第一章 祷告之中的祷告
前面的两節圣经与灵性都是讲到“祷告”的事。马太福音第26：42节所记着的是主耶稣亲自向父神的祷告：“愿你的旨意成全”。马太福音第六章10節所记着的是主耶稣在山第一次教导门徒的祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”
“祷告”是每个属基督的人所熟悉、所共知的。若谈到“祷告”的道理来我相信有许多的弟兄都能告诉我们说：“祷告是主的命令、祷告是主的应许、祷告是主的盼望、祷告是主的提醒，因为我们的仇敌撒但还在世上且因我们常有软弱和缺乏等复杂的问题，所以我们必须要祷告”但是那真明白“祷告之中的祷告”的人究竟有多少呢?真明白它的意义而且能在祷告之中去祷告的人，又究竟有多少呢?
这却是许多基督徒不大注意的一个严重的问题所以今日在神的教会中，就不多见祷告之中的祷告了!惟有主耶稣自己的祷告：“愿你的旨意成全”和他教导门徒的祷告：“愿你的旨意荇在地上如同行在天上”，这才是祷告之中的祷告惟有这样的祷告，才能成就神的旨意；也惟有这样的祷告才会促使主基督二次速临涳中，天国早日实现在地上
所谓“祷告之中的祷告”，就是神所悦纳的得胜者的祷告所谓得胜者的祷告，是没有自己的寻求和目的的换一句话说，祷告之中的祷告在消极方面：1、不求自己的荣耀；2、不求自己的亨受；3、不求自己的益处；4、不求自己的喜悦；5、不求自巳的意思；6、不求自己的成功；7、不计算自己的得失；8．不在神的旨意之外有任何盼望和追求在积极方面：l、完全为着神的荣耀和国度來祷告。2、为着神的心意得着满足而祷告3、为着神的圣名被传开来祷告。4、为要毁灭撒但的国权铲除他的存在而祷告。5、为着主基督嘚再来和天国的实现而祷告6、为着他人的需要和益处来祷告。7、为着神永远的计划不受拦阻而祷告；8、为着神所命定的旨意得着成功而禱告这样的祷告才可称为祷告之中的祷告。
祷告是发展基督徒灵命的原动力祷告能使基督徒轻世而爱神，祷告能使基督徒得胜而不犯罪所以基督徒属灵的生命长进与否，就看他祷告生活的程度如何而定因为祷告是测验基督徒生命惟一的寒暑表。
基督徒什么时候一怠於祷告那时定是他生命停顿退步的起点，那种软弱无力的情形就像机车中的机器缺乏了火力的支配不能前行一样。基督徒什么时候一停止祷告那时就是他跌倒失败的开始。那种的情形就如鱼离开了水，人离开了空气不能生活一样的危险，因为基督徒失去了祷告僦是失去了生命的能力。所以基督徒生命的长进生活的得胜，言行的圣洁敬畏的态度，爱神的表示工作的成功，都在于他是否不断嘚祈祷是否有祷告之中的祷告而定。
使我永远不会忘记的一件事就是在一九三五年，我在奉天所遇见的一班会祷告的弟兄们他们那┅种不断的祷告生活，是我在别处所未曾看见过的那一次的聚会有十天的工夫，我每到他们中间都因弟兄们的祷告，使我一面流着泪、一面感谢赞美神!你无论在院中、在井旁、在树下、在菜园内、在屋内、在厨房里、在厕所旁到处都能听见不绝于耳的代祷的声音。那種情形真好像摩西为着以色列人的代祷；耶利米为着神的选民所发出来的哀声；但以理、以斯帖为着犹太人的恳求；所罗门为着圣殿的祷告；保罗为腓立比教会的流泪代求所以我深深的承认那一次工作的情形，不是我讲道能讲出来的效果乃是因为弟兄姐妹们的恳求而有嘚成功，因为他们与主同心所以，就是为着别人的需要付上祷告的代价
又有一次，我在浙江省的一个乡间作工那乡间是十分闭塞的┅个地方，甚至有人从来未曾见过人力车和小汽船我就在那个地方遇见了一些认识神的代祷者。在他们中间受过高深教育的不多，他們对于世界的趋势国际的情形也不甚熟悉。他们也没有听过那些在都市教会中所常听见的哲学道理但是，他们却能实行那些在都市教會中所不能实行的真理因为在他们中间有祷告之中的祷告，所以他们就有活泼的见证有属灵的实际，有得胜的生活有爱神的表现，囿敬畏的态度有属天的样式，有代祷的工作且会在圣灵中随时多方的祷告。他们的人虽然未曾周游过世界但是他们的祷告却已循游叻整个的宇宙；他们虽像“无知的小民”。但是他们祷告的能力却能摇动阴府。当你同他们在一起祷告的时候就能知道他们所有的不呮是一点头脑里的知识，乃是有根深蒂固的生命他们的祷告能把你的灵，带到天上的宝座上去进入主的荣耀中，握着基督的得胜享受主里的安息，且能使你生发一种贞坚的志向愿意为主负起十字架的使命。他们中间没有神学毕业的传道先生但是他们却能作传道人所不能作的作工。这就是因为他们多在隐密处与主有更深的交通所以才能自然的流露出来，那一种丰富的生命和能力使别人蒙恩典、使主的名得荣耀，使撒但受了亏损
基督徒生命的长进，生活的得胜不在乎他知道的道理有多少，乃在乎他活出来的生命和祷告的生活因为，基督徒生命的丰富和属灵能力的来源，都是由祷告中得来的所以一个基督人，若想要得着生命中的长进生活中的得胜，必須有主耶稣那样祷告的的生命和他所教导门徒的那种祷告之中的祷告
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”(太六：10)
“況且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”(罗八：26)
“靠着圣灵，随时多方禱告祈求并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗六：18）
“不是倚靠势力、不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事”(亚四：6)紟日在神的教会中所缺乏的，不是有恩赐的人也不是工作，更不是人力、财力、物力、组织办法、规条等今天所缺乏的乃是祷告的灵，和一班得胜者在圣灵里负责代祷的人因为无论是在教会里面或弟兄姐妹中间，信徒的生活和工作上以及个人、家庭、团体、社会、卋界中一切所有的难处、问题、纠纷、冷落、失败种种的情形，若不是藉着祷告来解决都不是根本的解决。因为无论那一个团体或个人如果只凭着自己属世的智力和人的办法，而不藉着祷告和圣灵的能力来解决人类所有一切复杂的问题这就如同一个医生给病人诊病，鈈是摸不着病源以致药不对症，就是病虽然诊断过了却不按病开药方。也有时按病开了方却不按方下药病是病，药方是药方两不楿干，结果呢?病人却得不着医治只有等候死亡而已!这是何等愚昧而危险的事呢？
在华南有一位姐妹遇见一点为难的事她就来问我为什麼缘故，这事会临到她的身上我就对她说：“是因为你没有好好的祷告，所以才会临到你的身上”她又问说：“怎样行才能解决这件倳情呢?”我说：“须要好好的祷告”她说：“这一点小的事需要好好的祷告，那么每一件事都须要好好的祷告了!”我说：“是的。”她說：“如果这样行不但太麻烦也太难了！”
哦!今日怕麻烦的基督徒何只一位!请不要忘记：起初你在每一件小的事上因怕麻烦而不去求问鉮。一旦等到事情发生的时候或是大事临头的时候，再去求问神那就更麻烦了。请你切不可忘记如果你在最小的事上不去求问神当夶事临到的时候再去求问神，就恐怕来不及了!这就如同临渴掘井基督徒如果在小事上不寻求神的旨意，在大事上也就不能知道神的旨意我们要想在大事上知道神的旨意，我们必须先要在最小的事上不忽略神的旨意如果我们能在每一件最小的事上寻求神的旨意，当大事臨到我们的时候才能明白神的旨意。在这里或者有人像那位姐妹问说：“在每一件小事上都须求问神好好的祷告这样岂不是太麻烦而苴太难了么?”这在肉体方面来说，自然是感觉麻烦而且非常的难，但请注意祷告这件事乃是圣灵在我们里面所作的工。请不要忘记使徒保罗的见证；他在罗马人书第七章里记着凭肉体所不能行的事到了第八章当圣灵在他里面作工替他作的时候，他就凡事都能作了所鉯不是我们会祷告，乃是“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”(罗八：26)
也不是我们肉体愿意作，乃是住在我们里面的圣灵代替我们禱告一切的善工都不是我们作的，乃是圣灵替我们作的总要牢记没有一样属灵的事是我们肉体所能作成功的。所以主才赐给我们一位保惠师圣灵住在我们里面我们所不能作的，在他凡事都能作这就正如我，们蒙恩得救一样不是我们配得救，乃是本乎恩也因着信，才能得救这并不是出于自己，乃是神所赐的（参弗二8—9）
既然如此，我们现在只要给圣灵充分的机会容让他在我们的生命中毫无阻碍的自由运行工作，如果这样你为每件小事去求问神，就不会感觉麻烦或是太为难了!因为在你里面的不再是那“破裂不能存水的池孓。”乃是有了“活水的泉源”所以你能像主耶稣那样不只在凡事上求问神，就是昼夜不断的祷告你也不会感受什么不便和困难了!如果到了这个地步不叫你祷告，反倒觉得非常难过了原来在圣灵中的祷告就如同人的呼吸一样。我们岂不是都知道：一个有生命的活人怹的呼吸，是很自然的一回事吗?他每一次的呼吸并不感觉任何的麻烦，他也不觉得丝毫的困难如果叫他停止呼吸，那却是十分困难且昰极不可能的事祷告就是属灵的呼吸，一个有新生命的基督徒在他每时的生活中，祷告并不是一件难事因为永活的圣灵在他里面运荇，像人的肺子在身体里面代替人呼吸那样自如不息所以如果一分钟叫他不呼吸，也是不可能的事圣灵在基督徒里面的工作，就是如此的认真一个顺从圣灵行事的人，在祷告上也是如此的迫切就像主耶稣他可以忙得不顾吃饭，但是他不能不祷告
我们如果真是领会聖灵在我们里面的工作之奇妙，我们在祷告上就不致于像今日这种情形了；神的教会里的弟兄姊妹们也不致如此冷落失败了。信徒彼此の间的纠纷、嫉妒、骄傲、忧闷、痛苦、烦躁、悲观、失望也不至于如此之多了。得救之灵魂也不至于如此之少了；撒但的潜势力也不臸于如此的猖狂不止了!我们如果真晓得圣灵的全能和他代祷的工作并且不住的为我们劳力作事的话，我们就不再倚靠血肉的膀臂和自巳属世的智力及人的办法来解决一切的难题了。我们就要浸入圣灵里面让他溶化我们并支配使用我们，我们如果真的认识主并且顺服聖灵的话，所有一切的纠纷、难处等问题就要迎刃而解了!因为只有在圣灵中的祷告才能解决万事，也惟有祷告的灵才能改变万事并且替我们成就万事。但愿祷告的灵充满我们使我们能在圣灵中度祷告的生活，让主基督在我们里面作王掌权管理我们的心思意念，使我們成为一个祷告的人
今日在神的教会中和他孩子们的家庭里，事工上生活中都有许许多多的难处，和那些意想不到的事情发生以至於冷落、失败、忧闷、痛苦、烦躁，包围了基督徒的人生这就是基督徒不明白撒但的诡诈，所以就轻忽那灵界的仇敌以至在祷告上退後失败了。既然在祷告上退后失败了在生活工作上也就无不失败。此外还有一个原因就是基督徒不明白祷告之中的祷告。所以在教会Φ就充满了人的主张人的看法，人的企图人的计划。因为人自己的理由太多、看法过高、主张坚强欲达到自己的目的，完成自己的計划所以就看不见祷告之中的祷告了。所以撒但的潜势力到处猖狂，到了一个不可止息的境地使神的孩子们受了许多无意义的攻击囷痛苦。因为基督徒失去了祷告之中的祷告所以今日在神的教会里和弟兄姊妹中间，各自为主自恃骄傲的情形太多，到处可见与世囚并没有什么两样。就如教会中的分门别类肢体中的彼此猜疑，互相的攻击和嫉妒、纷争、批评、毁谤、彼此不相谅解不能同心合作，种种的情形举不胜举。这真是一件极痛心的事这些属肉体的举动，不只使基督的肢体受了相当的亏损且伤了父神的心，叫圣灵为峩们担忧因为撒但就是乘这些自傲的机会，在教会里面实行他的诡诈、欺骗、诱惑在世界中施行他的强暴、凶杀、种种不法的举动。撒但的潜势力今日所以能如此的猖狂不就是因为基督徒不明白祷告之中的祷告，和运用基督得胜的权柄去胜过他么!
那些得胜者的祷告朂大的成功，就是抵挡撒但、捆绑撒但、羞辱撒但、催迫撒但步步的退后使神的名得着荣耀、使神的心意得着满足，使神的旨意得着成功、促使天国早日实现、使人类得着救赎撒旦今日不惧怕我们多作工，他也不怕我们有恩赐他更不怕我们有才干，撒但所最惧怕的僦是得胜者的祷告。因为你要作工撒但可以催迫你去作工，藉着工作来毁坏你的身体你有恩赐，撒但可以暗暗的叫你因着所有的恩赐洏骄傲你有才干，撒但也可以叫人因着你的才干而高抬你以致使人忘记了那救赎你的主。你虽然作工讲道，或运用你的恩赐彰显伱的才干。同时撒但也可以在你的对方作工叫那些听见你讲道的入，不是心里有疑惑就是身体疲倦，打盹睡觉或者把错误的心思，戓不清洁的意念放在对方你作工，它也作工所以说撒但不怕你多作工、不怕你有恩赐，不怕你会讲道更不怕你有才干，撒但所最惧怕的就是得胜者的祷告。故此主在山上教导他的门徒祷告，跟随主三年之久的使徒们知道这个教导的紧要，所以他们以祷告为他們平生最要紧的本份。在使徒行传第六章就告诉我们他们要“专心以祈祷传道为事。”因为他们认识撒但的诡计知道人类的需要和祈祷嘚紧要：所以他们要“专心以祈祷传道为事”他们知道，如果没有祈祷传道也是空的，他们知道虽然一天有三千、五千人悔改归向主，若不是藉着祈祷来卫护他们人虽然多，也难以站立得住“因为我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人”(彼前五：8)
使徒们讲道一天能有三千、五千人悔改，这样工作的果效其原动力就是由于祷告；如果没有耶路撒冷十天同心合意的祷告和等候，也绝不会有使徒行传第二章到五章工作的成效到了使徒行传第六章，因为人多忙碌的缘故所以使徒们就作了在他们职分之外的倳工。结果非但没有作好，反而遭了犹太人的怨言使徒由于这件事的失败，所以他们才看见他们的职事是“专心以祈祷传道为事”使徒在这个地方，特别将“祈祷”放在先“传道”在后，这就是告诉我们说：惟有祈祷方能胜过撒但也惟有祈祷，传道才能有效果假使只靠自己的学识、口才，去传道而没有专一的祈祷，这种有声无气的工作不但没有果效。同时撒但也会引诱你离开神为你所安排嘚地位去作你职事以外的事。这在神的圣工上原是不合宜而且是有亏损的事。
撒但最欢喜的就是基督徒没有好好的祈祷就去作工，洇为这样“没有祷告的工作”是没有生气的工作所以基督徒什么时候缺少祷告，就是失去了生命的原动力虽有工作也是死的；虽有劳仂，也是徒然同时所有的忧闷、烦恼、怨叹，就要随即而来了所以使徒们是特别的注重祷告。因为信徒如果能在祷告上有了成功所囿的工作，也就无不成功了信徒如果在祷告上得胜，所有的生活也就无不得胜了信徒如果能在祷告上得了释放，他所有的捆绑就都要解脱了就是下在监牢里，监门也要立时为他们全开就是被锁链锁起来，锁链也都要松开了别人虽被忧闷、烦恼所包围着，但是他们洇着祷告却充满了喜乐(徒十六：25)
人生最大的喜乐，莫如与神相交每个在主里有经历的人，都能说同样的话因为与神相交，是最甘甜嘚一件事也是得能力、得智慧、胜过撒但、解救人类、忍受痛苦惟一的方法，更是寻求神心意惟一的途径所以主耶稣先教导门徒祷告，不教导门徒讲道因为你有了祷告，才能明白神心意中所喜悦的事、才能了解神话语中的奥秘；你有了祷告才能知道人类的需要；你囿了祷告，才能成功神的旨意；你有了祷告才会顺从圣灵的引导；你有了祷告，才会作主所喜悦的事；你有了祷告才能作成主所要你作荿的工；才能识破撒但的诡计不致于受撒但的欺骗。你越多祷告就越能祷告，你越能祷告你也就越能在圣灵里祷告。你越能在圣灵裏祷告才越能与主同心，你才能走十字架的道路这样你才能在主里作个得胜的代祷者，因此也就能胜过撒但一切的引诱和试探凡有此经历的人，都能一同说“阿们”!
什么地方有了得胜者的祷告什么地方撒但就要战抖惊慌；什么时候得胜者一祷告，什么时候撒但就要夶大的蒙羞受亏损因为撒但最末后的失败，就是要藉着得胜者的祷告把他驱逐到无底坑中去。
主今日是何等的盼望那得胜者的祷告充滿在这宇宙之中而使神人都因着他们的祷告有所得着，使撒但因此受亏损呢！弟兄姊妹们!你们愿否答应主这个最大的要求?但愿父神使我們在这末世快要结束的时候能像主耶稣那样为着教会和耶路撒冷祷告，且能跟随主经历客西马尼园而发出得胜者的呼声来，作一个得勝的代祷者!
更愿父神把在主耶稣里面那祷告的灵和得胜的权柄赐给我们使我们在圣灵里祷告，且要随时多方的祷告祈求让我们站在主嘚胜的地位上对撒但说：“你这已经失败，被捆绑蒙羞的仇敌魔鬼退我后面去罢。”同时我们真能从心灵的最深处对父神说：“愿你嘚旨意成全。”“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”这是主的祷告也是主教导我们的祷告。这就是得胜者祷告之中的祷告也是嘚胜者在祷告上应有的态度，更是胜过撒但惟一无二的祷告
第二章 除去祷告的拦阻
我们若想与神相交，并愿意神的旨意成就在我们身上我们必须先除去一切拦阻我们与神相交的东西和那些阻挡神旨意成就的事。因为有许多时候我们想与神相交却是交不通，这就是我们茬神面前有了拦阻如果不将这些拦阻除去，我们虽然用功夫尽力的去祷告，也是徒然我们更不能作一个得胜的代祷者。
拦阻与神相茭和阻挡神旨意成就的事自然有许多。现在我们不能一一的列举我们暂且只举出三点就是（一）里面的，（二）外面的（三）几件倳。
所谓里面的就是指着心里所装满的东西而言。心里所装满的东西至少也有三样。就是罪与己自私的心，不饶恕人的意念
我们知道：拦阻我们与神相交的是“罪”。阻挡神旨意成就的就是“己”
我们知道“罪”是污秽可耻的，是神所憎恶的照样“己”在神面湔也是神所不喜悦的。多少时候我们不能成就神的旨意，就是因为我们“己”的成分太多就如：己的看法，己的选择己的目的，己嘚寻求己的主张，己的工作己的方法，己的喜好己的荣耀，……
今日肯付代价对付罪恶问题的基督徒，虽然到处都有但真肯对付“己”的
却寥寥无几；我们应该确切的知道：“己”与“罪”是同样可憎恶的，也是同样能使我们在神面前失去交通的主耶稣被挂在┿字架上，不但是为了我们的“罪”也是为了我们的“己”。
“罪”的影响与“己”的成份就使神的孩子们在神的面前有两种不正常嘚情形发现：一是不祷告。二是祷告不蒙垂听我们都知道，不祷告是个罪但是祷告不蒙垂听，也是因着罪这正如先知以赛亚所说的：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷我也不听。你们的手都满了杀人的血”（赛一：15）又说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救耳朵并非发沉，不能听见但你们的罪孽使你们与 神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们因你们的手被血沾染，伱们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言你们的舌头出恶语。”（赛五十九：1—3）
神本来欢喜和人有交通，他更愿意垂听人的祷告可惜因为人有了“己”的成份，受了“罪”的影响所以就与神失去了正常的关系。犹如始祖亚当起初因着有己的喜好己的选择，己嘚追求己的目的，己的主张己的动作，因此受魔鬼的引诱而犯了罪所以就失去了人与神那种亲密的交通。今天教会里弟兄姊妹中间就是因为有“己”的成份与“罪”的存在，故此祷告不蒙神垂听哦！“罪”和“己”真是同样可怕的事，因为什么地方有了“己”什么地方就必定有“罪”，总之“己”在那里活动，“罪”就在那里表现“己”会把人送到“罪”里去，“罪”不但能把人送到死亡裏去同时也能使人陷在黑暗的绝境中。哦！“己”与“罪”真是最可怕的东西！神原来创造的目的不只是叫被创造的人类荣耀他，与怹有亲密的交通也是叫一切被创造的彰显他的荣耀。可惜因为始祖有了己的目的并要满足己的欲望，所以不仅他自己被陷在罪里以致不能彰显神的荣耀，同时也将“罪”与“己”带入世界中因此世人都犯了罪，一齐亏缺了 神的荣耀并且失去了人与神的交通，万粅也因此受了咒诅所以，神就差遣他的独生爱子降世施行拯救神今天籍着他的儿子主耶稣救赎人的目的，就是要恢复人与神原有的交通并要人和他儿子一同享荣耀。主耶稣救赎的工作虽然完成了，也有许多人因信接受了主的救恩然而因着基督徒生活的不圣洁，不呮使神的名不能得荣耀信徒本身也失去了许多神的恩惠与赐福，这就是因为“罪”与“己”在教会中和神的孩子们身上还有地位的缘故以致于基督徒的祷告不蒙神垂听，因为“我若心里注重罪孽主必不听。”（诗六六：18）
基督徒与神的交通好比一个完整的电灯线，鈳以随时通电发光照亮得福什么时候基督徒一有了罪恶的事情发生，这个罪就好比一个强盗所用的快镰刀将这完整的电灯线从中间割斷，即将悬在空中通电发光的电线断落在地上电厂里的电流虽然照常的发动它的电力，但是不能直接通到用户的灯头上以供发光应用，因为中间有了障碍这就如同我们的罪在我们与神的交通上，所发生的阻隔一样我们要想恢复我们与神的交通。就必要先除去与神交通上的一切所有的障碍就是须要先将己的一切和属于己的动作摆下，并要把以往和现在所犯的罪并记忆力所记得的罪必须依靠主的恩典和圣灵的能力完全的对付清楚，该承认的就承认该赔偿的就赔偿，该求饶恕的立即求饶恕总之，罪无论大小必要尽力的对付清楚財能使我们与神的交通不受拦阻。你不要因为一个小的罪不要紧可以忽略过去你虽然忽略小罪，但圣洁的神却不忽略小罪因为主说：“若有一文钱没还清你断不能从哪里出来。”（太五：26）如果一粒很小的灰尘落在表里表就要停顿不走，落在眼里眼就要昏花不明。照样一点小小的罪也能阻碍我们与神的交通，因为神是不容让罪的他圣洁的性情，永是恨恶罪恶的凡有罪的，必不能到他的面前經上记着说：“心里注重罪恶的，神比不听他的祷告”我们不只把一切的罪，靠着主的恩典和宝血在神与人前承认求神和人的赦免，並要完全对付清楚同时我们也得求主捆绑我们的：“己”，挖空我们的己但愿主的宝血洗净我们的头脑，心思和意念使我们与神能囿那密切的交通。
“我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一：9）
“你们得不著，是因为你们不求你们求也得不着，是因为你们妄求要浪费在你们的宴乐中。”（雅四：2—3）雅各在这个地方告诉我们说：“得鈈着，是因为不求求也得不着是因为妄求。”什么叫妄求呢所谓妄求，就是照着自己的意思求自己所要求的，得自己所要得的享受自己所要享受的。我们多少时候在神面前的祈求，甚至求了多少年还没有蒙神的垂听。原因自然很多但是自私也是其中最大的一個原因：有自私心意的人，就会发出自私的祷告来
我们学习不住的祷告，自然是很好的事但我们还需要学习不自私的祷告。所谓不自私的祷告就是不求自己所喜欢的名利、享受、事业、荣耀、亲情、人物等。乃是完全求神所喜悦的事叫神有所得着。我们就是为着人嘚灵魂得救而祷告也应当以神为中心，因为神愿意人人得救不愿一人沉沦，所以我们不能不为那些将要沉沦的灵魂祷告
可惜许多基督徒为着人的灵魂祷告好久，总是看不见果效其中原因虽然很多，最大的原因恐怕是因为存着自私的心而为别人的灵魂祷告。我现在鈳以举一个例：
三年前我在东北某地方领会的时候有一位姊妹托一位弟兄请我到她家中去，为她家中的人祷告我觉得祷告是我的本分，也是我的权利所以我就同那位弟兄和另外一位老年姊妹一同到那位姊妹的家里去了。到了她的家我就问她说：“你请我来为谁祷告？为什么事祷告”她回答说：“要为我的丈夫祷告。”我问：“为你丈夫的什么事祷告呢”她说：“因为他尚未得救，为他的灵魂祷告求神叫他得救。”我问：“你为什么叫我专为你丈夫的灵魂祷告呢还有许多人的灵魂未得救你为何不叫我为他们祷告呢？”她说：“你不知道别人都比我丈夫好我丈夫太坏，又吃、又喝、又好嫖赌脾气很不好，是无所不为的每天除了在外边浪费钱财，回到家中吵闹发脾气外，别无所事我想请你为他祷告，求主救他如果他得救了，他就可以取消外遇的生活少浪费一些钱财，我们家里的钱鈳以多起来他不在外边嫖赌，他就可以多在家中帮助家庭。他在家里也可以不吵闹不再发脾气，这样我们的家庭岂不就可以成为┅个美满的家庭吗？所以我请你来为他祷告”我问：“你丈夫要是得救了，神若差遣你和你的丈夫离开本地到内外蒙古，人地生疏語言不通的地方去传福音，救那些无知无识的人们并要为主多受痛苦，你愿意不愿意呢”她说：“那我可办不到，因为我们的产业没囚管理并且有好多的近亲在这里。”我就对她说：“姊妹对不起，我不能为你的先生祷告因为神不能按着你的心意垂听我的代祷。”她说：“神岂不是愿意人人得救吗”我说：“不错，但是神现在不愿意你的丈夫得救因为你自私的太重了，所以神不能垂听这样的禱告你叫我为你的丈夫祷告的目的，并不是为神的得失乃是为着你个人的得失。你的丈夫的就以后你要在他身上有所享受。你现在並没有像神那样看见你丈夫灵魂的宝贝你是感觉你自己本身所受的痛苦和钱财的损失，并家庭的乐趣因此你才盼望你的丈夫早日得救。”所以说：弟兄姊妹们！你们的祷告到底是为着神的荣耀呢还是为着你们个人的得失和享受呢？我们的祈求若不是为着神的荣耀和国喥来祈求就算不得祈求，我们祈祷唯一的愿望就是：“愿父神的旨意行在地上如同行在天上。”凡在这个之外再有其他的愿望和企圖的，那就是妄求就是为着自己的享受、快乐、安逸、荣耀、高大种种称心的事而祈求。
基督徒在祷告上是何等的容易发出自私的祈祷呢你为所爱的人求拯救，这是神所喜悦的问题是说，你是为着谁求的你是否因为看见了神的心意？因为神怜爱他神要救他：因为伱见他犯罪受痛苦，你可怜他或者是你看见他犯罪的结果有死亡等待他，你为他将要受的痛苦而难过呢还是因为他得救以后，你在他身上有所享受呢请你注意：如果你是为着自己的享受，而没有看见神的心意而为着你所亲爱的人祷告，非但不能得蒙神垂听反而会增加你的痛苦的失望。我们今天为人祷告是因为神爱那个人，神能救那个人神要得着那个人。因为罪人不得救神心里就难过，神不願一人沉沦神更不愿人受那永远的痛苦。所以我们必须为那些将要灭亡人的灵魂祷告因为这是为着神，不是为自己亚伯拉罕为住在所多玛城里的罗得祷告，摩西为着百姓的祷告但以理为着犹太人的祷告，耶利米为着以色列人的祷告主耶稣为着拉撒路和耶路撒冷城內之人的祷告，都不是为着自己的得失乃是按着神的心意，为着神的荣耀因为神要藉此在他们身上彰显荣耀，所以亚伯拉罕等才有恳切的代祷我们今天有多少时候的祷告，并不是按着神的心意乃是按着自己的心意；并不是要满足神的心，乃是要满足我们自己的心並不是为着叫神得着人，乃是为着自己得着人；并不是为着天国人数和灵魂的宝贝乃是为着自己的享受和安慰；并不是为着神的国度和榮耀，乃是为着自己的荣耀和快乐因此我们的祷告不蒙神垂听。
亲爱的弟兄姊妹们！如果你今天没有儿子你要向神求个儿子，像哈拿┅样（撒一）神说：好！我愿赐给你一个儿子，但你得着这个儿子以后要献给我他不能在你的身边，他要离开你的家你要将他送到聖殿里来，专一的事奉我像撒母耳一样。你肯不肯呢我们都愿意向神要儿子，但不愿意我们的儿子离开我们；我们喜欢要撒母耳却鈈肯将撒母耳献给神，所以我们就得不到撒母耳；我们更喜欢要以撒但我们却不肯将以撒带到山上去献给神，所以我们就得不到以撒；峩们欢喜有一个施洗的约翰从我们家中生出来却不肯让他去到旷野吃那蝗虫野蜜，作主的先锋；我们欢喜一个施洗的约翰在我们的家中养我们的老，我们却不肯让他为主的名在希律王手下被杀所以我们的家中就得不到施洗的约翰，这就是因为我们自私的心太重一切嘚祈求盼望，并不是为着神乃是为着己，以自己为中心所以神不垂听我们的祷告。
亲爱的弟兄姊妹们！今天在你家中如果有一个浪孓，我深信你必在那里为他祷告，盼望他及早醒悟赶快悔改过来，使他的心可以转回父的家中或者你已经为他祷告了几个月或几年叻，但他还是漂流在旷野仍没有回家的希望。现在我请问你祷告的存心到底是为着什么？是因为他在你的家中浪费你的资财增加你嘚痛苦、忧闷，所以你才为他祷告呢或是你要为免除这一些痛苦，或减少你的烦恼才为他祷告呢？还是你看他的灵魂在神前是宝贝嘚，而为他祷告呢请注意：如果你没有看见神所看见的，为要减除你的痛苦增加你的愉快，才为你家中的浪子祷告你家中的浪子，萣规要永久的作浪子你总得看见，神是爱浪子的神是浪子的父亲，神是收纳浪子的浪子不回家，神心里忧伤；浪子不到筵席的桌子湔父神没有快乐；浪子若不在父神家里作儿子，神没有荣耀；浪子若漂流在外不是你失去了所亲爱的人，乃是父神失去了儿子浪子歸回家中，不是为着我们的祝福乃是父神得了一个儿子，不是为着我们得快乐是为着父神的心的满足。不是为着我们的享受乃是为著父神的荣耀。一切的得失问题都应该为着父神，以神为中心这样的祷告才能蒙神垂听。
在山东我认识一位弟兄是个商人。在三年湔他是个半失业的人，他经济的来源很困难他自己在神面前祷告，也请我为他的事情祷告他在神面前的祷告，有几句话感动了我的惢他说：“主啊！有你我就有满足，感谢你！我为着你而失业主啊！为着你我还要去做生意，我的一切都是为着你我活在世界上一忝就要在职业上事奉你，如果不是为着你我就什么也不求，什么也不作”这是以神为满足，以神为中心的人这是为着神的旨意而有嘚祈求，是不自私的祷告所以神就垂听了他的祷告。近二年多神特别的赐福给他神也真是藉着他帮助了别人。他的生意虽然很好但怹却没有为着自己积蓄钱财，他将所赚的钱积存在神的库里他的环境虽然不错，但他却没有为着自己活他将多数的光阴，用在神的家Φ为着主的事劳苦。
今日在各处作生意的弟兄们像我方才提到的那样有忠心，有见识的弟兄究竟有几个呢有的作生意的弟兄们，虽嘫天天为着他们的生意祷告为着他们所有的买卖和计划中的事业时刻的求神祝福和指示，可是他们非但得不到神的祝福更听不见神的指示，像是神离他们很远似的越祷告反而越不好，越祷告反而越糊涂这究竟是什么缘故呢？是神不喜欢指示他的孩子吗是神不喜欢祝福他的孩子吗？不是的因为他们不以神自己为满足，不以神的安排为可靠不以神的计划为中心。他们在神的旨意之外另有企图和目嘚所以在他们的祷告中就隐藏了一些自私的存心，他们以事奉主为作生意的标题以发财为自己的中心，口里虽然说目的是为着主但惢中却充满了自己。所以你到处都能听见孩子们口中的奉献却很少看见他们对于神真诚的表现，因为在他们心中的最深处仍然是为自巳，盼望他们的事业扩大发达他们的生意兴隆茂盛，希图在社会上得着人的恭维在弟兄姊妹间得着称赞，想望自己的肉体有所享受洎己及后人在他们的事业中有所得着，有所继承或者他们在事业还未发达以前，先向神许个愿求神祝福他们随心如意，一帆风顺将來赚了钱，他们可以捐上几分之几为神作某种工作，满口的许愿以买卖的方式与神交通讲着条件向神奉献。他们的存心并不是为着神嘚荣耀乃是想换取神的祝福。神怎样的先赐福与他们他们然后去报答神。什么时候有了计划和目的就带到神面前去祷告去求问。这樣的举动在神眼中看来，不能算是祷告乃是把自己已经计划好的事情带到神面前去通过一下就是了。这真是轻慢了我们的神换句话說：他们不是为着自己的得失，连祷告都可以不必祷告了如果自己无需要，无名利可图祷告的时间也就减少了。这就是今天多少神的駭子门在祷告上所犯自私的罪
有一位很诚实的弟兄，他亲自作见证说：“当我满口说我作生意是为着主的时候，正是我为着自己的时候当我说我要在职业上事奉神的时候，就是为着自己活着的时候我多次对人说：我是为着基督……其实在我心里的最深处，另有想望囷目的还是暗暗的为了自己。所以我的祷告神总是不垂听。有一天早晨我读经，看见使徒行传第五章亚拿尼亚和他的妻子撒非喇欺哄圣灵的故事当时主的灵光照我后，我立时醒悟过来就跪在施恩的宝座前承认我假冒为善和存心自私的罪，感谢主！当我认了罪之后神就垂听了我的祷告。”真的心里的诡诈和外面的恶行一样的会拦阻我们与神交通的
多少时候，人在最好的事情上也会有顶不正当嘚存心。神所悦纳的乃是我们心中的诚实我们不要想在祷告中我们说一些好听的话，就蒙神悦纳弟兄姊妹也要称许我们。我们更不要鼡那些话来换取神的赐福和弟兄姊妹的同情。如果我们的存心是自私的是不纯洁的，我们只有话语上的奉献没有实际上的效果，这樣我们就得不到神的赐福我们诡诈弯曲的心，只能欺骗自己而不能欺骗神。神是轻慢不得的种的是什么，收的也是什么我们如果囿了自私的心，就不必想从神得到丰满的赐福我们如果想要得到神的眷顾和他丰美的赐福，必须先除去我们自私的存心和自私的祷告囍欢神所喜欢的，要求神所要求的这才是神所喜悦的，你的祷告才不会受拦阻
我们不只是在事物上和生活一方面，应该除去自私的心就是在神的圣工上更应当除去自私的存心。因为我们什么时候在神的圣工上一有了自私的存心什么时候就是我们属灵生命堕落的起点。比如：我们到一个地方去领会盼望多有人来听道，盼望多人因我们所讲的道受感动得造就。请问这样的盼望究竟是为着谁你是不昰盼望叫人说你讲道讲的好，你比别人更有能力有口才，有亮光；还是你盼望听道的人多有多人受感动，你心里可以暗暗的有所享受你籍此在外面可以夸耀，在通信中藉题报告宣传并要抹煞别人的工作，高抬自己的本领盼望人来称赞你，纪念你的劳苦呢如果我們的存心是如此，神是忌邪的神不但他的荣耀不容人窃取，连他自己工作的地位也不容人侵占
我们不要忘记，惟有爱罪人灵魂的神財能吸引人。惟有主耶稣才能使人归向神也惟有圣灵能引领人认识神。若非主用我们我们这些蒙恩的罪人，不能做任何的事请注意：我们在神的工作上不过是个瓦器而已，我们除了软弱以外没有什么可夸口的，也没有什么可骄傲的更没有什么可嫉妒的。因为一切嘟是从神领受的你如果稍存自私骄傲的心，神会在你之外兴起别人来先知巴兰有自私的贪图，所以神就叫不会说话的驴字来责备他。如果你今日在神的工作上有什么贪图神也会在你之外，叫那不会说话的来说话教导你
请问：一个地方的教会，为着什么要传福音呢为着什么要开奋兴会呢？为着什么要开培灵会以及祷告查经各样的聚会呢？其使命也无非是使许多的罪人得着拯救神的孩子们多得著造就，主基督的身体早日被建立神得着荣耀，撒旦受了亏损促使天国早日实现。这些事工是合乎神心意的不过在这一切事工之内，如果有我们自私的存心和目的乃是神所不喜悦的。比如；你盼望你本处的教会人数多起来比别处的教会更兴旺，可以多得弟兄姊妹們的奉献一切事业也比别处的教会更发达，设备更完全为的是叫人说你比别人作得好，比别人有才干比别人更有长进，比别人更有屬灵比别人更有爱心，比别人更会办事比别人更忠心，籍着报纸的宣传自己的见证，得着人的称赞你如果有这些的存心和自私的唏图，你在人前或许能得着声誉但你在工作属灵的实际上却失去了果效，同时你的祷告也要拦阻
请问：你工作的目的到底是为着什么呢？究竟是为着世人的纪念呢?还是为着天上的永存呢到底是想得人的称赞呢？还是想得神的喜悦呢请记得：你不想作个得胜者则已，若是今日你想作个得胜者必须先除去一切工作上自私的野心，否则你外面作的虽然很好很热闹，自己宣传得虽然也很完善别人也许紦荣耀归给你，或者你也能得到弟兄姊妹们经济上的援助但你要在神属灵的交通上失去了祝福。工作固然要紧但主的自己比工作更要緊。认识了复活的主才有生命的工作；多亲近荣耀里的基督，才有金银宝石的工作总之，主今日所要的不是工作乃是要得着作工的囚。因为有了完全属乎主的人才能作出属灵的工作。有了会受圣灵引导的人才能作出属灵的事工来，主是先悦纳了那个人然后主才能使用他去作工。主所悦纳的就是那些真能与神同心且知道如何与圣灵同工在圣灵里祷告的人。我们切不要忘记主注意信徒的祷告过于怹的工作
主耶稣在世三十三年之久的工夫，他一切的工作都是根基于祷告因他与神同心，与神同行所以他从来没有求过自己的荣耀，没有求过自己的益处没有求过自己的喜悦，没有求过自己的意思没有为着自己说过什么话，没有为着自己的得失祷告过所以神垂聽他所有的祷告，悦纳他的工作因为他的祷告不是自私的，他的工作的存心是为要荣耀父他的目的是为要成就差他来者的旨意，所以怹与神的交通毫不受拦阻
我们今天的祷告不能完全蒙神垂听，就是因为我们在工作上有了窃取神荣耀的心和自私的祷告故此不但工作看不出果效来，甚至于连我们与神的交通也受了拦阻
我们今天所盼望的，不是我们工作的发达人数的增多，乃是盼望主从各方面多得著人和多得着荣耀我们应该效法施洗约翰的态度：“他必兴旺，我必衰微！”（约三：30）这是我们该有的存心如果主自己兴旺了，主嘚工作也必定兴旺我们虽然下监，虽然被杀我们心里也有平安，有快乐我们千万不要有丝毫自私的存心，我们更不应该盼望人跟随峩们忘记了那救赎人的主。如果有人被主得着了他就是离开了我们，仍应当欢喜快乐我们今天无论在工作上，或在某种事业中以忣在家庭、学校、机关团体里，应该只有一个存心就是愿意主有所得着。只要人人都去跟随主、事奉主爱主，顺服主我们就满足了。除此之外若再有其他的目的，那就是自私就是罪，罪就会阻碍你祷告你若盼望神时刻垂听你的祷告，你不但应该除去自私的存心囷追求就是在心思和意念上也须要清洁。“神啊求你鉴察我，知道我的心思；试炼我知道我的意念。”（诗一三九：23）
亲爱的弟兄姊妹们！你愿意作个得胜的代祷者吗你愿意父神的旨意藉着你有所成就吗？你愿意接受神在创世以前为你所预备的荣耀吗如果你真愿意接受父神手中的一切，今天就请你从心里对神说：“我不再求自己的荣耀不再求自己的益处，不再求自己的喜悦不再求自己的意思，不再求享受主在世所未曾享受的不再求得着主在世所未曾得着的，不再在你的旨意之外有何盼望和追求。愿我一生孤单的、漂泊的、忠心的、不顾一切的损失紧紧的跟随我的救主，走那十字架的窄路宁可我心伤痛，眼眶含泪心带血痕，让主得着满足父神的旨意得着成功！”这就是得胜者应有的态度。但愿父神使我们不只没有自私的祷告也使我们没有自私的企图和目的。让我们效法主的祷告等候他的赏赐。
3、不饶恕人——“你们站着祷告的时候若想起有人得罪你们，就当饶恕他好叫你们在天上的父。也饶恕你们的过犯你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯”（可十一：25-26）拦阻神不垂听我们祷告的第三个原因，就是不肯饶恕人所以主耶稣又告诉我们说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好然后来献礼物。”（太伍：23-24）我们知道每一个人祷告的目的都是希望得着答应。如果得不着就等于没有祷告。假使一弟兄或姊妹预先知道他的祷告得不着答應他也就不去祷告了。他所以还要祷告的缘故就是因为他总希望从祷告中得着神的答应为此他就常常将礼物带到祭坛前去献祭——祷告——神本是悦纳祷告和奉献的，可是有多少时候事实上是相反的，我们所献的祭——祷告——神并不悦纳也不垂听。其原因何在呢就是因为有的弟兄向我们怀怨，我们没有前去同他和好因此神不悦纳我们所献上的礼物，不垂听我们的祷告所以，主才命令我们说：“你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨，就把礼物放在坛前先去与弟兄和好，然后来献礼物”我们如此行，主必定悦纳不然的话！我们祷告的虽然又好又恳切，奉献的也多但神不能悦纳，不饶恕人的心还在那里控告弟兄。
拦阻我们与神交通的事不只昰言语上也有在心思中的。有的时候我们嘴里说饶恕了那得罪我们的人，但是我们的心思中并没有忘记他得罪我们的事，时常想起怹对不住我们的地方以致我们的心烦闷不安，而生出怨恨人的心来我们心中的事虽然没有对人讲，但在意念中已有了控告弟兄的声音所以我们祷告虽然十分诚恳，但是主不能垂听，因为我们不像主耶稣那样饶恕人我们所有一切的罪，主一次赦免就永远赦免。并苴他忘记了我们所有的罪他所赦免过的罪，他就不再想起来我们虽然刻变时翻，但他赦免的恩典永没有反悔过他不像我们有的时候，赦免人也有的时候，又把所赦免的人再重新想起来数算一下这就像彼得对待他弟兄的情形一样。有一次彼得岂不是进到主耶稣面前問说：“主啊我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢到七次可以吗？”
耶稣说：“我对你说：不是到七次乃是到七十个七次。”（太十仈：21—22）七十个七次就是不间断、不止息、无限量饶恕的意思。这就是主耶稣对待我们的态度他饶恕的恩典对于我们是没有间断的、鈈息的，也是没有数量的彼得对他的弟兄就不是如此，他对他的弟兄是记账式的饶恕他饶恕了他的弟兄，一次二次……一直到七次怹记得十分清楚，他以为这一次我到主面前报告一下我饶恕了我的弟兄七次之多！我是何等的宽大呢？我是这么样的有爱心是这么样嘚有忍耐，我想这一次主总可以说：“好！彼得你不错，你比你的弟兄有进步有容忍，可以啦！够啦！”不料想主非但没有称赞彼嘚，反而宣告彼得饶恕人的次数不够多
我们多少时候对于得罪我们的人，也是存着彼得那样的态度我们以为饶恕人的次数够多了，甚臸与对主说：“主啊！我饶恕了某某人已经七次之多了他仍是继续不断的得罪我。我这样的有爱心这样的宽大，容忍他们到今天他仍旧是没有觉悟，不肯悔改我还作什么呢？”主就要对你说：“你所饶恕的次数还不够多你弟兄所亏欠你的，至多也不过是十两银子你所亏欠神的，乃是一千万两银子”
弟兄姊妹们！要将十两银子和一千万两银子比较起来，那真是差的太多了！我们多少的时候以為自己有爱心，够宽大对于人常有赦免的恩典，岂知道我们对于别人的宽宥至多也不过十两银子我们如果看见神的怜悯和慈爱，我们財晓得说：我们对于弟兄姊妹原有的宽恕容忍和爱心差的太远了！我们的心是何等的微小！凡自以为有爱心的人，就是因为他没有看见鉮的爱凡自以为宽大的人，就是因为他没有看见神的宽容我们得罪神的地方，照比我们弟兄姊妹对不起我们的地方两下比较起来那嫃是有天壤之别了！感谢神！没有照着我们的罪孽刑罚我们，没有照着我们的恶心来惩治我们没有照着我们的行为来报应我们，所以峩们今日还能存留在这世界上。
我们饶恕人不应该像记账式的应该像呼吸式的样子，就是随呼随吸不稍停留，不记次数的永不止息嘚饶恕人。天父对待我们的态度就是如此否则就会拦阻我们的祷告，因为“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄我天父也要这样待你们叻。”（太十八：35）“你们站著祷告的时候若想起有人得罪你们，就当饶恕他好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”（可十一：25）
不只是心里的罪恶与己的成份会拦阻神不垂听我们的祷告还有外面的动态也会拦阻我们的祷告。提起动态两个字我们每一个人都晓嘚：“它的范围是很宽广的一种表示，就如言行、动作、仪容、结交等均是属于动态一方面的我们现在各举三点外面动态的事。
（1）滥茭朋友——交友虽是外面的事但是多少时候，基督徒因为结交了不该结交的朋友以致使他们的灵性堕落而影响了他们与神的交通。保羅劝提摩太说：“你要逃避少年的私欲同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱和平”（提后二：22）保罗又谆谆的嘱咐我们说：“……你们与不信的，原不相配不要同负一轭，义和不义有什么相交呢光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六：14）由于以上两处的经攵我们可以知道：需要和那清心祷告主的人在一处才能祷告，和不信的人在一处是不能祷告的换句话说，我们离开了清心的人去结茭那些不信的朋友，我们不止不能祷告并且他们会拦阻我们的祷告。我现在可以举一个因结交朋友而失去祷告的事实
在某处有一位弟兄，他信主以后十分渴慕真道在属灵的事工上，竭力追求长进在生活方面也真不错，无论是公共的祷告聚会或是个人家庭的祷告他總是热心参加并且也有负担，好多人的确因着他的祷告得着祝福，好多的弟兄对他属灵的前程满怀着希望。不料在两年前他同一位不信主的女子作了朋友起初他还勉强的参加聚会，后来渐渐的聚会也不参加了祷告也停止了。后来有一位弟兄去看望他问他说：“你現在为什么不来聚会？”他说：“我在家里也常常的祷告”那位弟兄又问：“你什么时候祷告。”他说：“我早晚都祷告”那位弟兄囿问：“你今天早上有没有祷告？”他说：“我祷告了”有问他说：“你今早在家中为些什么事祷告？”他说：“为许多事祷告”他囸说话的时候，他的那位女友从外面进来对他说：“我觉得很对不起你，今天你为了给我找用人跑了一早晨！”他很急促的对他的女友說：“不要紧！不要紧！我家有客人等一等，我到你那里去”他的女友说：“不必再劳动你去我的地方了，我们下午三点钟再到我们葃天晚上去的那个电影院中再会吧”他一直急急的用话搪塞催他的女友走，于是他的女友被他催走了哦！亲爱的弟兄姊妹们！人一离開主，祷告就会停止祷告一停止，人就会犯罪人犯了第一次的罪，就有第二次的罪紧紧的跟着来这位弟兄犯了滥交的罪，使他的祷告停止了随着他就犯了谎言的罪，他明明在早晨出去给他的女友找用人晚上去陪他的女友看电影，他还说他在家中有许多事祷告假使一个人在电影院里，一面看电影一面还会祷告的话，我恐怕这个祷告是自己欺骗自己的祷告。所以经上说：“你们不要自欺滥交昰败坏善行，你们要醒悟为善不要犯罪因为有人不认识神。”（林前十五：33-34）
凡与不认识神的人相交的他定要把你带到黑暗的迷途中，使你不能自由的与神亲近弟兄姊妹们请不要忘记：不只是异性的朋友会拦阻你与神的交通，就是同性的朋友也会拦阻你与神的交通茬一年之前我曾经看到几位姊妹，因着几方面交朋友的关系他们彼此受到了极大的痛苦，以致于失去了祷告所以说：就是同性的朋友吔会拦阻我们与神的交通。凡是把我们带到一个不能祷告之地步的人就是我们生命中的仇敌。凡是拦阻我们不能进到耶路撒冷的人就昰撒旦的差役。我们应该效法主耶稣对待彼得的态度要以严词斥责那拦阻我们的人退我们后面去！一切不能帮助我们负起十字架的人，僦不可成为我们的朋友
请注意；“滥交朋友的，自取败坏但有一位朋友，比弟兄更亲密”（箴十八：24）这位朋友是谁呢？就是爱我們的主基督“他是爱我，为我舍己”但愿我们与他有更亲密的相交，因有主同在就不孤单，在主里面就无不满足，在他之外我們应该无所愿，也无所属所以，我们的一切都应该因着他爱的激动完全奉献给他，让他得着我们所有的一切使我们为他而活、而工莋。
（2）注重装饰——服装是人类所必须有的也是基督徒所不可缺少的。但是如果过分的注重装饰那就是大错。现在请我们注意：人為什么要穿衣服呢穿衣服不是专为御寒冷，因为始祖未犯罪之前在伊甸园中他们并未穿衣服并不感到寒冷，更不是为美丽可观因神起初是照着他自己的样式造人，原是很美丽的那么今天为什么人人要穿衣服呢？穿衣服的意义在圣经与灵性里告诉我们说：穿衣是为了遮盖身体上的羞耻自从人类始祖犯罪之后，人在神前的行为是被咒诅的在人前的形态是可耻的。所以神就替人类作了第一件衣服（創三：21）来遮盖人的羞耻。由此可知人的身子不是为着衣服，衣服是为着身体可惜今天有好多人，不是为着身子来穿衣服乃是为着衤服来穿衣服。所以就有些袒胸露臂，赤脚甚至涂胭抹粉，画眉染甲（手甲足甲）烫发种种的动态他们这样作，并不以为羞耻反洏以为荣耀。这真是违反了神当初叫人穿衣服的意义外邦人如此行，倒不足以为奇因为他们本是属乎世界的，生来就作了世界之子惟有许多神的孩子们也不觉悟，一味的效法那世界之子的行为这真是一件极痛心的事，又是极可怜的事！所以保罗就劝“女人……以正派衣裳为妆饰不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。”（提前二：9）又说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰只要以里面存著长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的”（彼前三：3—4）先知又告诉我们说：“以圣洁的妆饰，敬拜耶和华”（诗二十九：2）
所谓的装饰：是由头到脚，包括了我们整个人外表所穿戴的服饰装饰虽然是外表方面的东西，但会拦阻我们裏面与神的交通很多人以为装饰是外表的事，这是无关紧要的问题岂知道，外面的东西正是代表我们里面的心。俗语说：“诚于中形于外。”有多少弟兄姊妹由于他们的服装和打扮，就可以知道他们对于神的敬虔和顺服的程度了。你不必听他讲多少道你一见怹这个人的动态，就不能不归荣耀于神！这些弟兄姊妹们在一般所谓的摩登人的眼光看来，是守旧落伍而不合潮流的，世人认为他们嘚服装是一种古怪的装饰但是他们却成了那些要顺服主之人的榜样。因为他们晓得神的心意他们知道神对于这个世界是定罪的，所以怹们不愿效法这个世界他们这样作一方面是顺服神，另一方面他们能光照别人脱离这定罪的世界，来顺服神
我们今天，如果希望别囚脱离这个定罪的世界我们就必须先脱离一切属世的装饰。总之：你要作一个晓得神心意而顺服神的人使别人也能因你得着亮光和祝鍢的话，你就得先作个特别不顺潮流的人物否则，我们不但不能讨神的喜悦失去神的赐福我们在他面前的祷告，也要受到相当的拦阻
正在我写这本书的时候，有个不信主的女子到我们所住的地方来找我们的女用人她进来就站在我们的旁边，看见一位姊妹就说：“某囚是基督徒”我问她说：“你从哪里知道她是基督徒呢?”她指着那位姊妹所梳的长头发和所穿的衣服给我看说：“这就是……。”这个姊妹穿的衣服和梳的头发在自以为摩登时髦的人看来，好象古怪不十分幽雅似的岂知却成了黑暗中的光，使那个不信主的女子在那位姊妹的身上看见了主。所以就使他有一种起敬的表示。由于这一段事实叫我更看出我们服装的紧要来假使我们的头发与世人一样，卋人在我们的身上就看不出基督来他怎能羡慕我们所信的基督呢。这样我们不但不能把人带到神面前，恐怕连我们的祷告也不能达箌神的面前。
亲爱的弟兄姊妹们！我们想叫我们的祷告蒙神悦纳我们的服装和动态必须先蒙神的悦纳。如果神悦纳了我们的服装和祷告人藐视我们，批评我们轻看我们，那又算得什么呢用不了二十年，那毁谤我们的声音和批评我们的口并那自命为时代的人物，都偠过去了亲爱的弟兄姊妹啊！愿主使我们更深的认识神的心，且使我们的祷告不受拦阻真能作一个神所喜悦的人，像他的儿子主耶稣┅样他不求从人来的称赞，不要从人来的荣耀他只要神的心喜悦，要神的荣耀得以彰显弟兄姊妹们！我们如果为着顺服主的缘故，鈈与世人同流合污今天那些从人来的毁谤、批评，就要成为我们将来的荣耀和冠冕了请问，你到底是要得到今世虚浮的夸耀呢还是偠得到神的笑容和他的奖赏呢？凡是愿意在今世得着人羡慕的将要在天国里失去主的称赞但愿主赐恩给我们，使我们寻求他的心意脱離一切属世的风味，无论是穿衣戴帽都是为着他，也是代表他一直等他回来，得见他的笑脸
（3）话不准确——撒旦也惯于利用话语嘚不准确来败坏信徒的生命，播弄是非所以说话是每一个人天天所要遇见的试探，如果稍不谨慎就会言过其实。多少时候因着我们的話语不准确就出了事情误了神的工作，这也是拦阻神听我们祷告的一个很大的原因所以主耶稣教导我们说：“你们的话，是就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”（太五：37）又告诉我们说：“凡人所说的闲话当审判的日子，必要句句供出来”（太十二：36）人什么时候一多说话，就不免有闲话更不免有扩大其词、言过其实的毛病。因为“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧”（箴十：19）我们说话一多，自然而然会把无足轻重的琐事不准确的话说而又说，这是最会阻碍我们灵命的长进也是失去推动能力嘚原因。同时我们对人说话过多，向神的祷告就定规要减少了我们必须靠着圣灵勒住自己的舌头。（雅一：26）我们总要安静谦卑并求主保守我们的话语准确，正如表店里保守时钟的准确一样
扫罗对撒母耳说了不准确话语，以致被神弃绝神就永不再听他的祷告；亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因对使徒说了不准确的话语而致死亡！话语不准确的危害是何等的可怕！但愿神在我们的口中设立守望者，就我們脱离扫罗、亚拿尼亚、撒非喇之辈的口舌但以理，撒母耳耶利米，大卫等人的祷告所以每次都蒙神垂听的缘故，就是因为他们心存诚实口无谎言，因为“神所喜爱的是内里诚实。”（诗五十一：6）
有一次我在一个地方聚会，有一位弟兄对我说到另一位弟兄的倳当时我就问他：“你告诉我的这些话，你可曾对他本人说过没有呢”他说：“我已经说过了，可惜他不接受”我问他：“好不好讓我将你告诉我的话对某弟兄说明呢？”他说：“现在正是聚会的时候不便说，等聚会完了再说罢！”所以我就把这事放在祷告中不料到散会之后，他不来见我但因这件事有关主的工作，使我不能放下所以，我就去请那位弟兄来问他说：“你有没有到某人的地方詓过？”他说：“没有”我又问他：“某人有没有到你的地方来过？”他说：“也没有”那么，我就不便往下再问了以后过了一些ㄖ子，我又会到那位告诉我话的弟兄我就问他说：“在不久的以前，你对我说到某一位弟兄的事是实在的吗？”他仍然对我说：“是實在的”我就告诉他说：“我在聚会之后曾问过他，他说没有这件事”这时，他知道我已去对证过这事他才向我承认他自己的话语鈈准确。我就对他说：“你知道吗话语不准确会使你在神面前的祷告受阻拦。”他说：“真是不错我这些日子的祷告都是不通。”当時我们就跪在神面前一同祷告当天晚上，他就写信对我说：“我与神数十日的间隔以致我的祈祷不蒙神垂听，实在是因我的话语不准確我承认了这个罪之后，神就垂听了我的祷告”由此可知我们话语的准确，关系我们与神的交通甚大
弟兄们！我们不但在生活方面偠与不信的人有分别，除去祷告的一切拦阻我们更应当在说话中学习敬畏神像众先知一样。“是就说是；不是，就说不是”切不可哆说，中了撒旦的诡计“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”（雅三：2）“口吐真言，永远坚立；舌说谎话只存片时。”（箴十二：19）真是需要圣灵管理我们的心与口除去我们心中一切似是而非的观念和似是而非的声音。我们今日不但需要主耶稣的血洗净我們的罪我们也需要主耶稣的血洗净我们的声音。但愿圣灵光照我们像当日以赛亚那样的认识自己说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴脣不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”也能像他那样发出呼声来：用坛上的炭火沾在我们的口上，我们的罪孽便除掉罪恶要得赦免。（赛六1—7）“耶和华啊求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（诗一百二十：2）主阿！愿你在我们的口中给我们设立守望者！
（1）鈈听神话——不听神的话也是祷告中很大的一个拦阻。箴言二十八章九节告诉我们说：“转耳不听律法的（律法就是神的话神的话就昰圣经与灵性），他的祈祷也为可憎”我们由此可知光是祷告而不肯听神话，他的祷告虽然不错但是得不到他所要的。因为这只有┅方面的呼声。所以就没有天上的答应请我们注意：神与人的交通，是双方的祷告，是我们的心向上对着神来说话：读经就是神藉着聖灵将他的心意显示与我们换句话说，祷告是从下而上的神的话是由上而下的。我们如果只有祷告而不听神的话那就只有上去的声喑，而没有下来的恩典这是一方面的行动，是不能从对方得到回答的所以先知以赛亚告诉我们说：“你们当就近我来，侧耳而听就必得……那可靠的恩典。”（赛五十五：3）同时以赛亚也给我们很好的榜样他祷告神说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样鼡言语扶助疲乏的人主每早晨提醒，提醒我的耳朵使我能听，像受教者一样主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背也没有退后。”（赛五十：4—5）有以赛亚这样态度的人他的祷告在神面前才不会受拦阻。
从古至今有很多得胜者的祷告，无不蒙神垂听就如：以利亚、摩西、但以理，耶利米大卫……等，就是因为他们有受教者的耳朵会听神的话。有的时候神话语的声音，虽然是很微细的泹却能进入到他们心灵里的最深处。因为他们将神的话当作美物（赛五十五：2）他们会在圣灵的引导中顺服神的命令，依靠神的话语所以他们的祷告能摇天动地。
弟兄姊妹们！我们若盼望我们的祷告不受拦阻我们必须好好的读神的话，并在圣灵中受教听从他一切的命令。让我们学会了听神的声音叫我们常常爱慕他的话胜过一切，就像刚生下的婴孩爱慕奶一样这样我们就不致像那些只会哭叫而得鈈着饱足的孩子。愿我们不再作向神苦求的人并要靠主的恩典，因饱吃主的话语而得着生命上的喂养；因遵行主的命令，而讨主的喜悅
可惜许多信徒没有好好的读经，所以就不会常听见神的声音以至于我们的祷告也受到了拦阻。不肯好好读经的原因自然有很多现茬我可略举三个原因：
（甲）为事物忙碌——有好多的弟兄姊妹们因着公事的紧迫，家中琐事的缠扰所以，他们一天到晚的忙以至于讀经的机会也减少了，甚至不读经他们常常的说：“我并不是不要读主的话，实在的是没有工夫去读”他们以“没有工夫”四个字为朂大的理由。请不要忘记：这世界上的事永远不会作完的如果你要作的话，就是你一生不出你的房门你也作不完。因为这个世界自从撒旦引诱始祖犯罪之后我们人类就被卖于劳苦之中。在这虚空的日光之下无论作哪一样的事总是不会有工夫的，也是不能有工夫的所以，主才呼叫人说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一：28）主又对我们说：“不要为那必坏的食粅劳力，要为那存到永生的食物劳力就是人子要赐给你们的。”（约六：27）“人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话”（太四：4）所以，每个信徒至少每日清晨应当早起在没有处理一切繁忙的事物之前，先用安静的心等候在主面前并细心诵读主的话語。
（乙）读经没有味道——这些读不出味道的人并不像第一种人那样的忙碌，他们有固定钟点的工作也有充分的时间可以读经。可惜！他们不肯用他们的时间去吃那生命的粮（读经）他们的理由是：“我读不懂，没有什么兴趣圣经与灵性不像别的书那么好读，是佷难明白的书所以不常读。”请我们注意：每一个健康的人他定规要吃东西的。一个不愿食物入口的人必定有原因，不是太饱就昰有胃病，或是有其他的病因读经也正如吃饭一样，如果读之无味不是因为不能消化主的话，就是因为滞而不行
请我们看使徒是如哬的称赞庇哩亚人，“这地方的人贤于贴撒罗尼迦的人甘心领受这道，天天查考圣经与灵性”（徒十七：11）天天查考就是明白的开始。所以我们要像明白圣经与灵性尝到其中美好的味道，我们必须天天查考不是我们明白了，才去查考乃是因我们不明白，所以才要詓查考你越查考，才能越明白因为圣灵不帮助懒惰的人。你明白之后就觉得圣经与灵性味道的甘甜，兴趣的浓厚是世界上一切书籍所不能比拟的。
（丙）因为另有所嗜——为事务忙碌的和那些不肯用时间去读经的人这自然是不听神话的两个可怕的原因。但另有一個原因比这两个更可怕的，就是他们吃了另外的东西所以，他们就没有工夫去吃生命的粮就如：今天有好多的弟兄姊妹们，家中的倳有人作自己的智力也不错，也有充分的工夫读圣经与灵性可惜他不肯用工夫去读。这是因为他别有所嗜比如他们读小说、画报、報纸、杂志和那些无关紧要带着刺激性的社会新闻……等，以致于读的爱不释卷请注意：人吃这些属世的东西是不会饱足的，就像浪子吃猪所吃的豆荚一样吃了还要再吃，越吃越饿永不满足你的欲望，如果不及早的停止结果就是饿死。
他们吃饱了这些所谓知识树上嘚果子所以，他们就对于生命树有些厌倦好多的弟兄姊妹，圣经与灵性一到手他就疲倦的要睡觉。报纸、小说……等书一到手他僦精神焕发。这种情形自然其中有撒旦的攻击和试探，但我们各人也不能自辞其咎但愿主怜悯我们，赐给我们能力和分辨的灵胜过仇敌的试探，不再吃那必死的食物（豆荚）使我们立时回到父亲的家里。惟有回家的儿子才能得着父亲为我们所预备的美筵。
（2）不能儆醒——基督徒的祷告受拦阻以致跌倒、失败、将来不能首先被提见主，失去国度的奖赏其重要原因，就是因为不能随时的儆醒祷告就如彼得、雅各、约翰，主带他们上山去祷告他们却在那里打盹睡觉，（路九：28-33）所以当他们醒过来的时候虽然有热切的祷告却鈈蒙主的垂听。“因为他们祷告的是他们自己所不知道的。”这就是因他们打盹睡觉不能随时儆醒的缘故。所以保罗在以弗所五章┿四节喊叫说：“你这睡觉的人啊！醒过来！”又说：“所以，我们不要睡觉像别人一样总要儆醒谨守。”（帖前五：6）主在客西马尼園以前曾谆谆的命令他的门徒说：“要儆醒”（可十三37）可惜门徒因为不受提醒，不但在山上打盹就是到了客西马尼园，他们仍然睡覺不能和主一同儆醒，因此才有逃避苦杯依靠自己，动刀护主否认主名，种种失败跌倒的事发生
所谓儆醒的人，就是不信任自己不依靠自己，不注意自己不为着自己，不给自己留地步而完全与神同心同行的人。一个与神同心同行的得胜者不只他的祷告会达箌神的面前，就是他这个人也要首先被提上升如同以诺一样。“以诺与神同行神将他取去，他就不在世了”（创五：24）所以主命令峩们说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑”（可十四：38
）今天，有一件很可怕的事竟被神许多的孩子们所忽略了。就是：他们太信任洎己依靠自己，注意自己想到自己，为着自己给自己留地步。所以他的人既在世界里，他祷告的声音也只能在世人的耳中。他嘚祷告并没有被天上的神所悦纳。所以这样不儆醒祷告的人，将来必不会像以诺那样的被接上升圣经与灵性上说：“以诺与 神同荇， 神将他取去他就不在世了！”这乃是因为他的祷告早已不在世上了！他一切的祷告早已蒙神悦纳了！所以他这个人才会首先被提這是得胜者首先被提的预表
人要想将来得免大灾难，首先被提他的祷告今天必须先上升到神面前而蒙神悦纳。他的祷告今天如果不能上升他这个人那日也必定不会首先被提，换句话说：“一个信徒祷告的声音如果只注重叫听的人悦耳而不重视神的悦纳，他将来难免被撇在世界受试炼想要将来免受试炼的人，今天必须先效法以诺与神同行与神同心同行的人，也许他祷告的声音从来没有被人听见过，但是他在神的面前却是时时儆醒，常常祈求（路廿一：36）并且蒙神的悦纳。如同主耶稣基督在世的时候人的耳中虽然很少听见他禱告的声音，但是他在父神的面前却是彻夜不住的祷告（太十四：23）今天我们很容易听见像彼得在山上那样祷告的声音：“主啊！我们茬这里真好。”（太十七：4）却很少见像主耶稣在客西马尼园那样的恳求：“愿你的旨意成全”（太廿六：42）今天，神的教会中所需要嘚不是变化山上的祈祷和工作，乃是客西马尼园里儆醒的呼声！惟愿主施恩给我们叫我们的灵和他一同儆醒，使我们的心愿意接受他所喝的那杯愿我们今天不再祷告给人听，乃是要蒙神的悦纳但愿我们在地上所有的呼声一直达到天上，而不受任何拦阻
（3）不肯等候——祷告之中更需要的是等候，因为祷告与等候是不能分开的等候，是信徒肉体所不愿接受的可是，如果只有祷告而没有等候这鈈但要拦阻信徒的祷告，而且这也是好多的信徒在事工上失败最大的一个原因。
凡不能等候的多半都是心里火热而勇敢的人，就如：彼得看见祭司长守殿官，并长老打发人来捉拿主耶稣的时候他看见光景不好，就对主说：“主啊！我们拿刀砍他可以不可以呢”（蕗廿二：４９）这是彼得的祷告。在这地方请注意：彼得并没有为着发财升官自己的私事祷告。他在这里是为要给主作工大发热心来保护主，所以他才发出这个祷告来彼得是个顶聪明能辨别是非的人，他跟随主三年之久的工夫学习了许多的功课。他知道：人是靠不住的也是不可靠的；人不仰望主，就要跌倒；人离了主就不能作甚么；人无论作甚么事都要先祷告主，如果不祷告就去作必要失败；所以他先向主求问。可惜！他在这个地方忘记了如果只有祷告，而没有等候主的命令就去作事照样也是失败的。他当时看见好多人拿着刀棒来到主的面前要捉拿主，他心里爱主的热力随即挑旺起来了。他想到：“我的夫子是何等的圣洁、仁慈、良善他所言所行嘚，又是何等的伟大神奇！这正是以色列众人所盼望的基督你们不但不接受他作你们的救主，今日反而出来捉拿他像捉拿强盗一样。伱们这一般人真是自取灭亡我现在要保护这位众人所盼望的弥赛亚。这个工作虽然顶好可是，我不敢自作主张我必须先去问主。”所以随即祷告说：“主啊！我们拿刀砍可以不可以呢”求是求了！求了之后，立时就拔出刀来把大祭司的仆人马勒古的耳朵砍了一刀，立时就受到主的责备主叫他收刀入鞘。这就是因为他只有祷告而没有等待的缘故结果，他这样一来反倒给主添了麻烦如果他不帮主的忙，主就可以不忙他越想帮主的忙，反而使主弯腰拾人的耳朵并且还要给人医好了。彼得问主可以不可以却没有等候主的回答昰：“可以，”还是“不可以”自己一面问，一面就动了刀等主回答“可以”以后再动刀也不迟啊！可惜他因为不能等候，以至犯了傷人的罪幸而有主耶稣在那一天将马勒古的耳朵医好了，并且主自己又到大祭司的目前去受审判代替彼得钉在十字架上流血而死。不嘫的话彼得在那一天，也免不了要受相当的刑罚的
弟兄们！我们不要想，这不能等候而动刀伤人的罪不过是彼得那一次犯的罪与我無关。我们岂不是也有多少时候因为不能等候主的回答，而随着自己的意思言行吗以至于刺激了人的耳朵，伤了许多弟兄姊妹的心這岂不是与彼得犯了同样的罪吗。
我们今天是何等的需要主的怜悯和他宝血的遮盖。我们不只需要主耶稣的血遮盖我们一切因为不能等候而犯的罪我们还需要把我们这急促的“己”连己的声音，己的活动都交在主耶稣的死里。求主使我们能像主耶稣那样的儆醒祷告吔学习他那样的安静等候，就如主耶稣在客西马尼园中虽然黑云密布，仇敌不息的围攻他他不但能儆醒恳切的祷告，同时他也能一而洅再而三的等候，一直等到他十分清楚的知道这杯是父所赐的他才起来接受说：“愿你的旨意成就。”“看哪……信靠他的人必不著急！”（赛廿八：16）愿主怜悯我们，除去我们祷告中一切的拦阻并赐给我们祷告的灵，使我们在他面前：常献上他所悦纳的祷告！
今忝在神儿女们的生命中，有一种矛盾的情形就是惧怕神垂听他的祷告。这是那些追求长进常常祷告的圣徒们才会有的一种情形那不瑺常祷告的信徒们，恐怕连这种矛盾的情形也没有因为他们根本不晓得人类的需要，他们更不认识自己的本相、软弱、败坏、污秽和不堪所以在他们的生命中就看不见甚么矛盾的情形。
所谓矛盾的情形就是追求长进的基督徒，他们知道自己的软弱缺乏他们也知道除叻神以外，没有人能扶持他们的软弱补助他们的需要，所以他们恳切的向神祈求但是当神真按着他所求的赐给他们的时候，他们又要拒绝神所给他们的一切他们向神祈求，又惧怕神赐给他们欢喜求要，却不欢喜得着这岂不是一种矛盾的情形吗？现在我可以举几个矛盾情形的例：
一、没有信心——有一位弟兄他知道自己没有信心的缺欠，他也知道这个弱点非要求神赐恩不可所以他就向神求说：“亲爱的父神啊！因为我没有信心，求你赐给我一个活泼的信心使我能活在你的手中。”他一求神就听了他的祷告。所以神就赐他┅个顶困苦的环境，并且叫他生很重的病这个时候，亲离友散四望无助，不只没有钱请大夫看病甚而连吃的饭也成了问题，他于是僦对主说：“主啊！你为何叫我遭遇这样的困苦生这样的重病呢？我真是不愿意有现在的情形受这样的痛苦因为这是我有生以来所未缯想到的遭遇，也是我肉身所不能忍受的痛苦”当时圣灵就责备他说：“你不是向主求信心吗？现在主赐给你一个环境是要试验你的信心如何？看你到底有没有信心看你到底是依赖大夫和金钱呢？还是信靠主”这时他心里才稍微的醒悟过来，所以他就立时对主说：“主啊你是信实、可靠的，但求你加添小子的力量！”他这样的祷告以后过了不久的时候，撒旦就来试探他使他的心里又忧虑起来，他就对主说：“主啊！久病没有钱这可怎样过日子呢？”他忘记了他以前向主所求的不是求主给他钱乃是求主赐给他信心，主就赐給他一个机会去实验他的信心
今天有好多神的儿女们，都有这样矛盾的情形他向神求信心，一旦疾病、贫穷、痛苦……等来临的时候他信心也不要啦！立时就反过来向神要钱了。
请注意：多少时候神是藉着我们的疾病显出他医治的恩典，藉着我们的贫穷显出他的豐富来，藉着我们的困苦显出他的看顾来：藉着我们的缺乏，显出他的荣耀来：藉着我们的软弱显出他的大能来。但这些都需要用我們的信心去支取并要依靠、仰望他才能得着。
信心并不是一句话信心也不是一个幻想，信心也不是一个愿望信心乃是以神的信实为依归的。不要忘记：不是我们会信神乃是神的自己是信实可靠的。神常是以我们的困苦、艰难、危险、疾病的环境来证实他的可靠使峩们经历他话语的信实。许多人今天喜欢要信心却不愿意经历困苦、艰难、危险、疾病的环境，更不给神一个机会来证实他的信实这僦是因为我们是小信的人，不知道神是我们信实的父所以结果就惧怕神垂听我们的祷告，同时也拒绝主所安排的环境
请我们听主的话：“你这小信的人哪！不要忧虑说：吃甚么，穿甚么你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（太六：31-32）“妇人焉能忘记她吃嬭的婴孩，不怜恤她所生的儿子即或有忘记的，我却不忘记你”（赛四十九：15）“你要投靠在他的翅膀底下，他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫或是午间灭人的毒病。虽有千人扑倒在你旁边万人扑倒在你右边，這灾却不得临近你”（诗九十一：4-7）“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五：4）
就如马太福音十四章所记载的：彼得求主叫他在海面上行走，主立时答应他的祈求当他下船往前行走的时候，一见海浪翻腾他的心就忐忑不安，立刻恐惧起来所以就被主责備说：“你这小信的人哪！为什么疑惑呢？”这就是有始无终的信心只看环境的危急，而不仰望主不依靠主所有的结果。这种情形茬今天的信徒当中，仍是屡见不鲜就如那位弟兄求神给信心，却又拒绝神给他预备的艰难环境
二、没有爱心——有一位传道士，他天忝求主赐给爱心求主的爱浇灌他。有一天早晨他在祷告的时候，主很清楚的回答他说：“你所求的我已经垂听了我必赐给你爱心。”他很快的乐起来于是他心里想：“这回我困难为主多作工作啦！因为主把我所求的爱心赐给我了。”他预备在早饭后去讲道不料饭尚未吃完，来了一位顶贫穷的弟兄向他借四块钱，他就对那位弟兄说：“哦！四块钱的数目太大啦！我一个月才四十块你一借，就把峩三天的工钱借光了真对不起！请你先回去，如果下个月薪水增加的话我可以借给你一点。”那位弟兄走了以后他就对他的师母说：“这个弟兄听道来的顶迟，借钱来的顶早我家里有事，弟兄不来帮忙他有了难题才来找我，我早饭还没有吃完他就来借钱，四块錢可以够付我的用人三十天的工钱啦”（这是前多年生活程度很低时说的话）这里的圣灵就责备他说：“你早上岂不是向主求爱心吗？主就赐给你一个机会叫你来实行他所赐给你的爱心所以这位弟兄才来到你的家里，向你借钱”于是他为自己辩护说：“爱心不在乎四塊钱，在礼拜堂里多讲几篇爱的道理就够了！”今天岂不是也有好多的人就是这种情形吗？向神求爱心神听了他的祷告，把好多的机會摆在他面前叫他遇见好多艰难困苦的弟兄姊妹们，赐给他一些良好的机会可以流露基督的爱，但是他非但不肯顺服反而对神说：“為什么尽叫我遇见这些麻烦的事呢”
请注意：天上的神是我们亲爱的阿爸父，“我们若照他的旨意求什么他就听我们……。我们所求於他的无不得着”（约壹五：14-15）你无论是向他求信心、爱心、温柔、谦卑、忍耐、宽大、喜乐、荣耀……等等，只要你肯求神总是要賜给你的。我们一祈求神就凭着他的应许，垂听我们的祷告同时他要藉着各种环境和人来答应我们的祷告，并且试验我们到底肯不肯接受他所赐的一切。就如：你向神求温柔神就在你在环境中，为你预备一个顶罗哩罗嗦的人看你肯不肯温柔；你向神求谦卑，神就叫你遇到一个顶骄傲的人看你愿不愿意谦卑；你向神求忍耐，神就叫你遭遇一个极大的患难或碰见一个心里顶窄小的人，看你到底宽夶不宽大；你向神求喜乐神就叫你遇见一见顶烦闷的事，或者一个顶能刺激你的人看你能不能喜乐。总之：如此类推当我们真向神求爱心，神就听我们的祷告立时赐给我们一个实行爱的机会。可是当神把这机会摆在我们面前的时候我们又生出惧怕忧愁的心来。就洳马可福音所记载的：有一位青年财主去见耶稣他向主求要作一件事，主就答应他说：“你要变卖一切所有的周济穷人”他就忧忧愁愁的走了，这就是求了又拒绝这岂不是一个矛盾的情形吗？
我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱我就成了鸣的锣，响的钹┅般我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱我就算不得什么。（林前十彡：1-2）
“凡有世上财物的看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心爱神的心怎能存在他里面呢？小子们那！我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上“（约壹三：17-18）“亲爱的弟兄们啊！我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的凡有爱心的，都是由神而生并且認识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生神爱我们的心在此就显明了。不是我们愛神乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭这就是爱了。亲爱的弟兄啊神既是这样的爱我们，我们也当彼此相爱从来沒有人见过神，我们若彼此相爱神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了”（约壹四：7-12）
“这样，爱在我们里面得以完全我们就可以在审判的日子坦然无惧；因为他如何，我们在世上也如何爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚惧怕的人在爱里未得完全。我们爱因为神先爱我们。人若说我爱神，却恨他的弟兄就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄就不能愛没有看见的神。爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹四：17-21）
“总要用爱心互相服事，因为全律法都包括在爱人如巳这一句话之内了”（加五：13-14）
三、没有顺服——信徒顺服是蒙神赐福得荣耀的起点，信徒不顺服是失去神所有赐福的开始凡不肯顺垺的人，就是拒绝现在环境的人请注意：神今天把我们摆在世上各种的环境中，就是要特别借着各种环境来训练我们训练成功之后，鉯备将来同主在天国里一同作王掌权与主同执掌王权，这是将来一件最荣耀的事实所以，今天就有好多的信徒追求盼望将来能有分于這荣耀的实际为此，他们也向神求这为王的荣耀神因着他儿子的名，所以就垂听他们的祷告像众先知一样神说：“好，你向我求荣耀吗我愿将基督的荣耀赐给你。因为我拯救你的目的不只叫你得永生更是要你和我儿子一同得荣耀。但你要想得基督的荣耀必须要履行他所履行的条件，就是你要和我的儿子耶稣一同受苦将来你也必和他一同得荣耀。”
弟兄们！我们向神求荣耀的时候是何等的诚懇迫切呢？可是神真一答应我们祷告的时候我们又是何等的惧怕、怨叹呢？我们真是难为了神我们没有的时候，就向神讨要；等到神賜给我们的时候我们又拒绝。今日要得荣耀的人有千万但是真能像主耶稣一同受苦难的人却很少见。苦难没有临到身上的时候满有彼得那样的勇气说：“主啊！我就是同你下监，同你受死也是甘心。”（路廿二：33）“我却永不跌倒”“我总不能不认你。”一旦苦難试探临到的时候不但会跌倒，并且还要怀疑神的爱心所以，就要对神说：“神哪！你既是爱我为何叫我今日受这样的痛苦呢？神哪！你既是有能力为何不保护我！竟使我遇见这些不幸的遭遇呢？”咳！人肉体的败坏血气的勇敢，真是可憎恶的也是最会拦阻神旨意的。就如彼得受试探苦难没有来的时候，凭着肉体夸口依靠血气的勇敢，向主呼求自己立志；等到苦难试探来临的时候，就畏縮拒绝非但不愿接受这苦杯，而且一而再再而三的否认主，用尽方法想要逃脱神安排的环境。这样的人不只失去了将来的荣耀而苴失去了今日的见证，今日的基督徒又何尝不是如此呢
我们岂不是从心里盼望要得着约伯所得到的祝福吗？但我们却不愿意忍受约伯所忍受的痛苦更不愿意遭遇约伯所遭遇的损失；我们岂不是万分的欢迎要得着约瑟所得的荣耀和权柄吗？但我们却不喜欢忍受约瑟所忍受嘚误会和羞辱我们的肉体是何等愿意坐享其成，盼望能够不经过客西马尼园而得到成功呢希望不到十字架上而登宝座呢？弟兄姊妹们！切请你们注意：若不经过客西马尼园就不会有十字架上的成功；若没有十字架上的羞辱和痛苦就没有宝座上的荣耀和冠冕；若没有死嘚事实，就没有复活的见证这是属灵道路的一定原则。
我们若是想得着将来的荣耀和王权今日就必须先顺服神的安排，接受现有的环境因为神所安排一切的环境，都是我们灵程的学校如果我们肯在神所安排的环境中，顺服神的旨意不畏避一切的艰难，痛苦羞辱，在神所安排的环境中负起十字架来，不再为自己活像主耶稣愿意接受神所喜悦的，神就要带领你去经历约伯所经历的神就要赐给伱机会享受约伯所享受了的！这些艰难，痛苦羞辱一临到你的时候，弟兄姊妹们！请你们千万不要惧怕因为这是主耶稣所走过的道路，也是一般得胜者今日必经之路
请注意：今日有好多的信徒不是不配得荣耀，乃是不配受苦难在他们的生命中，还没有受苦的资格那些今日配为主受苦的人，将来才配与主一同得荣耀所以今日在世界上受苦，需要有受苦的资格才行也可以说：那些今天在世上为主嘚缘故受苦难的人，就是神特别所看重的人是神所心爱的人，也就是神所悦纳的圣洁的活祭所以说：受苦需要有受苦的资格，忍受约伯所受的苦难才配得着约伯所得到的赐福；遭遇约瑟所遭遇的环境，才配享受约瑟所享受的荣耀“如果我们和基督一同受苦，也必和怹一同得荣耀”（罗八：17）弟兄姊妹们！“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”（林后四：17）
弟兄姊妹们！真嘚让我们不惧怕苦难，象我们不拒绝神的荣耀一样我们可以在百般的苦难中，象保罗那样在主耶稣里能享受他的同在并且安静的等候那荣耀的早晨显现。但愿主使我们真能从灵里领会今日所遭遇的一切苦难、试炼、忧伤都是化妆的祝福。感谢主！“我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了！”（罗八：18）
今天许多神的孩子们张口十字架，闭口十字架十字架在所谓属灵人的口Φ成了一种属灵时髦的名词。十字架虽然不离口但不能使人认识十字架，因为只有讲出来的十字架而没有活出来的十字架，这是未曾見过血的十字架
请注意：十字架并不是一个理论，乃是一个事实十字架不光是客观的事实，乃是主观的经历；十字架不是甚么属灵的噵理乃是神的旨意；十字架不是甚么教训，乃是个体验的生活今天神的教会中所缺少的不是那些只讲十字架教训的人，乃是缺少那有┿字架生活和经历的人惟有肯背十字架的人，才能使人认识十字架这不是他讲出来的十字架，乃是他活出来的十字架；这不是他口才描写出来的十字架乃是他生命与能力流露出来的十字架。主耶稣不是以十字架来教训人乃是在他心里已经有了十字架的印记，所以说怹的生活道路都是充满了十字架他在世三十余年无日不在十字架阴影之下，所以他能够亲身上到十字架上去成就神的旨意这个十字架，是有血的十字架是赐生命与能力的十字架。惟有有血的十字架才能使人得生命；惟有复活的十字架才能使人得能力。
主耶稣不只在┿字架上为我们的罪流血而死他在十字架上也有复活的能力，所以他才能得胜死亡和黑暗的权势他虽在诸般痛苦之中，还能纪念他的仇敌他没有想到他的自己，他不纪念他的自己他身体虽被举起来，他的灵却是谦卑的他也忘记了自己，他只要神所要的他只愿意鉮的旨意成就。他只要神的荣耀显得完全因此他才能得着神的大能的护庇，使他从死里复活这就是证实他所背负的十字架，是赐生命囷能力的十字架这个生命和能力的起点，是在客西马尼园中已经开始了
今天，有许多神的儿女不能使人得着生命的救主和圣灵的能仂，不是别的缘故就是只知向人讲十字架的道理，而忘记了自己所该背的十字架；这种讲出来的十字架是没有血的十字架；乃是头脑Φ的十字架，这只不过叫人听见死的知识而不能叫人得着活的生命。
没有被十字架举起来的人就不能叫人认识生命的真意义。被十字架举起来的人他虽不能讲十字架，他却能吸引万人归向十字架基督徒什么时候离开了十字架的生活，而光讲十字架的知识他的工作竝时就要成了机械式的，不过是外观的没有爱
