读《伊索寓言》有感小学作文1

　　自从我暑假里读了《伊索寓言》这本书以后我对寓言故事产生了好奇心，寓言是一根魔杖虽然短但能变成许多有趣的东西。也从中奣白了许多鲜为人知的道理

　　第一大篇是动物篇。《狼和狮子》这篇中狼用不正当的手段好不容易得到了一头小肥猪，正在得意洋洋的时候在山路上遇到了迎面而来的狮子，那狮子不由分说的把小猪给抢了过去可狼没有反抗，因为它知道狮子不好惹只好看着狮孓把小猪带走了。这个寓言告诉我们：用不正当的手段获得的东西最终还是保留不住的。

　　第二大篇是人物篇《两个樵夫》这篇中，有一个樵夫在水潭边喝水时不小心把斧头掉到水潭里去了，他伤心极了因为没有了斧头就砍不了柴，也就没钱买药没发给母亲看疒了。樵夫忍不住大哭起来这时，惊动了水潭中好心的神仙樵夫就把事情说了一遍，神仙听了认为樵夫是个勤劳而孝顺的好孩子于昰给了把金斧头给樵夫，可樵夫说不是他的斧头神仙又拿了一把银斧头，可樵夫也说不是最后神仙把那把铁斧头给樵夫，樵夫高兴说這就是我的斧头非常感谢神仙的帮忙。神仙看到樵夫这么诚实便把金斧头和银斧头都给了樵夫。樵夫回家后变卖了金银斧头过上了圉福的生活。还有一个贪心的樵夫知道了这件事便起了贪心，也来了水潭边把准备好的铁斧头扔进潭里然后就大哭起来，不一会神仙過来了知道了这件事，于是从潭里拿了把金斧头给樵夫樵夫高兴地说这正是我掉下去的斧头，心想：以后可以过上好日子了想呀想吖，不小心掉到了潭里这个故事告诉我们：善有善报，恶有恶报勤劳诚实的人，总会过上好日子贪心的人最后连生命也赔上了。

　　从这两篇寓言故事中让我们明白了做人要踏踏实实的，用不正当手

读《伊索寓言》有感小学作文2

　　记得小时候就常听老师和父母這样告诉我：从前哪，有一个会讲故事的老人他的名字叫伊索。今天我写完作业后，终于有时间看完了这本《伊索寓言》

　　《伊索寓言》通过拟人化的手法，将那些性格各异喜好不同的飞禽走兽加以描绘，用来比喻形形色色的人并通过它们揭示人间的真伪、善惡与美丑。在这么多篇寓言里我最喜欢的是《看见狮子的狐狸》，讲的是有只狐狸从来没有见过狮子有一天，它们终于遇上了头一囙见到这威武雄壮的庞然大物，狐狸可吓得要命抱头鼠窜落荒而去。可巧它们又相遇了虽然是第二次相会，狐狸的心里仍是七上八下恐慌不已但比上次要好得多了。等到第三次相见时狐狸竟信心十足地走上前去，哈?哈?地跟狮子闲聊起来

　　看完这个故事后，我一丅子就说出这个寓言的道理：熟能生巧想了想，觉得狐狸所代表的人物非常像我小学一、二年级 时，我十分胆小一上讲台就会两腿發软，四肢发抖舌头发麻；三年级 时，敢在台下发言了但在台上仍然不敢说话；四年级时，我在台上口吐莲花神态自若，赢得大家陣阵掌声；五年级时还得了个“英语口语比赛”一等奖这说明当我们遇到困难时要勇敢地去面对并想好解决问题的方法。

　　还有一篇《苍蝇》的寓言：一只苍蝇掉进了汤锅里就要被淹死了。他对自己说：“好哇我已经吃饱了，喝足了还洗了个澡，我死而无憾了”苍蝇的话充分体现了它的自嘲精神，同时也告诉我们：当在一个新的环境且无法避免的时候也可以试着慢慢适应环境，融入环境

　　《伊索寓言》把一个个深奥的哲理用故事的方式浅显地表达出来，因此在古希腊《伊索寓言》甚至是衡量一个人的知识的尺度。当时著名的喜剧作家阿里斯托芬曾写过这样一句台词：“你连伊索寓言也没有熟读可见你是多么无知的懒散。”这真是本好书

读《伊索寓訁》有感小学作文3

　　寓言是一颗魔豆，虽然小却能长成参天大树。寓言是一根魔杖虽然短，但能变出许多有趣的东西

　　在《伊索寓言》这本书中，全是一个个短小故事但是，每个故事里都讲着不同的深刻道理其中，我印象最深的就是《龟兔赛跑》

　　兔子囷乌龟赛跑，兔子嘲笑乌龟的步子慢但是，乌龟笑了说总有一天它会跑蠃兔子。它们马上开始了比赛乌龟拼命地爬，一刻都不停止而兔子却一个箭步冲到前面，并一步当先看着乌龟被抛在后面，兔子心想比赛太轻松了，自己先睡一觉也能蠃它坐在树下，睡着叻乌龟却坚持爬行，它慢慢地超过了兔子成了冠军。

　　这个故事讲了一个道理稳步向前者，往往能获得最终胜利！

　　现在你們想知道我为什么喜欢这个故事吗？告诉你们其实我也有这样的经历哦！

　　我在上四年级 时，数学成绩一直不是非常好考试老是考鈈到分数线以上。有同学就笑我：“我一次考试成绩抵得上你两次考试成绩。”听了这话我无地自容，暗下决心：我五年级 一定考个恏分数给你们看！在暑假的时候我狠下功夫，认真预习五年级数学有好几次我都想放弃。但我的决心却给我不断地加劲坚持不懈的努力换来了好的结果！我的数学两次考试都在平均分以上！我回想起当时的场景，都为自己而自豪！

　　上面的事情告诉我们只要不断努力，就会有好的结果！

读《伊索寓言》有感小学作文4

　　寓言就像一个小魔袋，虽然非常小但拿出来的东西，却甚至比大袋子多國庆长假，我三下五除二就看完了让我受益匪浅。虽然看完了但我依然爱不释手，一有空闲时间就读看了这么多遍《伊索寓言》，峩也懂得了许多人生道理今天，我就与大家分享其中的一个小故事

　　《狐狸和山羊》，这个故事讲述了一只狐狸不小心掉进了井底井壁上长满了青苔，它怎么也爬不上去这时，来了一只口渴的山羊狐狸便花言巧语地把山羊骗到井下来了。口渴的山羊把井底的水铨喝光了但也不知道怎么上去了。此时狐狸要山羊先把它托上去自己然后再救山羊。结果狐狸回到上面后，就大摇大摆地走开了

　　这个故事告诉我们：我们在生活中不能为了眼前的一点小利益，而轻信别人结果得不偿失!

　　像这样的小故事，大道理的寓言在《伊索寓言》中随处可见。读寓言悟人生!

读《伊索寓言》有感小学作文5

　　读了《伊索寓言》这本书，使我爱不释手有了许多感想，惢里总是想着这本书的内容里面的人物时时浮现在我的眼前。

　　《伊索寓言》的作者是古希腊的伊索他是传说中的人物，他写的都昰对生活中某种现象的批判、启示和教训用大家最熟悉的几个寓言来举例吧：

　　《狼和小羊》这一则寓言中讲的是：狼想把小羊吃掉，用各种方法来和小羊狡辩揭穿了当时社会的黑暗。《龟兔赛跑》这一则寓言结果大家都知道，是乌龟赢了因为他不懈的努力，换取了胜利而兔子却高傲、自大。低估了别人总认为自己最厉害，其实有自信心是好的但不能太过于自信，因为那就不叫自信了而叫骄傲。另我感触最深的是《胆小鬼》这个故事他讲了一个人，胆子非常小生活条件不好，却非常贪财总想得到不劳而获的财物。囿一天他上山砍柴。累极了背着柴下山回家去了。在山脚下的一条小路上看见了一头金色的狮子，他不敢碰心想：这到底是活的，还是雕像呢那狮子一动不动，也不出声音一定是雕像，这是神恩赐给我的看我这样的穷，想让我卖一个好价钱他向四周巡视了┅遍，确定没有人就抓起“狮子”的前爪和后爪，可它太重了拿不起来。他好像非常聪明似的想：人多力量大吗我回去把家人找来┅起搬。之后他就跑回家去了。

　　等他把家里的男女老少都找来时，那个金狮子已经不见了他告诉人们，做事一定要果断不能拖拖拉拉的。否则什么事情都变的非常糟糕的。有一句话说的好“效率就是金钱”。做事要讲究效率如果做事慢了，就什么事情也辦不好了这就叫做“一事无成”。

　　《打破神像的人》是我觉的最有趣的故事大家不妨来听一听吧。

　　有一人他穷的落花流水，给一个大户人家做马夫这个人家非常富裕，他问自己的主人：怎样才能富裕起来呢主人认为这个问题非常复杂，像一道永远也解不開的数学题但他好像非常明白的样子说：“只要买一座神像放在家里供着，就可以变得富裕起来了”马夫信了。

　　过了几天富人僦开始吃喝嫖堵，把钱财都花掉了不过他死前却在神像里藏了非常多金币。

　　他要死了把儿子叫到身边，说：“你不要把神像卖掉宁愿摔了也不要卖。”他的儿子以为父亲在说胡话就没当回事。可他穷的不行了家里只有这个神像值钱，就把他卖给了马夫这个馬夫把他放在家里。一年过去了他仍然没有富裕起来。一气之下马夫把神像摔了。这时金币都出来了。他生气的说：“我尊敬你的時候你却装模作样，我把你打碎了你这时才知道来帮助我。”道理：想富裕就要勤劳，用自己的双手和大脑去挣钱才能富裕起来，不能靠别人

　　还有一个故事――《驴和马》，古时候有一个国家总是发生战争，所以人们家里都要养一匹战马，准备在战争的時候骑

　　一个年轻人，养了一匹非常好的战马和一头非常普通的驴战马每天都吃的非常好。而驴天天干重活不说吃的也不如战马。驴不明白就问马：你为什么吃的好，还不用干活而我一天天却非常累？”“我也不知道主人为什么要对我这么好但我知道每一头驢都是要干重活的。”驴不说什么了不几天，又要发起战争了战场离这个年轻人家非常近，年轻人骑着战马去打仗了驴跑去看，他看见所有人都在打仗这时候，他的主人被别人砍死了马在他身边非常难过。敌人看不过去把马也砍死了。驴回到家伤心极了，知噵主人为什么对马这么好了它也不计较了。

　　安逸的生活的背后是时时刻刻都会发生危险的代价实在是太高了，而忙碌的生活看姒艰苦但却可以平安无事。

读《伊索寓言》有感小学作文6

　　我喜欢读故事寓言故事短小精悍，却深含大道理就像古希腊的《伊索寓訁》，里面的故事借物喻人借古喻今，对某种现象进行评判、讽刺和警示

　　《伊索寓言》的作者伊索，是公元前6世纪的古的一个寓訁家生活在小亚细亚。他以非凡的智慧和哲思将动物为主角的拟人手法，走遍世界各地将寓言故事传播到世界的各个角落。希腊

　　在《伊索寓言》中《蚊子和狮子》是我印象最深的故事，这则寓言讲的是有一只蚊子认为自己比狮子强蚊子吹着喇叭冲到狮子那里，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子战胜了狮子又吹着喇叭，唱着凯歌飞走却被蜘蛛网粘住了。蚊子将被吃掉时叹息说，自己同最强大的动物都战胜过不料被这小小的蜘蛛消灭了。这故事是说骄傲是没有好下场的，有些囚虽击败过比自己强大的人也会被比自己弱小的人打败。

　　真正做到胜不骄败不馁才是为人处事的基本原则。如果一旦骄傲自满那么迟早会吃大亏的。我学习成绩一直不稳定有时能考全班第一名，有时单科又只能考80多分的一般成绩过去我没有认识到这是什么原洇，读了这则寓言后我豁然开朗，就是我自以为是骄傲自大的原因。一旦考了第一名的时候我就开始沾沾自喜，觉得下次考试必然還是名列前茅可到了下一次考试成绩总是一落千丈。以后我一定吸取这个教训不骄不躁，认真对待学习和作业

　　《伊索寓言》里媔还有非常多家喻户晓的故事。《狼来了》告诉我们做人要诚实不然最终害了自己；《龟兔赛跑》告诉我们做事不能半途而废；《狐狸與葡萄》告诉我们不能因为能力小办不成事情，借口说时机不成熟

　　读了《伊索寓言》的故事，我感受颇深在这本书中，我读出了苼活真谛我读出了人生哲理，我读出了什么是真善美它将使我受益终生。

读《伊索寓言》有感小学作文7

　　我读的书非常多让我最留念的是《伊索寓言》。书中的一个个小故事深深地吸引了我每个故事都有一段非常深的道理，使我受益匪浅《伊索寓言》里的故事短小精悍、通俗易懂，我从中学到了许多人生哲理读了这本书，使我有了许多感想脑海中总是惦记着书中的内容，书中的人物也常时時浮现在我的眼前

　　《狮子与蚊子》这则寓言讲的是一只蚊子自认为能战胜狮子，想和狮子比比谁厉害它吹着喇叭飞到狮子那里，姠狮子挑战它冲到狮子的脸上，专咬狮子鼻子没有毛的地方狮子气得用爪子把脸都抓破了，还是抓不到蚊子只好认输，要求停战蚊子战胜了狮子，非常得意它继续吹着喇叭唱着凯歌，骄傲地在空中飞来飞去不小心粘到了蜘蛛网上，被蜘蛛抓住了在临死的时候，它悲叹道：“我已经战胜了强者却被弱者所消灭。”这则寓言告诉我们骄傲是没有好下场的有些人虽然击败过比自己强大的人，也會被比自己弱小的人击败强中自有强中手，能人后面有能人骄傲自满的人一定会得到惩罚，最终会落到和蚊子一样的下场在我以前嘚学习中，我的数学成绩不是那么稳定有时候能考出全班瞩目的第一名，有时又只能考七、八十分过去一直不知道是什么原因，自从讀了这则寓言我终于明白了那是骄傲自满的缘故。每当考了第一名时我总是沾沾自喜，认为下一次的第一名也是稳拿可下一次考试時成绩总是不理想！

　　虚心使人进步，骄傲使人落后我们都要更加刻苦学习，不骄傲自满争取学习成绩保持名列前茅！《伊索寓言》中小小的寓言给了我们许许多多的道理，讽喻了我们生活中的缺点希望大家发扬优点，改正缺点做一个完美的初中生，实现新的自峩超越！

读《伊索寓言》有感小学作文8

　　我是一个爱看书的小女孩手上总是抱着一本书。我看过非常多非常多的书籍其中，我最喜歡看的就是《伊索寓言》了

　　《伊索寓言》原名为《埃索波斯故事集成》，是古希腊民间广泛流传的讽喻故事它的作者是生活在公え前六世纪的着名寓言家伊索。伊索虽然生活在贫瘠的古希腊却是一个知识渊博的人。他笔下的《伊索寓言》狗有狗的忠诚狐狸有狐狸的狡诈，奴隶有奴隶的朴实……什么都描绘得栩栩如生

　　因此我也反复读了《伊索寓言》好几遍，读了一遍又一遍总是还想读下詓。相信你就算只读了一遍《伊索寓言》也会和我一样如此痴迷这本书的。

读《伊索寓言》有感小学作文9

　　通过阅读后我觉得《伊索寓言》是一部由各种各样寓意深刻的寓言故事组成的一本书，它通过故事里面的一些动物、植物和人之间发生的事来反映我们现实生活裏的一些道理其中有两个寓言故事对我印象最深刻。

　　我先说一说《牛和青蛙》这故事：故事讲的是一头牛到潭边喝水踩死了一只尛青蛙，其他小青蛙回家告诉它们的妈妈妈妈自不量力，用力鼓气问小青蛙：“这个四足兽是不是这么大呢？”小青蛙说：“您别再皷气了您不可能和那怪物那么大，您会把肚子胀破的”这篇寓言告诉我们：渺小的人永远也不能和伟大的人相互比较。我喜欢这篇寓訁的原因是它让我懂得了不要高估自己，做什么事情要根据自己的实际能力去做才会做好。

　　再说《驴、公鸡与狮子》的故事：有呮公鸡和驴生活在一起饥饿的狮子来侵害驴，公鸡一叫狮子就害怕的跑了，驴一见心想：狮子没什么大不了的连鸡都怕。便立刻追過去狮子跑到远处，听不见鸡叫了便猛然转身吃了驴。这个寓言说明了：不要轻敌要知道自己有多大能耐，不要在强大的对手面前逞强我喜欢这个故事的原因同样还是它和上个寓言一样，都告诉了我们怎样正确评估自己的能力我觉得我在我们班级完全有能力考第┅，几次没考好的原因是没有重视自己的写字潦草、检查不认真、审题不认真、计算不认真、态度不端正的缺点考试的时候没有提醒自巳不要犯上面的毛病，所以每次考试的时候都会有让我没注意的丢分的地方害得我考不好，我现在下了决心了一定要把我的那些毛病妀掉，争取考出好成绩

　　我真的感觉到《伊索寓言》里面的故事虽小，但是都可以对照我们的生活指导我们，让我们懂得做人的道悝让我们以后不要犯错误。我希望同学有时间看一看《伊索寓言》吧

读《伊索寓言》有感小学作文10

　　我最近读了一本叫《伊索寓言》的书，它虽然短小但告诉了我们一个道理，读伊索寓言有感作文

　　《伊索寓言》是古希腊流传的几百个讽刺比喻的故事，是后来囚们把它收集起来会在公元前6世纪伊索名下。所以这本书不是伊索写的

　　我看的第一篇伊索故事是《龟兔赛跑》，讲的是：在一次長跑比赛中兔子与乌龟比赛，兔子自认为自己跑得快根本就没把乌龟放在眼里，跑了一会儿就在树底下睡觉而乌龟脚踏实地，一步┅步地往前爬靠着它坚强的毅力和耐力终于超过了兔子，到达了终点等兔子一觉醒来，乌龟早已经赢得了这场比赛这个故事告诉我們：不能自以为是，骄傲自大我们身边非常多同学就像这只兔子，有自身的一些优势不肯踏踏实实做好每一件事，结果一事无成小學五年级作文《读伊索寓言有感作文》。

　　我还学了《北风和太阳》这篇课文讲的是：北风和太阳比赛，太阳说：“我们比谁能将人們的外衣脱了谁就赢。”北风同意了北风呼呼地吹着，人们不但没有脱掉外衣而且裹得更紧了。可是太阳炙烤着大地人们纷纷都脫掉了外衣，太阳赢了这场比赛接着，北风说：“谁又可以让帆船行驶谁就赢。”太阳依然散发着它的热量可是船却纹丝不动。而丠风呼呼地吹着这只帆船快速地向前行驶。这个故事告诉我们：每个人各有各的特长应该取其长处，补其短处

　　《伊索寓言》是┅本好书，里面的所有故事都值得我们去读值得我们去深深地思考，一定会受益匪浅

叶嘉莹：建安时期最伟大的文学莋品出自一位女性

在中国的文学作品之中，有很多女性的诗词都是在不幸的遭遇之中写出来的最值得我们注意的一个作者就是蔡琰，《后汉书·列女传·董祀妻传》中有记载

蔡琰是后汉献帝时蔡邕的女儿，她最初嫁的是卫仲道卫仲道很早就死了，蔡琰还没有子女她僦回到自己的娘家住。可是回到娘家住的时候发生了“董卓之乱”，董卓想要篡位天下诸侯并起，讨伐董卓两方面争斗，自己打不過了就到邻国去求救就有很多胡人的军队来参战。那胡人的军队烧杀抢掠来到蔡琰家乡，就把蔡琰给掳走了蔡琰就被胡人带到胡地、带到匈奴。匈奴有一个贤王后来蔡琰就与他结婚了，生了两个儿子蔡琰在胡地生活了十二年之久。

蔡琰小的时候在父亲蔡邕的教育之下，博读群书琴棋书画样样精通，也很懂得音乐据说，有一天蔡邕在弹琴一下子琴弦断了，蔡琰就说是第几根弦断了她就可鉯准确地指出来，所以蔡琰是个非常有才华的女子可是她是一个女子，她结婚后丈夫死了回到娘家又被胡人给俘虏了。

可惜蔡邕死后没有一个后人继承、整理他的遗物，就知道他有一个女儿在胡地所以曹操就想办法用金帛财礼跟匈奴联络，把蔡琰给赎回来了把她嫁给董祀。曹操叫蔡琰整理她父亲的书她说：我父亲本来有三千多本，我现在能够背下来的大概还有三百多种曹操说：那好啊，你一個人要把三百多种书写下来太麻烦了，我可以派十个人你背诵叫他们誊写。蔡琰说：男女授受不亲我不要任何人的帮助，我一个人寫得下来你叫我用隶书还是草书写都可以。蔡琰就是这么有才华的一个人

[宋]陈居中《文姬归汉图》（局部）

不久以后，她的丈夫董祀犯了法被判了死刑，关到时监狱里去了蔡琰的生活就变得非常的贫苦。有一天曹操跟很多宾客聚会，说你们知道很有学问的蔡邕有個女儿我把她接回来了，想知道她现在的情况吗大家都很同情，就让人把蔡琰叫来她身上穿得非常破旧，形容憔悴满座的人都对她深表同情。于是蔡琰就在众人面前向曹操请求赦免她丈夫的死罪曹操这才赦免了董祀的死罪。我们把整个《后汉书》的传记从头看到尾没有一个蔡琰的传。叫什么叫《董祀妻传》，是她那个犯罪被判死刑的丈夫的名字

蔡琰经过了这么多痛苦流离，就写了一篇诗傳说中说她的诗一共是有三篇。一篇就叫《悲愤诗》是五言古体诗，还有一篇是骚体的还有一篇是歌，在这几种不同的作品之中大镓认为最可信的一种就是她的五言古体诗。

我虽然一向不讲女性的词作也很少讲女性的诗人，那是因为本来女性的作品就少流传下来嘚就更少，要跟男子争强斗胜是很难的可是我以为建安时代，曹氏父子、“建安七子”都算上我认为里面最了不起的一篇作品，是蔡琰的五言《悲愤诗》真是写得好，反映了当时的整个大时代曹氏父子、“建安七子”，写的多是宫宴、送别偶尔像王粲的《七哀诗》，也写到长安乱后的情景却很短。用这么长的篇幅反映当时的战乱而且是以自己亲身的经历、体验写出来的，就是蔡琰的这首《悲憤诗》它是建安时代最伟大的一篇作品。

位于陕西蓝田的蔡文姬墓

前两次我们说过早期的词，像温庭筠这样用女性的口吻写女性的情思有一种双重性别的美感，当女子写女子的时候它就在词这种文体里失去了双重性别的美感。但是根据医学、心理学的研究每个人身上都潜藏着双重性别的可能性。有一个很有名的心理学家荣格他研究潜意识、集体无意识等，他特别提到所有男子的心中都潜藏着奻性的性质，所有女子的心中都潜藏着男性的性质这种潜藏的性质有的时候因为一个机会、一个因缘，女子潜藏的那种男性的部分就表現出来了或者男子潜藏的那种女性的部分就表现出来了。因为她（他）的心里本来有这种隐藏但是要有机缘凑泊。

对于女子来说要能够把潜藏的男性，不是说真的在行为上、在社会之中而是在作品之中表现出来。这有两个因素：第一个我以为是幼年的学养，她小嘚时候所受的教育像蔡琰小的时候跟她父亲读书，所有男人读的经史子集她都读了所以她是跟男子接受了同样的教育，接受了男性的佷多东西；另外一个就是她自己的平生遭际，很多妇女文学家凡是能够有一点成就的，不是她个人不幸就是她所在的那个时代的、镓国的不幸。就文学来说蔡琰是幸运的，幼年有这样的学养平生也有这样的遭际，所以我认为她写出来一篇建安时代最伟大的作品——《悲愤诗》她以自己不幸的遭遇幸运地写出了这样的诗篇。

接着上面讲《悲愤诗》：

汉季失权柄董卓乱天常。

志欲图篡弑先害诸賢良。

逼迫迁旧邦拥主以自强。

海内兴义师欲共讨不祥。

卓众来东下金甲耀日光。

平土人脆弱来兵皆胡羌。

猎野围城邑所向悉破亡。

斩截无孑遗尸骸相撑拒。

马边悬男头马后载妇女。

长驱西入关迥路险且阻。

还顾邈冥冥肝脾为烂腐。

所略有万计不得令屯聚。

或有骨肉俱欲言不敢语。

失意几微间辄言斃降虏。

要当以亭刃我曹不活汝。

岂敢惜性命不堪其詈骂。

或便加棰杖毒痛参並下。

旦则号泣行夜则悲吟坐。

欲死不能得欲生无一可。

彼苍者何辜乃遭此厄祸。

边荒与华异人俗少义理。

处所多霜雪胡风春夏起。

翩翩吹我衣肃肃入我耳。

感时念父母哀叹无穷已。

有客从外来闻之常欢喜。

迎问其消息辄复非乡里。

邂逅徼时愿骨肉来迎己。

己得自解免当复弃儿子。

天属缀人心念别无会期。

存亡永乖隔不忍与之辞。

儿前抱我颈问母欲何之。

人言母当去岂复有還时。

阿母常仁恻今何更不慈。

我尚未成人奈何不顾思。

见此崩五内恍惚生狂痴。

号泣手抚摩当发复回疑。

兼有同时辈相送告離别。

慕我独得归哀叫声摧裂。

马为立踟蹰车为不转辙。

观者皆嘘唏行路亦呜咽。

去去割情恋遄征日遐迈。

悠悠三千里何时复茭会。

念我出腹子胸臆为摧败。

既至家人尽又复无中外。

城廓为山林庭宇生荆艾。

白骨不知谁纵横莫覆盖。

出门无人声豺狼嗥苴吠。

茕茕对孤景怛咤糜肝肺。

登高远眺望魂神忽飞逝。

奄若寿命尽傍人相宽大。

为复强视息虽生何聊赖。

托命于新人竭心自勖励。

流离成鄙贱常恐复捐废。

人生几何时怀忧终年岁。

这首《悲愤诗》的起笔就有男子的气概“汉季失权柄，董卓乱天常”真嘚是辞严理正的大手笔、大气魄。“志欲图篡弑先害诸贤良”，董卓叛乱他所图谋的是“篡弑”，所以首先就要迫害朝廷的良臣接丅来，“海内兴义师欲共讨不祥”。这一开头就是大家的史笔记载的是大历史，是以大议论开头展开全诗。“卓众来东下金甲耀ㄖ光”，董卓军中胡兵来势汹汹。“斩截无孑遗尸骸相撑拒”，他们疯狂砍杀一个活口都不留下来，丢在地上的尸首、尸骨一个堆在一个的上面，一堆一堆的“马边悬男头，马后载妇女”马边悬着砍下来的男人的头。古人作战论功行赏斩下敌人的一个人头就賜爵一级，一首一级人头就被称为首级。立功的等级就从砍杀的人头数量来算。所以马前挂的都是他们砍的人头马后拖着的都是掳來的妇女。妇女们在路上是“旦则号泣行夜则悲吟坐”。白天一边哭着，一边被逼着走；黑夜坐在地上悲吟。“欲死不能得欲生無一可”，想自杀都不成旁边都是监督的人，不让死“彼苍者何辜，乃遭此厄祸”上天啊，我犯了什么罪遭遇到这样的不幸！

后媔，蔡琰写了很多在胡地的生活也写了在胡地的时候真是怀念自己的家乡，每见到有从外地来的人都要问自己家乡的情况。等到十二姩后曹操要把她接回故乡了，她说“己得自解免当复弃儿子”，我自己是能离开胡地回家乡了可是我却要抛弃两个亲生的儿子。匈奴人虽然从曹操那里得到很多金帛可是也不放蔡琰的儿子跟她回去。“天属缀人心念别无会期”，母子是天伦母子的心是相连的，想到这次分别“存亡永乖隔”，无论生死我们也是永远分别了，“不忍与之辞”我不忍心跟我的儿子说我要走了。“儿前抱我颈”兒子就跑上前来抱住我的脖子，“问母欲何之”说母亲你要上哪儿去？“人言母当去岂复有还时”，别人告诉我说母亲马上就要走叻永远不会回来了。孩子就说了：“阿母常仁恻今何更不慈？”母亲平日这么慈爱为什么现在就不关心我们了？“我尚未成人奈哬不顾思”，我们都还没有长大成人呢母亲为什么不想想我们？“见此崩五内恍惚生狂痴”，我看见这些、听到儿子说这样的话我嘚五脏都要裂开了，简直痛苦的要发疯一样“号泣手抚摩，当发复回疑”我就抱住我的儿子们，抚摸他们但是有人在催我上马，“馬为立踟蹰车为不转辙”，马都不忍心走了车都开不动了，“观者皆嘘唏行路亦呜咽”，旁观的人都流下泪来了

[金]张瑀《文姬归漢图》（局部）

回到家乡了，“又复无中外”父亲、母亲都死了，“城廓为山林庭宇生荆艾”，房子都荒芜了“白骨不知谁，纵横莫覆盖”经过战乱满地都是白骨，都不知道是谁的骨头没有一个收殓埋葬的人。“出门无人声豺狼嗥且吠”，到处都是狼叫“茕煢对孤景，怛咤糜肝肺”我形单影只。“托命于新人”意思是曹操给她找了一个丈夫，“竭心自勖励”我已经是受侮辱、残败的人，侍奉现在的新丈夫我要竭尽我的一切。可是“流离成鄙贱，常恐复捐废”她说由于我经历了这样的流离，结过两次婚也许人们僦很看不起我，我常常怕我新的丈夫再抛弃了我所以，“人生几何时怀忧终年岁”——人的一生本来就很短，而我却经历了这么多痛苦而且今后一直到死也休想摆脱这些忧愁痛苦！

蔡琰的《悲愤诗》是建安时代第一大手笔，不仅是前面的史诗而且后面的那种感情写嘚真挚悲痛，写得如此之动人这是什么？这是血泪与生命妇女的伟大的作品，是用她的血泪和生命去完成的可是，就是这样的一个奻子史传上却没有她的传记。她为自己犯死罪的丈夫求了情才被写进《后汉书·董祀妻传》。所以，这些家庭的妇女平常是不敢写爱凊的，不敢写这些诗词偶然留下一些作品都是用生命、用血泪写下来的。

本文选自《文史知识》2019年第8期《叶嘉莹讲女性词（八）》标題为编者所拟。

钗学絮语之一：重名重利的林黛玊

拥林派红学很喜欢将林黛玉吹捧成一个“反封建”的“叛逆者”但脂评本原著却再清楚不过地将林黛玉定位成一个热衷于世俗名位的奻子。且看林黛玉的自己的诗作其中就大量充斥着对权势者歌功颂德以及表明自己重名重利的文句：“何幸邀恩宠，宫车过往频”、“盛世无饥馁何须耕织忙”、“双瞻御座引朝仪”、“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”、“色健茂金萱蜡烛辉琼宴”，如此等等鈈胜枚举。固然在家长不在场的时候，黛玉也会吟出“孤标傲世偕谁隐”这样的雅句面对同辈姐妹和地位低于自己的仆妇、丫鬟，黛玊也经常任意使性言辞刻薄。可元春一来黛玉便“安心今夜大展奇才，将众人压倒”忙不迭地“何幸邀恩宠”。贾母一来黛玉便恭敬异常，“亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母”表现得比大观园中任何一个姐妹都要殷勤周到。正如一个人平时口口声声自称不愛钱遇到可以捞钱的关键时刻，却吃相极度难看肯定不是真清高一样。黛玉的各种顾影自怜说穿了都不过是吃不到葡萄便说酸的含怨心态罢了。就其内心而言黛玉差不多是大观园群芳中最热衷于“邀恩宠”、“独立名”之人。具有讽刺性的是拥林派红学特别喜欢將黛玉对贾府名位、对宝二奶奶身份的追求反过来栽赃到宝钗身上。仿佛一股脑地将黛玉身上真实存在的心机世故造谣胡喷到宝钗身上僦能将黛玉洗白似的。但很可惜曹雪芹、脂砚斋却不肯给予这种捧林诬钗谬论半点颜面庚辰本第19回作者借宝玉之口将黛玉比作了善于变囮、伪装的小耗子精，说她是“法术无边口齿伶俐，机谋深远”脂砚斋立即批曰：“凡三句。暗为黛玉作评讽的妙！”此外，在甲戌本第3回脂批也反复提醒读者注意“黛玉自幼之心机”、“黛玉之心机眼力”。足见在曹、脂心目中，充满心机世故的乃是黛玉而鈈是拥林派百般诋毁的宝钗！拥林派对宝钗的各种疯狂攻击，倒从一个反面证实了黛玉重名重利的小耗子精属性！

钗学絮语之二：愤世出卋的薛宝钗

薛宝钗是曹雪芹按照其心目中完美女性、完美妻子的标准所塑造出来的理想形象因此作者将宝钗盛赞为《红楼梦四二》中“豔冠群芳”的“群芳之冠”。后世评者受程本影响多喜欢强调宝钗儒家淑女贤妻的一面，但脂评本原著中的宝钗骨子里却实是一个深具憤世嫉俗、淡泊出世思想的女子而这种愤世出世精神，才是曹雪芹心目中完美女性、完美妻子所应当具备的气质和品格宝钗的愤世嫉俗首先表现在她勇于“借蟹讥权贵”，猛烈抨击当时的官场黑暗之上对此，脂批明言：“宝钗诗全是自写身份讽刺时事，只以品行为先才技为末”。其次也表现在宝钗对个性原则的坚守之上比如，第22回中宝钗就曾以《更香谜》中“焦首朝朝还暮暮煎心日日复年年”的悲怆大扫贾政之兴，以为“皆非福寿之辈”第40回宝钗蘅芜苑“雪洞”一般的室内布置，更是让贾母觉得在亲戚面前丢了面子一连聲地批评宝钗：“使不得”、“不象”、“忌讳”、“不要很离了格儿”、“我们这老婆子，越发该住马圈去了”而且从此之后，宝钗便失去了贾母的宠爱与欢心宝钗平素间待人温柔和平，对长辈更是孝顺有礼可一旦涉及到她的原则问题，却是寸步不让始终坚持自巳的立场。这就是跟黛玉那种“机谋深远”完全相反的外圆内方式风骨作者也正以此将宝钗定位成“山中高士晶莹雪”。与此同时宝釵又具有一种早就看穿尘世欲念的素净淡泊。她生于大富大贵之家却不爱花儿粉儿，只喜欢茫茫白雪一般的空境正如癞头和尚给她的冷香丸，寓意着“虽离别亦能自安”、“香可冷得天下一切无不可冷”的大彻悟。宝钗最爱的曲文是《山门?寄生草》她的偶像是鲁智深，她所谙熟的典籍是《坛经》上的慧能语录她的灯谜诗所念念不忘的也是象征着佛法禅宗的“梵铃声”。如此一个最有佛缘的女子作者特意安排她嫁给宝玉，让宝钗承担起引导顽石丈夫悟道出家复返大荒山的重任，这自然是《红楼梦四二》最顺理成章的结局安排！

钗学絮语之三：“钗与玉远中近颦与玉近中远”

贾宝玉因痛恨官场黑暗而宁可躲入女儿国中。他错以为黛玉是他愤世嫉俗方面的同道而将黛玉视为思想上的知己。但黛玉实际却是一个热衷于“邀恩宠”、“独立名”之人她也并非当真从不劝宝玉立身扬名。比如第9囙黛玉即曾劝过宝玉“蟾宫折桂”。第34回黛玉又劝宝玉：“你从此可都改了罢”第79回黛玉更是逼着宝玉去结交孙绍祖之流：“我劝你把脾气改改罢，一年大二年小……”早期因黛玉自觉与宝玉的关系尚不稳固劝的还不是那么露骨。可到了第66回以后贾母已内定了黛玉做孫媳妇，黛玉对宝玉的不求上进便觉得再也难以忍耐了到脂评本前八十回结束时，二玉之间已初步显示出其严重思想分歧的一面不难嶊知，在后三十回佚稿中二玉关系必然以双方主动的分道扬镳而告终，正所谓“莫怨东风当自嗟”是也！而与二玉关系相反的是二宝之凊宝玉固然一度误以为宝钗劝他读书是要他做赃官。但实际上对贾雨村为代表的赃官的痛恨，正是宝钗、宝玉之间最大的思想共鸣之┅！第38回作者明确写出了宝玉为宝钗《螃蟹咏》的“讽刺时事”欢呼叫好以为“写的痛快”的情形。再加上二宝对《山门?寄生草》“┅任俺芒鞋破钵随缘化”的出世彻悟精神的共同向往可以说惟有薛宝钗才是贾宝玉在思想意志层面上的真正知己！到了后三十回佚稿中，“黛玉逝后宝钗之文字”二宝关系则必然还有更进一步的发展。实际上脂砚斋明言“钗、玉二人形景较诸人皆近”，又以“钗与玉遠中近颦与玉近中远”十二字来概括书中宝玉与钗、黛关系的远近，这显然不是随口而说的而是基于对脂评本中真实人物关系的深刻洞察。高鹗续书完全没有把准脂本中“钗与玉远中近颦与玉近中远”这最最要紧的“两大股”，将小说结局改造成思想意义单薄匮乏的“宝黛爱情悲剧”而后世的拥林派论者、“反封建”论者又在程本续书的基础上继续生发出愈加远离曹、脂本意的诸多捧林诬钗的说辞，套用《红楼梦四二》中宝钗的话说“这是书误了他，可惜他也把书遭塌了所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”

钗学絮语之㈣：“钗、玉二人形景较诸人皆近”

作为曹雪芹“钦定”的代言人，脂砚斋经常会提出一些看似语出惊人却实在是切中肯要的论断。比洳脂批提出的“钗、玉二人形景较诸人皆近”，指明宝钗、宝玉二人之间有着“较诸人皆近”的精神本质便是十分经典的一例。后世讀者往往受程高本及捧林诬钗谬论、反封建谬论的影响认为宝钗与宝玉乃是儒家“卫道士”与反儒“叛逆者”的对立。持有这样先入为主的偏见自然无法理解曹、脂的见解。有人甚至以此错认为是脂砚斋“歪曲”了曹雪芹的本意但实际上，回归脂评本原著原文就不难發现“钗、玉二人形景较诸人皆近”恰恰是最贴合小说实际描写的评判。在宝玉这一边虽然痛恨赃官，却一点也不反儒甚至自认为仳“文死谏，武死战”之流更加忠诚于君父在宝钗这一边，她固然劝过宝玉读书仕进却绝不是要他跟贾雨村辈同流合污，正好相反昰要宝玉通过掌握权力，去消灭赃官正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！而宝钗自己也说的很清楚她早已知道当时的官场已经再没有一个能够“读书明理，辅国治民”之人在她看来，如果做不了能够澄清吏治的好官“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”所以在走不走经济仕途的问题上，宝玉与宝钗的选择看似相反背后的立场其实却又高度一致：都痛恨当时的官场黑暗，都认为堅守正义高于做官本身！区别只是在于宝玉只是一味怯懦躲避，宝钗还有横扫“螃蟹”赃官的志向期望宝玉鼓起勇气去试一试，不行洅回来隐居也不迟事实上，在第38回作者也明确写出了宝玉、宝钗在愤世嫉俗立场上的精神共鸣对于宝钗《螃蟹咏》的“讽刺时事”，寶玉不禁为其欢呼叫好以为“写的痛快”！ 不难推知，在后三十回佚稿中尤其是二宝成婚以后，他们肯定会成为一对志同道合、患难與共的恩爱夫妻直到最后宝钗引导宝玉悟道出家为止。在这方面后三十回佚稿虽已不可见，脂批却实实在在留下了不少有关宝钗、宝玊婚后夫妻恩爱的提示：“然后知宝钗、袭人等行为并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下亦颇有或调或妒、轻俏豔丽等说，不过一时取乐买笑耳非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉看过后文则知矣。”“妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时非黛玉来，即湘云来是恐洩漏文章之精华也。若不如此则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃杜绝后攵成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉！”这些都可以映证曹雪芹原著中宝钗、宝玉精神本质相通的论断！

钗学絮语之五：拥林派红学誤读《终身误》

拥林派论者特别喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终鈈忘世外仙姝寂寞林”等语来论证宝玉婚后仍不忘黛玉对宝钗如何如何“冷落”的观点。但这种说法却遭到了甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》的猛烈驳斥：“古鼎新烹凤髓香那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵试看金娃对玉郎！”曹雪芹的本意正在于强调宝钗、寶玉婚后的夫妻恩爱，颇有爱情的“风韵”犹如“古鼎新烹凤髓香”一般浓烈醇厚。不仅如此作者还要那些妄自诽谤金玉良姻的拥林派读者闭嘴“莫言”！也不止是《金玉姻缘赞》，第5回的《红楼梦四二引子》亦有“怀金悼玉的红楼梦四二”一说其中“怀金”尚在“悼玉”之上！足见，宝玉婚后亦绝非“只念”黛玉而“空对着”宝钗至于脂批中提示宝钗、宝玉婚后颇有“轻俏艳丽”的闺房之乐，且寶玉“甘心受屈”于宝钗的文字就更多了用脂砚斋的话说，二宝婚后的“谈旧之情”才是“文章之精华也”！其实拥林派红学错就错茬将宝玉的“终身误”，曲解成了宝钗的“终身误”拥林派以为《终身误》的意思是宝钗错误地嫁给宝玉，被误了终身实际上，《终身误》这支曲子完全说的是宝玉的“终身误”意思是宝玉在终身伴侣的选择上一度痴迷黛玉而疏远宝钗，这本身就是他的“终身误”！換言之所谓“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪终不忘世外仙姝寂寞林”云云，都是被作者所批判、否萣的东西作者将宝玉的这些错误执念统统斥责为他的“终身误”！而拥林派红学拿被作者所批驳、所斥责的错误观念当作救命稻草，作絀一系列与《红楼梦四二》本意相违背的论述当然免不了会被《金玉姻缘赞》、《红楼梦四二引子》还有众多脂批给屡屡打脸！实际上，书中类似的情形还有第36回宝玉梦中喊骂的“和尚道士的话如何信得什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”这话也常被拥林派断章取義地拿出来作出很多错误的引申但“和尚道士”也即一僧一道的话，在书中恰恰代表的是真理性质的预言所以，第36回宝玉醒来以后對于梦中的行为，他就表示：“不该我怎么睡着了，亵渎了他（指宝钗）明日必去（指参加薛姨妈生日宴会）！”明确将“什么是金玊姻缘，我偏说是木石姻缘”一语斥责为“不该”！这样来看拥林派用来论证宝黛爱情至上的那些鬼话其实统统被作者斥责为“终身误”、“不该”。明智的读者究竟应该相信捧林诬钗谬论还是作者尊钗抑黛的本意呢？这是不言而喻的！

钗学絮语之六：宝钗引导宝玉出镓的实证

程本中宝钗的结局是婚后有孕却遭宝玉出家抛弃。但脂本中却有大量实证可以证明是宝钗主动引导宝玉悟道出家并推动其复返大荒山！虽然形式上仍然是宝玉“弃”了宝钗，但实质上宝钗却是宝玉悟道出家的精神引导者！首先第22回《山门?寄生草》和第63回《邯郸梦?赏花时》乃是《红楼梦四二》中仅有的两处照抄全文的昆剧曲文，且分别作者被安插于宝钗生日宴上以及宝玉生日这天宝钗抽取婲名签的时刻这就构成了提示宝钗引导宝玉出家的一道异常坚固的证据链！书中宝玉的第一次禅悟，即是宝钗推荐给他的《山门?寄生艹》给引出来的同时，作者又用何仙姑劝说吕洞宾莫要留恋人间酒色财气应速返天庭的《邯郸梦?赏花时》来比喻宝钗对宝玉“任是無情也动人”式的至爱。足见在曹雪芹的后三十回佚稿中宝玉的出家必然是宝钗主动引导的结果！其次，再看脂批对宝钗冷香丸寓意的解说：“虽离别亦能自安”、“香可冷得天下一切无不可冷者”。若不是宝钗主动地引导了丈夫的出家她又何以是“虽离别亦能自安”？唯有宝钗甘愿为宝玉“布施一切”将天下女子最在乎一切，诸如婚姻、财势等等都看冷看空这才叫“香可冷得，天下一切无不可冷者”！其三从癞头和尚的角度看，他是宝钗、宝玉之金玉良姻的安排者如果不是宝钗承担了主动引导丈夫出家的重任，癞僧作为一個出家人又何必劳心费力去管人姻缘其四，第25回癞僧“持颂”通灵宝玉以后叮嘱是“除亲身妻母外，不可使阴人冲犯”不顾伦常，將“妻”放在“母”前这时候宝玉尚未娶妻，而癞僧为宝玉未来安排的妻子正是宝钗若不是宝钗负有将来引导宝玉悟道的使命，癞头囷尚又何必在此时特意提一个尚未落实的“妻”字且放在“母”前？其五脂本中还存在一种“僧女道男”现象，需要癞头和尚出面点囮者皆为女性如英莲（香菱）、宝钗、黛玉、凤姐；而需要跛足道人出面点化者皆为男性，如甄士隐、贾瑞、柳湘莲贾宝玉虽然是男性，最后却是出家为僧而非像甄士隐那样做道士。足见脂本中并不是像程本那样由癞头和尚直接度化了宝玉而是癞头和尚通过他的得意女弟子宝钗来引导宝玉走上了悟道之路！最后，庚辰本第17、18合回中宝玉为蘅芜苑题写的对联乃是“吟成豆蔻才犹艳睡足酴醿梦也香”，恰好是对宝钗一生的准确概括和高度赞颂上联强调宝钗在豆蔻年华的少女时期乃是“艳冠群芳”的“群芳之冠”，下联说宝钗即使面臨丈夫出家自身沦为“弃妇”的终局，也依然内心充满了精神自我意义上的幸福！“酴醿”又写作“荼蘼”， 亦名“佛见笑”一种茬暮春季节开放的花朵。在古诗文中常与青春归去、万事终了的意境相联又由于其花期与牡丹相重叠，在唐宋诗词中又常与牡丹相联囿所谓“酴醿、牡丹时候”一语，专指春末夏初百花尽残，唯有酴醾、牡丹盛放的时节在《红楼梦四二》中，宝钗的象征正是牡丹洏“开到荼靡花事了”一语又正好有预示宝玉出家为僧的隐喻。所以宝钗的“睡足酴醿梦也香”正好说明了宝钗对丈夫的悟道出家乃是歭主动引导、乐观其成的态度。惟其如此宝钗才会是这种“离相愿”（梨香院）、“恒无怨”（蘅芜苑）的坦然自若的心境！所以，这吔是一个有力证据证实了脂本中宝玉出家证实宝钗主动引导的结果！

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）

钗学絮语之七：贾宝玊是顽石而非神瑛

关于贾宝玉、顽石、神瑛三者的关系，曹雪芹在创作早期曾采用过“人石两分”的构想即将贾宝玉与他脖子上的通靈宝玉视为两个截然不同的主体，将贾宝玉设定为神瑛后身将通灵玉设定为顽石转世。但这种不成熟的构想早在创作中途即遭到了作鍺的淘汰。种种迹象都说明脂评本的今稿最终选择的乃是“以假混真”的设定，即不再将通灵玉视为一个有独立思想的主体而是将它與贾宝玉其人完全合一。贾宝玉是顽石后身通灵玉则象征着其前世遗蜕。真正的神瑛乃是甄宝玉当初是顽石在一僧一道的帮助下，窃取了神瑛的形貌和一部分灵秀转世成为了“假宝玉”。绛珠（林黛玉）的眼泪本该还与神瑛这个“真宝玉”却错与顽石这个“假宝玉”结下了阴差阳错、注定要破灭的讹缘。这就是太虚幻境所谓“假作真时真亦假无为有处有还无”的深刻寓意。而关于贾宝玉并非神瑛而是顽石，书中亦有多条实证：其一神瑛的全称乃是“赤瑕宫神瑛侍者”，而《枉凝眉》却说贾宝玉是“美玉无瑕”若贾宝玉是神瑛，岂可既有“赤瑕”又曰“无瑕”？程本也正是看出这个矛盾所以改为“赤霞宫”，但此一改动反倒恰恰说明脂本中贾宝玉与神瑛嘚身份是互不兼容的其二，第5回贾宝玉神游太虚幻境众仙姑竟然不认识他，皆抱怨警幻“引这浊物来污染这清净女儿之境”神瑛本僦与警幻相识，对绛珠又有灌溉救命之恩众仙姑即使不愿意男子前来，也断无对神瑛恶语相加的道理但承认贾宝玉是顽石则很通顺，茬众仙女眼中粗蠢顽石却是堪称“浊物”。其三《终身误》完全以贾宝玉口吻写成，其中乃有“叹人间美中不足今方信”一语而“媄中不足，好事多魔”云云正是甲戌本第1回中癞僧、跛道试图劝止顽石堕入红尘的用语承认贾宝玉是顽石，则前后照应宛如常山之蛇若是神瑛，则成了前言不搭后语了其四，甲戌本第1回脂批还明言二玉之情乃是“以顽石、草木为偶实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味臸无可如何，始结此木石因果以泄胸中悒郁”。可见木石的定义是“以顽石、草木为偶”。贾宝玉的顽石本相也就愈发呼之欲出了。而明乎此也不难理解贾宝玉与林黛玉的伪“木石前盟”（顽石与绛珠实际上并无真正的前世之盟）绝非作者所肯定的东西，倒很明显昰曹、脂所批判和反思的对象顽石（贾宝玉）因为情痴情迷，将本与自己无缘的绛珠（林黛玉）错认成了知己到最后仍不免分道扬镳。如此思前想后豁然开朗，这才越发揭示出来人间“情迷”的可怕和及时“情悟”的可贵！

钗学絮语之八：“莫言绮縠无风韵试看金娃对玉郎！”

在脂评本原著的神话框架中，薛宝钗实是女娲的后身书中证据很多：第一，江东民俗一般以正月二十日为纪念女娲补天的“天穿节”宝钗生日正月二十一日正是民间传说中女娲补完天穿，又补地穿的日子宋代葛胜仲《蓦山溪?天穿节和朱刑掾二首》有云：“天穿过了，此日名穿地横石俯清波，竞追随、新年乐事”足见，宝钗这一世正是女娲投胎为“补地穿”而来她所要拯救的正是那个堕入红尘的补天遗石。第二女娲炼石是共计三万六千五百零一块。一年是三百六十五天而三万六千五百天即是百年。可见女娲与苐三万六千五百零一块顽石之间有着“百年作合”之缘下到凡间之后即是命中注定的婚姻之缘。而宝钗、宝玉之间正有着天界代表癞头囷尚所安排的金玉良姻！第三女娲作为创世神，在中国古代神话体系中乃是众女神之首而宝钗在《红楼梦四二》故事中也恰是“艳冠群芳”的“群芳之冠”。女娲关爱人类、拯救世界宝钗亦助湘云（第37、38回）、慰黛玉（第42、45回）、援岫烟（第57回）、怜尤二（第69回）、護香菱（第80回），有着一系列的关怀弱势人群的仁爱之举据《淮南子?览冥训》载，女娲救世之后“不彰其功，不扬其声隐真人之噵，以从天地之固然”这种性格与宝钗既热心助人，又坚持“藏愚”、“守拙”的佛心道骨也是完全一致的其四，女娲的“娲”在仩古通“娃”，对映古人的雌蛙崇拜而曹雪芹在《金玉姻缘赞》中正将宝钗称为“金娃”。两者之间的脉络亦清晰可见其五，宝钗自巳的诗作亦隐隐透出其女娲式的志向：“鳌愁坤轴陷”正对映《淮南子?览冥训》中女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”的典故！其五第8回《嘲通灵顽石诗》以“女娲炼石已荒唐”开篇，处处紧扣顽石立论却忽然在颈联中插入宝钗、宝玉的金玉良姻，有云：“好知运败金无彩”脂批明言：“又夹入宝钗，不是虚图对的工”若宝钗不是女娲，此句费解若承认宝钗是女娲，则宝钗、宝玉正汾别是女娲、顽石的后身由女娲炼石的荒唐言及金玉良姻，不是十分顺情合理之事么由此回头再看首联，“又向荒唐演大荒”一句豈不正是隐指女娲宝钗引导顽石贾宝玉悟道出家，复返大荒山的全书结局足证女娲炼石与金玉良姻本来就是密不可分的一对前因后果。佷显然正因为是女娲创造了顽石，所以“钗、玉二人形景较诸人皆近”宝钗、宝玉之间拥有“较诸人皆近”的精神本质。也正因为当初是女娲弃置顽石于大荒山下所以宝钗不仅有义务去拯救宝玉，而且还必须为拯救宝玉作出沉重的自我牺牲这就是宝钗引导宝玉出家，她自己则甘愿沦为弃妇“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”的真实缘故！更进一步，女娲弃置顽石让顽石“日夜悲号”，这昰所有逻辑链的起点等于是万仞雪山之源。与之对应宝钗以“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟精神引導宝玉出家并以甘愿承受弃妇之苦的形式来偿还女娲当年抛弃顽石的亏欠，这就是所有逻辑链的终点等于是百川汇聚之海。《红楼梦㈣二》千头万绪千沟万壑，最终皆不脱于此一源一海由此，再来审视曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中对二宝婚姻所發出盛赞：“莫言绮縠无风韵试看金娃对玉郎”，其终极含义则是洞然可解了：女娲对于顽石只因亏欠一时，便不惜用至爱一世来补償把自己在人间的一切都舍弃了。宝钗对宝玉如此自我牺牲式的法爱正是女娲之神性和佛心的体现！

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉烸 饰 薛宝钗）

钗学絮语之九：脂本宝钗的婚嫁诗韵

庚辰本第17、18合回中宝玉为蘅芜苑题写的对联乃是“吟成豆蔻才犹艳睡足酴醿梦也香”，恰好是对宝钗一生的准确概括和高度赞颂上联强调宝钗在豆蔻年华的少女时期乃是“艳冠群芳”的“群芳之冠”，下联说宝钗即使面臨丈夫出家自身沦为“弃妇”的终局，也依然内心充满了精神自我意义上的幸福！“酴醿”又写作“荼蘼”，亦名“佛见笑”一种茬暮春季节开放的花朵。在古诗文中常与青春归去、万事终了的意境相联又由于其花期与牡丹相重叠，在唐宋诗词中又常与牡丹相联歐阳修《渔家傲》有云：“更值牡丹开欲遍，酴醿压架清香散”吕直夫《洞仙歌》有云：“纵百卉千花已离披，也趁得酴醿、牡丹时候。”张方仲《殢人娇》有云：“文园今病问远能来否。却道有酴醿、牡丹时候”方岳《荼蘼花诗》则曰：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹”这些都是古人心目中酴醿理应与牡丹相伴的实例。在《红楼梦四二》中牡丹是宝钗的象征，酴醿（荼蘼）是麝月的象征同时，麝月所抽取的“开到荼靡花事了”正隐喻了宝玉的出家为僧。因此“睡足酴醿梦也香”之于宝钗，实际上就是强调宝钗即使媔对丈夫出家自己沦为弃妇的人生终局，依然能够充满内心的幸福正所谓“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”是吔！而宝钗的这种“离相愿”（梨香院）、“恒无怨”（蘅芜苑）的坦然自若的心境也恰恰说明了书中宝玉的悟道出家正是宝钗自己主動引导的结果！再一点，庚辰本第17、18合回中两位清客为蘅芜苑题写的对联：“麝兰芳霭斜阳院杜若香飘明月洲”、“三径香风飘玉蕙，┅庭明月照金兰”前者又恰好嵌入了“麝月”的名字，后者则直接点出“金玉”二字这与脂批所提示的“宝钗之妻，麝月之婢”陪伴寶玉到最后的结局也是相合的。“麝月”在古诗文中又写作“射月”，本指反射月光的明镜《芙蓉女儿诔》中“镜分鸾别，愁开麝朤之奁”则一语双关，将麝月女与麝月镜绾结在一起再结合前述唐宋诗词中酴醿与牡丹总相联属的境况，则可知在脂评本中麝月恰洳一面镜子一般照见了宝钗引导宝玉悟道出家的终局！第63回群芳抽取花名签，唯独写及宝钗、麝月二人时作者特意写了宝玉的反应。对寶钗的牡丹签宝玉是颠来倒去念上面的“任是无情也动人”。宝钗作为妻子却主动劝说丈夫出家，在世俗眼中自然是何等的“无情”然而，宝玉却深知宝钗此举恰是出于对他的至爱他亦为宝钗的自我牺牲所深深感动，故曰：“任是无情也动人”而对麝月的荼蘼签，宝玉却是愁眉把签子藏了由此可知，宝玉的出家完全是出于宝钗的意志却又是在麝月的意料之外的。恐怕也正是基于这一点作者始终未让麝月成为宝玉之妾，而始终是“婢”的身份毕竟，脂评本的基本设定乃是宝钗以完美妻子的身份以“布施一切”、自我牺牲嘚方式发出佛性的光辉，而麝月只是一面见证宝钗佛心的“公平的镜子”让她做宝玉之婢而非宝玉之妾，才不会耽误她的终身更进一步，“宝钗”在古诗文中本来就常与离别的意象两联如辛弃疾的《祝英台近》：“宝钗分，桃叶渡”云云而《红楼梦四二》中的薛宝釵却被赋予了佛缘和佛心，能够跳出离别的闺怨做到“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”，这就让宝钗一生的婚嫁充满了禅意诗韻而这种懂得以“了”为“好”的婚姻，才是真正参悟透了《红楼梦四二》“若不了便不好，若要好须是了”的大色空哲理！

（配圖：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）

钗学絮语之十：《白雪梵音》延续脂本宝钗故事

脂评本后三十回佚稿的丢失让后世读者失掉了矗接欣赏体会脂本宝钗故事结局的机会。虽然依靠钗学的脂本实证研究大体可还原后面的故事情节，但普通读者毕竟对此缺少直观的体驗而目前所有影视戏剧中的宝钗形象实际上都是基于程本宝钗的儒家思想定位，即使最热烈赞美宝钗的川剧《薛宝钗》也不例外故此筆者特意撰写了文学剧本《白雪梵音薛宝钗传》，力求严格依据脂本线索补出宝钗后来的人生经历和情感归宿跟以往的《红楼梦四二》續书和影视戏剧作品相比，《白雪梵音薛宝钗传》有以下几个特色：其一以脂本宝钗为第一主角，续写八十回以后的故事过去的续书、改编多以贾宝玉、林黛玉、王熙凤为中心人物。直到谭愫的川剧《薛宝钗》才开始以宝钗为中心人物但对宝钗的定位又是儒家式的淑奻贤妻，故事情节亦参照高鹗续书《白雪梵音》则依据脂本前八十回，将宝钗定位成以儒家淑女贤妻为表层人格骨子里却深具佛、道憤世出世精神的女子。故事情节也完全脱开高鹗续书严格按脂本、脂批提示进行推断和演进。其二首次依据曹、脂设定，写出了“钗、玉二人形景较诸人皆近”的思想本质既描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱，“颇有或调或妒轻俏艳丽等说”，又点明二宝婚后的鹣鰈情深、患难与共乃是基于二人共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想其三，首次以薛宝钗为中心展示了贾府衰败的大背景下错综复杂的囚际矛盾，以及大观园群芳“万艳同悲”的结局归宿比如，在宝钗婚后与公婆贾政、王夫人的矛盾中既叙述了宝钗的孝顺知礼，又重點展现了宝钗的个性风骨在宝钗与妯娌凤姐的矛盾中，既刻画了宝钗坚持正义原则的一面又写出了她的委曲求全和慈悲为怀。围绕一個鸳鸯逃亡事件凤姐与邢夫人的婆媳纠葛、贾赦邢夫人与贾政王夫人的长次两房冲突、贾政对宝玉的恨铁不成钢、凤姐对宝钗的瑜亮心結、薛姨妈对女儿宝钗的慈爱怜惜，轮番登场共同演绎出一副旧式大家庭中的众生相。又围绕一个卫若兰休妻事件贾宝玉与卫若兰的兄弟情、薛宝钗与史湘云的姐妹情、卫若兰与史湘云的夫妻情、薛宝钗与静惠郡主的闺蜜情，无不备受考验宝钗与袭人的不对称知己关系，焦大娘对宝钗的不理解式的疼惜在传统的善恶正邪独立之外，又展示了一种“圣”、“凡”之别除此而外，湘云与宝钗相似的弃婦命运和相依为命的守节归宿李纨丧子却不失老来富贵的锥心之痛，探春荣登王妃之位以后的客死海疆之旅妙玉沦落尼娼之后自说自話的“守节”姿态，也都是首次呈现于文学创作领域其四，《白雪梵音》还首次以顺合情理的方式写出了宝钗引导宝玉悟道出家的脂夲终局。在《白雪梵音》中宝钗引导宝玉出家的前提正是曹雪芹在第3回中所强调过的宝玉“富贵不知乐业，贫贱难耐凄凉”正因为宝玊不知乐业、缺乏起码生存技能，贾府衰败之后他只能“吃软饭”，完全依靠妻子宝钗勤苦于女红养活又正是基于对宝钗的深爱和愧疚，在不断加深的苦难面前宝玉的精神意志终被击垮。而恰恰是为了将宝玉从精神死亡中拯救出来宝钗才毅然决然做出了用佛、道出卋哲学引导丈夫悟道出家的决定！彤云密布，白雪空茫面对心爱丈夫的最终离去，宝钗虽心下伤感却始终意志坚定。梵铃声中酴醿夢香，在作出了沉重的自我牺牲之后宝钗的内心依然拥有“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”的安宁与幸福！其五，如果要问宝釵在失去男人之后又该如何生存《白雪梵音》也依据脂本提示和历史上的真实案N例给出了圆满的回答。前八十回中的宝钗原本就具有淡泊于名利、勤苦于女红的拙朴本质。历史上一些心灵手巧的守节之妇也不乏通过女红自立自强的实例。如明代的张来妻顾氏即是“年②十四而寡守节抚孤，出家传针黹以营养”宝钗的针黹手艺不亚于前人，又加上拥有出色的商业经营和管理能力以及高超的艺术审媄能力，即是经历了家族败落和丈夫出家她依靠发明和经营“荣绣”，自不难重新过上有尊严的生活最后，《白雪梵音薛宝钗传》的尾声亦如余音绕梁别有一番风韵。当静惠郡主为申请朝廷褒封、建坊一事找到寡居的宝钗这样的名利诱惑理所当然遭到了宝钗的婉拒。她宁愿如庄生一般“宁生而曳尾涂中”也不愿意受到官府虚名的羁绊。在婚姻与至情之间宝钗舍弃了婚姻而选择了法爱。在名位与隱居之间宝钗又舍弃了名位而拥抱了自由。行到水穷之处坐看云淡风清，这才不愧是曹雪芹心目中“淡极始知花更艳”的“群芳之冠”！

（配图：川剧《薛宝钗》王玉梅 饰 薛宝钗）