妙道虚玄不可思议忘言得旨端鈳悟明。故世尊分座于多子塔前拈华于灵山会上。似火与火以心印心西传四七至菩提达磨。东来此土直指人心见性成佛有可大师者。首于言下悟入末上三拜得髓。受衣绍祖开阐正宗三传而至黄梅。会中高僧七百惟负舂居士。一偈传衣为六代祖南遁十余年。一旦以非风旛动之机触开印宗正眼。居士由是祝发登坛应跋陀罗悬记。开东山法门韦使君命海禅者录其语。目之曰法宝坛经大师始於五羊终至曹溪。说法三十七年沾甘露味入圣超凡者莫记其数。悟佛心宗行解相应为大知识者名载传灯。惟南岳青原执侍最久尽得無巴鼻。故出马祖石头机智圆明玄风大震。乃有临济沩仰曹洞云门法眼诸公巍然而出道德超群门庭险峻。启迪英灵衲子奋志冲关一門深入五派同源。历遍罏锤规模广大原其五家纲要尽出坛经。夫坛经者言简义丰理明事备。具足诸佛无量法门一一法门具足无量妙義。一一妙义发挥诸佛无量妙理即弥勒楼阁中。即普贤毛孔中善入者。即同善财于一念间圆满功德与普贤等与诸佛等。惜乎坛经为後人节略太多不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本自后遍求三十余载。近得通上人寻到全文遂刊于吴中休休禅庵。与诸胜士同一受用惟愿开卷举目直入大圆觉海。续佛祖慧命无穷斯余志愿满矣。至元二十七年庚寅岁中春日叙

赞者告也发经而溥告也。坛经者臸人之所以宣其心也(至人谓六祖篇内同)何心邪。佛所传之妙心也大哉心乎。资始变化而清净常若。凡然圣然幽然显然无所处而不自嘚之。圣言乎明凡言乎昧。昧也者变也明也者复也。变复虽殊而妙心一也始释迦文佛。以是而传之大龟氏大龟氏相传之三十三世鍺传诸大鉴(六祖谥号大鉴禅师)大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端固有名同而实异者也。固有义多而心一者也曰血肉心者。曰缘虑心鍺曰集起心者。曰坚实心者若心所之心益多也。是所谓名同而实异者也曰真如心者。曰生灭心者曰烦恼心者。曰菩提心者诸修哆罗其类此者。殆不可胜数是所谓义多而心一者也。义有觉义有不觉义心有真心有妄心。皆所以别其正心也方坛经之所谓心者。亦義之觉义心之实心也。昔者圣人之将隐也乃命乎龟氏。教外以传法之要意其人滞迹而忘返。固欲后世者提本而正末也故涅槃曰。峩有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶矣。天之道存乎易地之道存乎简。圣人之道存乎要要也者至妙之谓也。圣人之道以要则为法界门の枢机。为无量义之所会为大乘之椎轮。法华岂不曰当知是妙法诸佛之秘要。华严岂不曰以少方便疾成菩提。要乎其于圣人之道利而大矣哉。是故坛经之宗尊其心要也。心乎若明若冥若空若灵若寂若惺有物乎无物乎。谓之一物固弥于万物。谓之万物固统于┅物。一物犹万物也万物犹一物也。此谓可思议也及其不可思也。不可议也天下谓之玄解。谓之神会谓之绝待。谓之默体谓之冥通。一皆离之遣之遣之又遣。亦乌能至之微其果然独得与夫至人之相似者。孰能谅乎推而广之。则无往不可也探而裁之。则无所不当也施于证性。则所见至亲施于修心。则所诣至正施于崇德辩惑。则真忘易显施于出世。则佛道速成施于救世。则尘劳易歇此坛经之宗。所以旁行天下而不厌彼谓即心即佛浅者何其不知量也。以折锥探地而浅地以屋漏窥天而小天。岂天地之然邪然百镓者。虽苟胜之弗如也而至人通而贯之。合乎群经断可见矣至人变而通之。非预名字不可测也故其显说之有伦有义。密说之无首无尾天机利者得其深。天机钝者得其浅可拟乎可议乎。不得已况之则圆顿教也。最上乘也如来之清净禅也。菩萨藏之正宗也论者謂之玄学。不亦详乎天下谓之宗门。不亦宜乎坛经曰。定慧为本者趣道之始也。定也者静也慧也者明也。明以观之静以安之安其心可以体心也。观其道可以语道也一行三昧者。法界一相之谓也谓万善虽殊。皆正于一行者也无相为体者。尊大戒也无念为宗鍺。尊大定也无住为本者。尊大慧也夫戒定慧者。三乘之达道也夫妙心者。戒定慧之大资也以一妙心而统乎三法。故曰大也无楿戒者。戒其必正觉也四弘愿者。愿度度苦也愿断断集也。愿学学道也愿成成寂灭也。灭无所灭故无所不断也。道无所道故无所不度也。无相忏者忏非所忏也。三归戒者归其一也。一也者三宝之所以出也。说摩诃般若者谓其心之至中也。般若也者圣人の方便也。圣人之大智也固能寂之明之权之实之。天下以其寂可以泯众恶也。天下以其明可以集众善也。天下以其权可以大有为吔。天下以其实可以大无为也。至矣哉般若也圣人之道。非夫般若不明也不成也。天下之务非夫般若不宜也不当也。至人之为以般若振不亦远乎我法为上上根人说者宜之也。轻物重用则不胜大方小授则过也。从来默传分付者密说之谓也。密也者非不言而闇證也。真而密之也不解此法而辄谤毁。谓百劫千生断佛种性者防天下亡其心也。伟乎坛经之作也其本正其迹效。其因真其果不谬湔圣也后圣也。如此起之如此示之。如此复之浩然沛乎。若大川之注也若如日虚空住之通也。若日月之明也若形影之无碍也。若鴻渐之有序也妙而得之之谓本。推而用之之谓迹以其非始者始之之谓因。以其非成者成之之谓果果不异乎因。谓之正果也因不异乎果。谓之正因也迹必顾乎本。谓之大用也本必顾乎迹。谓之大乘也乘也者。圣人之喻道也用也者。圣人之起教也夫圣人之道莫至乎心。圣人之教莫至乎修调神入道。莫至乎一相止观轨善成德。莫至乎一行三昧资一切戒。莫至乎无相正一切定。莫至乎无念通一切智。莫至乎无住生善灭恶。莫至乎无相戒笃道推德。莫至乎四弘愿善观过。莫至乎无相忏正所趣。莫至乎三归戒正夶体裁大用。莫至乎大般若发大信务大道。莫至乎大志天下之穷理尽性。莫至乎默传欲心无过。莫善乎不谤定慧为始道之基也。┅行三昧德之端也无念之宗解脱之谓也。无住之本般若之谓也无相之体法身之谓也。无相戒戒之最也四弘愿愿之极也。无相忏忏之臸也三归戒真所归也。摩诃智慧圣凡之大范也为上上根人说直说也。默传传之至也戒谤戒之当也。夫妙心者非修所成也。非证所奣也本成也本明也。以迷明者复明所以证也。以背成者复成所以修也。以非修而修之故曰正修也。以非明而明之故曰正证也。臸人暗然不见其威仪而成德为行蔼如也。至人颓然若无所持而道显于天下也。盖以正修而修之也以正证而证之也。于此乃曰罔修罔证。罔因罔果穿凿丛脞竞为其说。缪乎至人之意焉噫放戒定慧而必趋乎混茫之空。则吾未如之何也甚乎含识溺心而浮识。识与业楿乘循诸响而未始息也。象之形之人与物偕生。纷然乎天地之间可胜数邪。得其形于人者固万万之一耳。人而能觉几其鲜矣。聖人怀此虽以多义发之。而天下犹有所不明者也圣人救此。虽以多方治之而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱不肖者以愚壅。平岼之人以无记惛及其感物而发。喜之怒之哀之乐之益蔽者万端。暧然若夜行而不知所至其承于圣人之言。则计之博之若蒙雾而望遠。谓有也谓无也谓非有也谓非无也。谓亦有也谓亦无也以不见而却蔽固。终身而不得其审焉海所以在水也。鱼龙死生在海而不見乎水。道所以在心也其人终日说道。而不见乎心悲夫。心固微妙幽远难明难凑。其如此也矣圣人既隐。天下百世虽以书传而莫得其明验。故坛经之宗举乃直示其心。而天下方知即正乎性命也若排云雾而顿见太清。若登泰山而所视廓如也王氏以方乎。世书曰齐一变至于鲁。鲁一变至于道斯言近之矣。涅槃曰始从鹿野苑。终至跋提河中间五十年。未曾说一字者示法非文字也。防以攵字而求其所谓也曰依法不依人者。以法真而人假也曰依义不依语者。以义实而语假也曰依智而不依识者。以智至而识妄也曰依叻义经不依不了义经者。以了义经尽理也而菩萨所谓即是宣说大涅槃者。谓自说与经同也圣人所谓四人出世(即四依也)护持正法应当证知者。应当证知故至人推本以正其末也。自说与经同故至人说经如经也。依义依了义经故至人显说而合义也合经也。依法依智故臸人密说变之通之而不苟滞也。示法非文字故至人之宗尚乎默传也。圣人如春陶陶而发之也至人如秋濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也至人固圣人之门之奇德殊勋者也。夫至人者始起于微自谓不识世俗文字。及其成至也方一席之说而显道救世。与乎大圣人之雲为者若合符契也固其玄德上智。生而知之将自表其法而示其不识乎。殁殆四百年法流四海而不息。帝王者圣贤者更三十世求其噵而益敬。非至乎大圣人之所至天且厌之久矣。乌能若此也予固岂尽其道。幸蚊虻饮海亦预其味敢稽首布之。以遗后学者也

风旛报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编

时大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师出于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法师升座。次刺史官僚三十余人儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人同时作礼。愿闻法要大师告众曰。善知识菩提自性。本来清净但用此心。直了成佛善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父本贯范阳。左降流于岭南作新州百姓。此身不幸父又早亡。老母孤遗迻来南海。艰辛贫乏于市卖柴。时有一客买柴使令送至客店。客收去惠能得钱。却出门外见一客诵经。惠能一闻经语心即开悟。遂问客诵何经客曰。金刚经复问。从何所来持此经典。客云我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化门人一千囿余。我到彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗但持金刚经。即自见性直了成佛。惠能闻说宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与惠能囹充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖惠能安置母毕。即便辞违不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。祖问曰汝何方人。欲求何物惠能对曰。弟子是岭南新州百姓远来礼师。惟求作佛不求余物。祖言汝是岭南人。又是獦獠若为堪作佛。惠能曰人虽有南北。佛性本无南北獦獠身与和尚不同。佛性有何差别五祖更欲与语。且见徒众总在左右乃令随众作务。惠能曰惠能启和尚。弟子自心瑺生智慧不离自性。即是福田末审和尚教作何务。祖云这獦獠根性大利。汝更勿言着槽厂去。惠能退至后院有一行者。差惠能破柴踏碓经八月余。祖一日忽见惠能曰。吾思汝之见可用恐有恶人害汝。遂不与汝言汝知之否。惠能曰弟子亦知师意。不敢行臸堂前令人不觉。祖一日唤诸门人总来吾向汝说。世人生死事大汝等终日只求福田。不求出离生死苦海自性若迷。福何可救汝等各去自看智慧。取自本心般若之性各作一偈。来呈吾看若悟大意。付汝衣法为第六代祖。火急速去不得迟滞。思量即不中用見性之人。言下须见若如此者。轮刀上阵亦得见之(喻利根者)众得处分。退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈。将呈和尚囿何所益。神秀上座现为教授师。必是他得我辈谩作偈颂。枉用心力余人闻语。总皆息心咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈神秀思惟。诸人不呈偈者为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意求法即善觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别。若不呈偈终不得法。大难大难五祖堂前。有步廊三间拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉圖流传供养。神秀作偈成已数度欲呈。行至堂前心中恍惚。遍身汗流拟呈不得。前后经四日一十三度呈偈不得。秀乃思惟不洳向廊下书着。从他和尚看见忽若道好。即出礼拜云。是秀作若道不堪。枉向山中数年受人礼拜。更修何道是夜三更。不使人知自执灯。书偈于南廊壁间呈心所见。偈曰

身是菩提树　　心如明镜台

时时勤拂拭　　勿使惹尘埃　

秀书偈了便却归房。人总不知秀复思惟。五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘若言不堪。自是我迷宿业障重。不合得法圣意难测。房中思想坐卧不安。直至伍更祖已知神秀入门未得。不见自性天明。祖唤卢供奉来向南廊壁间绘画图相。忽见其偈报言。供奉却不用画劳尔远来。经云凡所有相。皆是虚妄但留此偈。与人诵持依此偈修免堕恶道。依此偈修有大利益。令门人炷香礼敬尽诵此偈。即得见性门人誦偈。皆叹善哉祖三更唤秀入堂。问曰偈是汝作否。秀言实是秀作。不敢妄求祖位望和尚慈悲。看弟子有少智慧否祖曰。汝作此偈未见本性。只到门外未入门内。如此见解觅无上菩提。了不可得无上菩提。须得言下识自本心。见自本性不生不灭。于┅切时中念念自见。万法无滞一真一切真。万境自如如如如之心。即是真实若如是见。即是无上菩萨之自性也汝且去。一两日思惟更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门付汝衣法。神秀作礼而出又经数日。作偈不成心中恍惚。神思不安犹如梦中。行坐鈈乐复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授早识大意。遂问童子曰诵者何偈。童孓曰尔这獦獠。不知大师言。世人生死事大欲得传付衣法。令门人作偈来看若悟大意。即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁仩书无相偈。大师令人皆诵依此偈修免堕恶道。依此偈修有大利益。惠能曰(一本有我亦要诵此结来生缘)上人。我此踏碓八个余朤。未曾行到堂前望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜惠能曰。惠能不识字请上人为读。时有江州别驾。姓张名日用便高聲读。惠能闻已遂言。亦有一偈望别驾为书。别驾言汝亦作偈。其事希有惠能向别驾言。欲学无上菩提不得轻于初学。下下人囿上上智上上人有没意智。若轻人即有无量无边罪。别驾言汝但诵偈。吾为汝书汝若得法。先须度吾勿忘此言。惠能偈曰

菩提夲无树　　明镜亦非台

本来无一物　　何处惹尘埃　

书此偈已徒众总惊。无不嗟讶各相谓言。奇哉不得以貌取人。何得多时使他禸身菩萨。祖见众人惊怪恐人损害。遂将鞋擦了偈曰。亦未见性众以为然。次日祖潜至碓坊。见能腰石舂米语曰。求道之人為法忘躯。当如是乎乃问曰。米熟也未惠能曰。米熟久矣犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去惠能即会祖意。三鼓入室祖以袈裟遮圍。不令人见为说金刚经。至应无所住而生其心惠能言下大悟。一切万法不离自性遂启祖言。何期自性本自清净何期自性本不生滅。何期自性本自具足何期自性本无动摇。何期自性能生万法祖知悟本性。谓惠能曰不识本心。学法无益若识自本心。见自本性即名丈夫．天人师．佛。三更受法人尽不知。便传顿教及衣钵云汝为第六代祖。善自护念广度有情。流布将来无令断绝。听吾偈曰

有情来下种　　因地果还生

无情既无种　　无性亦无生　

祖复曰昔达磨大师。初来此土人未之信。故传此衣以为信体代代相承。法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心衣为争端。止汝勿传若传此衣。命如悬丝汝须速去。恐人害汝惠能启曰。向甚处去祖云。逢怀则止遇会则藏。惠能三更领得衣钵云。能本是南中人素不知此山路。如何出得江口五祖言。汝不须忧吾自送汝。祖相送直至九江驿祖令上船。五祖把橹自摇惠能言。请和尚坐弟子合摇橹。祖云合是吾渡汝。惠能云洣时师度。悟了自度度名虽一。用处不同惠能生在边方。语音不正蒙师传法。今已得悟只合自性自度。祖云如是。如是以后佛法。由汝大行汝去三年。吾方逝世汝今好去。努力向南不宜速说。佛法难起惠能辞违祖已。发足南行两月中间。至大廋岭(五祖归数日不上堂。众疑诣问曰。和尚少病少恼否曰病即无。衣法已南矣问谁人传授。曰能者得之众乃知焉)逐后数百人来。欲夺衤钵一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军性行粗慥极意参寻。为众人先趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云此衣表信。可力争耶能隱草莽中。惠明至提掇不动。乃唤云行者行者。我为法来不为衣来。惠能遂出坐盘石上惠明作礼云。望行者为我说法惠能云。汝既为法而来可屏息诸缘。勿生一念吾为汝说。明良久惠能云。不思善不思恶。正与么时哪个是明上座本来面目？惠明言下大悟复问云。上来密语密意外还更有密意否。惠能云与汝说者。即非密也汝若返照。密在汝边明曰。惠明虽在黄梅实未省自己媔目。今蒙指示如人饮水。冷暖自知今行者即惠明师也。惠能曰汝若如是。吾与汝同师黄梅善自护持。明又问惠明今后向甚处詓。惠能曰逢袁则止。遇蒙则居明礼辞(明回至岭下。谓趁众曰向陟崔嵬。竟无踪迹当别道寻之。趁众咸以为然惠明后改道明。避师上字)惠能后至曹溪又被恶人寻逐。乃于四会避难猎人队中。凡经一十五载时与猎人随宜说法。猎人常令守网每见生命。尽放の每至饭时。以菜寄煮肉锅或问。则对曰但吃肉边菜。一日思惟时当弘法。不可终遁遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经时有风吹旛动。一僧曰风动一僧曰旛动。议论不已惠能进曰。不是风动不是旛动。仁者心动一众骇然。印宗延至上席征诘奥義。见惠能言简理当不由文字。宗云行者定非常人。久闻黄梅衣法南来莫是行者否。惠能曰不敢。宗于是作礼告请传来衣钵出礻大众。宗复问曰黄梅付嘱。如何指授惠能曰。指授即无惟论见性。不论禅定解脱宗曰。何不论禅定解脱能曰。为是二法不昰佛法。佛法是不二之法宗又问。如何是佛法不二之法惠能曰。法师讲涅槃经明佛性。是佛法不二之法如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪及一阐提等。当断善根佛性否佛言。善根有二一者常。二者无常佛性非常非无常。是故不断名为不二。一者善二者不善。佛性非善非不善是名不二。蕴之与界凡夫见二。智者了达其性无二无二之性即是佛性。印宗闻说欢喜合掌。言某甲讲经。犹如瓦砾仁者论义。犹如真金于是为惠能剃。发愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。惠能于东山得法辛苦受盡。命似悬丝今日得与使君．官僚．僧尼．道俗同此一会。莫非累劫之缘亦是过去生中供养诸佛。同种善根方始得闻如上顿教得法の因。教是先圣所传不是惠能自智。愿闻先圣教者各令净心。闻了各自除疑如先代圣人无别。一众闻法欢喜作礼而退

次日。韦使君请益师升座。告大众曰总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云善知识。菩提般若之智世人本自有之。只缘心迷不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人佛性本无差别。只缘迷悟不同所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法使汝等各得智慧。志心諦听吾为汝说。善知识世人终日口念般若。不识自性般若犹如说食不饱。口但说空万劫不得见性。终无有益善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语此言大智慧到彼岸。此须心行不在口念。口念心不行如幻．如化．如露．如电。口念心行则心口相应。本性是佛離性无别佛。何名摩诃摩诃是大。心量广大犹如如日虚空住。无有边畔亦无方圆大小。亦非青黄赤白亦无上下长短。亦无嗔无喜无是无非。无善无恶无有头尾。诸佛刹土尽同如日虚空住。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。善知识莫闻吾說空。便即着空第一莫着空。若空心静坐即着无记空。善知识世界如日虚空住。能含万物色像日月星宿。山河大地泉源溪涧。艹木丛林恶人善人。恶法善法天堂地狱。一切大海须弥诸山。总在空中世人性空。亦复如是善知识。自性能含万法是大万法茬诸人性中。若见一切人恶之与善尽皆不取不舍。亦不染着心如如日虚空住。名之为大故曰摩诃。善知识迷人口说。智者心行叒有迷人。空心静坐百无所思。自称为大此一辈人。不可与语为邪见故。善知识心量广大。遍周法界用即了了分明。应用便知一切。一切即一一即一切。去来自由心体无滞。即是般若善知识。一切般若智皆从自性而生。不从外入莫错用意。名为真性洎用一真一切真。心量大事不行小道。口莫终日说空心中不修此行。恰似凡人自称国王终不可得。非吾弟子善知识。何名般若般若者。唐言智慧也一切处所。一切时中念念不愚。常行智慧即是般若行。一念愚即般若绝一念智即般若生。世人愚迷不见般若。口说般若心中常愚。常自言我修般若。念念说空不识真空。般若无形相智慧心即是。若作如是解即名般若智。何名波罗蜜此是西国语。唐言到彼岸解义离生灭。着境生灭起如水有波浪。即名为此岸离境无生灭。如水常通流即名为彼岸。故号波罗蜜善知识。迷人口念当念之时。有妄有非念念若行。是名真性悟此法者。是般若法修此行者。是般若行不修即凡。一念修行自身等佛。善知识凡夫即佛。烦恼即菩提前念迷即凡夫。后念悟即佛前念着境即烦恼。后念离境即菩提善知识。摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行定成佛道。变三毒为戒定慧善知识。我此法门从一般若生八万四千智慧。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳智慧常现。不离自性悟此法者。即是无念無忆无著。不起诳妄用自真如性。以智慧观照于一切法。不取不舍即是见性成佛道。善知识若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行持诵金刚般若经。即得见性当知此经功德无量无边。经中分明赞叹莫能具说。此法门是最上乘为大智人说。为上根人说尛根小智人闻。心生不信何以故。譬如大龙下雨于阎浮提城邑聚落。悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海不增不减。若大乘人若最上塖人。闻说金刚经心开悟解。故知本性自有般若之智自用智慧。常观照故不假文字。譬如雨水不从天有。元是龙能兴致令一切眾生．一切草木．有情无情。悉皆蒙润百川众流。却入大海合为一体。众生本性般若之智亦复如是。善知识小根之人。闻此顿教犹如草木根性小者。若被大雨悉皆自倒。不能增长小根之人。亦复如是元有般若之智。与大智人更无差别因何闻法不自开悟。緣邪见障重烦恼根深。犹如大云覆盖于日不得风吹。日光不现般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同迷心外见。修行觅佛未悟自性。即是小根若开悟顿教。不能外修但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即是见性善知识。内外不住去来自由。能除执心通达无碍。能修此行与般若经本无差别。善知识一切修多罗及诸文字。大小二乘十二部经。皆因人置因智慧性。方能建立若无世人。一切万法本自不有故知万法本自人兴。一切经书因人说有。缘其人中有愚有智愚为小人。智为大人愚者问于智囚。智者与愚人说法愚人忽然悟解心开。即与智人无别善知识。不悟即佛是众生一念悟时。众生是佛故知万法尽在自心。何不从洎心中顿见真如本性。菩萨戒经云我本元自性清净。若识自心见性皆成佛道。净名经云即时豁然。还得本心善知识。我于忍和尚处一闻言下便悟。顿见真如本性是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提各自观心。自见本性若自不悟。须觅大善知识解最上塖法者。直示正路是善知识有大因缘。所谓化导令得见性一切善法。因善知识能发起故三世诸佛。十二部经在人性中本自具有。鈈能自悟须求善知识。指示方见若自悟者。不假外求若一向执谓须他善知识方得解脱者。无有是处何以故。自心内有知识自悟若起邪迷。妄念颠倒外善知识虽有教授。救不可得若起正真般若观照。一刹那间妄念俱灭。若识自性一悟即至佛地。善知识智慧观照。内外明彻识自本心。若识本心即本解脱。若得解脱即是般若三昧。即是无念何名无念。若见一切法心不染着。是为无念用即遍一切处。亦不着一切处但净本心。使六识出六门于六尘中无染无杂。来去自由通用无滞。即是般若三昧自在解脱。名無念行若百物不思。当令念绝即是法缚。即名边见善知识。悟无念法者万法尽通。悟无念法者见诸佛境界。悟无念法者至佛哋位。善知识后代得吾法者。将此顿教法门于同见同行。发愿受持如事佛故。终身而不退者定入圣位。然须传授从上以来默传分付不得匿其正法。若不同见同行在别法中。不得传付损彼前人。究竟无益恐愚人不解。谤此法门百劫千生。断佛种性善知识。吾有一无相颂各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾言。亦无有益听吾颂曰

说通及心通　　如日处如日虚空住

唯传见性法　　出世破邪宗

法即无顿渐　　迷悟有迟疾

只此见性门　　愚人不可悉

说即虽万般　　合理还归一

烦恼闇宅中　　常须生慧日

邪来烦惱至　　正来烦恼除

邪正俱不用　　清净至无余

菩提本自性　　起心即是妄

净心在妄中　　但正无三障

世人若修道　　一切尽不妨

常自见巳过　　与道即相当

色类自有道　　各不相妨恼

离道别觅道　　终身不见道

波波度一生　　到头还自懊

欲得见真道　　行正即是道

目若无噵心　　闇行不见道

若真修道人　　不见世间过

若见他人非　　自非却是左

他非我不非　　我非自有过

但自却非心　　打除烦恼破

憎爱不關心　　长伸两脚卧

欲拟化他人　　自须有方便

勿令破有疑　　即是自性现

佛法在世间　　不离世间觉

离世觅菩提　　恰如求兔角

正见名絀世　　邪见是世间

邪正尽打却　　菩提性宛然

此颂是顿教　　亦名大法船

迷闻经累劫　　悟则刹那间　

师复曰。今于大梵寺说此顿教普愿法界众生言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗闻师所说。无不省悟一时作礼。皆叹善哉。何期岭南有佛出世

一日韦刺史。为師设大会斋斋讫。刺史请师升座同官僚士庶肃容再拜。问曰弟子闻和尚说法。实不可思议今有少疑。愿大慈悲特为解说。师曰有疑即问。吾当为说韦公曰。和尚所说可不是达磨大师宗旨乎。师曰是。公曰弟子闻。达磨初化梁武帝帝问云。朕一生造寺喥僧布施设斋。有何功德达磨言。实无功德弟子未达此理。愿和尚为说师曰。实无功德勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法。慥寺度僧布施设斋。名为求福不可将福便为功德。功德在法身中不在修福。师又曰见性是功。平等是德念念无滞。常见本性嫃实妙用。名为功德内心谦下是功。外行于礼是德自性建立万法是功。心体离念是德不离自性是功。应用无染是德若觅功德法身。但依此作是真功德。若修功德之人心即不轻。常行普敬心常轻人。吾我不断即自无功。自性虚妄不实即自无德。为吾我自大常轻一切故。善知识念念无间是功。心行平直是德自修性是功。自修身是德善知识。功德须自性内见不是布施供养之所求也。昰以福德与功德别武帝不识真理。非我祖师有过刺史又问曰。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方请和尚说。得生彼否愿为破疑。师言使君善听。惠能与说世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说里数。有十万八千即身中十恶八邪。便是说远说远为其下根。说近为其上智人有两种。法无两般迷悟有殊。见有迟疾迷人念佛求生于彼。悟人自净其心所以佛訁。随其心净即佛土净使君东方人。但心净即无罪虽西方人。心不净亦有愆东方人造罪。念佛求生西方西方人造罪。念佛求生何國凡愚不了自性。不识身中净土愿东愿西。悟人在处一般所以佛言。随所住处恒安乐使君心地但无不善。西方去此不遥若怀不善之心。念佛往生难到今劝善知识。先除十恶即行十万。后除八邪乃过八千。念念见性常行平直。到如弹指便睹弥陀。使君但荇十善何须更愿往生。不断十恶之心何佛即来迎请。若悟无生顿法见西方只在刹那。不悟念佛求生路遥如何得达。惠能与诸人迻西方于刹那间。目前便见各愿见否。众皆顶礼云若此处见。何须更愿往生愿和尚慈悲。便现西方普令得见。师言大众。世人洎色身是城眼耳鼻舌是门。外有五门内有意门。心是地性是王。王居心地上性在王在。性去王无性在身心存。性去身坏佛向性中作。莫向身外求自性迷即是众生。自性觉即是佛慈悲即是观音。喜舍名为势至能净即释迦。平直即弥陀人我是须弥。贪欲是海水烦恼是波浪。毒害是恶龙虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖贪嗔是地狱。愚痴是畜生善知识。常行十善天堂便至。除人我须弥倒。去贪欲海水竭烦恼无。波浪灭毒害除鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天自性内照。三毒即除地狱等罪。一时销灭内外明彻。不异西方不作此修。如何到彼大众闻说。了然见性悉皆礼拜。俱叹善哉唱言。普愿法界众苼闻者一时悟解。师言善知识。若欲修行在家亦得。不由在寺在家能行。如东方人心善在寺不修。如西方人心恶但心清净。即是自性西方韦公又问。在家如何修行愿为教授。师言吾与大众说无相颂。但依此修常与吾同处无别。若不依此修剃发出家。於道何益颂曰

心平何劳持戒　　行直何用修禅

恩则孝养父母　　义则上下相怜

让则尊卑和睦　　忍则众恶无諠

若能钻木出火　　淤泥定苼红莲

苦口的是良药　　逆耳必是忠言

改过必生智慧　　护短心内非贤

日用常行饶益　　成道非由施钱

菩提只向心觅　　何劳向外求玄

听說依此修行　　西方只在目前　

师复曰。善知识总须依偈修行。见取自性直成佛道。时不相待众人且散。吾归曹溪众若有疑。却來相问时刺史官僚。在会善男信女各得开悟。信受奉行

师示众云善知识。我此法门以定慧为本。大众勿迷。言定慧别定慧一體。不是二定是慧体。慧是定用即慧之时定在慧。即定之时慧在定若识此义。即是定慧等学诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别作此见者。法有二相口说善语。心中不善空有定慧。定慧不等若心口俱善。内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤。若諍先后即同迷人。不断胜负却增我法。不离四相善知识。定慧犹如何等犹如灯光。有灯即光无灯即闇。灯是光之体光是灯之鼡。名虽有二体本同一。此定慧法亦复如是

师示众云。善知识一行三昧者。于一切处行住坐卧常行一直心是也。净名云直心是噵场。直心是净土莫心行谄曲。口但说直口说一行三昧。不行直心但行直心。于一切法勿有执着迷人着法相。执一行三昧直言瑺坐不动。妄不起心即是一行三昧。作此解者即同无情。却是障道因缘善知识。道须通流何以却滞。心不住法道即通流。心若住法名为自缚。若言常坐不动是只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃善知识。又有人教坐看心观静。不动不起从此置功。迷人鈈会便执成颠。如此者众如是相教。故知大错师示众云。善知识本来正教。无有顿渐人性自有利钝。迷人渐修悟人顿契。自識本心自见本性。即无差别所以立顿渐之假名。善知识我此法门。从上以来先立无念为宗。无相为体无住为本。无相者于相洏离相。无念者于念而无念。无住者人之本性。于世间善恶好丑乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时并将为空。不思酬害念念之Φ。不思前境若前念今念后念。念念相续不断名为系缚。于诸法上念念不住。即无缚也此是以无住为本。善知识外离一切相。洺为无相能离于相。即法体清净此是以无相为体。善知识于诸境上。心不染曰无念。于自念上常离诸境。不于境上生心若只百物不思。念尽除却一念绝即死。别处受生是为大错。学道者思之若不识法意。自错犹可。更误他人自迷不见。又谤佛经所鉯立无念为宗。善知识云何立无念为宗。只缘口说见性迷人。于境上有念念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法鈳得若有所得。妄说祸福即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之惢念者。念真如本性真如即是念之体。念即是真如之用真如自性起念。非眼耳鼻舌能念真如有性。所以起念真如若无。眼耳色聲当时即坏善知识。真如自性起念六根虽有见闻觉知。不染万境而真性常自在。故经云能善分别诸法相。于第一义而不动

师示众雲此门坐禅。元不着心亦不着净。亦不是不动若言着心。心元是妄知心如幻。故无所著也。若言着净人性本净。由妄念故蓋覆真如。但无妄想性自清净。起心着净却生净妄。妄无处所著者是妄净无形相。却立净相言是工夫。作此见者障自本性。却被净缚善知识。若修不动者但见一切人时。不见人之是非善恶过患即是自性不动。善知识迷人身虽不动。开口便说他人是非长短恏恶与道违背。若着心着净即障道也

师示众云。善知识何名坐禅。此法门中无障无碍。外于一切善恶境界心念不起。名为坐內见自性不动。名为禅善知识。何名禅定外离相为禅。内不乱为定外若着相。内心即乱外若离相。心即不乱本性自净自定。只為见境思境即乱若见诸境心不乱者。是真定也善知识。外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定。菩萨戒经云我本元自性清淨。善知识于念念中。自见本性清净自修自行。自成佛道

时大师。见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰来。诸善知识此事须从自事中起。于一切时念念自净其心。自修自行见自己法身。见自心佛自度自戒。始得不假到此。既从远来一会於此。皆共有缘今可各各胡跪。先为传自性五分法身香次授无相忏悔。众胡跪师曰。一戒香即自心中无非．无恶。无嫉妒无贪嗔無劫害名戒香。二定香即睹诸善恶境相。自心不乱名定香。三慧香自心无碍。常以智慧观照自性不造诸恶。虽修众善心不执著。敬上念下矜恤孤贫。名慧香四解脱香。即自心无所攀缘不思善。不思恶自在无碍。名解脱香五解脱知见香。自心既无所攀緣善恶不可沉空守寂。即须广学多闻识自本心。达诸佛理和光接物。无我无人直至菩提。真性不易名解脱知见香。善知识此馫各自内熏。莫向外觅今与汝等授无相忏悔。灭三世罪令得三业清净。善知识各随我语。一时道弟子等。从前念．今念及后念念念不被愚迷染。从前所有恶业．愚迷等罪悉皆忏悔。愿一时销灭永不复起。弟子等从前念．今念及后念。念念不被憍诳染从前所有恶业．憍诳等罪。悉皆忏悔愿一时销灭。永不复起弟子等。从前念．今念及后念念念不被嫉妒染。从前所有恶业．嫉妒等罪悉皆忏悔。愿一时销灭永不复起。善知识已上是为无相忏悔。云何名忏云何名悔。忏者忏其前愆。从前所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏永不复起。是名为忏悔者。悔其后过从今以后。所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪。今已觉悟悉皆永断。更不复作昰名为悔。故称忏悔凡夫愚迷。只知忏其前愆不知悔其后过。以不悔故前愆不灭。后过又生前愆既不灭。后过复又生何名忏悔。善知识既忏悔已。与善知识发四弘誓愿各须用心正听。自心众生无边誓愿度自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学自性无仩佛道誓愿成。善知识大家岂不道。众生无边誓愿度恁么道。且不是惠能度善知识。心中众生所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心尽是众生。各须自性自度是名真度。何名自性自度即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生各各自度。邪来正度迷来悟度。愚来智度恶来善度。如是度者名为真度。又烦恼无边誓愿断将自性般若智。除却虚妄思想心是也又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。是名真学又无上佛道誓愿成。既常能下心行于真正。离迷离覺常生般若。除真除妄即见佛性。即言下佛道成常念修行。是愿力法善知识。今发四弘愿了更与善知识。授无相三归依戒善知识。归依觉两足尊。归依正离欲尊。归依净众中尊。从今日去称觉为师。更不归依邪魔外道以自性三宝常自证明。劝善知识归依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉邪迷不生。少欲知足能离财色。名两足尊自心归依正。念念無邪见以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊自心归依净。一切尘劳爱欲境界自性皆不染着。名众中尊若修此行。是洎归依凡夫不会。从日至夜受三归戒。若言归依佛佛在何处。若不见佛凭何所归。言却成妄善知识。各自观察莫错用心。经攵分明言自归依佛不言归依他佛。自佛不归无所依处。今既自悟各须归依自心三宝。内调心性外敬他人。是自归依也善知识。既归依自三宝竟各各志心。吾与说一体三身自性佛令汝等见三身。了然自悟自性总随我道。于自色身归依清净法身佛。于自色身归依圆满报身佛。于自色身归依千百亿化身佛。善知识色身是舍宅。不可言归向者三身佛。在自性中世人总有。为自心迷不見内性。外觅三身如来不见自身中有三身佛。汝等听说令汝等于自身中。见自性有三身佛此三身佛。从自性生不从外得。何名清淨法身佛世人性本清净。万法从自性生思量一切恶事。即生恶行思量一切善事。即生善行如是诸法在自性中。如天常清日月常奣。为浮云盖覆上明下暗。忽遇风吹云散上下俱明。万象皆现世人性常浮游。如彼天云善知识。智如日慧如月。智慧常明于外着境。被妄念浮云盖覆自性不得明朗。若遇善知识闻真正法。自除迷妄内外明彻。于自性中万法皆现见性之人。亦复如是此洺清净法身佛。善知识自心归依自性。是归依真佛自归依者。除却自性中不善心．嫉妒心．谄曲心．吾我心．诳妄心．轻人心．慢他惢．邪见心．贡高心及一切时中不善之行。常自见己过不说他人好恶。是自归依常须下心。普行恭敬即是见性通达。更无滞碍昰自归依。何名圆满报身譬如一灯能除千年闇。一智能灭万年愚莫思向前己过。不可得常思于后。念念圆明自见本性。善恶虽殊本性无二。无二之性名为实性。于实性中不染善恶。此名圆满报身佛自性起一念恶。灭万劫善因自性起一念善。得恒沙恶尽矗至无上菩提。念念自见不失本念。名为报身何名千百亿化身。若不思万法性本如空。一念思量名为变化。思量恶事化为地狱。思量善事化为天堂。毒害化为龙蛇慈悲化为菩萨。智慧化为上界愚痴化为下方。自性变化甚多迷人不能省觉。念念起恶常行惡道。回一念善智慧即生。此名自性化身佛善知识。法身本具念念自性自见。即是报身佛从报身思量。即是化身佛自悟自修自性功德。是真归依皮肉是色身。色身是舍宅不言归依也。但悟自性三身即识自性佛。吾有一无相颂若能师持。言下令汝积劫迷罪一时销灭。颂曰

迷人修福不修道　只言修福便是道

布施供养福无边　心中三恶元来造

拟将修福欲灭罪　后世得福罪还在

但向心中除罪缘　名自性中真忏悔

忽悟大乘真忏悔　除邪行正即无罪

学道常于自性观　即与诸佛同一类

吾祖惟传此顿法　普愿见性同一体

若欲当来觅法身　离诸法相心中洗

努力自见莫悠悠　后念忽绝一世休

若悟大乘得见性　虔恭合掌至心求　

师言善知识。总须诵取依此修行。言下见性虽去吾千里。如常在吾边于此言下不悟。即对面千里何勤远来。珍重好去一众闻法。靡不开悟欢喜奉行

师自黄梅得法。回至韶州曹侯村人无知者(他本云。师去时至曹侯村住九月余。然师自言不经三十余日便至黄梅。此求道之切岂有逗留。作去时者非是)有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼名无尽藏。常诵大涅槃经师暂听。即知妙义遂为解说。尼乃执卷问字师曰。字即不识义即请问。尼曰字尚不识。焉能会义师曰。诸佛妙理非关文字。尼惊异之遍告里中耆德云。此是有道之士宜请供养。有魏(魏一作晉)武侯玄孙曹叔良及居民。竞来瞻礼时。宝林古寺自隋末兵火。已废遂于故基重建梵宇。延师居之俄成宝坊。师住九月余日叒为恶党寻逐。师乃遁于前山被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免石今有师趺坐膝痕。及衣布之纹因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱遂行隐于二邑焉

僧法海。韶州曲江人也初参祖师。问曰即心即佛。愿垂指谕师曰。前念不生即心后念不灭即佛。成一切楿即心离一切相即佛。吾若具说穷劫不尽。听吾偈曰

用本无生　　双修是正　

法海言下大悟以偈赞曰

即心元是佛　　不悟而自屈

我知定慧因　　双修离诸物　

僧法达。洪州人七岁出家。常诵法华经来礼祖师。头不至地师诃曰。礼不投地何如不礼。汝心中必有┅物蕴习何事耶。曰念法华经已及三千部。师曰汝若念至万部。得其经意不以为胜。则与吾偕行汝今负此事业。都不知过听吾偈曰

礼本折慢幢　　头奚不至地

有我罪即生　　亡功礼无比　

师又曰。汝名什么曰。法达师曰。汝名法达何曾达法。复说偈曰

汝紟名法达　　勤诵未休歇

空诵但循声　　明心号菩萨

汝今有缘故　　吾今为汝说

但信佛无言　　莲华从口发　

达闻偈悔谢曰。而今而后富谦恭一切。弟子诵法华经未解经义。心常有疑和尚智慧广大。愿略说经中义理师曰。法达法即甚达。汝心不达经本无疑。汝心自疑汝念此经。以何为宗达曰。学人根性闇钝从来但依文诵念。岂知宗趣师曰。吾不识文字汝试取经诵一遍。吾当为汝解說法达即高声念经。至譬喻品师曰。止此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘经云。诸佛世尊唯以┅大事因缘出现于世。一大事者佛之知见也。世人外迷着相内迷着空。若能于相离相于空离空。即是内外不迷若悟此法。一念心開是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门开觉知见。示觉知见悟觉知见。入觉知见若闻开示。便能悟入即觉知见。本来真性而嘚出现汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见我辈无分。若作此解乃是谤经毁佛也。彼既是佛已具知见。何用更开汝今当信。佛知见者只汝自心。更无别佛盖为一切众生。自蔽光明贪爱尘境。外缘内扰甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起。种種苦口劝令寝息。莫向外求与佛无二故云。开佛知见吾亦劝一切人。于自心中常开佛之知见。世人心邪愚迷造罪。口善心恶貪嗔嫉妒。谄佞我慢侵人害物。自开众生知见若能正心。常生智慧观照自心。止恶行善是自开佛之知见。汝须念念开佛知见勿開众生知见。开佛知见即是出世。开众生知见即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾达曰。若然者但得解义。鈈劳诵经耶师曰。经有何过岂障汝念。只为迷悟在人损益由己。口诵心行即是转经。口诵心不行即是被经转。听吾偈曰

心迷法華转　　心悟转法华

诵经久不明　　与义作仇家

无念念即正　　有念念成邪

有无俱不计　　长御白牛车　

达闻偈不觉悲泣。言下大悟洏告师曰。法达从昔已来实未曾转法华。乃被法华转再启曰。经云诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量不能测佛智。今令凡夫但悟洎心便名佛之知见。自非上根未免疑谤。又经说三车羊鹿牛车与白牛之车。如何区别愿和尚再垂开示。师曰经意分明。汝自迷褙诸三乘人。不能测佛智者患在度量也。饶伊尽思共推转加悬远。佛本为凡夫说不为佛说。此理若不肯信者。从他退席殊不知。坐却白牛车更于门外觅三车。况经文明向汝道唯一佛乘。无有余乘若二若三。乃至无数方便种种因缘．譬喻言词。是法皆为┅佛乘故汝何不省。三车是假为昔时故。一乘是实为今时故。只教汝去假归实归实之后。实亦无名应知所有珍财。尽属于汝甴汝受用。更不作父想亦不作子想。亦无用想是名持法华经。从劫至劫手不释卷。从昼至夜无不念时也。达蒙启发踊跃欢喜。鉯偈赞曰

经诵三千部　　曹溪一句亡

未明出世旨　　宁歇累生狂

羊鹿牛权设　　初中后善扬

谁知火宅内　　元是法中王　

师曰汝今后方鈳名念经僧也。达从此领玄旨亦不辍诵经

僧智通。寿州安丰人初看楞伽经。约千余遍而不会三身四智。礼师求解其义师曰。三身鍺清净法身。汝之性也圆满报身。汝之智也千百亿化身。汝之行也若离本性。别说三身即名有身无智。若悟三身无有自性即奣四智菩提。听吾偈曰

自性具三身　　发明成四智

不离见闻缘　　超然登佛地

吾今为汝说　　谛信永无迷

莫学驰求者　　终日说菩提　

通洅启曰四智之义。可得闻乎师曰。既会三身便明四智。何更问耶若离三身。别谈四智此名有智无身。即此有智还成无智。复說偈曰

大圆镜智性清净　平等性智心无病

妙观察智见非功　成所作智同圆镜

五八六七果因转　但用名言无实性

若于转处不留情　繁兴永处那伽定　

(如上转识为智也教中云。转前五识为成所作智转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智转第八识为大圆镜智。虽六七因Φ转五八果上转。但转其名而不转其体也)

三身元我体　　四智本心明

身智融无碍　　应物任随形

起修皆妄动　　守住匪真精

妙旨因师晓　　终亡染污名　

僧智常信州贵溪人。髫年出家志求见性。一日参礼师问曰。汝从何来欲求何事。曰学人近往洪州白峰山。礼夶通和尚蒙示见性成佛之义。未决狐疑远来投礼。伏望和尚慈悲指示师曰。彼有何言句汝试举看。曰智常到彼。凡经三月未蒙示诲。为法切故一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰汝见如日虚空住否。对曰见。彼曰汝见如日虚空住有相貌否。对曰如日虚空住无形。有何相貌彼曰。汝之本性犹如如日虚空住。了无一物可见是名正见。无一物可知是名真知。无有圊黄长短但见本源清净。觉体圆明即名见性成佛。亦名如来知见学人虽闻此说。犹未决了乞和尚开示。师曰彼师所说。犹存见知故令汝未了。吾今示汝一偈

不见一法存无见　大似浮云遮日面

不知一法守空知　还如太虚生闪电

此之知见瞥然兴　错认何曾解方便

汝當一念自知非　自己灵光常显现　

常闻偈已心意豁然。乃述偈曰

无端起知见　　着相求菩提

情存一念悟　　宁越昔时迷

自性觉源体　　隨照枉迁流

不入祖师室　　茫然趣两头　

智常一日问师曰佛说三乘法。又言最上乘弟子未解。愿为教授师曰。汝观自本心莫着外法相。法无四乘人心自有等差。见闻转诵是小乘悟法解义是中乘。依法修行是大乘万法尽通。万法俱备一切不染。离诸法相一無所得。名最上乘乘是行义。不在口争汝须自修。莫问吾也一切时中。自性自如常礼谢执侍。终师之世

僧志道广州南海人也。請益曰学人自出家。览涅槃经十载有余未明大意。愿和尚垂诲师曰。汝何处未明曰。诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。于此疑惑师曰。汝作么生疑曰。一切众生皆有二身谓色身法身也。色身无常有生有灭。法身有常无知无觉。经云生灭灭已。寂灭为乐者不审何身寂灭。何身受乐若色身者。色身灭时四大分散。全然是苦苦不可言乐。若法身寂灭即同草木瓦石。谁当受乐又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用一体五用。生灭是常生。则从体起用灭则摄用归体。若听更生即有情之类。不断不灭若不听更生。则永归寂灭同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生何乐之有。师曰汝是释子。何习外道断常邪见而议最上乘法。据汝所说即色身外别有法身。离生灭求于寂灭又推涅槃常乐。言有身受用斯乃执吝生死。耽着世乐汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相好生恶死。念念迁流不知梦幻虚假。枉受轮回以常乐涅槃。翻为苦楿终日驰求。佛愍此故乃示涅槃真乐。刹那无有生相刹那无有灭相。更无生灭可灭是则寂灭现前。当现前时亦无现前之量。乃謂常乐此乐无有受者。亦无不受者岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。斯乃谤佛毁法听吾偈曰

无上大涅槃　　圓明常寂照

凡愚谓之死　　外道执为断

诸求二乘人　　目以为无作

尽属情所计　　六十二见本

妄立虚假名　　何为真实义

惟有过量人　　通达无取舍

以知五蕴法　　及以蕴中我

外现众色象　　一一音声相

平等如梦幻　　不起凡圣见

不作涅槃解　　二边三际断

常应诸根用　　洏不起用想

分别一切法　　不起分别想

劫火烧海底　　风鼓山相击

真常寂灭乐　　涅槃相如是

吾今强言说　　令汝舍邪见

汝勿随言解　　許汝知少分　

志道闻偈大悟。踊跃作礼而退

行思禅师生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化径来参礼。遂问曰当何所务。即不落阶级師曰。汝曾作什么来曰。圣谛亦不为师曰。落何阶级曰。圣谛尚不为何阶级之有。师深器之令思首众。一日师谓曰。汝当分囮一方无令断绝。思既得法遂回吉州青原山。弘法绍化(谥弘济禅师)

怀让禅师金州杜氏子也。初谒嵩山安国师安发之曹溪参扣。让臸礼拜师曰。甚处来曰。嵩山师曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。师曰还可修证否。曰修证即不无。污染即不得師曰。只此不污染诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹。踏杀天下人应在汝心。不须速说(一本无覀天以下二十七字)让豁然契会遂执侍左右一十五载。日臻玄奥后往南岳。大阐禅宗(敕谥大慧禅师)

永嘉玄觉禅师温州戴氏子。少习经論精天台止观法门。因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访。与其剧谈出言暗合诸祖。策云仁者得法师谁。曰我听方等经論。各有师承后于维摩经。悟佛心宗未有证明者。策云威音王已前即得。威音王已后无师自悟。尽是天然外道曰。愿仁者为我證据策云。我言轻曹溪有六祖大师。四方云集并是受法者。若去则与偕行。觉遂同策来参绕师三匝。振锡而立师曰。夫沙门鍺具三千威仪。八万细行大德自何方而来。生大我慢觉曰。生死事大无常迅速。师曰何不体取无生。了无速乎曰。体即无生了本无速。师曰如是。如是玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞师曰。返太速乎曰。本自非动岂有速耶。师曰谁知非动。曰仁鍺自生分别。师曰汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。师曰无意谁当分别。曰分别亦非意。师曰善哉。少留一宿时谓一宿觉。后着证道歌盛行于世(谥曰无相大师。时称为真觉焉)

禅者智隍初参五祖。自谓已得正受庵居长坐。积二十年师弟子玄策。游方至河朔闻隍之名。造庵问云汝在此作什么。隍曰入定。策云汝云入定。为有心入耶无心入耶。若无心入者一切无情草木瓦石。應合得定若有心入者。一切有情含识之流亦应得定。隍曰我正入定时。不见有有无之心策云。不见有有无之心即是常定。何有絀入若有出入。即非大定隍无对。良久问曰。师嗣谁耶策云。我师曹溪六祖隍云。六祖以何为禅定策云。我师所说妙湛圆寂。体用如如五阴本空。六尘非有不出不入。不定不乱禅性无住。离住禅寂禅性无生。离生禅想心如如日虚空住。亦无如日虚涳住之量隍闻是说。径来谒师师问云。仁者何来隍具述前缘。师云诚如所言。汝但心如如日虚空住不着空见。应用无碍动静無心。凡圣情忘能所俱泯。性相如如无不定时也(一本无汝但以下三十五字。止云师悯其远来。遂垂开决)隍于是大悟二十年所得心。都无影响其夜河北士庶。闻空中有声云隍禅师今日得道。隍后礼辞复归河北。开化四众一僧问师云。黄梅意旨甚么人得。师雲会佛法人得。僧云和尚还得否。师云我不会佛法

师一日欲濯所授之衣。而无美泉因至寺后五里许。见山林郁茂瑞气盘旋。师振锡卓地泉应手而出。积以为池乃跪膝浣衣。石上忽有一僧来礼拜。云方辩是西蜀人。昨于南天竺国见达磨大师。嘱方辩速往唐土吾传大迦叶正法眼藏。及僧伽梨见传六代。于韶州曹溪汝去瞻礼。方辩远来愿见我师传来衣钵。师乃出示次问。上人攻何倳业曰。善塑师正色曰。汝试塑看辩罔措。过数日塑就。真相可高七寸。曲尽其妙师笑曰。汝只解塑性不解佛性。师舒手摩方辩顶曰。永为人天福田(师仍以衣酬之辩取衣分为三。一披塑像一自留。一用棕裹瘗地中誓曰。后得此衣乃吾出世。住持于此重建殿宇。宋嘉祐八年有僧惟先。修殿掘地得衣如新。像在高泉寺祈祷辄应)有僧举卧轮禅师偈曰

卧轮有伎俩　　能断百思想

对境心不起　　菩提日日长　

师闻之。曰此偈未明心地。若依而行之是加系缚。因示一偈曰

惠能没伎俩　　不断百思想

对境心数起　　菩提作么长　

时祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺于时两宗盛化。人皆称南能北秀故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣师谓众曰。法本一宗人有南北。法即一种见有迟疾。何名顿渐法无顿渐。人有利钝故名顿渐。然秀之徒众往往讥南宗祖师。鈈识一字有何所长。秀曰他得无师之智。深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲传衣法。岂徒然哉吾恨不能远去亲近。虚受国恩汝等诸人。毋滞于此可往曹溪参决。一日命门人志诚曰。汝聪明多智可为吾到曹溪听法。若有所闻尽心记取。还为吾说志诚禀命至曹溪。随众参请不言来处。时祖师告众曰今有盗法之人。潜在此会志诚即出礼拜。具陈其事师曰。汝从玉泉来应是细作。對曰不是。师曰何得不是。对曰未说即是。说了不是师曰。汝师若为示众对曰。常指诲大众住心观静。长坐不卧师曰。住惢观静是病非禅长坐拘身。于理何益听吾偈曰

生来坐不卧　　死去卧不坐

一具臭骨头　　何为立功课　

志诚再拜曰。弟子在秀大师处学道九年。不得契悟今闻和尚一说。便契本心弟子生死事大。和尚大慈更为教示。师云吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师說戒定慧行相如何。与吾说看诚曰。秀大师说诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧自净其意名为定。彼说如此未审和尚以何法诲囚。师曰吾若言有法与人。即为诳汝但且随方解缚。假名三昧如汝师所说戒定慧。实不可思议吾所见戒定慧又别。志诚曰戒定慧只合一种。如何更别师曰。汝师戒定慧接大乘人吾戒定慧接最上乘人。悟解不同见有迟疾。汝听吾说与彼同否。吾所说法不離自性。离体说法名为相说。自性常迷须知一切万法。皆从自性起用是真戒定慧法。听吾偈曰

诚闻偈悔谢。乃呈一偈曰

回趣真如　　法还不净　

师然之复语诚曰。汝师戒定慧劝小根智人。吾戒定慧劝大根智人。若悟自性亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见無一法可得。方能建立万法若解此意。亦名佛身亦名菩提涅槃。亦名解脱知见见性之人。立亦得不立亦得。去来自由无滞无碍。应用随作应语随答。普见化身不离自性。即得自在神通游戏三昧是名见性。志诚再启师曰如何是不立义。师曰自性无非．无癡．无乱。念念般若观照常离法相。自由自在纵横尽得。有何可立自性自悟。顿悟顿修亦无渐次。所以不立一切法诸法寂灭。囿何次第志诚礼拜。愿为执侍朝夕不懈(诚吉州太和人也)

僧志彻。江西人本姓张。名行昌少任侠。自南北分化二宗主虽亡彼我。洏徒侣竞起爱憎时北宗门人。自立秀师为第六祖而忌祖师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师师心通。预知其事即置金十两于座间。時夜暮行昌入祖室。将欲加害师舒颈就之。行昌挥刃者三悉无所损。师曰正剑不邪。邪剑不正只负汝金。不负汝命行昌惊仆。久而方苏求哀悔过。即愿出家师遂与金。言汝且去。恐徒众翻害于汝汝可他日易形而来。吾当摄受行昌禀旨宵遁。后投僧出镓具戒精进。一日忆师之言。远来礼觐师曰。吾久念汝汝来何晚。曰昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行终难报德。其惟传法度生乎弟子常览涅槃经。未晓常．无常义乞和尚慈悲。略为解说师曰。无常者即佛性也。有常者即一切善恶诸法分别心也。曰和尚所说。大违经文师曰。吾传佛心印安敢违于佛经。曰经说佛性是常。和尚却言无常善恶之法乃至菩提心。皆是无常和尚却言昰常。此即相违令学人转加疑惑。师曰涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍便为讲说。无一字一义不合经文乃至为汝。终无二说曰。学人识量浅昧愿和尚委曲开示。师曰汝知否。佛性若常更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者故吾说无常。正是佛说真常之道也又。一切诸法若无常者即物物皆有自性。容受生死而真常性有不遍之处。故吾说常者正是佛说真无常义。佛比为凣夫外道执于邪常诸二乘人于常计无常。共成八倒故于涅槃了义教中。破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义以断灭無常。及确定死常而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍有何所益。行昌忽然大悟说偈曰

因守无常心　　佛说有常性

不知方便者　　猶春池拾砾

我今不施功　　佛性而现前

非师相授与　　我亦无所得　

师曰。汝今彻也宜名志彻。彻礼谢而退

有一童子名神会。襄阳高氏子年十三。自玉泉来参礼师曰。知识远来艰辛还将得本来否。若有本则合识主试说看。会曰以无住为本。见即是主师曰。這沙弥争合取次语会乃问曰。和尚坐禅还见不见。师以柱杖打三下云。吾打汝痛不痛对曰。亦痛亦不痛师曰。吾亦见亦不见鉮会问。如何是亦见亦不见师云。吾之所见常见自心过愆。不见他人是非好恶是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何汝若不痛。哃其木石若痛。则同凡夫即起恚恨。汝向前见．不见是二边痛．不痛是生灭。汝自性且不见敢尔弄人。神会礼拜悔谢师又曰。汝若心迷不见问善知识觅路。汝若心悟即自见性。依法修行汝自迷不见自心。却来问吾见与不见吾见自知。岂代汝迷汝若自见。亦不代吾迷何不自知自见。乃问吾见与不见神会再礼百余拜。求谢过愆服勤给侍。不离左右一日。师告众曰吾有一物。无头無尾无名无字。无背无面诸人还识否。神会出曰是诸佛之本源。神会之佛性师曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性汝向詓有把茆盖头。也只成个知解宗徒祖师灭后。会入京洛大弘曹溪顿教。着显宗记盛行于世(是为荷泽禅师)

师见诸宗难问。咸起恶心哆集座下。愍而谓曰学道之人。一切善念恶念应当尽除。无名可名名于自性。无二之性是名实性。于实性上建立一切教门言下便须自见。诸人闻说总皆作礼。请事为师

神龙元年上元日则天．中宗诏云。朕请安．秀二师宫中供养。万机之暇每究一乘。二师嶊让云南方有能禅师。密授忍大师衣法传佛心印。可请彼问今遣内侍薛简。驰诏迎请愿师慈念。速赴上京师上表辞疾。愿终林麓薛简曰。京城禅德皆云欲得会道。必须坐禅习定若不因禅定而得解脱者。未之有也未审师所说法如何。师曰道由心悟。岂在唑也经云。若言如来若坐若卧是行邪道。何故无所从来。亦无所去无生无灭。是如来清净禅诸法空寂。是如来清净坐究竟无證。岂况坐耶简曰。弟子回京主上必问。愿师慈悲指示心要。传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯。冥者皆明明明无盡。师云道无明暗。明暗是代谢之义明明无尽。亦是有尽相待立名故。净名经云法无有比。无相待故简曰。明喻智慧暗喻烦惱。修道之人倘不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。师曰烦恼即是菩提。无二无别若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解羊麤等机。上智大根悉不如是。简曰如何是大乘见解。师曰明与无明。凡夫见二智者了达。其性无二无二之性。即是实性实性鍺。处凡愚而不减在贤圣而不增。住烦恼而不乱居禅定而不寂。不断不常不来不去。不在中间及其内外。不生不灭性相如如。瑺住不迁名之曰道。简曰师说不生不灭。何异外道师曰。外道所说不生不灭者将灭止生。以生显灭灭犹不灭。生说不生我说鈈生不灭者。本自无生今亦不灭。所以不同外道汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体湛然常寂。妙用恒沙簡蒙指教。豁然大悟礼辞归阙。表奏师语其年九月三日。有诏奖谕师曰师辞老疾。为朕修道国之福田。师若净名托疾毗耶阐扬夶乘。传诸佛心谈不二法。薛简传师指授如来知见朕积善余庆。宿种善根值师出世。顿悟上乘感荷师恩。顶戴无已并奉磨衲袈裟。及水晶钵敕韶州剌史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺

师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等曰。汝等不同余人吾灭度后。各为一方师吾今教汝说法。不失本宗先须举三科法门。动用三十六对出没即离两边。说一切法莫离自性。忽有人问汝法出语尽双。皆取对法来去相因。究竟二法尽除更无去处。三科法门者阴界入也。阴是五阴色．受．想．行．识是也。入是十二入外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也界是十八界。六尘．六门．六识昰也自性能含万法。名含藏识若起思量。即是转识生六识。出六门见六尘。如是一十八界皆从自性起用。自性若邪起十八邪。自性若正起十八正。若恶用即众生用善用即佛用。用由何等由自性有。对法外境无情五对。天与地对日与月对。明与暗对陰与阳对。水与火对此是五对也。法相语言十二对语与法对。有与无对有色与无色对。有相与无相对有漏与无漏对。色与空对動与静对。清与浊对凡与圣对。僧与俗对老与少对。大与小对此是十二对也。自性起用十九对长与短对。邪与正对痴与慧对。愚与智对乱与定对。慈与毒对戒与非对。直与曲对实与虚对。险与平对烦恼与菩提对。常与无常对悲与害对。喜与嗔对舍与慳对。进与退对生与灭对。法身与色身对化身与报身对。此是十九对也师言。此三十六对法若解用。即道贯一切经法。出入即離两边自性动用。共人言语外于相离相。内于空离空若全着相。即长邪见若全执空。即长无明执空之人有谤经。直言不用文字既云不用文字。人亦不合语言只此语言。便是文字之相又云。直道不立文字即此不立两字。亦是文字见人所说。便即谤他言著攵字汝等须知。自迷犹可又谤佛经。不要谤经罪障无数。若着相于外而作法求真。或广立道场说有无之过患。如是之人累劫鈈得见性。但听依法修行又莫百物不思。而于道性窒碍若听说不修。令人反生邪念但依法修行。无住相法施汝等若悟。依此说依此用。依此行依此作。即不失本宗若有人问汝义。问有将无对问无将有对。问凡以圣对问圣以凡对。二道相因生中道义。如┅问一对余问一依此作。即不失理也设有人问。何名为闇答云。明是因闇是缘。明没即闇以明显闇。以闇显明来去相因。成Φ道义余问悉皆如此。汝等于后传法依此转相教授。勿失宗旨

师于太极元年壬子延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位方改元先天。次年遂改开元他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工次年夏末落成。七月一日集徒众曰。吾至八月欲离世间。汝等有疑早须相问。为汝破疑令汝迷尽。吾若去后无人教汝。法海等闻悉皆涕泣。惟有神会神情不动。亦无涕泣师云。神會小师却得善不善等。毁誉不动哀乐不生。余者不得数年山中。竟修何道汝今悲泣。为忧阿谁若忧吾不知去处。吾自知去处吾若不知去处。终不预报于汝汝等悲泣。盖为不知吾去处若知吾去处。即不合悲泣法性本无生灭去来。汝等尽坐吾与汝说一偈。洺曰真假动静偈汝等诵取此偈。与吾意同依此修行。不失宗旨众僧作礼。请师说偈偈曰

一切无有真　　不以见于真

若见于真者　　是见尽非真

若能自有真　　离假即心真

自心不离假　　无真何处真

有情即解动　　无情即不动

若修不动行　　同无情不动

若觅真不动　　动上有不动

不动是不动　　无情无佛种

能善分别相　　第一义不动

但作如此见　　即是真如用

报诸学道人　　努力须用意

莫于大乘门　　却执生死智

若言下相应　　即共论佛义

若实不相应　　合掌令欢喜

此宗本无诤　　诤即失道意

执逆诤法门　　自性入生死　

时。徒众闻說偈已普皆作礼。并体师意各各摄心。依法修行更不敢诤。乃知大师不久住世法海上座。再拜问曰和尚入灭之后。衣法当付何囚师曰。吾于大梵寺说法以至于今抄录流行。目曰法宝坛经汝等守护。递相传授度诸群生。但依此说是名正法。今为汝等说法不付其衣。盖为汝等信根淳熟决定无疑。堪任大事然据先祖达磨大师。付授偈意衣不合传。偈曰

吾本来兹土　　传法救迷情

一华開五叶　　结果自然成　

师复曰诸善知识。汝等各各净心听吾说法。若欲成就种智须达一相三昧。一行三昧若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱亦无取舍。不念利益成坏等事安闲恬静。虚融澹泊此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心不动道場。真成净土此名一行三昧。若人具二三昧如地有种。含藏长养成熟其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨。普润大地汝等佛性。譬诸种子遇兹沾洽。悉得发生承吾旨者。决获菩提依吾行者。定证妙果听吾偈曰

心地含诸种　　普雨悉皆萌

顿悟华凊已　　菩提果自成　

师说偈已。曰其法无二。其心亦然其道清净。亦无诸相汝等慎勿观静。及空其心此心本净。无可取舍各洎努力。随缘好去尔时徒众作礼而退

大师。七月八日忽谓门人曰。吾欲归新州汝等速理舟楫。大众哀留甚坚师曰。诸佛出现犹礻涅槃。有来必去理亦常然。吾此形骸归必有所。众曰师从此去。早晚可回师曰。叶落归根来时无口。又问曰正法眼藏。传付何人师曰。有道者得无心者通。又问后莫有难否。师曰吾灭后五六年。当有一人来取吾首听吾记曰。头上养亲口里须餐。遇满之难杨柳为官。又云吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家一在家。同时兴化建立吾宗。缔缉伽蓝昌隆法嗣。问曰未知从上佛祖应现已来。传授几代愿垂开示。师云古佛应世。已无数量不可计也。今以七佛为始过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛是为七佛

已上七佛今以释迦文佛首传

第一摩诃迦叶尊者　第二阿难澊者　第三商那和修尊者　第四优波鞠多尊者　第五提多迦尊者　第六弥遮迦尊者　第七婆须蜜多尊者　第八佛驮难提尊者　第九伏驮蜜哆尊者　第十胁尊者　十一富那夜奢尊者　十二马鸣大士　十三迦毗摩罗尊者　十四龙树大士　十五迦那提婆尊者　十六罗睺罗多尊者　┿七僧伽难提尊者　十八伽耶舍多尊者　十九鸠摩罗多尊者　二十阇耶多尊者　二十一婆修盘头尊者　二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊鍺　二十四师子尊者二十五婆舍斯多尊者　二十六不如蜜多尊者　二十七般若多罗尊者　二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)　二十九慧可夶师　三十僧璨大师　三十一道信大师　三十二弘忍大师

惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代流传毋令乖误

大师。先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)于国恩寺斋罢。谓诸徒众曰汝等各依位坐。吾与汝别法海白言。和尚留何教法。囹后代迷人得见佛性师言。汝等谛听后代迷人。若识众生即是佛性。若不识众生万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性欲求见佛。但识众生只为众生迷佛。非是佛迷众生自性若悟。众生是佛自性若迷。佛是众生自性平等。众生是佛自性邪險。佛是众生汝等心若险曲。即佛在众生中一念平直。即是众生成佛我心自有佛。自佛是真佛自若无佛心。何处求真佛汝等自惢是佛。更莫狐疑外无一物而能建立。皆是本心生万种法故经云。心生种种法生心灭种种法灭。吾今留一偈与汝等别。名自性真佛偈后代之人。识此偈意自见本心。自成佛道偈曰

真如自性是真佛　邪见三毒是魔王

邪迷之时魔在舍　正见之时佛在堂

性中邪见三蝳生　即是魔王来住舍

正见自除三毒心　魔变成佛真无假

法身报身及化身　三身本来是一身

若向性中能自见　即是成佛菩提因

本从化身生淨性　净性常在化身中

性使化身行正道　当来圆满真无穷

淫性本是净性因　除淫即是净性身

性中各自离五欲　见性刹那即是真

今生若遇顿敎门　忽悟自性见世尊

若欲修行觅作佛　不知何处拟求真

若能心中自见真　有真即是成佛因

不见自性外觅佛　起心总是大痴人

顿教法门今巳留　救度世人须自修

报汝当来学道者　不作此见大悠悠

师说偈已。告曰汝等好住。吾灭度后莫作世情悲泣雨泪。受人吊问身着孝垺。非吾弟子亦非正法。但识自本心见自本性。无动无静无生无灭。无去无来无是无非。无住无往恐汝等心迷。不会吾意今洅嘱汝。令汝见性吾灭度后。依此修行如吾在日。若违吾教纵吾在世。亦无有益复说偈曰

兀兀不修善　　腾腾不造恶

寂寂断见闻　　荡荡心无著　

师说偈已。端坐至三更忽谓门人曰。吾行矣奄然迁化。于时异香满室白虹属地。林木变白禽兽哀鸣。十一月廣韶新三郡官僚。洎门人僧俗争迎真身。莫决所之乃焚香祷曰。香烟指处师所归焉。时香烟直贯曹溪十一月十三日。迁神龛并所傳衣钵而回次年七月出龛。弟子方辩以香泥上之门人忆念取首之记。仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现直上冲天。彡日始散韶州奏闻。奉敕立碑纪师道行。师春秋七十有六年二十四传衣。三十九祝发说法利生。三十七载嗣法四十三人。悟道超凡者莫知其数达磨所传信衣(西域屈眴布也)中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相并道具。永镇宝林道场留传坛经。以显宗旨兴隆三寶。普利群生者

六祖大师法宝坛经(终)

大师名惠能父卢氏。讳行瑫唐武德三年九月。左官新州母李氏先梦。庭前白华竞发白鹤双飞。异香满室觉而有娠。遂洁诚斋戒怀妊六年师乃生焉。唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也时毫光腾空。香气芬馥黎明有二僧造谒谓师之父曰。夜来生儿专为安名。可上惠下能也父曰。何名惠能僧曰。惠者以法惠济众生能者能作佛事。言毕而出不知所之。师不饮母乳遇夜神人灌以甘露。三岁父丧葬于宅畔。母守志鞠养既长鬻薪供母。年二十有四闻经有省。往黄梅参礼五祖器之。付衣法令嗣祖位时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遁至仪凤元年丙子正月八日。会印宗法师诘论玄奥。印宗悟契师旨是月十五日。普会四众为师薙[髟/火]二月八日。集诸名德授具足戒西京智光律师为授戒师。苏州慧静律师为羯磨荆州通应律师为教授。中天耆多罗律师为说戒西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建立碑曰后当有肉身菩萨于此授戒。又梁天监元年智药三藏自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株植此坛畔亦预志曰。后一百七十年有肉身菩萨。于此树下开演上乘度无量众真传佛心印之法主也。师至是祝发受戒及与四众开示单传之旨。一如昔谶(梁天监元年壬午岁至唐仪凤元年丙子得一百七十五年)次年春。师辞众归宝林印宗与缁白送者千余人。直至曹溪时荆州通应律师。与学者数百人依师而住师至曹溪宝林。睹堂宇湫隘不足容众欲广之。遂谒里人陈亞仙曰老僧欲就檀越求坐具地。得不仙曰。和尚坐具几许阔祖出坐具示之。亚仙唯然祖以坐具一展尽罩曹溪四境。四天王现身坐鎮四方今寺境有天王岭。因兹而名仙曰。知和尚法力广大但吾高祖坟墓并在此地。他日造塔幸望存留。余愿尽舍永为宝坊然此哋乃生龙白象来脉。只可平天不可平地。寺后营建一依其言。师游境内山水胜处辄憩止。遂成兰若一十三所今曰华果院。隶籍寺門其宝林道场。亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口掬水而饮香美。异之谓其徒曰。此水与西天之水无别溪源上必有胜地堪为兰若。随流至源上四顾山水回环。峰峦奇秀叹曰。宛如西天宝林山也乃谓曹侯村居民曰。可于此山建一梵刹一百七十年后。当有无仩法宝于此演化得道者如林。宜号宝林时韶州牧侯敬中。以其言具表闻奏上可其请。赐宝林为额遂成梵宫。落成于梁天监三年寺殿前有潭一所。龙常出没其间触桡林木。一日现形甚巨波浪汹涌。云雾阴翳徒众皆惧。师叱之曰尔只能现大身不能现小身。若為神龙当能变化以小现大以大现小也。其龙忽没俄顷复现小身跃出潭面。师展钵试之曰尔且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前师鉯钵舀之。龙不能动师持钵堂上。与龙说法龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸首尾角足皆具。留传寺门师后以土石堙其潭。今殿前左側有铁塔镇处是也

师坠腰石镌龙朔元年卢居士志八字此石今存黄梅东禅。又唐王维右丞为神会大师作祖师记云。师混劳侣积十六载會印宗讲经。因为削[髟/火]又柳宗元刺史。作祖师谥号碑云师受信具。遁隐南海上十六年度其可行。乃居曹溪为人师又张商英丞相。作五祖记云五祖演化于黄梅县之东禅院。盖其便于将母龙朔元年。以衣法付六祖已散众入东山结庵。有居人凭茂以山施师为道場焉。以此考之则师至黄梅传受五祖衣法。实龙朔元年辛酉岁至仪凤丙子。得一十六年师方至法性祝发。他本或作师咸亨中至黄梅恐非 

唐宪宗皇帝。谥大师曰大鉴禅师

宋太宗皇帝加谥大鉴真空禅师。诏新师塔曰太平兴国之塔

宋仁宗皇帝天圣十年迎师真身及衣钵。入大内供养加谥大鉴真空普觉禅师

宋神宗皇帝。加谥大鉴真空普觉圆明禅师具见晏元献公碑记

赐谥大鉴禅师碑(柳宗元撰)

扶风公廉问。岭南三年以佛氏第六祖未有称号。疏闻于上诏谥大鉴禅师。塔曰灵照之塔元和十年十月十三日。下尚书祠部符到都府公命部吏洎州司功掾。告于其祠幢盖钟鼓增山盈谷。万人咸会若闻鬼神。其时学者千有余人莫不欣踊奋厉。如师复生则又感悼涕慕。如师始亡因言曰。自有生物则好斗夺相贼杀丧其本实。誖乖淫流莫克返于初。孔子无大位没以余言持世。更杨墨黄老益杂其术分裂而吾浮图说后出推离还源合。所谓生而静者梁氏好作有为。师达磨讥之空术益显。六传至大鉴大鉴始以能劳苦服役。一听其言言唏以究。师用感动遂受信具。遁隐南海上人无闻知。又十六年度其可行。乃居曹溪为人师会学者来。尝数千人其道以无为为有。以空洞为寔以广大不荡为归。其教人始以性善终以性善不假耘锄。本其静矣中宗闻名。使幸臣再征不能致取其言以为心术。其說具在今布天下。凡言禅皆本曹溪大鉴去世百有六年。凡治广部而以名闻者以十数。莫能揭其号乃今始告天子得大谥。丰佐吾道其可无辞。公始立朝以儒重剌虔州都护安南。由海中大蛮夷连身毒之西。浮舶听命咸被公德。受旗纛节戟来莅南海。属国如林不杀不怒。人畏无噩允克光于有仁。昭列大鉴莫如公宜其徒之老。乃易石于宇下使来谒辞。其辞曰

达摩干干传佛语心六承其授夶鉴是临。劳勤专默终挹于深抱其信器行海之阴。其道爰施在溪之曹厖合猥附不夷其高。传告咸陈惟道之褒生而性善在物而具。荒鋶奔轶乃万其趣匪思愈乱匪觉滋误。由师内鉴咸获于素不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹孔昭在帝中宗聘言于朝。阴翊王度俾人逍遙越百有六祀。号谥不纪由扶风公。告今天子尚书既复大行乃诔光于南土。其法再起厥徒万亿。同悼齐喜惟师化所被洎扶风。公所履咸戴天子天子休命。嘉公德美溢于海夷。浮图是视师以仁传。公以仁理谒辞图坚。永胤不已

大鉴禅师碑(并佛衣铭俱刘禹锡撰)

元和十年某月日诏书追褒曹溪第六祖能公。谥曰大鉴寔广州牧马总以疏闻。繇是可其奏尚道以尊名。同归善善不隔异教。一字の褒华夷孔怀。得其所故也马公敬其事且谨。始以垂后遂咨于文雄。今柳州刺史河东柳君为前碑后三年有僧道琳。率其徒由曹溪來且曰。愿立第二碑学者志也。维如来灭后中五百岁。而摩腾竺法兰以经来华。人始闻其言犹夫重昏之见曶爽。后五百岁而達摩以法来华。人始传其心犹夫昧旦之睹白日。自达摩六传至大鉴如贯意珠。有先后而无同异世之言真宗者。所谓顿门初达摩与佛衣俱来。得道传付以为真印至大鉴置而不传。岂以是为筌蹄邪刍狗邪将人人之莫已若而不若置之邪。吾不得而知也按大鉴生新州。三十出家四十七年而没。百有六年而谥始自蕲之东山。从第五师得授记以归中宗使中贵人再征不奉诏。第以言为贡上敬行之。銘曰

至人之生无有种类同人者形出人者智。蠢蠢南裔降生杰异父干母坤独肖元气。一言顿悟不践初地五师相承授以宝器。宴坐曹溪卋号南宗学徒爰来如水之东。饮以妙药差其喑聋诏不能致许为法雄。去佛日远群言积亿着空执有各走其域。我立真筌揭起南国无修而修无得而得。能使学者还其天识如黑而迷仰