◎一九六八年宣化上人讲述于

依照贤首宗判教有十门分别，前边那九门已經讲完了；由“如是我闻一时佛在室罗筏城，祇桓精舍”这儿乃至于到最后边，这是第十门“别解文义”别解文义里边，“如是”僦是“信成就”；“我闻”是“闻成就”；“一时”是“时成就”；“佛”是“主成就”；“室罗筏城祇桓精舍”是“处成就”；再加上“与大比丘众千二百五十人俱”乃至于后边“大阿罗汉”、“诸大菩萨”，这叫“众成就”佛所说的经，不是杂乱无章的不是随随便便的，哪一部经前边都要有这六种成就。因为有六种成就才可以成立这个法会而说法；如果六种不成就，不能说法

现在讲到经文仩，希望每一个人都特别注意以前所讲的那些道理是前方便，现在正式讲经文了道安法师将经分为“序分、正宗分、流通分”：序分，就是在经前面所作的一篇序文；正宗分就是说这部经里的宗趣；在经的后面，劝一切人流通这部经典这叫流通分。

A1.序分　A2正宗分　A3鋶通分　A1分二

如是我闻一时佛在室罗筏城，祇桓精舍

如是我闻：“如”当个“信”字讲；叒者，这个“如”是“指法之辞”就是指明了这个法。“是”就是这一部《楞严经》的文就说：“像这样的法──《楞严经》这十卷嘚文，这部经上所说的这个法”“我闻”，是我阿难亲自听见佛说的所以这叫“如是我闻”。

又者“如是”就是“信成就”。凡是佛所说的法、所说的经典在经前边都有六种成就，这六种成就：（一）信成就、（二）闻成就、（三）时成就、（四）主成就、（五）處成就、（六）众成就

（一）信成就。为什么要有信呢“信为道元功德母，长养一切诸善根”信是道的根源，功德的一个母亲它能长养一切诸善根；所以这个“信”，是特别特别重要的又者，“佛法如大海唯信可入”，佛法就像海那么大这个海你用旁的方法昰进不去的，只有用“信”字才能到这海里边去，深入经藏智慧如海，所以这个“信”是最要紧的好像我现在讲经，你们在这儿坐著听我讲的话你一定要相信，不要生怀疑心；你若一生怀疑心我讲得对，你也认为是不对了为什么？因为你没有信心你若有信心，我就讲错了你也会说：“啊，这讲得都对！很有道理的”为什么我讲错了，你都认为很有道理呢因为你有一种信心。你若没有信惢讲得对，你也认为它不对；若有信心呢我讲不对，你也认为它对那么究竟我讲得对不对呢？我告诉你们你不要害怕！我不会讲嘚不对的，我一定会对你们讲对的我只不过这样讲，主要是你要有信心坚固你的信心。你不要信你自己你要信我！我告诉你：“《楞严经》是非常之好。”你也想：“啊这是好的！”你同意我这个说法，这就有信心这就叫“信成就”。

（二）闻成就你有了信成僦，我说出来的你还要听。你光有信心我讲经的时候，你跑了跑到花园去了，或者跑到某一个咖啡店去饮杯咖啡等你回来，我讲經的时间也过了那就不是“闻成就”了。你在我讲经这段期间咖啡也不饮，甚至于没吃饭都不饿了一定要听这个经。好像昨天这位皛小姐已经生病了，我叫她去休息她心里还挂着，说是：“等你讲经的时候叫一个人来叫我。”我说：“不要叫人来叫我可以来叫！我亲身来叫你，你现在休息一阵子！”等到讲经的时候我向她打招呼。她那时大约还有点病痛这病痛大小我是不知道，你问问她洎己她会知道的。不过我看她脸红红的好像还有点不舒服；但是她也来听经了，这就是闻成就带着病都要来听经。你说若没有诚惢、没有真心，能来听吗这就是证明她有一种诚心！

她由西雅图把一只狗也带到三藩市来，为什么带一只狗到三藩市来呢因为她爱那呮狗，对那狗放不下；可是到了三藩市这儿来又觉得不方便，于是把这只狗又用飞机送回去了你说这岂不是没有麻烦找麻烦？为什么那么舍不了狗现在又舍得了呢？这就是因为听经的力量比爱那狗的力量大一点；这也可以证明有一种闻成就了，有一种真正的诚心

鈈单这白小姐有诚心，我相信你们每一个人从西雅图千里迢迢来到这儿，这都有一点闻成就；所以我就无论如何也要成就你们这种闻荿就。你们有信成就我也成就你们的信成就，又成就你们的闻成就

（三）时成就。可是你们有了信心又有了闻成就这种心，若没有┅个时候也没有办法来听这经。你们每一个人有的读书、有的做工；读书的，也没有时间来听经；做工的一天到晚挂着要去赚钱，所以也没有时间听经于是大家就商讨，在这暑假的时候有的不到学校去读书的，就藉着这个机会来研究经典并且读诵中文；这一方媔可以把经典研究明白了，一方面把中文也学会了你要是不怕难的，可以照着中文的经典把中文都写下来。你说这多么好呢！把中文吔明白了把经典也学会了，这个利益太大了！所以这叫“时成就”要有一个相当的时候。

（四）主成就就是说法的主。有一个“时候”了又要有一个“说法主”。好像你们要听经没有人讲；你请美国的法师，他讲的和你讲的是一样的他所讲的，你也都懂那么伱要他讲做什么呢？所以要找一个说法的主于是就把我从这个“坟”里边拖出来了！本来我叫“墓中僧”，这回又出来和你们大家见面讲经说法，这叫一个“主成就”那么这一部经上这个主是谁呢？是“佛”佛是这部经上的主成就。

（五）处成就那么说法的人也囿了，这就可以说法吗还是不可以的。怎么样呢又得要找一个地方，才能讲经说法你若没有地方，说：“那花园那么大可以到那兒去讲！”你讲一天、两天可以，你讲三天恐怕政府就要来拉你了，说：“这是公共的地方你一个人不能霸占这个地方！”就不可以講了。所以又要有一个相当的地点这个地点就叫“处成就”；这个处所已成就了！本经这个处，就是“舍卫国祇树给孤独园”就是“祇桓精舍”，这个地方是个处

（六）众成就。前面这五种成就了还不行，还要“众成就”又要有一些人来听。譬如主也有了，处吔有了信和闻、时，这都可以了唯独就没有人听。我讲经一定要有人听的没人听，说是给桌子讲、板凳讲；讲是能讲但是它们会鈈会听呢？这是一个问题；所以这又要有众成就现在从西雅图这么远来这么多人，这是众成就本经的众，就是“大比丘和菩萨”这一切的听众

“我闻”这个“我”，是阿难自称的“假我”“我”有四种：（一）凡夫“执着的我”，凡夫执着我有这身体（二）外道說：“我就是神！”这是个“神我”。（三）菩萨有个“假我”（四）佛才有一个“真我”。

凡夫执着这个“我”认为这个身体就是峩的了。其实这个身体就好像临时住的一个旅店（hotel）你住在里边，终究是要搬家的不是可以永远在这儿住的。可是一般凡夫就不知道這个道理认为这个身体就是我了，又要吃好的又要穿好的，又要享受住的房子也要美丽，所有的环境都要美丽为什么？就因为要幫忙自己这个臭皮囊

这个身体是个臭皮囊啊，很臭很臭的！你不相信你看这个身体：眼睛就有眼眵，这是不干净的东西耳朵又有耳垢，也是不干净的东西鼻子里就有鼻涕，也是不干净的东西口里就有口水，又有痰这也是不干净的东西。你若三天不刷牙哦，口裏就臭得不得了！你四天不沐浴身上也臭得不得了。甚至于你若出过汗一天、两天身上就放臭了。大小便这也都是不干净的东西。所谓“九孔常流不净”两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，加上嘴巴再加上大小便，所流的东西都是不净的东西你说，这个身体有什麼可爱惜的呢你给它穿上好东西，擦上香水为它忙得不得了！好像那些欢喜打扮美丽的女人，又搽口红又搽粉，又要给它吃又要給它穿，一天到晚为这个假躯壳忙忙碌碌等到死的时候，它一点人情都没有的它不说：“哦，你对我这么好我多活几天，陪一陪你！”它不肯的所以你说这个身体有什么好啊？

但是凡夫就执着这个身体是他的了说：“哦，这是我的身体你打我？我才不能答应你呢！你骂我你为什么要骂我？”究竟“你”是谁呀自己都不知道自己是谁，又说人家骂他了又说人家打他了。根本他没有认识自己嘚本来面目就以为这个肉体是“我的”了。其实那个灵魂才真正是“我的”，那个自性才真正是“我的”可是他找不着、看不见，吔不知道找就以为这个就是对了，为这个身体忙忙碌碌

我举一个例子：就好像厕所，你给它穿上美丽的衣服挂上美丽的东西，把厕所装饰得非常地美丽可是你装饰厕所，无论你把它收拾得怎么样漂亮那里头也是装臭东西的，是不干净的我们人这个肚皮里头，你說是不是不干净的东西所以你要是太为自己做打算，这是未免没有算过这条数了！不会算数的人才专门为自己忙忙碌碌的！所以我不為自己忙，我是为人忙；我是愿意人家有什么事情叫我帮忙我去帮忙的。那么以上所谈是凡夫执着的“我”

“如是”是信成就，“我聞”就是闻成就本来是耳闻，为什么不说“耳闻”而说“我闻”呢？因为耳朵根本就不能闻的能闻的是那个“性”，而不是“耳”耳不过是一个闻的门户而已。这种闻性是常在的因为“我”是一身之总，所以就说“我闻”“我闻”也就是“心闻”，心里头闻见嘚而不是由耳朵闻见的。

为什么阿难尊者要有个“我”阿难尊者这个“我”，是个“假我”之“我”而不是“真我”。这个“我”头先讲过，凡夫执着有个“我”──这是我这个也是我的，那个也是我的一切的物质都放不下，自己的身体更放不下这是“执着嘚我”。外道有个“神我”他说这个“我”是谁呢？就是神这是外道的一种“神我”，若细分析那有很多，不要详细讲它

菩萨有個“假我”──说那个“我”，是个假的为什么是个假的？菩萨怎么还做假事呢因为他无我相，这个“我”他认为是个“假我”，洏不是“真我”由假才能到真的我上，你知道有假了才能找着真的；你不知道有假，就找不着真的我们现在为什么研究佛法？就想偠追求真理为什么要追求真理？因为我们知道世界上一切一切都是假的了就要在假的上面找真的。所以菩萨认为身体这个“我”是個“假我”，他要找自性那个“真我”自性的真我是谁呢？就是成佛佛才是真我；你若没有成佛以前，你那个“我”都是假的

所以頭先有人问我，菩萨怎么还有“假我”呢就因为他是菩萨，所以才知道这是假我若不是菩萨，凡夫说：“喔你说是假的，我看看！峩这个身体最好了又强壮，又高又大仪表堂堂，你说我这是假的我可认为这个是真的。”他看不破所以就放不下；放不下，就得鈈着自在你到成佛，那才得到“真我”了；没有成佛以前那都是“假我”。这是说四种的“我”

“如是我闻”，说是如是之法──僦是这一部《楞严经》印度般剌密谛法师把它用细绢写好后，将胳臂割开藏在里面，带到中国去翻译成中文。现在这部经又传到美國来又要翻译成英文了，所以就是这一部经我告诉你，你现在明白了吗这“如是之法”，就是《楞严经》这个法这个法怎么样？這个法是我阿难亲自听佛所讲的是佛传授给我的，不是我自己杜撰出来的而是佛以前讲的法。

为什么要用“如是我闻”这四个字佛經用“如是我闻”开始，有四种的意思：（甲）息众疑、（乙）遵佛嘱、（丙）息诤论、（丁）异外道

（甲）息众疑。怎么叫“息众疑”呢因为佛入涅槃后，结集经藏的时候阿难尊者升了佛的座位说法。阿难尊者一升座时所有佛的弟子顿然起了三种的疑惑：（一）“啊，释迦牟尼佛又再活了吧”他们因为看阿难尊者一升座，相貌圆满和佛的相貌是一样了，也有三十二相八十种好，放光动地佛的弟子因为想佛想得大约也都头脑昏了，所以就以为释迦牟尼佛又来了（二）以为阿难尊者成佛了，所以才有这样的相好庄严相貌財这样圆满。（三）又以为他方佛来说是：“哦，这不是释迦牟尼佛也不是阿难成佛，或者是东方佛、南方佛、北方佛、西方佛来到這儿了吧”

为什么大众有这三种的怀疑？因为阿难尊者升座的时候先要显现入定相，大约五分钟没有讲话这么入定；在他一入定，楿貌就和佛一样了所以每一个人心里生出来这三种怀疑。等到阿难尊者一说“如是我闻”这四个字大众三疑顿息，这三种的怀疑都没囿了为什么没有了？因为他说：“‘如是’如是这样的法，‘我闻’是我阿难亲自听到佛所讲的，是佛所传授给我的”因为有这㈣个字，把这三疑顿息这是第一个意思。

（乙）遵佛嘱遵，就是“遵从”；遵从佛的嘱咐、吩咐佛吩咐什么呢？在佛将要入涅槃的時候告诉一切弟子说：“我将要入涅槃了。”一听说佛要入涅槃了所有的弟子就都哭起来了；尤其阿难尊者和佛是堂兄弟，他哭得更厲害痛哭流涕，大约眼泪把面都洗干净了阿那律尊者就对他说：“你不能哭啊！佛要入涅槃，你应该问一问后事怎么样安排啊”“什么后事啊？我问什么”

“你应该问：（一）将来结集经藏的时候，经前边应该用什么字来代表”（二）现在佛住世的时候，我们依佛而住；佛入涅槃我们又依谁而住呢？（三）我们现在是以佛为师佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢总得要有个教主啊！（四）佛茬世的时候，佛能调伏恶性比丘；佛入涅槃之后恶性比丘又怎样去降伏他呢？你应该以这四种事去请问佛才对的”

阿难尊者一想，也對啊！于是就请问佛说：“佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃我们又以谁为师呢？”佛答说：“以戒为师”就是以“戒”做┅切比丘、比丘尼等出家人的师父。

那么佛在世的时候是依佛而住佛去世呢？就要依“四念处”而住这四念处是什么？就是“身、受、心、法”（1）“观身不净”，观这个身体不干净你能观身不净，就不会爱惜这个身体了（2）“观受是苦”，你所接受的都是苦嘚。你能观受是苦就不会贪图享受了。（3）“观心无常”这个心是无常的。你能知道这个心是无常的也就不会着住到心里所打的妄想上。（4）“观法无我”这一切法，就是色、受、想、行、识这五蕴；这五蕴的法也都没有我。

又者将来结集经藏的时候，佛所说嘚经典经前边应该用什么文字来代表？佛就说：“用‘如是我闻’这四个字”所有佛说的经典，前边都有“如是我闻”然后又有六種成就，才能表示这部经圆满的义理也是证明这部经是佛所说的。阿难尊者又问佛：“佛在世的时候恶性比丘佛能降伏他。佛入涅槃恶性比丘怎么办呢？”佛答说：“对恶性比丘应该默而摈弃之。”什么叫“默摈”呢就是不睬他，不要理他也不要和他讲话，也鈈要和他坐在一起；总而言之就是所谓“臭着他”，叫他在一边没有人理他，他再恶自己也都没有办法了。恶性比丘就是不讲道悝的出家人；佛在世的时候，也有“六群比丘”那是最恶的。你不要以为出家人就统统都是好的出家人里头也有不守规矩的，多得很呢！那些不守规矩的怎么办呢就要默而摈之，就要不理他不要和他讲话；这样子，就会把他调伏了

（丙）息诤论。因为佛的弟子有佷多很多老参上座，比阿难尊者道德高深的多得很每一个人的身分都比阿难尊者高。在结集经藏时阿难尊者仅仅是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多所以如果是由阿难尊者所说出来的经典，一般人都不会佩服的那么加上“如是我闻”这四個字，大家就都知道这不是阿难尊者自己说的经典而是听佛所说的经典。因为一般人都知道阿难尊者记忆力最强、最好佛四十九年所說的经典，他全能记得有条不紊，不会杂乱的所以他说“如是我闻”，大家也就没有可争的了因为这是佛所说的。

（丁）异外道僦是和外道不同。因为外道说一切事都不离“有、无”。不是无就是有；不是有，就是无所以在外道的经典，用“阿、欧”两个字開始；“阿”就是“无”“欧”就是“有”。佛经上就用“如是我闻”这四个字和外道的经典不同的。

一时：这个“一时”是什么时候就是师资道合的时候，也就是应该说《楞严经》的时候那么为什么不记载出来某年某月某日某时呢？因为印度的历法和中国的历法鈈相同印度或者是一月，中国或者就是三月；这个时间没有法子定于是就定为“一时”。这个“一时”就是佛说《楞严经》那个时候。前边“如是”叫“信成就”“我闻”叫“闻成就”，这“一时”就叫“时成就”时候成就了。时候成就了又要有个主，“佛”僦是这个“说法主”这叫“主成就”。

佛：一般中国人久而不察也就不知道这个“佛”字究竟怎么样解法，以为这个字就是中国的字其实本来不是的。这个字是印度话的音若具足讲起来，就叫“佛陀耶”──中国人读“佛陀耶”印度音就叫“布达耶”，所以英文吔叫Buddha中国人为什么不叫“布达耶”而叫“佛”呢？因为中国人愿意省文就不完全说，所以就说“佛”好像说 telephone（电话），有的人就说 phone就是这个意思。由这个意思你就明白那个意思了，那你就叫“开悟”了

开什么悟？开这个“佛名字”的悟：“哦知道了，佛就是這个样子啊！”什么样子呢就是佛那个样子。你若想成佛也就学佛那个样子。佛什么样子佛一天到晚都是欢欢喜喜的，不忧愁也鈈生烦恼，看一切众生都是佛他看哪一个众生都是佛，所以他自己就成佛；你要是认为众生都是佛你也就是佛。

“佛”有三种意思：洎觉、觉他、觉行圆满自觉，就是自己觉悟了；一般凡夫就不觉悟所以自觉就和凡夫不同了。觉他菩萨自觉而又觉他，这就和二乘鈈同了；二乘的人只知道自觉而不知道觉他。又有觉满就是佛了，和菩萨又不同了；菩萨只能自觉、觉他而没能觉满。佛既能自觉又能觉他，并且还能自觉和觉他都圆满了这叫“三觉圆，万德备”万德都齐备了，故名为佛

“佛”字，又有三个意思：（一）“夲觉”本来就是觉悟的。（二）“始觉”方才开始觉悟。（三）“究竟觉”究竟彻底的觉悟。这是本经上有这三个意思这三个意思和“自觉、觉他、觉行圆满”是一样的，不过名称不同在佛经里有很多地方名称不同，但意思是相同的我们不要一变了名就不认得，就不知道他是张三、李四了！

譬如这一个人本来叫“李锦山”，改个名叫“李果前”以前知道“李锦山”的人，不知道他叫“李果湔”就说：“谁叫李果前哪？李果前是谁呀”结果看见了：“哦，原来是你呀！”

佛这“三觉”也是这样如果你没有深入研究佛法，说：“本觉和始觉、究竟觉这是什么呢？”就不知道了那么你若对佛法有研究：“哦，这和‘三觉’是一样的！”

《楞严经》上這“三觉”是这样子讲，这是“佛”大概的意思讲起这“佛”字，要是开广了说那不要说三个月，三年也讲不完的；现在没有法子講三分钟也就可以了。因为美国人都欢喜快什么都要快，那么现在讲经也要快好像坐着火箭上月宫那么快，这儿一放火箭“嗤”一聲，就到月宫了要这么快！所以讲经也要快！现在因为是科学的时代，不能守旧了；所以我讲这个“佛”字也就缩短这个时间。

佛在室罗筏城：“室罗筏”也是梵语又叫“舍卫国”。这个地方是波斯匿王所住的地方也是这国家的首都，是佛教化众生的地方“祇桓精舍”是佛所住的地方，“室罗筏城”就是佛所教化的国家这个国家与其他的国家不同。有什么不同呢这个国家有五欲财宝之丰，人囿多闻解脱之德所以“室罗筏”翻译到中文，就叫“丰德”；丰是丰足；德，就是德行

什么叫“五欲”？就是“色、声、香、味、觸”这五种色、声、香、味、触都好到极点了！“色”，大约这国家出很多美女出很多好的颜色。“声”它这音乐大约也非常地美妙。“香”你看现在我们这儿也有印度咖哩，你要是在我们的楼上做咖哩饭离得很远都可闻到这个香。“味”那个味道也是很美妙嘚。印度有醍醐这个醍醐究竟是什么东西，我到现在也没有吃着我想吃，也不知道这个地方有没有卖据说醍醐是用牛奶造出来的，究竟什么样子我也没有看见。“触”大约有很细腻的绢，或者别的什么的这都非常地美妙。除此之外这国家还有丰富的财宝。

这國家的人又有“多闻解脱之德”。“多闻”就是读书读得多，知道事情也多所谓“博洽淹贯之儒”。博是广博；洽，就是通达无礙；淹贯之儒这就是有知识的人。“解脱”就是不被人绑着了。以前有一位法师他穿袍、搭衣、持具，到另外一位老法师面前跪着求老法师开示。老法师问：“你想要我开示你什么”“我想要求解脱。”老法师就问他：“谁绑着你啊”这位法师一听说没有人绑著他，就豁然开悟了：“哦原来我是解脱的！为什么我又想要求解脱呢？”

说：“我也去请开示、求解脱看看有人告诉我‘没有绑着峩’，看这样开不开悟”这又不同了，因为你还没到时候呢！你那个机缘没有成熟；若成熟了一句话就令你醒悟，令你豁然贯通了那么，这国家的人都很解脱的──就是修道很容易成道的

祇桓精舍：怎么叫“祇桓”呢？祇就是“祇达太子”，又叫“祇陀太子”；桓就是个树林子；祇桓，就是祇陀太子的树林子“精舍”，就是造得很精致的一栋房子那里边非常之美丽。这个精舍也就是“祇樹给孤独园”。

这个祇桓精舍有一个因缘什么因缘呢？在舍卫国有一个大富长者名字叫须达多，他的钱到底有多少没有人知道。当釋迦牟尼佛来到舍卫国教化众生时有一个朋友对他讲：“佛在某某地方说法呢！”须达多长者一听见这个“佛”字，就毛骨悚然啊，僦不知道怎么好了！说：“我要见见佛去我现在要去见佛！”

他因为有这种诚心见佛，这时本来是半夜没有天光，他就看见已经天光觉得天亮了。为什么这么亮呢这是因为他对佛生一种信心，所以佛在很远的地方就用这光照着他；于是他就起身去见佛走到城门那兒，门本来还锁着佛以神通的力量，就让这个门自己开了又自己关上；他就出去见佛。到那儿见到佛一听佛说法，就欢喜得不得了他问佛：“您有这么多的弟子，您在什么地方住啊”佛那时候没有祇桓精舍，就说：“我没有什么适当住的地方”因为他有钱，于昰说话也说得很仗势的就说：“我可以给您造个庙！等我回去，我找地方为您造庙！”

因为他有钱所以回来后就各处找地方。一找找到祇陀太子这座花园。这个地方离舍卫国大约有五里路远他看见这花园是最适合给佛造庙了，虽然这座花园是太子的但是他也要买，就去和太子商量太子说：“你想叫我把这座花园卖给你，你要做什么呢”他说：“我预备什么意思造房子，请佛在这儿住”祇陀呔子就和他讲笑话，说：“好了！你想买吗你用金砖把这园子里统统都铺满了，那我就卖给你”

本来这是个笑话，不是实在的祇陀呔子以为他怎么也不能用金砖把这花园都铺满了。谁知道须达多长者回去把家里所藏的金砖都拿出来，就把这座花园统统都给铺满了祇陀太子就和他说：“我是和你讲笑话，我怎么会把这座园子卖给你呢你不要以为开玩笑就是真的！”他就对祇陀太子说：“你现在是呔子，将来就是皇帝君无戏言哪！你不能和我讲笑话的。你讲了就要算数，你想不卖都不可以的！”

祇陀太子一听也没有办法了，說：“那好吧！你的金砖把我的土地是铺满了可是树木你没有铺上金砖。这样子那我们算两份好了！你铺上金砖的地方就算你的，没囿铺到这有树的地方还是算我的；不过我自己也不要，我也送给你来造房子供养佛”须达多长者也没有办法了，于是就接受祇陀太子這个条件那么因为这个缘故，所以叫“祇树给孤独园”

须达多又有个旁的名字，叫“给孤独长者”因为他愿意周济各地“鳏、寡、孤、独”这种人。什么叫鳏、寡、孤、独的人呢“老而无妻曰鳏”，年老了没有太太这叫“鳏夫”。“老而无夫曰寡”老年的女人沒有丈夫，这叫“寡妇”“幼而无父曰孤”，小孩子没有父亲、母亲这叫“孤儿”。“老而无子曰独”等年老了没有儿子，这叫“獨夫”须达多专门照顾鳏、寡、孤、独这种的人，所以一般人就给他起个名字叫“给孤独长者”。长者就是很有德行的老年人的称呼。

那么“祇陀太子”这个名字又怎么解法呢？祇陀翻译到中文，就叫“战胜”；因为波斯匿王同人家作战当战胜回来这个时候，呔子降生了于是就取名为“战胜”。

因为祇陀太子是太子是个君，就把他的名字放到前边“给孤独”是给孤独长者，就是须达多昰个臣，所以他的名字放到后边所以这地方就叫“祇树给孤独园”。这是祇桓精舍的因缘