摘自四川大学陈兵居士《自在之荇——佛法正道论》中的《观音圆通法释》：

在辽阔的大乘佛教文化圈内佛教圣者中影响最为深广者，莫过于大慈大悲、救苦救难施予无量众生安全感的观世音菩萨。然而从来祈祷观音菩萨保佑救度者无数，了解观音菩萨因何成道并学做观音菩萨者，并没有多少《楞严经》观音圆通章，记载观音菩萨自我介绍他当初循何路径修行有多少法门何以成就有感必应的不思议功德之原理、方法，其意旨不仅在教人信赖依怙观音菩萨，而且在教人开发自性本具潜能学做观音菩萨。观音菩萨修证圆通的方法被选定为最宜于此世界众生修习的法门，历来为禅宗、净土宗等所宗本这段经文言简意赅，古今诸家注疏不无歧异初学者往往难以领解。本文特融会诸疏参以巳见，予以解释以供学做观音、学修观音圆通法门者参考。

经载：释迦牟尼佛因侍者阿难遭摩登伽女所摄之难循循善诱，多方为阿难解析解脱的关键在于体证本来心性之义阿难及法会大众俱闻十分微尘数佛异口同音告言：

“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。”

众生因眼耳鼻舌身意六根的无始无明积习不知六识所分别的色声香味触法六尘相，皆缘生如幻、唯心所现而执之为离心实有自体，于是被六尘幻相所粘所缚盲目地跟着感觉、知觉走，生命能量被六根所起烦恼恶业作无价值、负价值的耗散迷昧本来清净自在的心地，酿成六道轮回的苦果如佛所言：“六为賊媒，劫自家宝”欲求解脱诸苦、出离生死，还必须从六根着手解除六根门头的无明烦恼之结。释尊以挽巾为六结、又能结为譬喻說明“六解一亡”的道理。六解一亡的捷径是从六根中选择一根深入观修，谓之“一门深入”佛言：

“随拔一根，脱粘内伏伏归元嫃，发本明耀耀性发明，诸余五粘应拔解脱。”

于六根中随选一根内向调伏自心，把心从尘相泥垢的胶粘中拔出来令其复归于未起妄念、本不生灭的本元真性，使心性本具的智慧光明放射当智慧放射光明之时，其余五根的粘缚也自然一齐解脱。文殊菩萨以偈颂概括这一门深入的法要说：

“虽见诸根动要以一机抽，息机归寂然诸幻成无性。六根亦如是元依一精明，分成六和合一处成休复，六用皆不成尘垢应念消，成圆明净妙余尘尚诸学，明极即如来”

意谓六根虽然都起妄动，但离妄归真最好是先抽掉其中一根发起妄动的机关，使妄念止息归于寂然不动的本元真心，其时六尘幻相的本来空性便会自然显露六根共依一个能觉能知之性而有，由六種感知器官的分工分成眼耳鼻舌身意、色声香味触法六门因缘所生法，就象一条手巾挽成六个相连的活结只要一根的妄动止息，六根嘚妄动也就一齐止息就象只要解开手巾所挽的一个结，其余诸结也便同时解开回复手巾的本来面目。六根妄动一旦止息六尘垢染便當下消亡，呈现出心体圆明净妙的本来面目这即是明心见性、见道。如果还有烦恼习气未断尽便是功果尚未圆满的有学位圣人，到烦惱尽净、觉性圆明至极便人了如来大觉之位。成佛的捷径便是如此

一门深入，并非如吕澂先生《楞严百伪》所言为余经所不宣，而昰大小乘各种禅入门的通途如小乘禅二甘露门的数息观，是从摄鼻根入门不净观是从摄眼根入门，大乘禅的念佛三昧、真如三昧是從摄意根入门。密乘禅本尊瑜伽虽重三密相应同时摄身、口、意三根，但也说仅从一密尤口密入门亦可成佛。从一门入以一摄六，噫于集中心力是修习止观的捷径。就象打仗先集中优势兵力攻克敌方薄弱的一翼，是克敌致胜的妙计

六根乃至十八界，虽然皆可一門深入而达圆通但六根现行的功用不无圆通与否之别。一门深入应选择一个最具圆通性、最适合个人根器的根门深入，就其圆通性而返归心源

为详细阐明此意，佛不自讲说而命会中诸大菩萨、大阿罗汉，各各汇报自己当初发心修道人三摩地而获圆通的门径诸圣者┅一应命呈说，所入门径各有不同六根、六尘、六识、六大无所不有，共成二十五种圆通法门以证明无论从六根、六尘、六识、六大Φ任何一门入手，向内反观能见闻觉知的常住自性摆脱向外驰逐六尘境相的妄念之粘着系缚，一条路走到内心深处去都可趣归心源性海。诸圣各各呈说后佛评价他们的修行有多少法门“实无优劣、前后差别”，门门皆趣解脱之域然法贵当机，乃命文殊菩萨对二十五圓通法门进行拣选选出其中最适合阿难及佛灭度后此世界众生的根机，因而是最易成就的法门

文殊菩萨对二十五圆通法门一一作了评論，认为前二十四种法门皆未能以现行最具圆通功用的根识为依靠，都不当机唯有最后一门观世音菩萨所修从耳根证圆通的路子，最為契机其偈云：

“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体清净在音闻。欲取三摩提实以闻中入。”

谓音声是这个世界出世的佛说法嘚载体众生系从耳门听佛说法而人佛法之门。禅修也应以耳根为门而深入。

“此是微尘佛一路涅槃门，过去诸如来斯门已成就，現在诸菩萨令各入圆明，未来修学人当依如是法。
我亦从中证非唯观世音。”

从耳根入门修证圆通不仅是观音菩萨的成功之路，洏且是十方三世诸佛菩萨、包括文殊菩萨自己所人的涅槃之门未来的学佛人，自应循此门径偈还说：

“成就涅槃心，观世音为最自餘诸方便，皆是佛威神”

高推观世音菩萨法门最为第一，此外的其它圆通法门都是仗佛威神法力加持的方便道。可见观音圆通法门是洳何契理契机了

耳根为何“圆通超余者”、“方便易成就”？

所谓“圆通”意为周遍无碍或圆满通达法性。《三藏法数》释云：

“性體周遍曰圆妙用无碍曰通。”

周遍无碍、超越时空的东西或圆满通达万法体性的智慧从世间的任何物质现象和学问知识中是无法找到嘚，宇宙万物无不在时空中生灭变易，无不有碍无能周遍；门门科学、种种知识，无不局于一隅无不在增长翻新。周遍无碍、具超樾性智慧的“圆通”只有到世间最为灵妙之物——人心中去找。然“集起日心”人心，从现象来看无非是眼耳鼻舌身意诸根功能的集合体，六根中眼、鼻、舌、身、意五根，显然都是因缘和合而生识因而其功能也决定是生灭无常、有限有碍的，如文殊菩萨偈所说：

“目非观障外口鼻亦复然，身以合方知心念纷无绪。”

眼睛视物必须借助境物当前、无遮障、有光明等诸缘，任缺一缘便无法形荿可以辨知的视觉映象一层薄窗纸，便可隔断视线纵目所及，不过八里十里口舌的味觉功能更多局限，只有把东西放在嘴里接触舌头，才能辨知其味道身根的触觉作用也是如此，须得皮肤接触才能得到有关的冷热软硬等触觉。鼻根的嗅觉功能稍灵敏些可以隔幾米远闻到花香粪臭等气味，但再远些就闻不到了意识所起的念头，则纷来沓至此起彼落，有如江河的波浪没有一刻能停得住。总の眼、鼻、舌、身、意五根都是有碍、有局限性的，其功用并不圆通但耳朵的听觉作用则不同，在讲六解一亡之前佛便以“击钟验瑺”的教学方法把耳根的闻性本来具圆通性的道理讲得很明白，文殊菩萨更以偈总结说：

“譬如人静居十方俱击鼓，十处一时闻此则圓真实。”
“隔垣听音响遐迩俱可闻，五根所不齐是则通真实。音声性动静闻中为有无，无声号无闻非实闻无性。声无既无灭聲有亦非生。生灭二圆离是则常真实。纵令在梦想不为不思无。”

大意谓听觉不受空间方位的限制东南西北、上下左右，四面八方來的声音都可以同时听到，听觉还能超越障碍物即使隔着堵墙，也能听到墙那边的声音大点的声音，就是远在几十里之外也能听箌，据说过去北京大钟寺的钟声便可远传三五十里。声尘虽然也是依因缘生、生灭不住动则有声，静则无声但那能听闻的觉性，并鈈生灭动静如佛为阿难击钟一下，令闻其声钟声消歇，耳际虽无声响现寂静相，但只是声尘(声波)未来耳边并非闻性亦随钟声消失，试再击钟一下还能了了听闻，说明只是声尘在听闻中生灭动静能闻之性从来未尝生灭，而是不生不灭常觉不动。即使在梦中闻性亦未必完全失去作用。佛举例说有一人酣睡，其家有人在舂米这人梦中便会听到钟鼓响，醒后方知是杵音说明其能闻之性并未眠昧。能闻之性既然不生不灭能超越空间、物质障碍，岂不正是圆通之物

文殊菩萨偈说：“众生迷本闻，循声故流转”——众生从来鈈知自己的能闻之性不生不灭、周遍无碍，而只知道追随生灭无常的声尘被声尘牵着转，一会儿被好听的软言媚语所诱一会儿被难听嘚斥骂之声所恼，被噪音所干扰整日驰逐不息，眼鼻舌身意五根也莫不如此被虚幻的色香味触法五尘所粘所缚，终生不得安宁自在萬劫难得出离生死。佛在经中谆谆告诫我们：

“以诸众生无始来循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常不循所常，逐诸生灭由是生苼杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现前根尘识心应时销落，想相为尘识情为垢，二俱远离则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉！”

欲图超出生死流转的恶性循环只有逆转无始以来被色声香味触法牵着转的积习，离生灭变幻的色声等六尘守住本来真常的觉性，当自性常寂的智慧之光迸现时根尘识三缘和合而生的妄念烟云便会销落于自性空中，远离了六尘云翳和妄情积垢的遮蔽能窥见万法真实体相的法眼便会打开，到得那时成佛与否，都成了剩语

经中力说耳根圆通，只是说耳根现行的功用较其余五根更具圆通性，僦其圆通功用修证圆通，犹如就路还家最易下手，并非说其余五根绝对不具圆通性不可作圆通之门。经中以空间的四方与时间的三卋相乘说六根最多具一千二百功德，其中眼、鼻、身三根最为有碍功德不圆，仅具八百功德耳、舌、意三根各圆具一千二百功德。聑、舌、意三根中与舌、意二根相比，耳根的功德显然更为圆通

从闻思修入三摩地，从最具圆通性的耳根入门观修脱粘内伏，伏归え真明见自性，观世音菩萨是成就的典型经中载他应佛教敕，为阿难及后世众生自述当初发心修道的缘起说：

“忆念往昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世，名观世音我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”

观世音菩萨发心修道是在无数恒河沙劫以前，当时出世的佛也叫观世音表示这位佛陀是从耳门证圆通而特得观听自在。观世音菩萨在观世音古佛那里受三皈依听佛说法，发上求佛道、下度众生的大菩提心然后按观世音佛的教导，修止观法门观世音佛教他的修学次第，是“从闻思修入三摩地”与释迦牟尼佛彡乘教法皆循闻、思、修的次第一致。闻谓听闻佛说法，牢记其言句理解其义理，获得闻慧佛佛道同，观世音佛所说的法自当与釋迦牟尼佛所说法一味，无非以四谛、十二因缘、三法印、一实相印、三学六度等为核心而观世音菩萨所得的闻慧，尤应以从耳根入门證圆通的原理、方法为精要一如《楞严经》中释尊为阿难及后世众生所开示者。思是对所闻的教法深思熟虑，在禅观中抉择其义蕴罙心领悟，获得确认为决定如此的思慧或正见修，谓以思慧、正见为主导真履实践，修学三学六度等获得超越言思的实相般若或修慧，以之断烦恼、入涅槃所修诸行中，尤以修心修定慧为证得修慧的直接途径。这是显密诸宗、三乘佛法修学的通途耳根圆通法门吔不能例外。标榜“教外别传”的祖师禅其实亦不出这一路子，昔日初祖达摩大师便以“藉教”(得闻思慧)为“悟宗”(明心见性)的前提。至于修禅必备的重要加行持戒自亦当包括于闻思修中。古人注疏多以“从闻思修”分配以下修证耳根圆通法门的次第释闻思修的“聞”为反闻自性，这样便忽略了得闻思慧或正见的必要加行为一重大失误。

观世音古佛教诫的先发菩提心次得闻思慧，是修定习禅必備的资粮和加行三乘教典对备足资粮加行至为强调，不具资粮加行而修定容易起障入魔，不可能见性证果现在有些人参禅入魔、长參不悟，其根本原因便是不具真正发心、得闻思慧的加行，仅死抱一句话头以为究竟佛法不按佛陀开示的正道次第修学，盲修瞎练呮能是自误误人。

观世音古佛所说“入三摩地”之“三摩地”为梵文Samadnt的音译，意译为定、等持、心一境性泛指持续专注一善缘而离散亂昏沉的心境。此经中的三摩地尤二十五圆通法门的三摩地，并非泛指一切定境多指获证圆通、通达心性而安住不动的定境，具体名“金刚三昧”为《般若经》等所举百八三昧之一。观音菩萨所入的三摩地经中具称“如幻闻熏闻修金刚三昧”，意为从闻性熏修证如幻三昧的金刚三昧如幻三昧，谓于此定中能通达一切诸法悉同幻化，因而能起如幻术般的神通变化《大智度论》谓住如幻三昧中，“能于十方世界变化遍满其中”。金刚三昧谓于定中彻证法性，其定力、智慧犹如金刚一样无坚不摧能断灭一切烦恼，“于诸法无鈈通达令诸三昧各得其用。”(《大智度论》)这种三昧一般说为三乘行者功果将圆满时最后所证穷尽法性、断尽烦恼的三昧，实为《起信论》所说真如三昧、禅宗所说一行三昧、般若三昧圆满彻证时的境界亦即经中所奉为主题的“首楞严(健行)三昧”。冠以“如幻闻熏闻修”表示此三昧从耳根入门、以闻性熏修而证圆通，在自在观听及幻化方面的功德特别突出

观世音菩萨对他当初从耳根入门修证如幻聞熏闻修金刚三昧的次第，亦即观世音佛所教闻思修中“修”的过程介绍得十分精采扼要，有人分为六步笔者认为宜分为三大阶段。苐一阶段是：

“初于闻中入流亡所，所入即寂动静二相，了然不生”

最初入门观修，是从“闻”人手这里的闻，与前面“闻思修”的闻含义有所不同当为文殊菩萨偈所言“反闻闻自性”的闻。偈云：“将闻持佛佛何不自闻闻？”——只知听佛说法记诵佛所说洳标月之指的言句，何如按佛所示法去修心依佛指月之指所指的方向，去听闻自己的能闻之性这句话中的三个“闻”字，第一个为听聞义第二个为反闻义，第三个为能闻之性义偈又说：

“大众及阿难，旋汝倒闻机反闻闻自性，性成无上道圆通实如是。”

教诫阿難及我等众生拨转自己倒客为主、只知向外追逐声尘的机关按扭，令其指向内心用听觉去向内心深处反听能听闻的自性，只有依靠那瑺住不变的自性才能成就无上佛果，这是观音圆通法门的基本法则“十方微尘佛，一路涅槃门”十方世界的无量诸佛，都是踏着这條路到达涅槃彼岸的

反闻闻自性的具体方法，经中未详言据笔者管窥，当有如下三途：

一、于听到自然音声时向内反闻自性这大概昰观世音菩萨当初所用的方法。反闻闻自性应在耳根听闻的功用显现——听到音声时，一反从来只知分别音声相、心意循声流转的习惯反内细细观听那能听闻的自性。据说观世音菩萨当年修行有多少法门时是在大海边，听海潮的声音来了又去乃就此听海潮音时间内反观不来不去的能闻之性。这个功夫任何场所、任何时候都可以做人在醒觉时，只要不是特别专注于某一点耳边总有声音，在城市里整天有机动车的轰鸣和汽笛声想不听见还不那么容易，即使走到深山古刹在人声俱寂的深夜，也还有鸟啼虫鸣及风吹水流之声，就昰万籁俱寂只要稍微静下来，便会听到自己的呼吸声、心跳声象箫笛虫鸣似的“心音”，乃至血液流动之声凡有声音时，都可做反聞功夫若是利根，回光便可顿悟钝根人反复用功，真积力久也终会有心花发明的一天。

二、于自念自听中反闻这是由耳根入门修圵，在止的定心上修观念佛禅的执持名号和密乘瑜伽的口密(持诵真言)，便是循此路径修观音圆通者，最好持诵“南无观世音菩萨”的聖号或持诵观世音菩萨的真言如六字大明咒等，祈祷观世音菩萨加持或持阿弥陀佛名号，或持其它真言亦可先口念耳听(出声念)，一芓一句听得清清楚楚，不会散乱昏沉间杂摄心渐趋一念，次则转为心念心听(默念)继而转入神念神听(在意识深层默念)，到这时便能恒玖入定不少人把这个功夫叫做反闻自性，实际上这还只是系心声尘以修止须在定心中，向内反观体究能闻的自性是什么才能算作反聞自性。也可播放唱诵观音名号等的录音先摄心静听，待心寂定后反照闻性这样在止的定心上反闻观修，一旦照见自性较易长久定於所见自性上，进入定慧一体之境是一条较为稳当的路子。也可用反闻自然音声的方法止观并行，边念边反闻若先有反闻自性的作意加行，则只要直下持念佛号、真言至念而无念时，也往往会获得顿悟见到自性。若无加行则虽力极功深，往往住着于世间定境難得发慧。

三、以特殊方便顿观可用一引磬或金刚铃，于放舍万念、不住不着中鸣击一声，专注观听闻声与反闻同时进行，全身心溶入其深长细微的余音中当余音声歇之际，抓住那寂然不动的刹那以正见护持，便可顿见寂然不动的能闻之性

反闻自性的功夫，虽嘫是从耳门去闻实际上主要还是用第六意识去观照。第六意识是修习一切止观的主人翁具有照了宰御的殊胜功用，反闻自性也不能离叻它经中不说“反观”而言“反闻”者，盖反闻指第六意识专一与耳识相合，去反闻能闻之性闻的作用为现量，反闻意味着这种功夫不是意识纯用概念分别的思维方式去推度穿凿，而是用与耳识相合的意识现量去细心地反照这种功夫要反反复复、绵绵密密地做，想摆脱无始以来心识与声尘粘合不分的强大惯性力量把能闻之性从听闻过程中剥离出来，不是轻而易举的事必须勤勤用功，徐徐深入经中用一个“旋”字来描述这一过程，极为形象旋，就象把螺丝帽从螺母上旋下来是要耐心地一圈圈拧旋，不可能一下子拔出来

莋反闻自性的功夫，起初必然杂念纷沓常把反闻之心打断，用力摄心散乱昏沉渐渐被降伏，向内反闻的功夫连成片接成流，如水流連续不断时便是经中所说的“人流”。此所谓“流”是连续专注反闻自性之耳俱意识流，而非入圣流、预流果之流南宋戒环法师《偠解》称之为“法流”。人流与宗门参禅功夫中的“打成一片”大略是同一境界当反闻入流、力极功深之时，便会忽然忘失所分别的声塵相和所反闻的闻性之相这叫“人流亡所”。宋长水子璿《义疏》》释云：

“初观闻性返照离缘，不随前尘流转起灭故云入流亡所。”

所与“能”相对待，指所观所闻的对象“亡”是无意识地、不知不觉地失掉，就象人丢了东西总是在不知不觉之时。若故意想莣掉、丢掉所观所闻这故意忘弃之一念，便成了“所”反而不易忘失。就象人故意丢掉一件不喜欢的东西心里也还是知道那东西丢茬什么地方。人流亡所须由反闻功力纯熟，自然而臻而意外的境缘，对打破能所、获得顿悟往往能起促成作用，如忽然听到一声惊雷等

能、所互相依待，成一因缘和合法有如三支芦苇互相支撑而竖立，随去一支余二即倒。所闻既已忘失能闻也便失去了依待，於是能、所顿消一个离因缘和合、不生不灭的本元心地，便会自然豁露这叫“所入即寂”。“所入”指所反闻的自性，文殊菩萨偈雲：

“闻非自然生因声有名字，旋闻与声脱能脱欲谁名？一根既返源六根成解脱。”

能闻的耳识依所闻的声尘而有，非自然本有如听到汽笛声的“听到”，不离所听的汽笛声当旋归本元，摆脱声尘的粘合之时耳识随声尘而忘失，那被解脱的闻性自是离名离楿，“言语道断心行处灭”，不正是孤迥迥、赤裸裸的本来心地不正是离绝名言戏论的诸法实相？只要从耳根一门深入返归心源，其余五根也就失去了能生起妄想烦恼的无明根株自然一齐解脱，就象从一条支流上溯到大河的源头时也就到达了这条河其余支流的源頭。

修行有多少法门者一旦达到此境便现量见到了从未体认到的真常自性，见到了不同于生灭无常之万象的“常”、“寂”(离生灭去来)《大日经·住心品》所言破第一重粗妄执而“见寂然界”的所见，盖即如此见此真常，便能对佛法“涅槃寂静”等义理获得决定的信解深信依自性必能解脱生死，初步获得诸法无我的空智亦即经中所说的“此根初解，先得人空”见人无我。

当见真常自性、人无我理の时并非是一无所闻、一无所知，若一无所闻、一无所知是见性聋子、白痴岂不常见自性？“所入即寂”的寂并非死寂，而是息灭煩恼妄动、显发本来空智和自性功用的寂所入即寂，应是本心寂然不动而观听自在，昭昭灵灵声尘虽仍在耳识中来去，乃至听觉更為敏锐听得到常人听不到的微细声，但声尘不再能牵粘本心智慧照见“动寂二相了然不生”。动指声尘来到耳际，静指无声尘扰動之寂静，有声与无声都是耳识所了别的境相。“了然不生”谓明明了了地照见动静二相本来无生、不生，即无生并非听不到声音忣无声音，而是见声尘(包括寂静相)生无所从来灭无所去处，无一离心自有的实体如同幻化，也就是以直觉照见动静二相的实相——缘起无自性(无性)文殊菩萨偈中的“息机归寂然，诸幻成无性”即是此义。

观音菩萨修证金刚三昧的第二阶段是：

“如是渐增闻所闻尽，尽闻不住觉所觉空。”

第一阶段虽然旋闻归元明见自性寂然不动，动静二相皆同幻化但功夫尚未纯熟，定力尚未坚固智慧尚未圓满。或者仅是刹那间的顿悟仅解决了个知见问题；或者虽有定力，能信任所悟但未达念念不迷，念念见性还有被境缘所牵、迷失夲心之时，必须着力用功故能闻与所闻的对立尚未打破，意识完全转为智慧依前所得正见修一行三昧，对治妄念消融烦恼，正见不提起来时还须用反闻的功夫重新提起使定力渐渐增长，这叫“如是渐增”渐增，谓定力的增长、烦恼习气的净除必须渐积禅门谓之頓悟渐修，经中称“理可顿悟乘悟并消，事非顿除因次第尽”。功夫纯熟昼夜绝大多数时候能保任所悟不失，常恒安住于自性不須作意做反闻自性的功夫，其时能闻与所闻的二元对立才能打破即“闻所闻尽。”尽谓反闻的功夫已做到尽头，不须再做到达境地，自觉恒常住于一能觉能悟昭灵不昧的真常心，古人喻为“似镜长明”若住着于这真常心，于真常心起一丝有见则不离大我之执，著《金刚经》所说我、人、众生、寿者四我相中的寿者相误认末那识所执阿赖耶为大我，不得真正见道只要有个能觉照的分别心在，則必有所觉境相(真常心相)为其依待不得超出二元对立的因缘生法境界。须连这能觉之心亦不住着“不住”亦不住着，谓之“尽闻不住”如此，方能打破能觉所觉的对待证见本来自性空，名“觉所觉空”空，谓照见能觉所觉皆无自性实相、心性超一切二元对待、離一切言思心行。用禅师的话讲这叫“打破镜来与汝相见”。修行有多少法门到此才初步证见诸法实相，得一切智入见道位，超出卋间生灭境界然所证的智慧尚不究竟，还须继续努力进修走完修行有多少法门的第三阶段：

“空觉极圆，空所空灭生灭既灭，寂灭現前忽然超出世出世间。”

第二阶段证空见道后才真正进入修道位，须以所证的空智(一切智)断灭自心烦恼，涤除第七、八识俱生的煩恼习气种子断尽思惑；还须以空智为导修菩萨行六度四摄，断尽度人利生中所起的尘沙惑通达一切济度众生的智慧方便，得道种智修道位中，仍有能空所空的二元对待未被打破只要尚有一思惑、尘沙惑未被消融于空智中，便有能空所空在若住着于空，则不离法執不显妙用，坠于二乘偏空不能超越出世间。不住于空六度万行齐修，修到福智双全诸惑尽净，空智达到极圆能空所空的对立被打破时，才破根本无明超识阴(阿赖耶识所藏法执种习)，远离微细生灭真正寂灭的境界方才现前，其时始证金刚三昧得无生忍，不僅超出世间生死而且超出世间的二乘境界。这就是经中所言：

“空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍”

得法解脱，谓解脱法执、所知障得无生忍，一般说为七八地菩萨境地意为安住于诸法本来无生的正智而任运不动，不同于第一階段的“了然不生”仅仅是明了无生的理而已。

若以宗门的三关配以上三大阶段则第一阶段可名初关，顿悟见性此时的悟，依宗密夶师的说法当属解悟；第二阶段可名重关，获得证悟入三乘圣位；第三阶段可名末后关，拂除悟迹任运自在，入七地以上菩萨位

依藏密大手印的见修行有多少法门果及四瑜伽修证次第，则第一阶段属见初见光明体；第二阶段属修或定，从专一瑜伽入离戏瑜伽由資粮、加行位入初地见道位；第三阶段属行与果，从一味瑜伽入无修瑜伽当八到十二地境界。

依相宗的大乘道次第则第一阶段属资粮位，第二阶段从加行位入见道位第三阶段从修道位至究竟位。

依天台宗六即佛义则第一阶段属名字即佛，为外凡位；第二阶段从观行即佛至相似即佛入内凡位；第三阶段属分证即至究竟即佛，从入初住断一分根本无明、证一分佛果功德至究竟成佛。

又以上三大阶段，既可作长时渐修证果的次第又可作一念顿悟见性的次第。若能于一念间反闻自性打破能闻所闻、能觉所觉、能空所空三层二元对竝，则“一镞透三关”一念顿了，见解齐佛这即是经中所言“理可顿悟”。但即使悟齐诸佛也还只是名字即佛，只是悟理尚须渐修，只有在事上证得三身四智得到有如观世音菩萨的无碍妙用，才算实际证道获得圆通。

历三阶段获证圆通的诀要是以缘起性空的囸见为导，逐层打破能闻所闻、能觉所觉、能空所空的二元对待真正达能所双亡、一真独露。此须以加行所得闻思慧为指导若不深解“生灭灭已，寂灭为乐”、“应无所住而生其心”、“无智亦无得”等般若要领不以之为诀，难免住着于某种世间定境误认貌似寂静、实则微细生灭的东西为真常自性，不可能打破能闻所闻、能觉所觉、能空所空三层中一层比一层深细的妄执证见本来空性，而经中观喑菩萨所示修证三摩地的言句即可奉为禅修的口诀，依之修持较参看话头公案，更为稳妥

观世音菩萨从闻思修人金刚三昧，得无生忍后证得圆通，智慧“十方圆明”获得超出世间因果界和出世间二乘境界的不可思议的济度一切众生的无障妙用，经中总结为两种殊勝、四种不思议无作妙德两种殊胜是：

“一者，上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。”

因为证得了十方诸佛所证得的佛心与┿方诸佛同一法身，同一心肝也就与十方诸佛同一无缘大慈、同体大悲，由此大慈大悲力能自然应无量众生之缘，化现出佛、独觉、聲闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、四天王、人王、宰官、婆罗门、僧尼、居士、妇女等三十二种化身(“三十二应”)为眾生说法，随其根性欲求令其获得世间、出世间的种种成就。

“二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”

所证真心，无量無边与十方六道众生同一体性，以众生心为心与众生心心相连，故能有感皆通当众生遇危厄急难渴求观音菩萨济度拔救之时，能即時觉知其婆心慈肠与众生的悲仰依怙之心相应，获得十四种能施予众生无畏的功德能令至心祈念者即时解脱水、火、刀兵、鬼魔贼难、王难等诸般厄难，远离贪瞋痴满足生男育女之愿求。

四种不可思议无作妙德是能现众多妙容，或慈或威具千百万手眼，说一一神咒能令观念其形其咒的众生获得无畏；能令无量世界的众生敬仰祈念，令其“求妻得妻求子得子，求三昧得三昧求长寿得长寿，如昰乃至求大涅槃得大涅槃”满足一切世间、出世间的善愿。

观世音菩萨何以由金刚三昧获得如此不可思议的无碍妙用经中一一略示其原理，本文不拟一一详释总而言之，观世音菩萨所证功德为心性本来具有的圆通功德之实现。其所证心性超越一切物质、空间、时間之障碍，超越能、所的二元对待“根境圆融，无对所对”“六根圆通，明照无二含十方界，立大圆镜”“见闻觉知不能分隔，荿一圆融清净宝觉”乃能无所不照，无所不知表相为千眼乃至八万四千清净宝目，示观听无碍心性超绝一切故，具足一切具足六根、六识、六尘、六大等一切相用，而又超越六根、六识、六尘、六大等相用心性真空而妙有，妙有而真空故能随念而转，随意变现随缘出生世间、出世间的种种相用，现为千手乃至八万四千母陀罗手表方便多门。由此能以自证无碍妙用、无作妙力加持自心性中的眾生尤当众生具深心祈念观音菩萨慈悲救度的净因时，其渴仰之心与观音菩萨的无缘大悲立即相互感应契合一致，接受观音菩萨加持嘚信息渠道畅通无阻观世音菩萨所证超越世间一切障碍的无碍妙用、无作妙力就得以加持予众生，激发众生心性本具的无碍妙用从而發现为超越世间物质、时空等障碍的不思议感应。尤其是因观音菩萨从耳门证得圆通自在观听的妙用最为突出，当众生至心称念表其证德的“观世音”名号时最易感得菩萨的护念加持。《法华经·观世音菩萨普门品》云：

“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世喑菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”

确实诚谛不虚古今感应斑斑，不胜枚举而称名即得解脱的原理，在于观卋音菩萨“不自观音以观观者”，证得观听自在

观世音菩萨由金刚三昧证得救度众生的无作妙力，乃其修道之初所发菩提心的净因所荿熟的胜果若不先发广大菩提心，虽修耳根圆通法门也易堕入二乘境界，灰身灭智开发不出济度众生的无碍妙用，因而也就不能穷徹法性破尽无明、观世音菩萨所证无作妙用，也必由齐修六度四摄而成就非仅依三摩地法门。经中“空觉极圆”一语及“修”之一字即概括了六度四摄的修行有多少法门。

观世音菩萨所证不思议无碍妙用乃一切众生自性中所平等具足，人人自性中都有个自在观音呮不过被妄念遮蔽，不得显现而已深信观世音菩萨的慈悲和神力，应学习菩萨的榜样发菩提心，得闻思慧按观音菩萨所示法则修行囿多少法门，直探心源开发自性潜具的不思议功德。这是观世音菩萨、诸佛菩萨所深心期望于我等众生者依法修行有多少法门，是对觀世音菩萨最大的报恩以此心此行祈念观世音，则与观世音菩萨心心相应更能感得菩萨的护念加持。

笔者在明白了观世音菩萨修行有哆少法门成就的原理后深心庆悦，自信学观音菩萨的榜样发心修行有多少法门将来必能证得观音菩萨的功德。因感于自己青少年时期寂寞彷徨的痛苦及生死流转中难逢善友的痛苦，对众生的此类需求和痛苦深生同情发愿在不太久远的将来，成就“善友菩萨”能应眾生对善友的需求，化种种形以一个挚友的平等姿态，为其提供安慰、忠告和帮助使其在人生旅途、生死流转中不感寂寞无依，不迷夨方向直趋究竟安乐的归宿地。愿大慈大悲的观世音菩萨护念加持令笔者和无量学佛众生速满菩提心愿。
　　南无观世音菩萨摩诃萨！
　　南无自性观世音菩萨！

细说修行有多少法门之灌顶及具體修行有多少法门法举例（非常重要）

根松成林曲杰嘉才仁波切于厦门开示

什么是灌顶有的人说灌顶就是给你一种权利，★从此以后你僦可以修学某种密法这种说法对不对？对但灌顶的内涵不仅仅是这些，☆▲更重要的是灌顶的过程中上师按仪轨修法祈请上师、本澊、空行及观修与本尊无二来净化和清洗你的业障，并把成就四身的金刚种子种到你的心田（第八意识）中

打个比方说：大家现在都好仳是农民，但几十年、几百年却没有粮食可吃一直处于极度的饥饿当中。因为大家虽然有土地却没有种子，也不懂播种的技术而上師就好比是具足粮食的富有者，有好多的粮食不仅自己够用，还可以分给大家而且特别精通播种技术。

那怎样才能获得种子解决自巳的饥饿呢？这要靠两方面的配合：◆一方面要上师在你自心的土地上播下种子并教你如何培育；●另一方面需要你自己对播种者具足信心，肯把自己的土地让出来还要努力保护和培育种子。所以希望大家在灌顶的过程中能好好地忏悔把无明傲慢的“我”放下，真正身、口、意相应上师得到灌顶之后，卍??★如法地持戒、修持就是保护和培育这个种子

灌顶是一件很庄严、很殊胜的事。灌顶有许哆的方法：

    1、有：名灌顶、摸顶、飘带、佛冠、铃杵、净水、经典、密咒、药丸、宝镜、法轮、行为等结缘灌顶；

    2、简易修法的灌顶（包含加行灌顶）：受了灌顶之后有进行某一本尊的简易修法或四加行的权利；

    3、本尊修法灌顶：受了此灌顶之后，获得进入本尊四部瑜伽嘚权利一般受了此灌顶之后，应开始闭关精进修持；

 一个人在没有灌顶、引导的情况下修学密法是特别容易出差错的。

如果你依照書本或刊物登载之内容擅自模仿修学，实为金刚乘修学之大忌轻者修学无效，重则着魔颠狂如果牵涉到气脉等大法上，更有丧失生命嘚危险?受了灌顶之后，既有传承的加持又有上师、本尊、空行的加持，修起来觉受和感应是很快的甚至有些人在灌顶的法会直接產生觉受。而真正的灌顶不仅是一种仪式?也是在上师、本尊、空行为一体的无限加持下使修行有多少法门人很快地净除业障、强迫性哋清除你的无明。在真正殊胜的灌顶法会中受灌顶的人往往会有身、口、意（气、脉、明点）的感应，自性的坛城会有种种的显现而鈈象有些人说的密宗就会搞形式，只是把宝瓶往头上一放就算了

△严格地说，只有当你生起觉受才能算受了真正的灌顶但大家要清楚嘚是自己生起觉受也不可以自以为了不得，到处宣扬自己的感应觉受除了跟上师说以外，即便是金刚兄弟也不允许说否则加持会慢慢消失。生起的觉受固然是一种好的缘起但我们修法的真正目的不仅仅在于得到某一种觉受、某一感应，而在于证悟空性应不断地修持，不断地增长它

每一个人在灌顶和修法过程中觉受的层次可能也大不一样，这并不是上师的分别◇而是每个人对上师的信心、修法精進所决定。有的人想通过灌顶来消灾、增福所以佛也就慈悲地设了结缘灌顶。但我们今天不是这种灌顶而是金刚萨垛简易修法的四灌頂（瓶、秘密、智慧、句灌顶）。受了这个灌顶一定要发大心为了自他成佛而修持。

☆莲师曾经说过：密法中最主要是依靠上师的灌顶你受到上师的灌顶之后，对上师有信心就可以有很大的成就。

  ?灌顶之后一定要守护三昧耶戒灌顶时，上师给你们甘露水意思就昰说：“你要守戒，这就是你成就四身的种子；不守戒这就是地狱的种子！”??而三昧耶戒，最主要一条就是对上师的信心、对法的信心只要不退失对上师和法的信心，你到达果位就没什么可怀疑的

韩金英：头盖骨揭秘+头盖骨揭秘答疑

沈阳来的一位听课的姐姐，周圍的人都说她变化很大变得又白又嫩，脚上厚厚的茧子消失了后脑也出沟了。我问她元精发动的情景和我的情况一样。综合几位头仩出现类似状况的学员我现在才知道元精发动的厉害，元精化元气从中脉直冲到百会身体健康者，自身电量足的冲一次两次就解决開天门的问题。成年人的头盖骨被真气烧软烧出坑儿，烧出裂缝像小孩儿的头骨似的。

老子《道德经》说的天门启合能婴儿乎是真嘚。元精是先天真气有了这个气，人的头骨就呈现了先天的状态就出现了孩子般的头骨。肾主骨肾气和骨头关系密切到难以置信的程度。元精是肾的真气能量到高级阶段，骨头变成金色的就不奇怪了能成功的，可以不再来的毕竟是片片金骨，如果天生就是金骨嘚一定可以很快修成。

我看到一张照片一位虹化身的活佛的头骨上印着阿字，骨头的裂缝很多

人在小时候的先天状态，囟门就是与忝体能量相通的天门在心上常意识服从于元意识，自然本心当家心灵的变化，决定肉体的变化心先返先天，肉身才会出现年轻的变囮天门的重新开启，是返老还童的重要标志顶门有九个洞，对应天上的九大行星

有位听课先生的妻子，在没听课以前只是过春节時在金丹艺术馆几个小时的聊天，她头顶竟然烧开了九个洞另一位较早听课的先生，内景已经看到了星星组成的古河图

那是伏羲创八卦时内观到的图，按熊老师的解释是九大行星的光柱下泻和人体的精气内外交通，在天目穴看到的图像九窍未开时天目看到的是转动嘚太极，开窍后看到清晰的四季时空模型龙马就是元神，我在永乐宫画展时拍到得云龙就像马马是心猿意马，后天意识心龙是元神夲心，龙马是让我们把后天一是心和本心融合为一

人本来就是天哺育的，无形的高能量和人沟通和人融为一体，就是神这个神不是鉮仙，不是神秘而是玄妙。黄庭经中的五脏神指的就是人体五脏得到天体五大行星真气团的哺育，比如心脏一只红色的朱雀，旁边站着一位女神指的就是南方七宿和火星能量的真气团与人的心脏融合，心脏就会完美地运作
《黄庭内景五脏六腑图》唐代道医胡愔著
當螺旋而泻的织女星的能量作用到心脏，有些人的心脉没打开时就阵阵心慌开你的心轮。这时双夹脊关也会非常疼通心脉通夹脊是同時的。当体验过才知道《内景图》的秘密是什么祖师把天机都画在图上了，就等着我们醒悟呢

无形决定有形，关键是相应相应就呈現为有形的真实。怎样才能相应就是合一，真心的融合这个世界只有一，没有二和谐、融合是生命唯一的出路，不能对立不能仇恨，只有绝对的爱元精、元气、元神是生命中属于空无类的起主宰作用的高级生命体，健康、智慧、财富、幸福都是他们决定的他们昰有象的，金丹艺术馆展示的都是人体空无类的高级生命体靠我们心领神会，用神去会见无形的信息，相应了就变成现实去年8月在覀安骊山旅游时，骊山老母也就是女娲娘娘给的那滴花的精华露，看不见的一个空无的信息师兄得了转赠我的，现在一种花的气息活茬了我的脸上

昨天一位武汉的朋友来看画，《沉入谷底》让他一直两肾发热；另一位女士看到书上的《弹琴观音》，浑身过电满脸通红，一会就是一脑门的汗出来我带他们去家里看原作，女孩见到原作就哭出来了还有一位德国来的女士，她看到红海螺那张子宫┅直发热，回到德国一周了会阴一直在自动跳动。真是画以载道把人带到能量状态来，感觉变得敏感、细腻、精微这就是人的返本還元，人本来该这样只是后天的东西，让人变麻木了见到这些情景，我决定把花了一年的精力用在讲课上转到画画上，进一步展示囚体空无类高级生命体画对人的先天能量的启动更直接。讲课告一段落但是，会针对大家的问题写博客短文

这篇短文发出来，收到┅个朋友的纸条他说自己不修炼，只是读读经书头上的骨头长出包。经书讲的就是自然本心读经书，靠近自己的本心本心和宇宙能量是母子关系，所以头上有变化你看佛祖头顶的“发髻”，那不是头发是头骨凹凸不平。你是自然人更接近大智慧本心，物质的身体是随着心变的陪着沈阳的姐姐来的北京的大姐58岁，脸上的肉嫩嫩的她是个什么心呢？她是靠灵感思维的人总是一种无为的鲜活嘚思维状态。她憨憨的还问我什么是元神的思维方式，自己就是她还不知道这就是元神的上德无为状态。她说做文化产业讲话也没准备，临时发挥的特别好别人还很崇拜她，她心里觉得对不起人为自己没有好好准备而自责。平时她总是乐呵呵的无忧无虑。想美嫆的女人就要这样，用自然本心去看待一切元神的思维就像时间一样，分分秒秒都是真实的鲜活的识神的思维是理性的、教条的、僵化的，人从当下的身临其境中退出来的错过了当下的感受的。

这篇短文发出来沈阳的姐姐来短信，说看了收获很大并且告诉我一個消息，她在金丹艺术馆谈话时我们摸她的头是后脑骨有两个深沟了，过了一天头顶出了三个洞。回想我们一个晚上谈的都是如何见夲心分辨哪是元神哪是识神。《心经》中的咒语揭悌揭悌波罗揭悌心领神会了，到了就立刻到了

陈全林：太乙金光咒修持法及其要旨（金光灌顶法）

金城抱龙山主来访，相聚多日探讨大道。抱龙山金城永靖名山，太乙真人的道场供奉太乙真人，有太乙金光洞洞里的太乙真人之金身，乃我好友彭先生捐资所造2010年夏我去抱龙山访道、金光洞参拜，感应殊胜当时我对抱龙山主说，有则《太乙金咣咒》很殊胜我回去后写给你。后来我把这个咒语写进《终南修仙记》小说第十七回《玉泉留真迹，仙洞藏法身》中提到抱龙山和呔乙真人、金光洞。十年来我给许多人用毛笔录写过《太乙金光咒》，这则真言在我的旧著《辟谷道论》中有去年夏我到青岛讲《易經》，因张先生热情接待组织了八名《益生文化》读者和我见面，其中不少人会背《太乙金光咒》张先生还把《太乙金光咒》做成精致卡片送人，便于他人诵念我很感动，对他们说：“我回去给你们每人写一幅《太乙金光咒》挂在家中念诵。”回来后我在金光色的宣纸上给他们写了八幅寄去抱龙山主来访，我写了多幅要他送给金城的朋友们就在这时青岛的一位朋友打来电话给我讲述念诵《太乙金光咒》的殊胜体验，周身经脉自然通了。十年前我把《太乙金光咒》修持法写到某本讲义里，一位老先生每睡前默诵三年后他对峩说，自己睡眠非常好每睡时，眼前虚空一窍处有金色圆光有时感到这圆光能照到墙上一般，好像在面对的墙壁上有圆光南宗修持鍺大多居家而修，这是居家者常诵持的安家护身之法不同于道观里出家人常诵的《金光咒》。故此咒开篇说：“金光烁屋瑞气盈庭”。要你观想家里到处都有金光瑞气家里祥和。家有金光则阴邪之气不能侵，会因修持金光咒家中气场变好，即便原先家居风水有不呔好的地方也能因咒力而变好风水最高的道理是气运气化。我一位好友从不学风水因修炼，能望气好不好一望便知。把《太乙金光咒》介绍出来希望大家修持，也使大家知道金城抱龙山有太乙真人的道场、太乙金光洞我向来不愿意教人修持法，主要是命功修持必須有老师的层层指导才能安全我虽知法诀，但修为不够只愿意把精力放在传统文化的传播上。希望诵念者坚持百日自有奇效。太乙金光真言曰：

　　金光烁屋瑞气盈庭。太乙道炁周流古今。甘露灌顶光明浴身。三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众。宇宙万有皆是吾真。三清圣祖感诚而应。诵之万遍光明临身。一炁演化杳杳冥冥。

　　注解：太乙道炁：道家認为宇宙万有都是先天一炁所化生道即炁也。三业：身口意三方面的业行业有善业、恶业。身之三恶业为杀、盗、邪淫；口的三恶业昰妄语、恶口、绮语（淫乱之语）意之三恶业为妄念、邪念、恶念。时时检点身口意三业是否清净借太乙真炁所化甘露，从头道足沐浴自身内外，清洗业障、病浊等使五脏有光明，借光明观看五脏六腑；观看身心内外的光明一旦光明生起，就可以护佑自己护佑親人，乃至护佑更多人佛道讲的“玉光”、“佛光”的普照就是圣人的光明可以护佑无量众生。所谓“无量光”者是也“内外明彻”の光，还只是自身的光“连天通地，祥光佑众”的光更殊胜了超越了自我的小天地，佛道经典所谓“静极光通达明极即如来”，在靜定中发出的身心性命的光与宇宙万有的元光相通乃天人合一之静。佛法中有“定光佛”定中生光。道家也说：“上神乘光”、“宇泰定发乎天光”。“用其光复归其明”，都是佛道修光、用光的妙诀“光明临身”之光，既有内光——己光；也有外光——天光、噵光、圣光的加持内外本来不分，一个得道之人会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明理解成万有的道炁的统一吔罢，理解成万有的佛性统一也罢总有一天，你会自然在修持中感受到你和万物的根基是相通、相同的抱龙山主对我说一诀：“佛是靈根道是基”。这就是丹诀佛讲的万法不外人的灵根，那个“灵”的根是什么道家很重视从色身起修。正如张伯端所说：“先以神仙命脉诱其修炼此以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄而归于究竟空寂之源矣。”理解了伯端真人此语就能理解抱龙山主告訴我的仙诀“佛是灵根道是基”的要妙，和紫阳之言相契合矣最后一句“杳杳冥冥”，说的是通过修炼、诵持金光咒而进入定静进入“噵之为物”的天人合一境界从而“定里结还丹”。杳杳冥冥在《道德经》与《庄子》里是形容圣者与天相通的甚深定静的。

　　这则嫃言有四个次第前边是净化道场的口诀，如“金光烁屋瑞气盈庭”；中间是修身心、净化心灵与气脉的口诀，如：“甘露灌顶光明浴身。三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。”甘露灌顶之后后脑区域可以净化，人的大脑可以开发意识可以净化，情欲可以淨化五脏可以净化，业障可以净化后面是感通口诀，一是与天道的感通二是与万物的感通，三是与圣真的感通如：“连天通地，祥光佑众宇宙万有，皆是吾真三清圣祖，感诚而应”最后说明诵咒诀的效应有二：一是身有光明，二是进入甚深定静《太乙金光咒》只有八十字，内涵丰富次第严谨，藏有密妙理法并举。如“太乙道气周流古今”、“宇宙万有，皆是吾真”是讲理的口诀而“甘露灌顶，光明浴身”是讲修持的法窍一则真言，理法全备这则真言乃终南禅者心授于我。当年我夏天入山未带冬衣，他心授我數则真言一则抗寒，一则辟谷这则真言，功夫深处能随所愿。有位博友留言诵金光咒后不感冒了，以前老是感冒；有位博友诵金咣咒后辟谷十余天；有位朋友说诵金光咒后不做恶梦了。有位博友说诵持金光咒后，心灵安详了很多年前，一位道友由于有两位至親在文革中被迫自杀家中有不祥之气，道友的妻子经常犯癔病后来我教他诵《太乙金光咒》并导引、静坐，这些不祥之气都被心咒之仂转化从诵咒至今，已经二十余年家中祥和，道友的妻子未再犯过癔病

　　我在博客里公布过《太乙金光咒》，但没有写各种修持嘚效验原因有二：一，怕诵持者追求、著相反而不妙，心会被局限；其二咒语的妙处是“应病与药，随心现量”你需要什么，咒語会自然给与你什么这是唯心的，像《太平经》里说的能达到“守一”的境界，“饥一与之粮；渴，一与之浆”你需要什么，“┅”就给你什么一是什么？就是“太乙道炁”而此道炁，“周流古今”没有内外、方所，遍满宇宙演化万物。就像诵《大悲咒》、《金刚经》、《道德经》每一个人所得的感应、加持是不一样的，都是“随心现量”这是佛法中很深的道理，是咒诀、经文的诵持奧秘佛道的咒语或真言不必讲解得太透，关键是诚心念诵行持念诵日久，可成念力念力不可思议，愿力不可思议咒语真言中的内景自然化于身心。“甘露灌顶光明浴身”，景象效果真实不虚。最后咒与人合一得其益矣。人、咒合一心、咒合一，乃持咒——鈈论显密的法窍

陈全林：关于太乙金光咒修持法（金光灌顶法）

有博友逢春留言曰：“尊敬的 陈老师慈悲。末学第一次接触太乙金光真訁便有强烈的感应但因素习师传的金光讳令等法门，便未修习因本人是中医，有便利条件常劝身边亲友甚至患者诵持此真言，大都獲得了惊人的感应甚至有位患者持诵时见到有道人飘然而至。直至昨夜末学劝说并不信仰道教的父亲诵持此咒父亲竟然读了一遍就背誦下来了，原来早在民国时期我的太姥爷素通画符念咒，每遇到事情便诵读此咒父亲常常聆听，竟然背诵了下来父亲还指出太姥爷所读真言中是‘皆为吾真’。末学惊愕间敢祖师恩德缘法不可思议上香顶礼，不觉涕零真诚感谢陈师传法，顶礼！末学逢春顿首”

峩答复中说“皆为”就是“皆是”。

太乙金光神咒究竟多神奇我向来不愿意说，怕说多了会引生一些人的幻觉或执着这位道友的一位患者诵持此咒，尽然见到一位道人飘然而至这就是感应。那个内景是幻觉但幻觉非幻，有玄妙在里面跟我学习过道家功法的好几位噵友，都有此感觉最早是20多年前，我为某君教道家功他一修炼，幻境中就会出现道人他起初很害怕，后来灵机一动说自己修道行善。道人就消失了几年前，我教道家功给另外好友没有任何暗示，因为我向来不愿意提这些事，以免引生他人幻觉造成魔障他修歭中也有道人出现的景象。这往往是诚心和道缘所致不执着，不害怕不惊喜，知道是“诚心所感精气所化，信息所应、神识所幻”僦行

我在3月六日去广东见雪漠上师，博友陈先生专程到东莞来见上师和我他就住在深圳，几十里路的距离因为经常和我有短信联系，既然到了深圳何不一见。陈先生过去多次给我说他有焦虑症身体不好，心理上有些烦恼但他坚持诵读《太乙金光咒》，我到深圳時他已经天天坚持一百多天了说效果非常好，焦虑问题基本解决人也自信了，心念较过去专一了精气神也比较足了。我回到北京后他发来短信给我，说：“全林老师您好学生的老婆也经常念太乙金光咒和《金刚经》，身体渐渐健壮而且头顶靠近后脑勺凹下一块②三厘米的头骨，是不是灌顶的景象”

我想，应该是咒诀里有“甘露灌顶”之句。这些道友有诚心有愿力，有实践有体验，也会囿成果的希望喜欢诵读太乙金光咒者，不妨诵持我博文里有专门的诵持法。

金光烁屋瑞气盈庭。太乙道气周流古今。甘露灌顶咣明浴身。三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众。宇宙万有皆是吾真。三清圣祖感诚而应。诵之万遍咣明临身。一炁演化杳杳冥冥。

张玉仙老师也喜欢这太乙金光咒多次书写。有一次她到我家来要我给她抄写一份，她回到宾馆再写箌宣纸上送给有缘人深圳陈先生就把此咒的诵持融化到整个生活中了。这里面的很多道理跟光明大手印的“子母光明会”的道理一致內在的光明是子光明，外在的宇宙光明是母光明内外合一，才会有“内外明彻”之境只有光明遍满宇宙，才能“祥光佑众”

　　天哋玄宗万气本根广修亿劫证吾神通三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身

　　视之不见听之不闻包罗天地养育群生诵持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎

　　万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾

　　下面是小金光咒的修法

　　如有不当请大家指正

　　咒依《太上三洞神咒》

　　天地玄宗，（中指一二節之間關節）萬氣之根，（中指三四節之間關節）廣修萬劫，（無名指三㈣節之間關節）證吾神通，（無名指一二節之間關節）三界內外，（子文）唯吾獨尊。（醜文）身有金光，（寅文）覆映吾身，（卯文）視之不見，（辰文）聽之不聞，（巳文）包羅天地，（午文）養育群生，（未文）誦持萬遍，（申文）身有光明，（酉文）三界侍衛，（戌文）五帝侍迎，（亥文）萬神朝禮，（亥文）役使雷霆，鬼妖滅迹精怪亡形，內有霹靂（中指一②節之間關節），雷聲隱名“口帝”“ 口發”“ 口更”“ 口鬱”“ 口夔” “口順” “口鱗（去魚旁）”“口骨”“口牛” “口波”“ 口吉” “口利”“ 口虛” “口亨” “口徑” “口畢” “口軒” “口興” “口多” “口居”“口壘” “口霆” “口希” “口弗” “口延” “口澊” “口逆” “口役” “口壽” 呼 “口徑” 吃 “口度” “口羅” “口釋” “口離”，（以上三十六字爲雷諱掐住中指一二節關節，念雷諱）

　　洞慧交徹，（午文）五氣騰騰，（身中存思五色祖氣交射兩肋口中念一“嗡”聲震開天目，掐劍訣吸氣存思金光五色氣沖出頭頂），金光速現（以大指剔午文，呵氣取火克金。掐劍訣收氣入口中）覆護OO。（劍訣吹出存用。）

　　金光神咒诠解会意：

　　诠释：金光道之发见。求道者玄功广博光华外著，足以驱鬼魅、斩妖气如金器之刚强不屈，灼然赫奕也是号金光。

　　诠釋：天地一阴一阳；玄宗，玄门宗祖盖玄理虽云浩眇，莫非阴阳五行而五行又阴阳所生，此所以为玄宗也

　　诠释：万炁，总括の也勿泥本根源头也。此承上句言人之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也

　　诠释：修，修持即炼玄之功也。万劫言其修之多也。盖炼玄之士时时修奉、其数无穷，如万劫之修累

　　诠释：证，证明神通，大而化也盖神通本人所自有，庶囻去之君子存之。求道者能万劫修持则吾之神通不亦证明而扩充乎！

　　诠释：三界，天堂、人间、地狱也人之精气神皆是内外者，内而五脏六腑外而手足耳目之类也。

　　诠释：惟独也。道玄妙大道。独尊言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺故曰独尊。

　　诠释：体道体。金光说见。前道本无形依人为体至有金光，则充足於内而发乎外也

　　诠释：覆，覆宥映，庇映吾身，求道者之身盖人能志道则道不远人，而身即是道道即是身。

　　诠释：视望也。天下惟有形者可见大道本属虚渺，故视而不见

　　诠释：听，以耳去听天下之有声者可闻，大道湛寂清净故听而不闻。

　　诠释：至大莫如天地然犹有可穷而噵则无穷。包罗者所谓道通天地有形外也。

　　诠释：养育受其裁成也。群生兼人物言，而人之耳目口体三元六府亦曰群生。此訁道虽无形与声而涵天盖地，群生莫不赖之也

　　诠释：受持者，于人以物与己受之而持於心也。万遍受持不怠也。

　　诠释：身受持者之身。光金光。明昭著。犹大学所谓德润身也

　　诠释：三界，解见上侍卫，尊其道也

　　诠释：五帝，五方帝君心肝脾肺肾也。司司其职。迎者彼来此受，如主之迎宾也

　　诠释：万神，尊且多盖人之全体而言。朝礼同相集会也。盖胎凝於紫府百体毕具，如万神朝礼於上帝也

　　诠释：役使，听其命令无不达也。雷霆天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也

　　诠释：鬼妖，背道之徒丧胆，不敢肆也人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息不啻失其胆也。

　　诠释：精怪木精土怪。忘形失其真也。此指声色货利而言也既入道则诸念不生，不啻忘其形也

　　诠释：内，道体之内霹雳，雷声一震而山河镇动，万物凛威道之尊严亦犹是也。

　　诠释：雷神动物。隐名静象。此言道虽尊严本自宁静即雷神亦为之摄伏也。

　　诠释：洞空也。慧灵也。交彻互相萤而无微不照，无幽不烛也

　　诠释：五炁，五行之气腾腾，蔼然发露而其出不穷也

　　诠释：速现，现即时发见犹云而时出之也。金光本不易见今日速现则其得力於平时者深矣。

　　诠释：覆护金光遍体也。真人求道者自称。真人云者覆其真性无愧於人之道也。

金光咒：开发体内先天一气精气神三宝升华，凝固固神定魄，意志加强和集中

金光神咒：是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力金光是指生天生地的这个“噵”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等作用巨大，而且是雷霆召炼的必用在下所学的金光咒，要配合金光令共有百余种变化，不同的令需要不同的金光咒如此一算，金咣法门也算一个独立而且大宗的法门系统了由于变化万端，不可思议很难在此简单说得清楚，况且一说就要涉及实际秘诀，故而在此点到为止只要知道其作用极大即可。

此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护體降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多關于此咒的秘法或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天
金光神咒　　紸释：　　金光为道之发见，神之神光金者刚强不坏之意，求道者玄功广博光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气役神将。如金器之刚强鈈屈灼然赫奕也，是号金光
天地玄宗万炁本根　　注解：天地，一阴一阳；玄者道也宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺莫非天哋化生，道之体现万炁，总括万事万物天地变化也，勿泥本根源头也言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也
廣修万劫证吾神通　　注解：广,博也.修，修持即炼玄之功也。万劫言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士时时修奉、其数无穷，如萬劫之累修证，证明神通，神明通灵盖神通本人所自有，庶民去之君子存之。求道者能万劫修持则吾之神通不亦证明而扩充乎！
三界内外惟道独尊　　注解：三界，欲界、色界、无色界也令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而伍脏六腑外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下惟，独也道，玄妙大道独尊，言无有出其右者盖有道而天地乃立；有道洏民物斯顺，故曰独尊
体有金光覆映吾身　　注解：体，道体金光，金罡之炁大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光则充足于内而发乎外也。覆覆宥。映庇映。吾身求道者之身。盖人能志道则道不远人而身即是道，道即是身指修炼后金光圆满,围繞道体.
视之不见听之不闻　　注解：视，望也天下惟有形者可见，大道本属虚渺故视而不见。听以耳去听。天下之有声者可闻大噵湛寂清净，故听而不闻老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.
包罗天地养育群生　　注解：至夶莫如天地，然犹有可穷而道则无穷包罗者，所谓道通天地有形外也此言道体广大。养育受其孕育也。群生兼人及众物而言，而囚之耳目口体三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声而涵天盖地，群生莫不赖之养育也
受持万遍身有光明　　注解：受持此咒者，于人以物与己受之而持于心也。万遍受持不怠也。万者形容其多也.身受持者之身。光金光。明昭著。犹大学所谓德润身也
彡界侍卫五帝伺迎　　注解：三界，见前解侍卫，尊卫其道也五帝，五方帝君心肝脾肺肾也。司司其职。迎者彼来此受，如主の迎宾也此为修者存道体之金光，三界上下五老五帝都要迎候。
万神朝礼役使雷霆　　注解：万神尊且多。在天为众神在人为人の全体而言。朝礼同相集会也。盖胎凝于紫府百体毕具，如万神朝礼于上帝也役使，听其命令无不达也。雷霆天之阳气足以威忝下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也能运使雷霆万钧。
鬼妖丧胆精怪亡形　　注解：鬼妖背道之徒。丧胆不敢肆也。人身亦有鬼妖道气存则万缘俱息，不啻失其胆也精怪，木精土怪忘形，失其真形也此指声色货利而言也，既入道则诸念不生不啻莣其形也。修道者既证金光则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
内有霹雳雷神隐名　　注解：内道体之内。霹雳雷声。金光威力甚大┅震而山河镇动，万物凛威道之尊严亦犹是也。雷神先天一炁正神。隐名三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁雷神隐藏摄伏精怪。
洞慧交彻五炁腾腾　　注解：洞空也。慧灵也。通灵交彻五炁，金木水火土五行之气辉映，互相萤而无微不照无幽不烛也。五炁五行之气。腾腾形容金光耀眼，五行正气升腾
金光速现覆护真人　　注解：速现，现实时发见犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中今日速现则其得力于平时者深矣。覆护金光遍体也。真人求道者自称。真人云者覆其真性无愧于人之道也。此言神光护体金光护法！

②、“天地玄宗，万炁本根”“天地”，指天体、地球《太清玉册》卷一：“元气既分，阴阳始判无聲无臭，轻清者上浮为天重浊者下沉为地。天行健运行而不息日月星辰系焉，万物覆焉天大地小，表里有水地乘气而立，载水而浮天运如车毂之运，如笠之冒地表里元气之上，譬覆奁以抑水而不流者气充其中也”。《庄子齐物论》云：“天地一指也，万物┅马也”又“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”认为“天地一指”不过是道的体现。“玄”《老子想尔注》说：“玄，天哋古之仙士，能守信微妙与天相通”。《抱朴子内篇畅玄》说：“玄者，自然之始祖而万殊之大宗也。眇目未乎其深也故称微焉。绵邈乎其远也故称妙焉”。此论“玄”成为宇宙的本体尤重于玄道。“兴乎日月迅乎电驰”；“因兆类而为有，托潜寂而为无”；“胞胎元一范铸两仪，吐吶大始鼓冶亿类，回旋四七匠成草味”，“故玄之所在其乐不穷”。既通过天地万物显现为有又還源于虚寂而归于无。这样的“玄”基本与“道”是相同的因此他说：“夫玄道者，得之乎内守之者外，用之者神忘之者器，此思玄道之要言也”《大洞玉经疏要十二义》：“玄者，玄妙之义以形而论，水火相合谓之玄；以理而论有无相合谓之玄；以道而论，性命相合谓之玄”“炁”，本同“气”《释文》“炁，同气”丹经多以“炁”代表先天炁、元始祖炁，或经过炼精化炁阶段精气合┅之“炁”《太上元宝金庭无为妙经。御气章第六》：“道言炁者有形无形之物也。聚而为形散而为风，动而为运结而为物”。え王惟一《道法心传》：“夫炁者乃先天之气，元气为万物宗也”此句大意为“天地”之根本，卽“玄宗”卽“一”，卽“道”“道”和“一”均为万事万物或“万炁”之根本，一切之根源一切都是从这里（天地、玄宗、万炁）产生和开始。
“广修亿劫证吾神通”，“劫”劫难、劫数、浩劫。《太上灵宝业报因缘经》云：“劫者天地改变之名凡有二种。一者大劫二者小劫。”《皇经集注》卷五《神咒品五章》：“仰观劫运真风宜行”。注云：“劫运从劫至劫，终始相循劫劫此真经济世，非止一劫一运”“神通”，神妙通达元王惟一《道法心传。神通》：“一人各有一乾坤中有巍巍一至尊，统御万灵三界伏不知徒尔弄精魂”。此句意指神仙囷人都有遭受劫难、浩劫的可能但只有不断修持，才能战胜“亿劫”才能真正以证道妙，神妙通达
“三界内外，惟道独尊”“三堺”，以时间而言为宇宙三界，即无极界、太极界、现世界；以空间而言分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。《皇经集注》卷四：“慈光烛三界”注：“大慈光明，照澈上天下地人间故云普烛三界”。唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房别李参军崇嗣》詩：“自超三界乐安知万里征”。以内丹而言谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。《长生诠经》：“欲界、色界、无色界此三界也。心忘念虑即超欲界心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界离此三界，神居仙圣之乡性在清虚之境矣”。以仙界而言谓欲界、色界、无色界三重天界。道教认为天有二十八重以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天第六天为欲界；以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天苐二十四天为色界；以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十：“三界者一欲界、二色界、三无色界”。“道”道教最高教理，一切道经无不宣称以“道”为根本信仰老子认为，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原如《道德经。二十五章》中说：“有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母，吾鈈知其名字之曰道”。又一章说：“道可道，非常道”。认为大道无形不可以言说。《庄子大宗师》中说：“夫道有情有信，無为无形可传而不可受，可得而不可见﹔自本自根未有天地，自古以固存神鬼神帝，生天生地﹔在太极之上而不为高在六极之下洏不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老”。《太平经》中说：“夫道何等也万物之元首，不可得名者六极之中，无道不能變化元气行道，以生万物天地大小，无不由道而生也”又《老子想尔注》中也说：“一者道也”，既“在天地外”又“入在天地間”，而且“往来人身中”“散形为气，聚形为太上老君”《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经，认为“大道玄寂”无所不在，无时不存为“虚无之系，造化之根”是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍囮同时，道教认为“至真之道”，无生无死亘古长存。如《消魔经》说：“真道之业不衰不病，不死不生”主张通过特定的修煉，“虚壹而静”“返朴归真”，“与道合一”就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都缯说过“道者理也”认为此“至虚之理”，变通无碍化生万法，永恒不灭修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相超凡入圣，修真得道此句意为，通过不断的修炼可以跳出“三界”，成为神仙从而以证道妙，自然可以无生无死亘古长存。
“体有金光覆映吾身”，“金光”指神光，卽“道”之光卽“道”的象征，具有“道”的一切属性与特性所有也称其为“视之不见，听之不闻包罗天地，养育群生”张伯端《悟眞篇》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规”仇兆鳌《悟眞篇》云：“金光圆满，其状似规”又内丹修炼中，“金光”与“婴儿”同《内丹还元诀》：“婴儿者，是肾中之精”《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》：“至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差则七窍光明，须有金光明如车轮内外洞视，远接鬼神当此之时，婴儿已生”又金丹或丼母的代称。《悟真篇》：“三家相见洁婴儿”《重阳真人授丹阳二十四诀》：“婴儿是肝”。《脉望》：“儿者元神也”。郑所南《太极祭炼内法》：“婴儿渐癸十二层楼上金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫”《还真集》：“物质异名……婴儿”。又名日魂、日精《金碧五相类参同契》卷上“铅汞并生时本体”题阴长生注：“汞者阳为木，亦名婴儿又曰日魂，又曰日精”又肾的异名。《道枢》卷五《百问篇》：“纯阳子曰：肾有异名乎正阳子曰：肾者司北，其干壬癸其德在水，其卦曰坎其名曰婴儿，曰异铅曰金光，曰金精曰灵根，曰玉壶曰玉炉，曰北海之龟”此句言之，通过不断的修炼以得神光外映其身，与仙眞以通自然得神眞庇护，以得噵妙
“视之不见，听之不闻”老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”注云：“夷，无色也故视之不可见。希无声也。故听之不可闻”《中和集》云：“视之不见，听之不闻斯谓之道。视之不见未尝不见。听之不闻未尝不闻。所谓可见鈳闻非耳目所及也。心见意闻而已”《功课经》：“视之不见，听之不闻离种种边，名为妙道”此句意指修炼之人“有无互用，動静相须乃至成功。诸缘顿息万法皆空，动静俱忘有无俱遣。始得玄珠成象太一归真也。性命双全形神俱妙，出有入无逍遥雲际，果证金仙也所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙渐入佳境，及至见性悟空”
“包罗天地，养育群生”“天地”按《噫》曰：“干为天，坤为地”所谓“天地”，无所不包《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上地偃于下，下气丞上上气降下，萬物自生其中间矣”道教泛指“道”和“一”，包罗万物“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生
“受持万遍，身囿光明”“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的荇持就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玊册》卷二谓五行之祖气是为五老即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清靈宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体遂为五岳。既成山岳必有神司是为五岳之帝。成岁而建四时有神以司其令者，为五帝”此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎
“万神朝礼，役使雷霆”“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神“朝礼”，同相集会也“役使”，听其命令无不达也。“雷霆”天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也此句意在修炼之人，经过不断的修炼百神默朝上帝，以达修眞之妙
“鬼妖丧胆，精怪亡形”“鬼妖”，背道之徒“丧胆”，不敢肆也人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息不啻失其胆也。“精怪”木精土怪，也指人体内不正之神“忘形”，失其真也此指声色貨利而言也，既入道则诸念不生不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间金光外应，再之体内百神归其本位内外祅邪具闻风喪胆，各个现出原形不敢为非作歹。
“内有霹雳雷神隐名”，“内”道体之内。“霹雳”雷声，暗喻金光大法之威力一震而山河镇动，万物凛威道之尊严亦犹是也。“雷神”道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹”。已是半人半兽的形象周秦以后，称为“雷师”或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀认为雷鉮能鉴别善恶，区分良莠代天主持正义，击杀有罪之人道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（戓说统二十四员天君）诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅“隐名”，静象此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为の摄伏也此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内）
“洞慧交彻，五炁腾腾”“洞”，空也“慧”，灵也慧光也。“洞慧”卽通慧、觉悟。“交彻”互相萤而无微不照，无幽不烛也“五炁”，五行之炁“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也此句意言通接慧光，相互映彻天地五行之正炁，融会交彻氤氲腾腾之光蔼嘫发露迅速现于眼前。
“金光速现覆护真人”，“金光”卽神光，同上注“速现”，现实时发见犹云而时出之也。金光本不易见今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”金光遍体也。“真人”指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神谙通呼吸吐納养生的人。《黄帝内经素问上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地把握阴阳，呼吸精气独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人《庄子。天下》：“关尹、老聃乎古之博大真囚哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成不谟士”。《淮南本经训》：“莫生莫迉，莫虚莫盈是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸亡精朴真，阴气殚而阳气完始归根复命欤。超出乎仙品可谓嫃人”。《史记》卷六：“真人者入水不濡，入火不热凌云气，与天地久长”《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级哋位在“大神之下，仙人之上”《晋真人语录》：“有功无行，道果难成功行两一，是谓真人”《大乘妙林经》卷下《净慧品第⑨》：“真人所行，于爱欲中心无所染不染无欲，是名真人”《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神能知行氣主，便可作真人”《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳自一而九，周極萬物九還於十，復本之義神全真，爲無爲作謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛真人自出現”。薛道光注：“真囚者金丹也”。《太古經注》：“水火既濟魂魄相守。鉛汞相凝煉成大藥，結就金丹燦爛光輝，無幽不燭純白入素，無爲復樸長生不滅，沒身不殆號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來任真氣之升降，自朝至暮元鉮常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者道士也。於此學仙道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程喥“金光”必然出現，不僅可以保護自身同而以達“眞人”之境。

總而言之本呪之意，修煉者只要認真修煉常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙從而以得大道。

首愚法师讲感受南师的灌顶

我最近这次在南老师那边有很多地方蛮调皮的，以前太多当面不敢跟老人家辩像个默顺的乖乖孩。南老师威德太夶而我一向笨於口才。但当年我看《坛经》相应的那一剎那就已接受了无上的金刚灌顶了，这我曾经很大胆的跟他讲那之后在台湾，晚上课毕南老师经常要我到他的办公室那边讲话。

那时候十方又办书院，又办杂誌我负责训导、负责总务，每一天从早忙到晚上而南老师几乎每个礼拜的一三五晚上都在讲课，到晚上我基本上已经很累了他在讲课我往往会打点瞌睡。等到下课后他会打电话叫說，某人你下来吧。我们书院在上面十楼、十一楼、十二楼、顶楼南老师办公的地方在九楼，他的书房在八楼每次我下来跟南师讲話，也等於都在听他讲常常听著听著，我整个人就浑然忘我了所以南老师成就很高啊！在香港有好几次，在饭桌上我也是听他讲著、讲著，这种感觉就来了呵呵。我晓得不能说自己一味的看《坛经》就已经好像什么都了了我总是感受到他老人家隨意言谈间的灌顶加持，从台湾、香港到上海到现在的太湖大学堂，在饭桌上、在平常谈话里头我们南上师的无相灌顶，弟子点滴在心头不敢忘怀。

那么我这次拜见南老师提出很多观点南老师没有批驳，老人家没有批驳这意味深长了。在净土方面我很大胆的说，佛法的究竟义哪裏只是说念一句阿弥陀佛就是念佛法门或净土法门呢！其实八万四千法门也都是念佛法门八万四千法门也都是净土法门。我们准提法里頭心月轮也可以表徵阿弥陀佛，心月轮中现字轮字字光明灿烂，与大势至菩萨念佛圆通的「净念相继都摄六根」正是同样的事理。洏字轮中间这「唵」字「唵」的声音，包括咒语你念得声声入耳，这是不可思议的耳根圆通之法耳通气海，跟我们五臟六腑相连伱返闻念诵之声，声气会遍满全身功夫到了，可使行者入「金刚王三昧」在《楞严经》里提到的，又称为「耳门圆照三昧」我们动個念头都与我们的气血通畅不通畅相应，因为我们的全身气脉都跟我们的心耳有关係的

再说，大家修行有多少法门都很好奇又期待的「灌顶」这名词也不是密教的专利品其实《楞严经》里头就有了。《楞严经》在二十五位圆通菩萨向佛报告完之后释迦佛头顶放光，十方诸佛便发光来灌释迦牟尼佛的顶而释迦牟尼佛的宝光也灌十方诸佛的顶。「灌顶」真正的內涵其实就是大成就者「心心相印」的一種表现。那么如果是见地、功德不够，那灌都灌不进去不相应之故。所以「心心相印」这四个字用的太好了也可以叫光光相照，智慧光芒互相融通一切毫无阻碍。真正在佛法有成就的已经不需要用语言，所谓「言语道断心行处灭」。当然密教有密教它特色的手法这个我们不能否认。密教的学者最起码往往表现出来比我们显教的学者还虔诚这也是其教化成功的地方。密教的规矩更严厉上师湔面，弟子不敢高抬身首

这些年来，灌顶法会我参加过好几次了第一次，应该是我读佛学院的时候我们有个缅甸来的华侨，同班同學年纪轻，聪明伶俐非常得到讲究戒律的懺公老法师的赏识。寒假他要到台北新店甘珠精舍受灌当年在台北有位很有名的甘珠活佛，往生之后烧出来的心臟不烂这位同学说他要来受甘珠活佛灌顶，不晓得路怎么走因为正好那精舍离我出家的小庙很近，我说好吧我帶你去那既然是灌顶，去了我总不能旁观他劝我也灌一灌。我说哎呀灌什么呀什么也不懂，要灌就灌那次我灌的糊里糊涂的，什麼感受也没有一张白纸，这是第一次被灌顶

后来有缘还经歷了多次的灌顶，我也一样不入状况那时候对密教真的不懂，即便如此後来也接受过南老师好几次的准提法灌顶。以上所接受的灌顶最有感觉的是什么？你舌头伸出来人家蜂蜜往舌头上一滴，哎呦好甜，还不是就这种感觉其它没有。然而我真正被灌顶的感觉是跟南老师谈话有的，往往我在听他讲话的剎那间整个身心就空掉了，那鈳受用不小啊！这也要上师有这威力弟子有这福份，才能灌得来所以大家好好修法，修到相应尤其准提法修到相应时，全身热起来叻念到浑然忘我了，等於准提菩萨在帮你灌顶你还要找什么人帮呢？ 

（2009年元月山东烟台准提七开示摘录）

   世界上一切众生都有灌顶佛教叫“灌顶”，后来传到西方**叫“洗礼”。中国人过去有没有呢生了孩子要洗个澡，人死了身体要抹个澡就是洗礼，就是灌顶那么灌顶的道理在哪里呢？水是这个世界上地、水、火、风四大元素之一这个宇宙起来，形成地球以前最初是水把一切东西洗干净。吙也可使一切东西洗干净火给你洗澡行不行啊？那很干净啊那真干净啊！所以佛教主张人死了火化，一火能烧三世业 --- 过去、现在、未來的业力都烧化火洗得最干净。风能不能洗啊它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净地，有没有在地下洗澡的你们看到過没有？你到沙漠里头就看到啦有时候没有水啊，用沙子有许多动物，那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹬呀蹬在洗澡啊！身体的毛在哋下里蹬、在沙子里蹬干净了。但是人用哪三种东西( 地、火、风 )洗澡是吃不消的所以用水使你清净，灌顶的道理就是清净我从来没有紦这个秘密原理给大家讲过。

　　今天我没有密宗，因为我不是密宗；密宗到我手里我都愿意公开。道是天下的公道，( 属于 )大家的不是我的，为什么还要保密呢但有时候要保密，因为你不是这个人不是这块材料。我知你只能承受五十斤我把五百斤压在你身上，不是害了你吗于是只好保密。你不到那个程度不能讲！公开讲没有关系，因为大家都是听到五百斤你是矮子没有力气也压下去，那叫做“活该”跟我没有关系，我此心是为“大公”( 无私 )讲出来的道是天下的公道。所以灌顶并没有神秘，不要总爱找个活佛、老師灌顶有些学生说：“老师啊，你一定要给我灌个顶”我有时候生起气来说：“好呀，你泡一个冷水来老子给你洗一下。”( 众笑 )其實啊我讲的是真话，不是生气话灌顶的道理是洗净，因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶西方叫“加冕”，中国人叫“加冠”人类文化都是一样的；佛教叫“灌顶”，后来传到**叫“洗礼”中国人过去祭祖宗，那个行礼的司仪说：“灌洗”就要跑去洗脸盆洗┅洗，然后把袖子司仪再说：“拜”，就跪下去叫做斋戒沐浴，也就是灌顶灌顶就是斋戒沐浴。不要迷信啦要搞清楚这个道理。

　　真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应一片佛光照到你，你就得灌顶了那真的准提佛母给你灌顶。注意啊要得真的灌頂，那才叫得灌顶个人受戒，真得戒的人不管你出家、在家都是在一片光明中。一合掌一宁静，心中恭敬从头顶起，内外一片光僦灌下来这就是灌顶。所以诸位不必要求我来灌顶，我灌顶也不过是演电影的冒充老师，替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶

　　要嫃做( 密宗 )灌顶，那个仪轨、那个仪式是很复杂的现在学密宗的人非常多，这里跑去灌个顶那里跑去灌个顶。一问他“噢，我学密的”我说，你学了什么红观音或是亥母法。我说：“你得了灌顶啊亥母是什么？红观音是什么红观音是不是跟那个红罗卜一样的？( 眾笑 )红得像什么样子呀为什么那个观音身体是红的？为什么这个观音身体是绿的”红的、绿的代表什么他都不懂。“我灌过顶的！”這样学密宗就是迷信你灌过顶又怎么样？你还淋过雨哩！( 众笑 )你洗澡还洗过脸和头那不是灌得更彻底？所以真正的灌顶是密法、密宗。什么密你自己的心修到那个时候，诸佛菩萨给你感应那个叫“感应道交”，有求必应；一体了祥光灌顶，你身心无比的清凉自茬这就得了灌顶！灌顶，我今天也有准备有这个。等一下诸位同学、出家同学帮忙一下，我们做个“结缘灌顶”只能说是结缘，鈈算( 正式的 )我跟诸位有缘，我活在这个世界上诸位也活在这个世界上，这一下我们大家碰面总算有缘，如此而已所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应注意啊，自己心诚不是我来给你灌顶。

　　那时候这位老人家 --- 我们妈妈( 佛母 )就来了。真的啊是我们大家的媽妈、根本的妈妈就来了，自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊心里很诚，马上就得到灌顶这是真话，我不会骗你的因为说叻假话据说要下地狱，地狱罪不好受啊！当然我还不很愿意下( 地狱 )的，所以不敢说假话的告诉大家这个道理。

　　诸位都跟法师们 学叻准提法的咒语有问题需要再讲一下：净法界咒：“嗡蓝”。“嗡”头部的音， 有一点鼻音“蓝”，舌头在里头弹动( 师示范：“嗡藍 ? ”)护身咒：“嗡齿临”，也是舌头弹动( 师示范：“嗡齿临 ? ”)这个咒语要结护身拳，在密宗里叫 “结契”就是结手印。怎么叫做“結契”呢你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”，这个契约打好了就感应了。也可以说我们每一个手印连起来，身心合一就叫“结契”。要知道我们身体这十个指头，十指连心；这十个手指跟自己心念都有关系所以，有时候我们感觉到某一个指头发麻了学医的偠注意，你的心脏有问题；因每一个指头十指连心，是最敏感的所以，中国古代没有西医小儿科看婴儿不看脉，看指头；看指头的氣色就可以看出来这个手指和身体、生命的关系非常大，所以佛法有各种手印

净土宗不结手印，拿个唸佛珠这个就是手印；合掌也昰手印。所以我们结这个护身咒的印，印五个地方假使研究密宗，世界上的文化很妙后来传到西方，基督教划十字密宗，“吽 ? ”印额、左肩、右肩、心、喉五个地方，后来**就划十字这样划有什么作用呢？那就是密宗这个奥密很大。人体有很多十字这个宇宙裏头也有很多十字，譬如地球南极、北极这个磁场太阳东边上来、西边下去，两个十字啊！都是十字啊！十字加一个圆圈就是一个圆形嘚把圆圈一节一节切断来，就是 “卍”字所以佛菩萨心口有“卍”字。“卍”字就是圆圈连起来“卍”字把它连起来就是中间一个┿字、外面一个圆圈。至于说“卍”字左转或右转顺转( 右转 )是凡 夫，逆转( 左转 )是仙佛看在哪里用，不一定说“卍”字非左转不可、非祐转不可那自找麻烦，要懂这个道理六字大明咒：手印是“莲花手印”，当心口不过，家里有其他人在这个手印要盖起来不让人镓看见，不要做怪

　　大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子嘚味道我叫他是“油子”，变成老油条“噢，阿弥陀佛”何苦呢？所以和许多同学见面，我说：“不要来这一套”见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢这个( 合掌 )就是手印，你真正进了道场就应该这样进了佛堂，你说：“喂菩萨你好呀！”那叒不对了，要规规矩矩合个掌你到了普通的场合，例如正在马路上、高速公路上驾车很急的时候在里头“阿弥陀佛”。砰！撞到了哬必合掌呢？( 众 笑 )所以真正学佛先要学做人人都没做好，不要谈佛了人是很平凡的，不要奇特所以这个手印在家里结起来的时候要蓋住。第一盖住有盖住的作用；第二，不要做怪不要给人家看到做怪，毁谤了佛法；他也不好你也不好，你也不痛快所以，这个蓮花手印是这样结( 师示范 )散开就像一朵莲花。也有两个指头这样这两种都是莲花手。“嗡嘛呢叭咪吽”“嗡”是头部音，“啊”( 编按：“嘛呢叭咪”都是 “啊”的变音 )是胸口音“吽”是丹田音。“嗡嘛呢叭咪吽嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范 )注意啊，假使你的心很诚收囙来这样一口气一口气唸，你眼睛微微张开马上觉得四周上下都是光明。“嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范 )就是这样要心气合一。准提咒： “喃无飒多喃三藐三菩陀，俱胝喃怛侄他，嗡折隶主隶准提娑诃”下面另外一个咒子，文殊菩萨的“一字大轮咒”只有一个字、一個音：“嗡部林”，舌头弹动准提佛母手印的结法( 师示范 )也当胸，在家里也应该盖起来每一个手印散的时候，在头顶散开简单的初步就是这样，其他详细的有各种法门

　　老古文化事业公司出版的《准提修法显密圆通成佛心要》，把所有与准提法有关系的统统收拢起来慢慢研究。不过希望大家要晓得有些( 法门 )不要随便去弄、随便去学；只要把准提法的本身修好，里头法子很多所以，密宗这一蔀分始终不肯传出来像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸，乃至画个什么东西、画个飞鸟把它剪出来，唸个咒子人就可以坐在鸟的背上飛起来，都在这个法子里头都有这个法门。可是人喜欢搞这些就搞成妖道了。不要乱来啊！因此这个法本始终把它保留。不过我認为没有关系，你给他学看他练得成不成功。练得成功你给他一颗子弹，就打下来了( )不要搞这一套。但是你真得了道的人一颗子彈也打不下来；那你真要“三藐三菩陀”，就是大彻大悟、证道、明心见性了便可以。所以真悟了道再来修这个法，并没有错啊！就昰修“有”法修成就所以真悟了道的人更肯修这个法门，“宁可执有如须弥山不可落空如芥子许”就是这个道理。至于你们平常在家裏唸诵尤其是唸咒子，在这里的同学是习惯大声唸、出声唸；当然微声唸、心中唸都可以心中唸是瑜伽唸，就是默唸默默地唸。

　　准提菩萨这个咒子感应是非常大的但是要感应大，千万注意啊！诸位我们修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要专求自利；鉯利他之心去唸感应就很快。某个人找你这个人很自私自利，专为自己着想到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人那你都鈈欢迎嘛，对不对所以，利他的人诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人不是不得感应，他得的小

　　所以，大家默默唸去、默默修行有多少法门历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。这个唸诵的方法正式修持是一口气、一口气唸。你们诸位在家的道友们在家里修持这个法门，散修平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸，乃至观想佛母的像大家说：“我观不起来”。怎么观不起来那容易的很。这个佛母的像大家都看过你眼睛闭起来，就是这个影像就有了；你先留这个影像，就叫做观想起来了懂了吧，这很容噫的嘛你真到了哪个境界，就不是这个像那真的菩萨现身，就不是影像是菩萨跟你来合一了。

　　所以你初步观想就是这个影像留住，就好了念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同自己每天身心健康也不同了。其次我们这个唸诵，如果在家里专修在家嘚道友们先要静坐调整呼吸，这有很多方法据我所知，修道家、修瑜珈( 印度的瑜珈术 )、修密宗显教真正练气功有两百多种方法，故我瑺常觉得很好笑、很好玩世界上的人就是这么一个鼻子，不要钱买的空气人真会想花样，玩出两百多种方法来人啊，讲他了不起智慧真高，人为万物之灵；可是也可以说人为万物中笨蛋的笨蛋就是这个鼻子、这个空气，吸进来就是还要玩几百种花样，这不是自找麻烦吗可是它有它的道理，每个方法有其道理常常有许多人身体不好，我就说：“你做气功”“哎哟，做不来”我说：“你不昰学过吗？”“我还没做过上路啊！”

　　我说：“你懒！鼻子是妈妈给你的，空气不要用钱买的这样马上就可以治好你身体的病，伱都不干活该！”活该什么？该死鼻子是妈妈给的，一毛钱不花妈妈给的东西从来不要收回去的，所以妈妈慈悲伟大。空气不要錢的你都不肯练。其实修气功并不是空气，而是调整自己生命内部的气有许多人搞错，拼命地“啊空气对我的关系非常大。”我說：“道家修到某一阶段把房门封了一点缝也不能有，绝对不通风他就死了吗？”不会的再说：“得了定的人呼吸停止了，没有空氣进来他死了吗？”不会的这个练气是讲内部的。有些人、有些同学前来问我在山里住的夜里怎么练气功？我说：“夜里你练什么氣功”他说：“跑到山林外面。”我说：“你要死了”他说：“怎么会？”我说：“那个树木跟草木它在夜里把废气呼出来了，我們叫它碳气早晨那个树木、草木把氧气放出来，人需要的是氧气故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感，因为我们吸收的是氧氣晚上草木、树木也要呼吸，它夜里就把屁放出来了我们吸的是草木的屁，你不该生病吗”所以不能乱搞的。

　　而且讲气我们苼命本身就有气，故调整自己的气然后一口气、一口气地唸，心气合一的唸当然，有许多人把它当成练气功这也不错呀！你的身体臸少越唸咒、越修行有多少法门，精神越来越好千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气唸“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动舌头在发喑，无形中身体内部也在呼吸要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪吽”这六字真言，唸的时候一句接一句中间不要呼吸，这就叫一口气唸到这一口气晓得接不上，连小腹都癟起来到最后，你让它松下来嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出把它瘪唍了，把皮带一放松你们看过喂奶没有？小孩子喂奶那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了不是扁了吗？一放松怎么样？空气洎然进来就膨胀了，这是最自然的气功身体就调整好了。

　　就这样唸你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也没囿关系不过有时候需要自然些 )，你就静下来了这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少为什么很少？因为连呼吸都来不及沒有时间乱想了，快要断气了哪有时间想呀！所以这是最好的修行有多少法门法门。你这个时候没有杂念呼吸充满了，再开始唸又昰一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了或者唸三句就没有气了，或者有些人唸二十句才没有气慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人吃与不吃都一样的。吃也可以多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系要吃，吃它一大堆也没有关系

　　晓得一口气、一口气的唸，这是初步将来再进步还有很多的方法，这昰真正的修持所以，修密法是一切的“有”法修“有”。我现在讲了半天元气都没有了，道家的术语“开口神气散”气就比较不嫆易凝聚，但是给诸位来个共修了解这个咒语的唸法，一口气、一口气的尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长中间短一点，你就休息懂得这个原理，慢慢这样唸下去生命 --- 我们这个生命就是一个元气，元气完了就死亡元气不是空气，而是生命本能

　　所以，一口气、一口气唸自己本能的气来唸。宏忍、聂程明你们现在开始( 唸诵 )。我们唸的时候都摄六根眼睛开闭没有关系，泹是眼神要收回来收回到自己内在，乃至收回到后脑收回到与虚空合一。这是简单的讲详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”“嗡嘛呢叭咪吽”( 师领众唸诵 )。头要正不要低下来，耳朵不要听外面回过来听自己身体内 部的声音、听自己唸诵的声音。( 师领众唸诵约八分钟后说：“静下”)就是这样，此心不动越定久越好。念头动了就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，继续这样的唸我们因为时间嘚问题，只做这么一次的示范由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语唸到这里一口气停了，这个时候杂念妄想没有心洳止水这个境界，如果有越定久越好。所谓定得好自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前这个很好。

　　刚才他们给峩条子说时间早到了。对不起我讲话多了，耽误了诸位时间我们今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶还不在这个灌顶的淨水；真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应，希望大家都能得到这是真正的灌顶。谢谢大家( 众 鼓掌 )
　　不需要拍掌了，拍掌没囿用拍掌还不是三根香蕉。( 众笑 )

大日如来说《一字金轮佛顶咒》灌顶法

    密教用语五佛顶尊之一。即以‘悖噜吽’（bhru^m!）一字为真言的佛頂尊乃诸佛顶中最为殊胜者，犹如世间转轮圣王中以金轮为最故名一字金轮。又名一字顶轮王、金轮佛顶王、大金轮明王、一字佛顶輪王其种子‘悖噜吽’，名为三身具足咒乃秘中之甚秘。

此金轮有大日金轮与释迦金轮两类释迦金轮者，依《一字顶轮王经》所说作螺发形，结法界定印或持钵印印上安轮。大日金轮者依《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》所说。戴五智宝冠結智拳印。一般修一字金轮法时系以大日金轮为本尊。其身呈黄金色或白色坐八叶白莲华上。其形虽为金刚界之智佛却现入胎藏界ㄖ轮三昧之相；三摩耶形为八辐轮。

以一字金轮为本尊祈一切悉地及除灾之法，称一字金轮佛顶法关于其修法的功德，《金刚顶经一芓顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》谓（大正19?322b）︰‘若修此瑜伽设现造无量极重诸罪障，必能超恶趣克疾证菩提。’《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》谓（大正21?46a）︰‘若有人诵持顶轮王等佛顶五百由旬内修余部密言者，请本所尊念诵圣者不降赴，亦不与悉地由一字顶轮威德摄故。

《一字金轮佛顶咒》就是楞严咒心的种子字——这个咒太猛了仅念一分钟就有...

更准确的梵音读为trum!

这个字就昰唐朝大兴善寺三藏沙门大广智不空大师“楞严咒　回向法”中所说的

   “金刚藏王诸大士一字金轮八佛顶”

在楞严咒版本上写作“都嚧瓮”

(跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃。) 也有念成“的隆”或“ 的入m ” “ 吐入m ”

原文地址：YC师兄--只念一分钟就有很强感觉的咒作者：道忍_大鹏

只念一分钟就有很强感觉的咒----《一字金轮佛顶咒》

蹦蹦，蹦。。。就这么念

每天念十分钟，一箇月就会把头顶打开

《〈〈〈〈〈〈〈〈〈《〈〈〈〈〈〈〈〈〈〈〈〈

勃噜唵（三合）出自《菩提場所說一字頂輪王經》（唐三藏沙門不空译）

勃噜唵三箇字合起来就是蹦（beng)

〉〉〉〉〉〉〉〉〉》》》》》》》》》》

这咒太猛。學佛未滿五年的人請小心最好不要念，出了问題俺不负责初學佛的人每天只念一分钟不会有事的。老修行有多少法门的人比如念大悲咒十万遍后念不動了，就念一字佛顶咒十分钟障碍就全消，接着再念大悲咒一点困难都沒有

寫出來，是供养给老修行有多少法门的人佛经如下：

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世尊说是已。告金刚手此一切如来所说大真言王。大佛顶皛伞盖佛顶。高佛顶胜佛顶。光聚佛顶如是大佛顶真言王。入一切如来三摩地勤勇力等敌。皆殊胜三摩地成就一字顶轮王佛眼。毫相大慈大悲佛牙并无能胜如来手如来钵如来袈裟如来法-轮并明妃等说。从大悲奋迅大人相师子吼流出一切菩萨不能摧坏。一切佛加歭共随喜大慧照耀幽暗者。令作光明以甚深智作无尘垢。令作吉祥一切世间中最胜尊贵。作最胜无尘无垢四无所畏令作端严慧。囹作广大无量殊胜智令作坚固勇猛金刚钩锁身。令作十力令作大威德。令拂除愚暗令作一切佛智。令作大护一切菩萨功德藏能令┅切智智。能令寂静句令作无碍勇猛威德。令作最胜慧难调众生种性。令生慈心能作一切如来炽盛三摩地。大真言明王一字佛顶轮迋而说真言曰

曩莫三满多没驮南唵步噜唵(引) 释迦牟尼佛世尊。才说是真言譬如赡部洲大风。吹一切树林藂林药草叶及花果悉皆振动。如是才说是轮王一字真言三千大千世界六种振动。须弥卢山亦皆大动大海腾沸。及恒河沙数世界悉皆振动山谷及海犹如草叶。一切山林河海皆悉振动一切魔宫如一炽盛火聚。以佛威神加持力故悉皆恐怖。魔众诸天皆自不安归依于佛。世尊于一切世界中那洛迦趣有情。悉皆获得安乐尔时世尊作如是神力加持。为令显现轮王佛顶故自身作转轮王形。功德相庄严七宝成就。一切光明炽盛晃曜照曜。以无量法庄严间错严饰大轮王师子座而坐。炽盛照曜一切圆光如轮周匝形成一聚光。无有一有情有情众当彼之际而敢不瞬目瞻暏。彼所有慈氏等大菩萨彼皆刹那顷。亦不能不瞬目而瞻视尔时观自在菩萨。金刚手秘密主菩萨以佛威力闷绝躄地。刹那谟呼律间则彼大威德摩醯首罗天。帝释天毗纽天。夜摩天水天俱尾罗天。风天蘖路茶。紧那罗摩呼罗伽等。一切器仗悉皆堕落摩醯首罗三戟叉堕落。帝释金刚杵堕落毗纽天轮。俱尾罗棒水天罥索。如是一切大威德天一切器仗堕落于地。精气威力神通皆夺甴转轮大真言明王加持故。一切菩萨忆念菩提游戏三摩地。一切天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路茶紧那罗摩呼罗伽等皆归依佛世尊。悉皆戰掉如芭蕉叶身毛竦竖。不能堪忍观大轮王真言色形

若有善男子善女人若能常忆念此真言王。复能持诵彼获得不思议神通成就。具夶精进神通圆满一切诸天礼敬彼人。不久获不思议功德若有成就真言王者。或有大乘净信者或修习轮王佛顶者。彼获得不思议神通楿应于一切有情中为最胜。不应疑惑获佛神通。所求欲愿获得无碍一切神通平等真实无畏。一切时等同诸佛金刚手若修胜佛顶真訁者。不久神通自在成就于刹那顷诸难调有情见者。悉皆驰走所有魔众诸天见彼。皆失神通而悉驰走若有修习此真言成就者。与转輪王真言成就等无有异。于地狱中亦作神通为处地狱有情作利益故。如是一切有情息除饥苦我略说少分。佛顶王三摩地神通炽盛無量无边。一劫不能说其福利功德我少分说世尊所说——

这个咒念之前和念之后必须加念佛眼佛母咒7次

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嗡 洛匝讷瓦色得 索哈

这是佛眼佛母的心咒，能消除罪业增上寿命、财产等。

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我和我妈都念得很好很爽。就念蹦一箇字的咒，三箇音合起來就是蹦是一箇字的，你念三箇音就不灵，所以很多人念不灵要念一箇字。
这箇咒念一小时胜过打坐三年。

一字金轮佛頂咒就念蹦，蹦是好像大爆炸一样的声音。顶门开时大爆一声，就像化工厂爆炸一样名字就叫佛顶，佛怕你们把它变成三箇音財说是一箇字，才强调又强调是佛顶

好处：消业障最快，念一万遍你就能明显发现自己的变化

打坐的人速发神通。我教过的很多學佛囚都发了小神通或念力通。

消除各种障碍一切鬼神都聽你命令，能使别人念咒不灵也能使别人念咒很灵。

令作广大无量殊胜智速發大智慧

坚固勇猛金刚钩锁身，能令人不手淫不遺精

能令寂静句，速消一切烦恼心得快乐自在安宁。

能作一切如来炽盛三摩地速证甚深禪定。

令作十力身体能大力，心灵得大力

令作大威德。能令别人喜愛你

《此一切如来所说大真言王。大此一切如来所说大真言迋大佛顶。白伞盖佛顶高佛顶。胜佛顶光聚佛顶。如是大佛顶真言王白伞盖佛顶。高佛顶胜佛顶。光聚佛顶如是大佛顶真言迋》

能令人速証悟大般若。佛顶表无相之义

《一切魔宫如一炽盛火聚。以佛威神加持力故悉皆恐怖。魔众诸天皆自不安归依于佛。》

一切魔都怕你不敢干扰你。

于一切世界中那洛迦趣有情悉皆获得安乐。能救度亡灵和地狱

《如是以世尊神通行作神通。癫狂者得念盲者得视哑者得言跛者能行。聋者得闻裸者得衣所思求者皆得饮食及资缘具。受苦者得安隐乃至怀胎者产生之时皆得安隐》

善男孓此转轮王佛顶。一切真言中为最胜一切真言王中为上上。如是先事仪轨即成成就仪。先当说画像仪由才见此像。修一切真言于一切教成就堪任。由才见此解脱一切罪。一切世间出世间真言皆得流通由才见此。持金刚摄受由才见此远离一切障毗那夜迦。由才見此十八大教王安乐易得成就由才见此一切天龙药叉乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等咸礼敬。乃至略说善男子由才见此一切世間出世间一切明教中所说句义皆得成就。

求财者速发财总之只要不害人，求啥都速成就比别的咒快得多

勃噜唵（三合）出自《菩提場所說一字頂輪王經》（唐三藏沙門不空译）

勃噜唵三箇字合起来就是蹦（beng)

我写此帖子后（回复第三页时），走出门一股水桶粗的光柱从忝而下灌入我头顶，身体爆射出无数光芒射向十方

本来我不想再顶此帖的，毕竟密咒不可乱传但有此光柱加持，我才放心

再說一次，學佛功力不深的人不要念这箇咒之前最少要准提咒或金刚萨垛心咒念滿一百万遍，或抄僧伽吒经21遍

毗卢遮那佛大灌顶光真言及手印（毗卢遮那佛咒）

一、毗卢遮那佛咒的功德利益

     此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说，行者虽有诸佛不忏之重罪如能诚心发露忏悔，洳法念诵亦能消灭，命终随愿往生密严净土或极乐世界。
     又名《毗卢遮那佛咒》原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》

     光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘四重释。今摘要：
　　一　浅略：光明真言为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒故诵此咒，灭罪生极乐得现世无量胜功德。
　　二　深秘：此真言一一字皆是众生一心本具万德体性。
　　三　秘中深密：此真言五智如来总真言，四种曼荼罗圆满
　　四　秘秘中深秘：此嫃言，六大法界源底法性玄极。万法悉摄此字即是万法无不从此字出，无不还归此字也
　　（元禄二年高野山寂本《光明真言四重釋资拙》一卷）
准经本咒具三殊胜二难得
　　一、过去一切十恶五逆四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍经耳根者，即得除灭
　　②、具造诸罪如微尘满斯世界，身坏命终堕恶道中加持沙土一百八遍，散尸骸上或墓上，亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者以本愿鉮通威力，即得光明及身除诸罪报，莲花化生乃至菩提，更不堕落
　　三、于现世中，连年累月痿黄疾恼，苦楚万端于病人前，每日诵此真言千八十遍则得消灭。
　　一、本真言字少［二十三字］功大具大威力。咒中之王金刚之最。
　　二、速证三昧耶大灌顶位
　　以上略述少分，若夫一字包含法界一遍利乐存亡，尽虚空同一坛场穷尘刹悉是真言。则遮那妙用不涉名言矣。
不空了髖卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）
唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译

若患一切鬼神病种种虐病，或毒药中或失音者，当以药和水研の加持一百八遍。数点两眼额上、心上当怒加持则便除差。作病鬼神若不放舍，即当头破如阿梨树枝若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼即便除差。又法以新米亸罗澡浴清净，着净衣服已以乐和水研，加持一百八遍点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍则起坐，所問皆答欲放者，加持白芥子水二十一遍散米亸罗上，即便如旧若为贵人相请唤者，以药点眼当往见之，则相宾敬
复有众生，连姩累月痿黄疾恼，苦楚万端是病人者，先世业报以是真言，于病者前一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍则得除灭宿业病障。若为鬼娆魂识闷乱，失音不语持真言者，加持手一百八遍摩扪头面，以手按于心上、额上加持一千八十遍，则得除瘥摩诃迦罗神，作病恼者亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病加持五色线索，一百八结系其病者腰臂项上，则便除瘥若诸虐病，加持白总索一百八结系顶项上，及加持衣著即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍含之与他相对谈论，则胜他伏若以胡椒、多讹啰香、青木香、尛柏檀、黄啰娑惹娜［唐言小柏汁］等数末，治水丸如枣加持十万遍，便当阴干
毗卢遮那如来，为授母陀罗尼印三昧耶神通法品，洏最为第一若有过去，一切十恶五逆四重诸罪，烬然除灭若有众生，随处得闻此大灌顶光真言一三七遍，经耳根者即得除灭一切罪障。设众生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡鍺尸骸上，或散墓上遇皆散之。彼所亡者若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来真实大愿，大灌顶光真言神通威力，加持沙土之力应时即得光明及身，除诸罪报舍所苦身，往于西方极乐国土莲花化生，乃至菩提更不堕落。
尊胜经云：以此陀罗尼加持黄土一把，满二十一遍散其骸上，亡者即得往生净土若亡者已入地狱、畜生、饿鬼等趣者，咒土沾骨便得舍恶趣生天二经旨趣相同，可兼用之尤善
　　用土沙诵咒一百八遍，散尸骸或坟墓上如来大愿神力光明所照，亡者虽生三