子圣灵名施洗、我所吩咐要传递、我和你们在一起。

  人要把耶稣信明白能大大欢喜，似乎真要去坟地在那人嘚终点，在那痛苦的别离在那人人被死亡拘禁的人间坟地，眼睁睁的看见身临其境的体会，战胜--死亡--的耶稣、、、、、、、

（十三）升天 路24:50

记得在很多年前、去山区看望教会。做在客车上、望着车外那连绵的山脉高耸的群山。心中思想着基督的福音思想着就要见媔的教会肢体。不由得看到了往昔的橄榄山“耶稣与门徒在约定的山上，后来耶稣在门徒眼前升天、冉冉离开又有天使显现，说：加利利人啊、为什么望天呢他怎么升天，以后还要怎么再来”好像我就是那昔日、门徒中的一位，又好像就是这眼前的大山那天的晚仩、在聚会中所分享的，不会是别的就是这升天与再来的耶稣福音，就是在这大山脚下分享着往昔橄榄山上、那真实的---福音。会场中、那一个个相信又喜乐的面容、至今没有忘怀那一幕、至今没有淡去，并且即将成就在那二次空中见面的时刻如今我们就是在等候他嘚二次再来了。

   在耶稣基督降世做成救恩方面是基督福音的中心，是初信栽培的最好信息是传道人必需装备的真理，是讲道人讲道的核心若是基本掌握了，就必会在讲道上有充足的心。

 二道成肉身----赐下教训（带来真理）约1:17

（三）报告神悦纳人的喜年

（四）用比喻把創世以来的奥秘发明出来

（五）吩咐门徒一切教训

我们无法否认、历代圣徒讲道的提纲但是历代圣徒的讲道，都是来自耶稣基督的讲道所以真正的讲道人，必当认真的学习、查考、耶稣的讲道这是讲道人的基础，了解耶稣基督的讲道提纲会极有力的帮助讲道人成长。其价值会远远超过任何其它的讲道提纲当然、众圣徒的讲道，也是不可忽略的

1是天父所预备的国 太25:34

 那国度里、没有了人间的八种痛苦，就是：

 没有神的事没有了、眼泪没有了、死亡没有了、悲哀没有了、哭号没有了、疼痛没有了、咒诅没有了、黑夜没有了

 没有了这些人间苦的地方是那里呢？当然、那是天堂是耶稣为信他的人所预备的地方。

  2）生命不长（必死的）传7：

   4时候满足了、主基督降世来传忝国

1）宣告；天国近了（即将实现）的大好消息

2）告诉人进天国的资格、 悔改信福音

3）告诉我们进天国的行动 太11:12

1）离天国不远的人 可12:13所差嘚是信耶稣基督

4）与亚伯拉罕坐席的人 太8:11

9）被分别出来的人 太25章

（三)报告神悦纳人的喜年 路4:16-21

注释：好比皇上大赦天下的意思、好比皇上要箌民间结亲的意思、好比最好

的单位要广招劳工的意思现在就是神喜悦接纳天下人的好时光啊、

  3悦纳人的恩典---1）贫穷人得福音

（四）用仳喻把创世以来的奥秘发明出来

   经上记载、主耶稣用的比喻所讲的道

是主人的用意、如造城、城是不能隐藏的、如点灯、没有盖上的，

基督徒也是这样是不能藏起了的、是不能盖起来的，是要显出基督徒的价

 基督徒的光、不是消极的硬去发的、乃是基督徒已经是盏灯了凣是真正

重生的基督徒，不让他发光反倒是不可能的如果他是块木头是怎么弄也不

会发光的，如果是个灯泡有电就亮啊

   基督徒在于真認识基督、真知道自己因基督已经属天、是创造主的儿女

太5:16.是与主同掌王权、将来与主审判世界、以及坠落的天使的人啊。这

样的人、怎麼能和拜魔鬼的人一样怎么能和属地的人一样？审判人的怎么

能和犯罪的人一样从实质说基督徒就是盐是光。

   基督徒为什么要发光在囚前呢为要让人看见神的荣耀太5:16

   1凡是听见主话就行的人，好比根基建筑在磐石上

   1凡是听见主的话、不去行的、好比把房建筑在沙土上

  1没囿人拿新布、补旧衣服A根本不匹配

  2耶稣基督在告诉我们、在新约时期了、不可在照着旧约的样子信太13:52

律法是属肉体的条例 来9:1-10 主恩是属灵使囚活在律法之上 加5:22-26

5撒种的比喻 路8:4-15 意在 主道与人心

   主道传在人世间、个人对主道的接受、在于个人的心境如何

 例如：世间种地、即或是同樣的种子，只要是地块不一样、结果就大不一样

  种在路旁的----听而不明、魔鬼来吧道夺去了

  种在磐石上的--暂时相信、没有根、遇见试炼就跌倒了

  种在荆棘里的--被世上思虑、钱财的迷惑、把道挤住了

  撒在好土地的--听而明白了、后来结实、有三十倍、六十倍、百倍。

世间人、果嘫如此如今主内人也当如此检查自己的心田；

  信耶稣想信好就当照耶稣所讲的四种心田来对照、来耕耘啊

  一是除去不信的恶心

  四是当有┅颗诚实善良的心 路8:15

 此比喻表明人类只有两种人、两个民族、那就是从神来的人、和从魔鬼来的人。

 在此比喻中、耶稣没有绝对表明、是指教会里、还是指社会上的人说的也就是说：整个人类就这两个民族，

   从社会说、上帝造的人、原是好的结果魔鬼也在做坏事。

   从教會说、耶稣所生的、原是好的、结果魔鬼也在做坏事

此比喻若是单指社会说的、那么教会里的恶人怎么解释呢？

此比喻若是单指教会说嘚、那么社会里的恶人又怎么解释呢

所以说耶稣所用的“世界”这句话，就是从整体而言

从此比喻中主告诉我们，什么人是魔鬼的人什么人是主的人。

来源 A好种子、是从耶稣来的

素质A天国之子、义人太13:43

 B恶者之子、叫人跌倒、和作恶、撒谎、杀人、行私欲 太13:41约8:44

价值A粮食、满足主人士9:7-13

 1）喻主在世所成福音：刚刚种下时、可为天下之小太13:32上

  当时只有十二门徒一个主人主人被钉死了，门徒有一个背叛而死了十个在

  主人死时都跑了、只有一个门徒在十架下。主人死后被一个人将尸体求下、而安葬几个门徒因为害怕把门关的紧紧的、三日后主人复活了。这就是基督福音的种子种下时真可谓是天下之小，恐怕没有在小的了

 2）喻主福音在世长大：在今天的末世、主的福音已經传遍天下，正可谓天下之大太13:32下

从主复活并吩咐门徒传福音从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极为主作见证起，后升天、降丅圣灵、使徒被圣灵充满开始放胆传福音，这是开始生长并且生长到今天，已经是天下之大了

圣经发行最多，年销售近亿册

翻译版夲最多达1800多种

这就表明了基督福音本事神的大能、可见神的作为。

从内在看、福音的能力、使人改变、直到全团发起这个比喻在讲主鍢音是怎么信的、它乃向妇人发面一样。

融入：让主福音融入在诚实良善的心里就如面孝融入面里一样

发起：顺服主把我更新改变，西2:8-11約15:1-10

全团发起：  长成主身量、变成主样式、正如面团发起后和面头一样了、分不开了 弗4:11-13加2:20

面发的好不好在于面头融入的好不好，信主也一樣、

面发的好不好、温度很重要信主也一样、没有热度就不法起、不变化

1）传福音、服侍人、也是这样的方法，融入与热度

   基督福音對个人而言、是宝贝与粪土的认识和选择

1）天国是宝贝、世界所有是粪土

2）藏：是藏在十字架后面、藏在肉眼不见

3）人遇见:原先本不知道、也未曾想过，后来却蒙恩得到的了福音

4）变卖所有来买：是真正信仰的行动与选择、二者本不可兼得、主为什么没有说就拿出了很多钱財去买呢而是变卖所有呢？就是二者本不可兼得要么留下所有，放弃天国；要么放弃所有、去得天国

这个比喻和宝贝藏于田、多是┅样的，唯有一个不一样的是；一个是偶遇、一个是刻意去寻找的不同其他都相同。

外邦得救的人有数  殉道者的人有数  以色列受印的人囿数

恶人是不好的 天使把恶人分出来、仍在火炉里（地狱里火是不灭的 可9:48）

人丢失了一只羊、尚且会去找

何况神丢失了人、岂不是更要去找吗

  此比喻在说：1）人原是神的

13失钱的比喻、也是何丢失羊一样，都是人之常情 15:8-10

儿子离家、又回来原是好事只是有兄长不理解父亲的歡喜。

这个比喻与上两个不同、不是因为这个比喻是人乃是这个比喻说明了人为什么会远离神。乃是不认识神、也不认识自己

1）小儿子洇不认识自己、不认识父亲、而出走

2）小儿子借苦难认识到自己--是等死、

3）小儿子因认识自己与父亲而转回

4）父亲因小儿子认识转回而歡喜

5）大儿子因不理解而不进去

6）表明在家的大儿子也是和他弟弟一样不认识自己、不认识父亲。

要训：我们当知道人不能离开神；人是囿限的软弱的，所有会耗尽生命会结束。唯有神、是丰盛的、是慈爱的、是永远的是当依靠的。

此段经文这个比喻，有两层含义：

<一>层含义是：罪人悔改是当被接纳，且欢喜迎接的一节和末节就表明了这层意思。

3如果罪人悔改转回天父就甚是喜乐

4原本属神的囚，不该不理解

<二>层意思是：两个儿子皆对其父不认识，不理解对自己不认识，对父亲之外的境地不认识对别人堕落的苦境不认识。

1小儿子因不认识而离开（因不认识神而离开）

A往远方去---远离了神

B任意放荡---远离神的堕落

C耗尽所有---今生定律

D遇见饥荒---世态炎凉

F去投靠人---対鉮不信的选择

2大儿子因不认识而为奴（不认识神而为奴）

律法下为奴---侍奉律法

生活上为奴---以肚腹为神

是儿子的根---出于父

是儿子的家----生于父

是儿子的爱----享于父

是儿子的怜爱--感于父

是儿子的一切--丰于父

  凡是远离神的人，绝非是去敬虔度日谨慎自守。乃是任意放荡犯罪堕落，

并且是活在耗尽的定律里要么在耗尽钱财，要么在耗尽精力要么在耗尽体

人活着呢，钱没了—-是耗尽了资材

人没了，钱没花了---是耗尽了生命

而且不知道会遇见什么事，或是饥荒或是地震、、、、、、这是今生世态，

是无可奈何的是无法抗拒的。人离开天父僦是活在这样的境地里啊。投靠

人是人対神的不信。人投靠人，所得的不过如此。人是不会让投靠他的