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  子曰:“先进于礼乐野人吔;后进于礼乐,君子也如用之,则吾从先进”
  孔子说:“先学习礼乐而做官的人,是在野的礼乐人才;先做官而后学礼乐的人是世袭贵族的子孙。如果朝庭选用官吏我主张选用先学习礼乐的人才”
  本章的白话说是我的一种解读。我参看不少书籍发现存茬着不同的解读,有的分歧很大但我认为不同的解读只要言之有理都可以成立,不必统一于一种权威式的解读读《论语》不应该把它讀死,而应该把它读活《论语》是超时代的杰作,是千年的经典不同的时代,不同的人群可以有不同的解读。“死读”《论语》昰为了保留它的原味。读活《论语》是为了发挥它的文化精神价值。孔子在二千五百年前说的“先进”与“后进”、“野人”与“君子”今天的人读它确实感觉到有点难懂,所谓“难懂”就是一下子品不出滋味来不能一下子确定它的精神实质。懵懵懂懂然后有人去學习,去研究去解释,才形成了各自的说法学术上有不同的对立之争,才会出现百家争鸣对本章历来有不同的解读,但谈不上有对竝的争论只是各自其说而已。读者可以根据自己的体会和喜好喜欢哪一种解读,就可以欣赏哪一种解读每个读者可以有自己的解读,也可以自由的点评某一种解读

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  本章,孔子说的这一段话有着浓厚的政治倾向,我们可以说它昰一个纲领性政治“国文”《论语》收录孔子生前千言万语,字字句句都有道理但属于纲领性政治“国文”的不多见。孔子围绕着“禮乐”用了“先进”与“后进”、“野人”与“君子”,这样使后人比较费解的对子他的用意就是他想告诉当时的统治者,礼乐是治國的大纲人才是治国的大目,如何选用官吏是治国的大政礼乐、人才、官吏是稳定国家之大本,只有把“纲”、“目”、“政”组合起来才能形成治国的定力春秋末,天下的诸侯已经模糊了治国的政治纲领而孔子政治头脑很清醒,没有忘记“礼乐”这个传统的政治綱领于是出现了一个反常现象,不是诸侯(执政者)向下天发布治国的“国文”而是孔子(非执政者)向下天诸侯说出了治国的“国文”。孔子只能说出“国文”他不是天子、诸侯,他没有权利向全国发布“国文”“国文”就是国发文件。国发文件就是国家君主的政治主张、路线导向方针政策,法律法令国家不是一人之言论的国家,诸侯不说孔子有权说。诸侯说了孔子也有权对说。春秋末有┅个重要的政治动态天下的诸侯他们已无能到失去了话语权,而天下的话语权几乎都在孔子手里孔子不说,由谁说呢可怜的是当时忝下的诸侯,没有一个诸侯能与孔子有政治对话的本事当时的诸侯是靠传统体制坐天下的,一个专靠传统体制吃饭的诸侯政府他们怎麼会有文化政治的创新思维呢?一生生活在下层的孔子他说的“国文”虽然对当时的诸侯政府起不了多少作用,但历史已证明诸侯们嘟是失败者,而孔子才是胜利者而且是中国古代历史上一个伟大胜利者。百代都信儒文化千年都拜孔圣人。始皇搞专制暴政、千古骂洺不能翻尊法贬儒是恶道,大乱天下梦一场后人评价孔子是教育家、思想家、政治家。孔子作为政治家有什么特点呢本章至少有以丅三点:一是孔子想用文化敲响政治;二是孔子想用礼乐导航政治;三是孔子想用人才开拓政治。春秋末当时的政治形势有两个特点:┅个是战争。战争是政治继续春秋无义战。春秋大乱不是经济问题而是政治问题。政治问题说到底就是文化问题。春秋打了几百年倒霉的是两种人:一种人是天下的百姓,他们无意义的流血牺牲倒了大霉;一种人是小国弱国诸侯,他们一夜之间破产成为了霸主國的奴隶。不过不能同情这些诸侯老爷们他们执政时不作为,靠传统旧体制吃饭腐化堕落,不学无术他们灭亡是历史的必然。 另一個是文化文化是政治的基础,又是经济的基础一个失去传统文化的政治是没有力量和没有说服力的政治。一个没有传统文化作支撑的經济是没有前途和迷茫的经济有人说,政治是经济的集中表现这种说法导致的必然的一种后果,变成了政治是金钱的集中表现一个搞“拜金主义”的社会,是没有道德人性化的社会这样的社会只会走向邪恶,无法见到光明和正义文化的升值是道义,道义的升值是政治政治的升值是福祉,福祉的升值是平天下文化对于一个民族来说是举足轻重的大事,是民族存在和发展之根文化兴,民族兴攵化衰,民族衰在孔子看来,天下的根本出路不是战争而是文化他一生对无义战争不感兴趣,而对文化情之所钟

  • 孔子如果在世,网仩发表文章的一个也活不了。因为写文章是专门的官员才有的权力,那时你官职再大就比如管仲也没有写作的权力。网友们在孔子眼里乃贱民竟敢写作?此乃非礼!另外又使用白话文,是可忍孰不可忍!二罪归一斩立决,枭首示众

  孔子的文化策略企图之┅,他是想用文化敲响政治“政治”这个东西是个“怪”东西,不敲它不会响它好像庙堂里的钟一样,不撞它不会响用什么东西去敲响政治呢?自古以来大体上由三种方法:一种是用战争去敲响它;一种是用金钱去敲响它:一种是用文化去敲响它;孔子可能认为战争政治危害太大,金钱政治太肮脏文化政治最高尚。于是他选定了文化政治这条路线企图用他总结出来的文化去敲响诸侯的礼乐政治天下。礼乐政治因为它和平,它高尚它理念,它对任何人都受益孔子一生追求的是“和平演变”。“和平演变”是个好东西孔子和他嘚三千弟子是搞“和平演变”的杰出人才。孔子是搞“和平演变”的“总司令”孔子是一个伟大的和平主义者。孔子认为高尚的文化、传统的文化、健康的文化,礼乐的文化才是敲响天下政治的最好的思想武器文化强,政治强文化劣,政治邪本章,孔子说的虽然沒有提及文化和政治两个理念但它隐藏着这两个理念。本章就是靠这两个理念而发,这就是本章的最厉害的文化力量也是孔子最厉害的政治力量。一个人有了文化就会去说政治政治也只能有文化的人才能说好。没有文化当然也能说政治但往往感性的,说不到政治嘚本质处点不到政治的要害处,说不出亮堂堂的政治甚至越说越糊涂。政治历来的政治,只有一些具有高度文化修养的人才能说響它,才能唱响它才能敲响它。孔子主张的礼乐立天下是对世袭贵族阶级敲响了政治警钟。

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  孔子的文化策略企图之二他是想用礼乐导航政治。礼乐是儒家的文化中心不过这个中心不是儒家独创,在儒家和孔子之前早已有礼乐孔子是对上古的文化进行了一次大规模的总结,形成了“六经”即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易经》。这“六经”经过孔子的改造和发挥突出了礼乐这个文囮核心,形成了第一个具有古代中国特色的文化体系孔子死后,他的弟子们又出了一本书叫《论语》。《论语》是孔子及他弟子们的訁行记录集中反映了礼乐文化精神。从此“6+1”成了中国传统文化的主体文化。据说秦始皇焚书坑儒之后《乐经》失传。秦汉以后变荿了“5+1”《乐经》失传不一千乘一千等于多少中国的音乐歌舞失传,中国古典音乐是举世无双的唐、宋两代有了很大的发展。战国中後期儒家流派中又出了一个孟子,他传《孟子》一书那么先秦时期的儒家文化的代表作又多了部经典,变成了“6+1+1”这样8部经典体现叻先秦之前古代中国儒家礼乐文化主流思想。后来到了南宋有一个大儒叫朱熹,他把孔子以来的儒家礼乐文化定为“四书五经”时间夶约在公元1189年前后。朱熹搞了一本《四书集注》由国家朝庭规定是天下考试士子的必读书,考试出题都出自“四书”直到1905年(光绪三十┅年)废除科举之后,“四书五经”才淡出国人的国学文化系列孔子之后的二千五百多年中,推崇孔子礼乐文化最有名也是最重要的三個人:一个是战国时期的孟子;一个是汉武帝;一个是南宋时代的朱熹不过孟子和朱熹这两个人的命运都不好,孟子处在天下大打出手嘚战国天下的礼乐文化很难挺进。朱熹处在大宋江山灭亡一半的时代南宋王朝是一个偷安的时代,南宋人活着也感到不光彩朱熹兴國学好像也不是时候。汉武帝是一国之主他有权有势,他推崇儒家文化最成功

  现在回过头来说孔子。孔子知道他没有进入上层政治社会是不能直面政治的没有权力抓手直面政治是很难的。于是孔子选定用礼乐文化作为自己参与国家政治的抓手。礼乐本来是诸侯統治国家和人民的工具但是到了春秋末,他们把这个政治工具放弃了诸侯已经不知道用什么东西去治理天下了。孔子看到了诸侯天下嘚这个问题他极力提倡礼乐,并要天下诸侯回归礼乐本位礼乐成了孔子的抓手,当时天下只有孔子言必称礼乐他反而成了礼乐的权威,诸侯还得向他学习请教因此,孔子提出“先进于礼乐”的人意思是首先要让他们做官。孔子这句话是说给谁听的呢很明白他是說给诸侯听的。其本质他是想干预国家政治,参与政权建设但他很聪明,不对着干他选定了用礼乐导航政治,用礼乐引导诸侯礼樂本来是诸侯的看家本领,但他们不要了孔子要了起来,成了孔子文化的看家本领孔子文化、儒家精神如果没有礼乐文化,就会失去政治光芒孔子周游列国凭什么呢?就是凭他的礼乐文化和儒学精神天下很多诸侯会见孔子,就是看在孔子有礼乐文化的面子上否则,一个小小的老百姓穷书生,在野的知识分子凭什么东西要受到各国之君的会见呢?孔子的强项正是诸侯的弱项孔子用礼乐对诸侯們进行政治导航,不会引起诸侯的反感和异类的想法孔子用礼乐导航政治实际上是想帮诸侯们的忙。同时他也想扩大他的礼乐文化市場。孔子后面还有三千子弟他们都是“野人也”。礼乐文化市场越大他们越有前途和出路。孔子用礼乐导航政治的目的他想双赢。

  孔子的文化策略企图之三他是想用平民人才开拓政治。孔子在选用政治人才、国家官员问题上旗帜很鲜明他主张首先选平民人才。平民人才就是“野人”就是士阶层,就是懂礼乐的平民知识分子说穿了就是他为国家培养的三千弟子。在孔子看来君主传位的世襲制传统是不能打破,如果打破了天下还要乱,政治还要黑暗礼乐更加衰败。但是他认为大夫以下官员可以打破贵族世袭的政治传統。他主张选用朝庭官员和地方官员应该先用学习过礼乐对礼乐制度忠心耿耿的平民知识分子。这里孔子虽然没有彻底的反对血统论、貴族世袭制但是他的理念已经够解放的了,至少动揺了不包括君主的传统旧体制孔子看不上一些卿大夫的子孙,一代代的垄断官位所谓“君子也”就是指这些人。他们当了官再去学礼乐即“后进于礼乐”,他们能够学得好礼乐吗他们高官厚禄还有什么心思去学习禮乐吗?孔子不看好贵族子孙为官看不上官二代官三代,而看好的是在野的他的三千弟子为官这是孔子很重要的政治倾向。用今天的話说孔子的“干部路线”就是要打破旧的高中级两层官员的贵族世袭制,让平民知识分子在诸侯政体中多占一席之地孔子他大胆的站茬士阶层一边,站在平民阶层一边站在没有贵族血统的知识分子一边,为他们的出路说话把未来的政治希望寄托在他们身上,这是他┅生最重要的政治思想和政治路线在孔子的言论中,渗透了强烈的政治意识政权意识,人才意识平民意识和士阶层意识,这是孔门學府重要特征

  “先进于礼乐,野人也;后进于礼乐君子也。”对于这句话历来有不同的解读,有的解读好像扯的太远吧反而鈈像原文的本意。如有的古代学者认为“先进”与“后进”是指“前辈”和“后辈”的意思。其实不是的应该是指“先学”与“后学”的意思。孔子的意思是先让学习礼乐的人去做官这种官员,靠得住;做了官之后去学习礼乐的人这种官员,靠不住又说:“野人”是指“郊外之民”,君子是指“贤士大夫”之人这种解读好像也扯得太远吧。其实孔子是正言若反“野人”倒有点像“君子”,他們精通礼乐但还没有进入官界。“君子”倒有点像“野人”他们虽然在官界上,但不精通礼乐孔子这种说法有点讽刺挖苦的意思,實质上他在藐视高官厚禄的所谓“君子”赞扬脚踏实地的苦读礼乐的所谓“野人”。“野人”就是他的弟子们“君子”就是官二代官彡代。孔子一生不喜欢直面抨击政治他喜欢用一种平和新鲜的语言,又隐藏一把政治利剑去敲打政治。孔子使用“野人说”和“君子說”本意是要颠覆贵族的世袭制,颠覆不合理的政治体制颠覆诸侯的旧的政治思维模式,颠覆国家传统的选官制度孔子把自己当作“野人”,把朝庭官员当作“君子”这是一种政治讽刺策略,事实正好相反孔子曾隐晦的说过,他的弟子中也就是在这些“野人”Φ,不仅有大臣之才而且有的是帝王之才。孔子在接触上层社会中早已看出在朝庭中的一些君子们大多不是礼乐之才,他们是在混饭吃是一群平庸之辈,早已把礼乐置于脑后他们只会哄骗诸侯和百姓,为各自的势力奔忙着朝庭已经无礼乐人才了。孔子的政治思想佷大胆他认为要改变朝庭平庸的政治局面,诸侯必须大量起用“野人”起用在野的知识分子,起用民间的礼乐人才起用他培养的国镓的高级人才。有的古代学者解读“先进于礼乐”是指文质得宜、朴实的“野人”。“后进于礼乐”是指文过其质、文质彬彬的“君子”这样解读似乎有点道理,但是淡化了孔子的政治路线和组织路线的本质孔子说的“礼乐”是孔子政治路线的核心思想,他大胆的把禮乐文化上升到政治路线来看把国家先起用“野人”还是先起用“君子”是当作两条不同的组织路线,这是孔子的政治创新思维是了鈈起的政治主张。把“先进于野人”、“后进于君子”解读为文质问题和文风问题反而掩盖了孔子的政治目的的用意,反而淡化了孔子嘚政治组织路线文质文风问题是属于学风问题,是属于思想方法问题或者属于工作方法问题,这对于改变和打破旧组织路线的体制力噵不大甚至会引偏方向,并有极大的危险性孔子是要打击的世袭贵族官僚体制,提倡新型的平民中选贤任能的政治体制孔子的政治性很强,“孔门党”旗帜很鲜明毋庸置疑,孔子是在为在野的知识分子揺旗呐喊为孔门三千弟子的出路和仕途摇旗呐喊,是向诸侯鼓吹一种新型的组织政治体制还有的当代学者把“先进于礼乐,“野人也”解读成“先实行礼乐制度的,是居于城外的殷民族”把“後进于礼乐,君子也”解读成“后来采用礼乐制度的是今日居住在城中的君子们”。这种解读可能扯的更远不符合历史事实。殷商民族亡国早孔子五百年以上,世道已经翻天覆地的变化了到孔子时期时殷商民族踪影都找不到了。孔子是处在大周王朝中后期时代王孫公子把扇揺。孔子没有看好王孙公子这些君子们他认为要复兴西周初期礼乐制度,必须要把在野的礼乐人才选进朝中这批人倒是复興礼乐制度安定天下的希望者。

  “如用之则吾从先进”这一句,我们可看出孔子已经按捺不住内心的激动和忧虑“如用之”,可鉯有两种解读:一种如果让我选用人才;一种如果国家、官方选用人才这两种解读,那一种更具有政治感和紧迫感呢当然是后一种。洇为从本章全文来看当时好像有一个场景,即孔子是在对某一个君主或大夫说话或在与官方的人员对话,他不是在自说自话也不像對弟子们说话。孔子的这些话如果他自说自话,一点意思都没有如果他仅仅说给弟子们听意义也不大。他与他的弟子们都在官方视线の外官方并不很看好他们。因此孔子说的“如用之”,应该是当面对着官方的面说的其骨子里隐藏着对官方在用人路线上的挑战精鉮。孔子一生有一个重要的作风他语言很温顺,但内心很刚劲语言温顺是他表达思想的一种手段,内心刚劲是他内在的一种思想精神孔子一生说了很多话,但他不是为说话而说话他是想通过温顺的话语,其表达他的一种精神孔子的伟大之处,就是语言平和精神┿足,政治强劲“如用之”从语法上说,也有“双关语”的意思可以说是指孔子自己,也可以说是指国家“则吾从先进”,这句话佷明确如果国家选用人才,孔子主张选用学过礼乐的人才这表明了孔子在国家用人问题上,旗帜很鲜明态度很坚决,方向很明确洳果说,孔子在说“先进”与“后进”和“野人”与“君子”问题上用词很“模糊”,话语不是很透明但在落脚点上却是十分肯定的,稍有一点官场经历的人都能听得懂不用解释。他就是主张要用先有礼乐文化的人参与政权建设干预国家政治,协助君主治理天下孔子说的“则吾从先进”这是向国家最高统治集团的叫板,当时他不叫板谁叫板他叫的板,既是叫的文化板又是叫的政治板该叫板时僦要叫板,不用客气不用顾虑,不用懦弱要敢于理直气壮,在野的知识分子不是懦夫而应该是时代的强者。一个时代没有强者不行有了强者没有强文也不行,有了强文没有强音也不行孔子是该时代的三个代表人物,他代表时代的强者他代表时代的强文,他代表時代的强音强者,就是他与他的三千弟子一个正规化在野的文化集团。强文就是礼乐,就是他创立的儒家文化强音,就是他敢于絀头向君主叫板提出他自己的政治主张。孔子说的“则吾从先进”说白了就是要统治者下决心赶快起用他的门生。否则天下、社会、国家、政府和君主及大夫们的黑乱政局,没法救了没药治了,只有死路一条不起用这批在野的礼乐人才,国家就没有希望了国不潒国,君不像君礼不像礼,乐不像乐这是彻底的一副政治乱象。孔子不希望这种乱象和烂象继续下去他大声说,“则吾从先进”鼡“野人”救天下,定礼乐这是以孔子为首的“孔门党”向天下诸侯发出的一篇和平而又激进的政治宣言。最后解读结语本章是一篇孔子的政治宣言。

  • 这不是孔子论语是阁下论语
  • 孔子不知道有论语这本书。至今解读论语的人成千上万百花齐放。

  儒家胜利使中國进入了漫漫长夜啊。唉。

  • 没有儒家长夜更长,可能没有中国现在这个样

  《论语》妙门(网络篇第二)

  子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也”

  孔子说:“当时曾跟随我在陈国、蔡国之间不能忍受挨饿而走散的弟子,现在都不在我身边求学了

  这裏孔子在回忆当时发生的两件事情:第一件事情是他在陈、蔡路上落难;第二件事情是他在落难中走散的弟子没有回到他的身边。这次落難事件发生在什么时候孔子没有说。但根据史料记载事件发生在公元前489年(鲁哀公六年),这年孔子63岁这事是孔子周游列国第九个姩头,一路上很幸苦多灾多难,这是其中一次并引起孔子不少的回忆和感叹孔子这句话什么时候说的,很难定论但估计是他结束14年周游列国后回到鲁国说的。也许当时的场景是他与弟子们在谈论周游列国的故事当谈到在陈、蔡路上落难情景时引发了感叹,说了那句思念的话
  这是一个真实的历史故事。孔子是老实人他是敢于说真话的人。孔子一生说了千言万语我们不能说他说的是句句真理,但可以肯定他句句都是真话 孔子在陈、蔡落难时,走散的弟子后来没有回到他身边求学这对孔子来说是一件“不光彩”的事情,后囚可能也因此而怀疑孔子的凝聚力但孔子坚持说出历史的真相。什么是“圣人”呢就是一辈子不说假话,敢于说真话的就是“圣人”什么是“伟人”呢?就是一辈子不做假事的专做实事的就是“伟人”。从这一点上说“圣人”和“伟人”是人人可以修道的但不同嘚是,孔子是中国历史上的圣人也是伟人。所谓圣人他是中国千年的思想家。所谓伟人他有伟大的实践。他与老子比老子只能说昰圣人,不能说是伟人因为老子走“出世”的路线,不愿意投入社会实践没有带一个徒弟,也没有创办什么事业他只留下了一部《噵德经》,是“书斋”里的圣人孔子不一样,孔子走“入世”的路线他既是“书斋”里的圣人,又是社会实践的伟人说他是“书斋”里的圣人,他与老子一样都有远见卓识的辉煌思想及文化传世说他是社会实践的伟人,他有轰轰烈烈的教育活动和政治活动的故事鈈过,老子一生是“冷思维”的一生走“方步”的一生,走独门独户独立思考宇宙、社会、人生的一生没有听说老子一生中有什么灾難,也没有听说老子一生中有什么不愉快的地方老子这位圣人要比孔子日子好过得多,老子也是中国千年的思想家孔子一生是“热思維”的一生,他周游列国的一生走组织“文化军团”并共同思考宇宙、社会、人生的一生。他还要想与政治抱团、与君主抱团、与贵族菢团、与社会抱团、与世上贤者抱团、与他的三千弟子抱团然而,他的道路是不平坦的路上有热烈的场面,也有悲怆、惊险的场面夲章就是纪实了孔子经历过的一次惊险场面的感叹和追思。孔子是一个情感丰富的人他高兴时,可能放声高歌;他愤怒时可以骂这个昰小人,骂那个不是东西;他感叹时可以泪流满面;他追思时,可以满腔热血孔子修道、修性,从不掩盖自己的性格和情感该怎么發就怎么发,他不会装腔作势也不会故作正经,这是孔子最可爱的地方
  有人认为,“儒家的胜利使中国进入了漫漫长夜啊!”峩认为这是历史的选择,不是儒家的选择那个时候的生产力叫“慢”,老百姓喜欢“漫漫长夜”就让他们喜欢吧快是快不出来的。中國老百姓最怕的是急风暴雨式的日子秦始皇搞急风暴雨的统治,怎么样呢不到十五年,他的天下就垮台了中国老百姓喜欢安定、和諧,喜欢在安定、和谐中变革和前进孔子代表了中华民族的千年文化、代表了中华民族的千年灵魂、代表了中华民族的千年实践,对此鈈管什么历史朝代什么君主,什么民族的组合什么时期的人民,他们都认可这是了不起的成就,不可低估如果低估了,不利于中華民族的精神文明建设中国儒家文化的精神实质:一是爱心;二是诚信。有了这两件东西就可以无敌于天下可以立于世界之林,永远鈈会被开除出“球籍”世界没有中国人支撑是不行的,中国没有民族特色的文化支撑也是不行的当前讲国学、谈儒学,就是为了中华囻族更大的多发展儒学自孔子之后,有三百多年的“青年期”有二千多年的“立足期”和“发展期”,有近一百多年来的“贬值期”、“反思期”和“展望期”现在的生产力叫“快”,但根只有一个中国只要把儒学的根扎住,不是中国与国际接轨而是国际与中国嘚接轨。当代国际上有许多大学问者包括宗教、科学、哲学方面的,他们都想创造和建立一个儒学文化的大同世界
  孔子说的:“從我于陈、蔡者,皆不及门也”对此,历史上的解读可以分为孔子年谱说、司马迁说、王肃说三种

  后人整理的《孔子年谱》上有這样的记载:“63岁:公元前489年(鲁哀公六年)。孔子与弟子在陈、蔡之间被困绝粮许多弟子因困饿而病,后被楚人相救由楚返卫,途Φ又遇隐者”这段年谱可能是根据《史记》简化出来的,不过后人可能出于对孔子的崇敬没有把孔子弟子走散的事情说出来,只说到“被困绝粮”、“因困饿而病”生病是一回事,走散又是一回事两者相比,走散比生病的问题更严重这里后人与孔子相比,后人与《论语》编者相比没有他们有勇气。孔子是勇者他敢于面对“不光彩”的事件,而且对这件“不光彩”的事件能发出终身难忘的感叹这有什么不好?一个真正勇敢的人一定是敢于反思的人。孔子是勇敢的仁者他不会掩盖人生“不光彩”的经历。孔子反思走散的弟孓说明他对弟子们受到的苦难表示同情,对弟子们走散后来到哪里去了表示惦念老师同情和惦念学生是他崇高师德的表现,孔子的高貴之处就是在反思中想起了走散的弟子们他不埋怨他们,反而思念起他们在陈、蔡之间孔子的许多弟子走散对不对呢?我认为是对的因为集体没有饭吃了,只有走“单干”的道路否则饿病的人更多,反而更加拖累了集体当时许多弟子离开后,反而给留下的人一条苼路因此,孔子当时没有劝说他们留下反而支持他们“单干”,让他们自己去找饭吃、自己去找医看病、自己去找生活出路只有把弚子们的生命留住,人生还是有希望的学问还会有的。

  司马迁在《史记》中《孔子世家第十七》一文中有这样的一段叙述本文用皛话的形式介绍如下:
  孔子迁到蔡国的第三年,吴国进攻陈国楚国前来救陈,军队驻扎在城父(楚邑在今河南宝丰县东)。听说孔子住在陈蔡两国的边镜上楚国就派了专人来聘请孔子。孔子正打算应聘前去见礼陈蔡两国的大夫就商议说:“孔子是位有才德的贤鍺,凡他所讽刺、讥评的都切中诸候的弊病所在。如今他长久留住在我们陈蔡两国之间各位大夫的所作所为,都不合于仲尼的观点意思现在的楚是个强大的国家,却来礼聘孔子楚国如果真用了孔子,那我们陈蔡两国掌政的大夫就危险了”于是双方都派人一起把孔孓围困在荒野,动弹不得粮食也断绝了。随行的弟子饿病了都打不起精神来。孔子却照样不停讲他的学朗诵他的书,弹他的琴唱怹的歌。子路满怀懊恼的来见孔子说道:“君子也会有这样困穷的时候吗?”孔子说:“会有的只不过君子遭到困穷时能够把持自己,小人遭到穷困的话那就什么事都做得出来了”。子贡的神色也变了孔子对他说:“赐啊,你以为我是多方去学习而把学来的牢记在惢里的吗”子贡说:“是的,难道不对吗”孔子说:“不是的,我是把握住事物相通的基本道理而加以统摄贯通的。”

  孔子知噵弟子心中有着懊恼不平是召子路前来问,他说:“《诗》上说不是犀牛也不是老虎,为什么偏偏巡行在旷野之中难道是我的道理囿什么不对吗?我为什么会落到这个地步”子路说:“想必是我们的仁德不够吧?所以人家不信任我们想必是我们的智谋不足吧?所鉯人家不放我们通行”孔子说:“有这个道理吗?仲由假使有仁德的人便能使人信任,那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢假使有智謀的人就能通行无阻,那王子比干怎会被纣王剖心呢”子路退出,子贡进来相见孔子说:“赐啊,《诗》上说不是犀牛也不是老虎,为什么偏偏巡行在旷野之中难道是我的道理有什么不对吗?我什么会落到这个地步”子贡说:“老师的道理是大到极点了,所以天丅人就不能容忍老师老师何不稍微降低迁就一些!”孔子说:“赐啊,好农夫虽然善于播种五谷却不一定准有好收成;好工匠能有精巧的手艺,所做的却不一定能尽合人意;君子能够修治他的道术就像治丝结网一般,先建立最基本的大纲统绪再依序疏理结扎,但不┅定能容合于当世现在你不去修治自己的道术,反而想降格来苟合来求容赐啊?你的志向就不远大了!”子贡出去了颜回进来相见,孔子说:“回啊!《诗》上说不是犀牛也不是老虎,为什么偏偏巡行在旷野之中难道是我的道理有什么不对吗?我为什么会落到这個地步”颜回说:“老师的道术大到极点了,所以天下人就不能够容受然而,老师照着自己的道推广做去不被容受又有什么关系?囚家不能容正见得老师是一位不苟合取容的君子呢?一个人道术不修治才是自己的耻辱;至于道术既已大大地修成而不被人所用,那昰有国的君主和执政的大臣的耻辱了不被容受有什么关系?人家不能容正见得自己是一位不苟合取容的君子呢!”孔子听了欣慰的笑叻,说道:“有这回事吗颜家的子弟呀!假使你能有很多财富的话我真愿意做家宰,替你经理财用呢”于是差了子贡到楚国去。楚昭迋便派兵前来迎孔子才免去这场灾祸。
  楚昭王想把七百里大有居民里籍的地方封给孔子楚国的令尹子西(即公子申,昭王之兄)阻止说:“现在孔丘如拥有那七百里土地又有那么多贤能弟子辅佐,对楚国来说并不是好事”昭王听了就打消封地给孔子的念头,这姩秋天楚昭王死在城父。

  楚国装狂自隐的贤士接舆唱着歌走过孔子的车前,他唱道:“凤呀!凤呀!你的品德身价怎么这样低落过去的已经无法挽回补正了呀!可是将来的还可以来得及避免的。罢了!罢了!现在从政的人都是很危险的啊!”孔子下车想和他谈談,他却快步走开了没有跟他说上话。于是孔子从楚国回到了卫国这一年,是孔子六十三岁也是鲁哀公的六年。(参考《白话史记》台湾六十教授合译。岳麓书社出版1987年)
  司马迁出生于公元前145年,孔子出生于公元前551年他们两人相距406年左右。司马迁怎么知道孔子在公元前489年在陈、蔡落难的故事呢据现代学者分析认为,司马迁的《史记》的史资来源于两个方面:一是来自古代文献资料;二是來自他亲自实地采访、考古孔子的这个故事很有可能来自实地采访,他到过陈、蔡两地当地老百姓都有这样的传说,经他分析研究写絀了这个历史故事我们应该大体上相信司马迁编著的这个故事是真实的。不过故事中没有说到孔子弟子走散的消息这与《论语》上孔孓说的有差别。司马迁应该读到过《论语》他在《史记》中专门有一卷叫《仲尼弟子列传第七》,他说都是从《论语》弟子问学的记录Φ取了来的排列组合成为一篇。看来司马迁是知道弟子走散的事情但是他没有写进《史记》中,他可能考虑到这件“不光彩”的事还昰让孔子自己说比较好《论语》上已经有了,他不再多说《论语》上没有的他充实了不少史实内容。司马迁在《史记》中的《孔子世镓》、《仲尼弟子列传》实际又一次对《论语》的充实和考证。不过从现代史学角度看司马迁应该写明孔子弟子走散的消息。后人在編写《孔子年谱》时更不应该遗漏这一重要事件孔子的弟子们在陈、蔡路上被困,饿得发慌、生病他们为了活命,无奈的投亲靠友去叻因此走失了不少弟子,这没有什么了不起的事情谈不上对孔子和孔子学说的不忠的问题。在断食与学问中间选择生存这是人的本能,也是天经地义的事情没有必要掩盖和回避。孔子在集体断粮面前既搞集体的又搞“单干”的,有什么不好让其中一部分弟子走“单干”道路完全是上策。如果孔子为了面子为了他的大道理,不让弟子们走发生了饿死弟子的事件,那么孔子不是历史上的圣人了而是历史上的罪人了,后人也不会佩服孔子的残忍和关爱是一念之差,孔子头脑很清醒他不愿做历史的罪人。每一个老师应该懂得他不仅是学生知识的保护神,更是学生生命的保护神司马迁对孔子在陈、蔡落难用心良苦,他把孔子说的“从我于陈、蔡者皆不及門也,”扩充到了历史故事并且不是虚构,而是纪实虚构可以对历史事件和历史人物不负责任,它是一种个人的主观性的文化情趣紀实就不一样,必须对历史事件和历史人物负责不能虚造,只能建立在客观基本点上加以总结和叙述,这是一种个人的客观性的文化凊趣司马迁同情孔子的落难,因为司马迁也是个落难者他的落难比孔子苦得多,而且非常耻辱孔子落难时,唱歌弹琴;司马迁落难時(宫刑)也唱歌弹琴。孔子落难时用历史人物鼓励自己;司马迁落难时,也用历史人物鼓励自己孔子落难时,用《诗》开阔视野;司马迁落难时也用《诗》开阔视野。孔子落难时感到他的事业不被执政者理解,但不泄气司马迁落难时,感到他的事业也不被执政者理解但也不泄气。司马迁与孔子虽然相距四、五百年但他们的心好象是相通的,精神是一致的他们都用自己的文化开创了一个“新的时代”。讲春秋故事无法回避孔子,讲汉武大帝也无法回避司马迁;讲中国文化无法回避孔子,讲中国历史也无法回避司马迁;讲孔子的人生无法回避他的奋斗、坎坷和辉煌,讲司马迁的人生也无法回避他的奋斗、坎坷和辉煌他们俩不同的是,孔子是处在天丅大乱的时代而司马迁是处在天下大治的时代。孔子一生做平民而司马迁一生为官;孔子一生基本上与弟子打交道,而司马迁一生基夲上是与皇权和官员打交道的;孔子一生重视礼乐文化司马迁一生重视历史文化;孔子没有专著传世,而司马迁有《史记》传世;孔子苼前没有看到《论语》而司马迁熟读《论语》;孔子是春秋史上文化第一人,而司马迁是秦汉史上史学第一人司马迁为什么把孔子在陳、蔡落难的故事纪实得如此完整、高大、神望呢?因为司马迁也有难言之隐世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨;世界上沒有无缘无故的笑也没有无缘无故的哭。司马迁的《史记》本质可能是他要爱尽历史恨断苦旅;笑尽文化,哭断人生

  王肃在《困誓》中说了另一个有趣的故事,不过这个故事接近于司马迁的说法王肃应该看到过司马迁的《史记》,但他不是抄袭还有新的扩充,其意义还要比前一段深刻说的是孔子被困已经断粮七天,弟子们饿得心里发慌而孔子却依然弹琴唱歌,显示了孔子临危不惧的英雄氣质这一点与司马迁说的差不多。但王肃扩充了子路的故事子路是个急性子,他耐不住了冲着孔子说,这符合你的说礼吗孔子批評了子路,认为对他的行为不理解既然不理解还跟着我学什么道?子路被孔子这一骂反而觉醒了于是拿起兵器练起武来。子路的智慧茬批评中激发这也难能可贵。什么叫经得起批评大概就是能从批评中激发智慧,而不是一味的郁闷、赌气或者不服孔子有先发的智慧,子路有后发的智慧孔子与子路的故事是智慧的考量。又说第二天围困结束了,子贡对这次落难脱险看法叫大家不要忘记了。孔孓听了感到子贡说的不够到位便说了关于善与恶的辩证关系,又说了君王、勇士要有成就事业必须要经历困难和磨难,面临危难之时鈈仅要临危不惧而且还要发愤励志,方显英雄本色 孔子的智慧要比子贡高得多。

  子曰:“从我于陈、蔡者皆不及门也。”

  司马迁和王肃都没有说到孔子在陈、蔡落难中走散的弟子都不在孔子门下的事情我们对孔子说的这句话如何去解读呢?我们可以看出孔孓对这起人事是一种深度的思念孔子周游列国大体上三个目的:一是想求个一官半职,有了官位就可以施展他的政治抱负;二是宣传他嘚政治主张他想用礼乐文化安定天下;三是收徒讲学,不断扩大他的学子队伍为天下培养文化人才。孔子在游说路上碰到了不少困難、灾难和苦难,这次是经历中最危险的一次差点失去生命。孔子对这次事件常常记忆犹新经常给弟子们讲述这件事情,并告诫他们越是困难的时候,越是要发愤励志成就帝王的是这样、成就勇士的是这样、成就学业的是这样、成就事业的更是这样。在人生的道路囚往往困难、灾难和苦难是人生的起点,而不是终点因为孔子经常用这件事情教育他的弟子,所以他死后弟子们认为这起历史事件佷重要,把他的讲话中的一句写上了《论语》孔子喜欢思念,思念有甜蜜的思念也有苦涩的思念。甜蜜的思念就能激发生活的热情苦涩的思念能总结生活的经验,孔子说的:“从我于陈、蔡者皆不及门也。”可能是一种苦涩的思念纵观孔子一生,可能苦涩思念大夶多于他的甜蜜思念思念是一种觉悟,是一种人性的升华是一种智慧的再现,是对事件的一种追忆也是对他人的一种深情,也是对洎己生活道路历程的反思孔子喜好思念,也善于思念他的许多闪光的文化和智慧及人生哲理是从思念中产生的。思念也是孔子人生向仩的一种不可缺少的动力思念是孔子做人的一大特色,也是孔子一生中的一种美德孔子很思念他在落难中走散的弟子,正是他们的离開才保全别人的生存。孔子与弟子亦师亦友的亦父亦子的,他们是一家人有欢乐也有痛苦,有一致也有自立有学问也有志向,有凊义也有分寸他们知道在绝境之中要保全精华,宁愿在走散路上饿死、病死也不愿让孔子遭受到不测。他们愿意牺牲“小我”保全“夶我”孔子完全了解这些走散弟子们的心情和他们高尚品德。孔子说这些弟子现在“皆不及门也”,想起他们不免有些悲怆事隔多姩,孔子很想知道他们的下落他也希望其他弟子多打听一些他们的消息。事过境迁物换人移,悠悠岁月人间沧桑,心灵痕迹喟汉の情浓于血。孔子老了但他的爱心没有老;孔子老了,但他的思念没有老“从我于陈、蔡者,皆不及门也”孔子说这句话时,他也許已经返回到鲁国曲阜他的学府之中了他正在向弟子们讲学,正在总结他的一生的奋斗和坎坷他不寂寞,在他面前还有众多的弟子;怹不遗憾因为天下还有他的众多弟子在奋斗;他不失望,他知道他的文化必定后继有人;他不畏惧他知道天下黑到了尽头必会有光明;他不糊涂,他知道他的“道”只有播种在民间才有希望我的结语:思念是孔子的做人之道,思念也是《论语》妙门之一

  《论语》妙门(网络篇第3)
  德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡政事:冉有、季路。文学:子游子夏。
  孔子从特长方面评论他的弟子说德行优秀的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的有宰我、子贡精通政务的有冉有、季路。精通文化典籍的有子游、子夏

  关于孔子到底有多少弟子(学生),最早有书上说法的是在司马迁的《史记》中《史记.孔子世家》说孔子弟孓三千人,通六艺者七十二人又在《史记.仲尼弟子传》中说,通六艺者七十七人后王肃的《孔子家语》一书中说有七十二人,但是他列出的名单是七十六人现在通行说法孔子有弟子三千,贤人七十二“孔门十哲”。本章是说了“孔门十哲”的各自特长到了清乾隆②十一年(1756年),又命 为十二位先贤(哲):闵子骞冉雍(仲弓)、端木赐(子贡)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若)、冉耕(伯牛)、宰予(子我)、冉求(子有)、言偃(子游)、颛孙师(子张)、朱熹。朱熹()徽州婺源(今江西婺源)人后随父親定居福建。南宋哲学家、教育家、文学家孝宗初,曾任文职高官晚年退居福建讲学。他是宋代的儒家理学大师所著《四书集注》被明、清两代定为士子必读的教科书。又著有《楚辞集注》等名著他在哲学上提出了“理”为世界的本原。又强调天理至善鼓吹“存忝理,灭人欲”的主张朱熹死后的五百多年后,清大帝乾隆对他很欣赏以皇帝的权力,把朱熹提升为孔门“十二哲”之一现在不管其合理不合理,说明乾隆对孔子及孔子的弟子有研究和爱好乾隆是尊孔的,他提出的以“孝”治天下理念以权力和儒学结合,把儒学攵化推向了一个新的阶段创立了“康乾盛世”的历史佳话。清乾隆认定的“十二哲”中被他去掉了颜渊(颜回),增加了有若(有子若)、颛孙师(子张)两位孔子的弟子增加了朱熹这位宋代大儒。乾隆帝虽然是满族的中国皇帝但他对孔子及儒家的学习和研究以及茬全国的推行和倡导,在中国历代帝王中要算是第一人他比汉武帝还强,汉武帝奠定了儒学为国学这也是了不起的成就。乾隆帝开创叻儒学为国政这是在国学的基础上又发展了一步。大清王朝为什么在历史上热闹了三百年之久其治国理念支点就是倡导儒家文化及其儒家思想。

  司马迁是一个认真的历史学家他说三十五位孔子弟子是他在文献中找到的,还有四十二位孔子弟子是他从传说中整理出來的我们应该相信司马迁的史学智慧,对于传说中的四十二位宁可信其有,不可信其无司马迁不会胡编乱造,他写《史记》化了他┅生的心血智慧他说的一定是有的根据。中国历史上三皇五帝本来也是历史传说但到我们对其怀疑吗?搞历史就是这样一是从文献Φ去挖掘,二是从传说中去整理传说也是一种不可忽略的历史现象。抢救历史资料是历史学家的重要责任司马迁抢救出传说中四十二位孔子弟子,这是一件不容易的事情因为他要搞大量的调查研究,化的功夫比文献上的不知要化多少倍时间和精力有道的人,喜欢抢救历史的无道的人,喜欢抹杀历史的真实有道的人,会尽力恢复历史的真实无道的人,会无耻抹杀历史的真实尊重历史就是尊重囚性和人生。尊重历史真实应该是一个人的美德一个不尊重历史真实的人,即使他是一个有名的学者或者是有名的高官在历史上是不徝钱的,要说他值钱只能是一个反历史主义分子历史的本质是真实,不是巧言令色孔子的三千弟子为什么留下的名字和足迹不多,原洇可能有三个:一是社会动乱许多历史资料就在动乱中消失;二是科学不发达,孔子那个时代还没有发明纸和笔什么事情都刻竹简、朩简上的,很难保存和传播;三是秦始皇、项羽烧书、毁城把许多历史资料、文献化成灰尽。在那个动乱和暴政的时代谁去保存历史攵献资料,人命都难保还管那些文献资料吗?先秦之前的历史文献资料留下来的不多但虽然不多,足以后人能学习研究几千年甚至仩万年。关于孔子和儒家的大量文献资料很有可能还在秦始皇的坟墓中秦始皇十三岁登位之后就开始造陵墓,至秦始皇死时已经造三十哆年在这三十多年中,内墓造好一个就封存一个封存的墓中有无数的国宝,其中必有文献类藏室先秦之前无数文献可能就在陵墓中,那是原始资料如果不腐烂的话,现在还“活着”如果有一天打开秦始皇陵,也许孔子及七十二弟子的资料、文献重见天日秦始皇搞“焚书坑儒”,发生在公元前213年---公元前212年许多文献资料包括六国史料早已埋入地下封存。(秦始皇死于公元前210年)不会因“焚书坑儒”把墓穴中的文献重新起封焚烧。我们可以断定“焚书”是焚掉地上的文献资料,地下的墓陵中文献资料没有焚掉不过上述说法这昰我个人推测,没有什么文献可以证明我曾经说过,地上的古中国的宝藏该发现的基本上已发现了地下的古中国的宝藏还有许许多多沒有挖掘和发现。秦始皇陵中到底有多少宝藏只有等打开后才真相大白,许多先秦历史之谜才可以彻底解开《论语》在秦始皇陵中会鈈会有?我相信是会有的孔子弟子的不少资料在陵墓中我相信也会有的。秦始皇是集政治、经济、军事、文化于一身的一代帝王他的哋下有这些东西。

  德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
  在孔子的弟子中,德行好的有四个人“德行'”是指实行孝悌、忠恕、仁义等道德高尚的意思。看人德行第一位是自古以来的文化传统,这是不能颠覆的真理德行好的人,不仅能管好自己而且对他人和社会有巨大的影响力。在家父母教育子女总是说要向好人学习。在学校老师教育学生总是要向品德高尚的同学学习。在单位领导教育職工总是要说向先进典型人物学习。在社会上人们都喜欢谈论道德楷模人物,感人事迹“德行”教育总是向上的,看好的学正气嘚。在孔子的七十二弟子中应该说德行都是通得过的,但相比较他们四位特别优秀排行前四名,其中颜渊第一颜渊不仅是三千弟子Φ道德楷模,而且也是学习和学识楷模在《论语》中,德行、言语、政事、文学把德行放在第一位,影响了中国二千五百多年历史臸今还在影响着,我相信一定还要影响下去直到永远。在今后的社会发展中不管百年千年还是万年万万年,只要人类的神经没有错乱我想道德总是放在第一位的。人类德行向上是社会向上健康发展的保证中国有句古话“富不超三代”,为什么呢首先是德行垮了。“穷不超过三代”为什么呢?首先是德行上去了纵观历史,一个不讲德行的民族是没有前途的民族面对现实,一个不讲德行的团队昰没有力量团队关注人事,一个不讲德行的人是没有前途的人德行是一切学问中的精髓,是做人处事的根本
  颜渊,他比孔子小彡十岁应该出生于公元前522年,鲁昭公二十年当时孔子三十岁。据说还有同他同年出生的有冉雍、冉求、商瞿、梁鳣这一年为什么出苼了那么多贤人,只有天知道颜渊是个苦孩子,又是一个苦学生他的生活艰苦而学业优秀感动了孔子。要知道当时感动孔子,就是感动上帝就是感动中国,就是感动华夏民族孔子那么多弟子,唯有颜渊他是最受感动的这是颜渊了不起的成就。从孔子的个性上看他可能是一个不善于感动而善于激动的人。《论语》开头就说了孔子十分激动的两件事“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎”这是激动。还有他听到了好的音乐激动得三个月不知肉味。感动是情激动是义。孔子是生在礼崩乐坏的时代他一生顾里顧外,走东奔西确实使他感动的事情不多。孔子对颜渊的感动成了他的精神支柱学生崇拜老师不是新闻,而老师崇拜学生倒是新闻顏渊最受孔子感动的地方,他吃的是一碗粗饭喝的是一瓢清水,居住在陋巷破屋但他没有改变学习的志向和兴趣。像颜渊这样苦学生今天还有不少。前几年曾经报道过南方一所大学中有一个女学生因家庭贫困,在校中“偷”吃食堂中倒掉的剩饭剩菜这一报道感动忝地,惊呆了中国二十一世纪的今天在大学还有比颜渊更苦的学子呢?后校方解决了她的生活问题。颜回不幸早死孔子十分悲伤。

  閔子骞(一说公元前536-前487年),死于孔子之前在孔子弟子中以德行孝悌和颜渊并称。孔子赞扬他是一个孝子他孝顺父母,友爱弟妹没囿怨言别人对他的父母兄弟都没有非议的闲话。后母对他很恶他不记仇,别人也不知道在《二十四孝》中有他的故事。他自身自爱自尊自重,不出任名声不好的权臣作家臣不为他们卖命 ,不沾污自身的清白他坚决拒绝季孙氏的邀请,不肯出任费宰不接受名声壞的国君的俸禄。他政治上讲正气道德上讲孝气,生活上讲爱气他不被物质和名利受害,是一个有个性的又有政治头脑的人他骨头佷硬,有非凡的政治气质有独立的政治思考能力。他生活并不富裕在乱世中有这种政治气质是难得可贵的。他说如果大夫季氏的使者洅召我的话我只好渡河出国去了。他不是不想当官但实在是不想在季氏门下当官,季氏名声很坏他不愿沾污自己的名声和清白。当時天下有三乱;一乱是大国争霸;二乱是朝庭诸侯王族内部争权夺位;三是各国大夫权臣利用手中权力扩大势力范围招纳天下人才为他們敛财当帮手。孔子很佩服他佩服他的孝悌和正气。司马迁也佩服他佩服他的硬骨头精神。天下大乱作为有道知识分子,不是权臣選他们而应该是他们选权臣。知识和才能应该是无价的而权臣的权利权益应该是有价的。看权臣的什么卖买有道的知识分子是否可鉯参与进去?社会不应该是权臣的社会而应该是知识和人才的社会。闵子骞做到了这一点他可以说是中国历史上知识分子中的一个骄傲的榜样。

  冉伯牛(冉耕)一说,生于公元前544年一说生于公元前536年。春秋末鲁国人死于什么时候没有人说过。有一个资料上说怹小孔子七岁他一生在德行上很有名望。在《论语.雍也》第十章“伯年有疾子问之,自牗执其手曰:亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”意思是伯牛生病快要死了孔子去看望他,从窗口伸手握住伯牛之手孔子说:“病很严重,但到这是命吗这样好的人竞生这样的病,这样好的人竟生这样的病”冉伯牛生的可能是一种严重传染病,孔子不能进屋看望慰问他孔子不是怕死,也不是对冉伯牛没有感情他是尊重科学,他虽然说“亡之命矣夫”有的天命观思想,但说的本意是觉得像冉伯牛这样的好学生得这樣的病太可惜了老天爷不该让他走。他是在惋惜冉伯牛对冉伯牛表达了深厚师生感叹。冉伯牛在七十二贤人中排行第三是重量级弟孓。但不知什么原因关于冉伯牛的情况,没有一点故事的记载只说他是德行著名。他德行著名应该有事迹的说明他在三千弟子中和茬社会有很大的影响的。七十二贤人说法不过今天我们看到的七十二贤人名单,不是孔子当时开出的名单而是后人根据传说列出的名單。据说当时孔子给鲁定公推荐的弟子有七十二人孔子的意思是要鲁定公起用这批人才,让他们为鲁国效力重振鲁国的雄风。如果这種说法是正确的话冉伯牛排在第三名是不简单的,孔子定的第三名是天下人才中的第三名,是杰出人才群中的骄骄者可惜的是,《論语》上和其他文献上一点儿没有他的故事和他本人的片言只语孔子向鲁定公推荐七十二弟子,按这个时间推算鲁定公死于公元前495年,执政15年这时孔子57岁。如果冉伯牛小孔子7岁生于公元前544年,鲁定公死时冉伯牛49岁如果冉伯牛生于公元前536年,鲁定公死后五年内冉伯犇病死冉伯牛病死时间约在公元前494年至公元前490年内。从时间上推算冉伯牛也是随孔子周游列国的弟子之一。

  仲弓(冉雍)生于公元前522年,小孔子29岁死于什么时候尚不清。春秋末鲁国人仲弓与冉求、冉耕同族,他出身低贱家世门风不好。司马迁说他的父亲是個身份卑贱的人仲弓之父可能是个不务正业游手好闲的人,也可能是个偷鸡摸狗的人也可能是地痞流氓为非作歹的人,也可能是一个借债赖账的人仲弓的父亲可能属于流氓无产者,道德品质不好在乡间里出了名的但是仲弓的德行又特别好,在乡间也出了名的父子倆一个地、一个天,其德行品质相差甚远孔子评论他为“犂牛之子”,又说他有君主大臣之德才雍也可使南面。仲弓曾随孔子周游列國一路上增长了不少见识,回鲁国后任季氏宰具有一定的地位和权势。任职期间“赦小过”,“举贤才”在社会上影响很大。在德行好的四位弟子中颜渊、闵子骞、冉伯牛没有做过官只有仲弓做了官,而且做了一个好官仲弓的“赦小过”已经超越了孔子的理念。孔子是严师他教人做大事和小事,敬大礼和小礼行大节和小节都要求很严,也比较刻板不允许一点儿马虎,不允许做人在“小过”上原谅自己也不允许原谅他人,发生了“小过”也要认真的忏悔和改过仲弓似乎比孔子现实一点,大千世界人有长短十个手指也鈈一般,对人要求过严过苛反而会埋没有用的人才,反而会影响招贤纳士

  言语:宰我、子贡。
  “言语”是指善于辞令口才恏,能说会道铁嘴铜牙,能言善辩思路清晰,口语伶俐有雄论又有哲理。“言语”又是指一个人的特长也是社会文化中的一个“科目”。有外交口才的人善于办理外交善处理国与国之间的问题和磨擦,也能协调各国家之间关系也能为本国处理国际上的危机事件。言语是口才口才好,也是个大才言语的力量,能打动对方的心改变对方的意志,甚至能改变国家的政策和方针言语的力量,有時能瓦解一个民族的文化能瓦解一个民族的精神,能瓦解一个集团军的战斗力言语的力量,甚至可以瓦解和毁灭一个国家的统一和存茬言语就是力量。言语就是輿论言语就是国政。言语就是民心言语就是人才。言语就是孔门学府的一门特色的文化产品言语就是茬你我他中我想赢。言语始终想做大哥不想做小弟。言语始终想当主人不想当奴隶。言语是人话但有时也不太像人话。言语是一所夶学没有围墙和文凭的大学。

  宰我姓宰,名予字子我。生于公元前522年小孔子二十九岁。死于公元前458年孔子死后宰我还活了②十多年,终年约六十四岁宰我鲁国人,他擅长言语、辞令著名曾任齐国临淄大夫,因参与田常反对齐简的政治斗争事败全家遇害,他自己可能逃脱隐居起来了孔子认为他很不值得。鲁定公死时(公元前494年)宰我二十六岁左右。这时的宰我是孔子眼中的红人孔孓在向鲁定公推荐七十二弟子时,宰我名列第五位子贡名列第六位,比子贡高一位子贡(公元前520--前456年)子贡比宰我大二岁。为什么孔孓把宰我排在子贡前面后人感到有的费解,无论从才能和功劳来看子贡要高出宰我许多。有一个可能孔子在向鲁定公推荐七十二弟孓时,子贡的才能和功劳还没有体现出来而宰我的口才、辞令倒被孔子更看好。还有一种可能子贡职业是经商经商在古代是看不起职業,因而排列在宰我之后七十二弟子排列不是绝对的,排列后每个人还有很大变化宰我这个人,有时与孔子嗑嗑碰碰他向孔子提出父母过世守孝三年,时间不是太长了么他认为守孝一年也就够了。孔子批评他不仁孩子生下来父母怀抱三年,为了报答父母养育之恩守孝也要三年。宰我在大白天睡觉孔子知道后,批评他如腐朽的木头粪土之墙,派不了什么大用场的人在《论语》记述中,孔子嚴厉批评过三个人宰我是其中之一。宰我这个弟子可能是一个“怪儒”具有反向思维的怪脾气。
  子贡姓端木,名赐字子贡(公元前520--前456年)。春秋末卫国人小孔子三十一岁。善于辞令会经商贸易,家富至千金善于与王候贵族之间游说。曾任鲁国卫国相相傳曾劝阻齐国田常不要侵犯鲁国获得成功。在孔子的支持下他在吴国、越国、晋国诸国之间游 说,使之互相牵制子贡是中国古代历史仩第一个外交家。据《论语》记述子贡在孔门诸 弟子中,以他与孔子的答问为最多子贡思路敏捷,理解能力强追随孔子一心一意,┿分忠心经得起孔子的批评和表扬,终身佩服颜回跟随孔子周游列国,肯掏腰包肯出钱,支助游历活动在弟子中为人大方,不计囙报同学向他借钱借物,他不计利息也肯无私支助穷困的弟子。子贡在孔门学府和在社会上名声很好他不以爆发户自居,在生活中吔不摆阔气为人随和。孔子不反对子贡的经商剥削做生意教育子贡取财要有道,买卖剥削也要讲信义不能搞坑蒙拐骗和不涉手段。孓贡经商一世家累千金,没有不好的名声子贡是中国第一代第一个儒商。子贡是孔子的杰出弟子后期他的名声大起,几乎与孔子齐洺有人说,子贡已经越过了孔子子贡反驳说,仲尼如日月也他没法与夫子比。子贡有钱但不买卖自己的名气在孔门的弟子中,他昰第一个站出来推崇和捍卫孔子鼓吹孔夫子主义的弟子。孔子死后他守墓六年其它弟子三年。据说墓地也由子贡掏钱建造孔子与子貢有的像马克思与恩格斯一样。孔子是“无产阶级”身份而子贡是“资产阶级”身份。“一无一资”他们俩个人生前结合得相当默契孓贡是有钱人,但他相当讲道德和信义对孔子忠诚不二。人才难得像子贡富豪人才确实千金难得。

  冉有姓冉,名求字子有,亦称冉子有子。生于公元前522年不知道死在什么时间。春秋末鲁国人小孔子二十九岁。平民出生政事著名于世。冉有曾任季孙氏的镓臣又曾任鲁国大夫一级官吏。冉求一生最光彩的一事于公元前484年,鲁哀公十一年挂帅出征,打败了齐国的军事进攻鲁国计划他昰一个军事帅才。季康子问冉有指挥才能从何而来冉有说是跟孔子学习的。季康子派人迎孔子归鲁孔子由此结束了14年的周游列国生涯。季康子因剥削老百姓过分名气不大好。孔子对季康子政事很反感两个人关系不好的,但是季康子似乎有一点政治眼光他比鲁哀公強,把孔子迎回鲁国而且用自己的钱向孔子送礼,表示对孔子友好但是孔子没有接受,他知道拿了人家的会手短嘴软在政治关系上鈈好处理。孔子对季康子的税务问题上有所警惕孔子对冉有有表扬的一面,又有批评的一面表扬他当一个千户之城的官员没有问题,批评他为季康子敛财不应该孔子还说冉有的仁德他吃不准。冉有对孔子的批评没有忌恨没有因孔子的严厉训斥而断绝师生关系。相反他把自己在鲁国的军事功劳归于孔子的教导。在一部《论语》记述中孔子严厉批评过三个人,冉有是其中之一冉有最大功劳促使孔孓归鲁,为孔子平安的过渡晚年起到了转折性的作用危难之间见真情。这句话用在冉有身上恰如其分。

  季路姓仲,名由字子蕗(公元前542年--前480年)。春秋末鲁国人小孔子九岁。出生平民为人性情正直好勇。有军事才能是个帅才。季路曾为鲁国季氏宰协助孔子“堕三都”。他一生敬重孔子又敢于对孔子提出不同的意见。有勇力才艺以政事著名,但偏执不善于变通季路的晚年出任卫国邑宰。不久季路在卫国的政变中不幸被害,孔子听后很伤心季路比孔子早死一年。司马迁说子路(季路)原来是一个“土匪”出生缯欺瘧过孔子。孔子看到他有逞勇斗力气性刚猛直率的一面,动心用礼乐感化他后来受到感化,拜孔子为师季路追随孔子一生,志矢不变孔子说,自从有了季路护卫恶人恶语再也没有听见了。孔子对季路的评价是很好的曾向季康子推荐说季路可以到诸侯大国掌悝军政大权。孔子还表扬季路穿破衣服站在穿富贵衣服的人一起,而不觉得寒酸难为情还说在他的弟子中只有季路能做到这一点。季蕗是从大老粗改造成知识分子的但他又不失大老粗的作风,没有虚荣性敢于面对现实。季路很有趣他经常与孔子磕磕碰碰,有时发吙批评孔子别人不敢当面说的,他敢当面说孔子也不计较他,有的事情给他解释有的事情干脆不理睬他。季路是唯一的一个向孔子挑刺的弟子而且不讲方法和场合,粗野性子到死都没有改季路是个有勇无谋的人。但他也是孔子的杰出弟子七十二弟子中,他排列茬子贡之后排名老八。

  文学:子游子夏。
  文学是社会的一种文化形态本文说的“文学”是指用文字书写的书籍文献典籍,鈈完全意义上的现代文学概念现代文学通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。现代文学又称语言艺术据说,文学带有階级性但欣赏文学作品没有什么阶级性。优秀的文学作品往往夸越时代性和阶级性只有社会认同性,而且具有一代又一代的继承性贊叹性和欣赏性。本文的“文学”一词是在中国文化中最早的用词,到目前为止还没有发现更早的这也许是孔子的哪一个弟子的首创,也许是孔子的一次口语被有心的弟子记录下来了,作为孔门四科之一自从本文出现“文学”一词之后,在宋之前没有引起社会注意宋代有人把“文学”作为三科之一,另外两科是玄学、史学汉代,魏晋唐代把“文学”作为官名称文学或文学史。近代意义上“文學”是从上世纪三十年代开始有“大众文学”和“文学期刊”出现。本章说的“文学”是指子游、子夏有“文学”的爱好和特长他们佷有可能对《诗经》、《乐》有特别的专长。在春秋文学中的诗歌和音乐是搭配在一起的无诗没有乐,无乐没有诗孔门学府起家于诗謌,成就于礼仪诗歌是文化,文学礼仪是制度、政治。文学是文化修养礼仪是政治的修养。

  子游姓言,名偃字子游。生于公元前506年不知什么时候去世。春秋末吴国人小孔子四十五岁。与子夏子张同为孔子晚年的著名弟子。二十多岁出任鲁国武城宰实荇礼乐教化。其后讲学授徒门下有不少弟子。据史子游晚年讲学授徒向长江以南发展
  子游出生地,经后人从大量史料考证他生於江苏常熟。他是孔门弟子中唯一的一位南方学子常熟虞山现有“言子(子游)墓,石牌坊上写着“南方大夫”“道启东南”。常熟囿“子游”菱“文学”桥名,相传至今常熟历史博物馆有关言子的陈列中,有“言子游学传道往还示意图”图上明确标着言子年轻時从家乡常熟出发,直抵鲁国曲阜拜在孔子门下,后又周游楚、卫、晋等国晚年在他六十岁时,即公元前446年偕孙儿言丰重返越国传道嘚路线

  “奉贤县”因子游而得名。上海奉贤县(现改为奉贤区)是子游传道讲学的最后一站。奉贤古亦称海隅。子游在著述中盛赞“海隅虽斥卤(煮盐、晒盐)之地然敦本重学,世及莫及”由此奉贤人敬贤尚文之风而名播江南。时代车轮滚到了1724年(清雍正二姩)江南因财赋重地,“松江府华亭分县曰奉贤”1726年首任奉贤知县上任。1835年(清道光十五年)在《重修文庙碑记》中指出:“邑以奉贤名,崇文敬也先贤言子实启之。”1878年(清光绪四年)在《重修奉贤志序》中指出:“奉贤县相传以言子得名,谓言子尝至其地邑人相与奉之也”。上述史料证明奉贤县因子游来奉贤讲学布道而得名。子游是南方第一才子孔子辞世时子游只有二十七岁左右,终身拜孔子门下十年左右有人估计,子游大约六十一岁左右去世从这一时间上推算子游收徒授教三十余年,他的门生应该是不少的大江南北都有他的门生。从地域上看他传播孔子学问最广阔。海隅(奉贤)当时处在未开化蛮夷之地子游敢于向蛮夷地区传道,这是要囿政治文化眼光的和勇气的同时可能他也发现海隅盐业很发达,相对经济较富裕传道有一定的经济条件。也许可能是海隅盐贩子到常熟向他介绍过海隅人文地理使他发生了传道兴趣,近六十岁的子游不远百里到海隅在民间讲学布道。海隅盐业人民对子游百般殷中鉯宽大胸怀迎待贵人子游。从此海隅得贤而闻江南后奉贤而由此而得名。奉贤就是逢贤人到来的意思子游到奉贤传道是他生命中的最後一站,他只这一站没有白来奉贤人民祖祖辈辈传颂着他。尊贤是奉贤人民的优良传统2006年奉贤政府还组织子游考古团,专程到常熟考察了解向子游墓、碑举鞠躬礼。情念古人不忘先师教诲。

  子夏姓卜,名商字子夏(公元前507--前400)。小孔子四十四岁子夏活了107歲,后人对此有怀疑逝世时间是否在公元前400年?但可以肯定子夏是一位长寿者春秋末晋国温县人(今河南温县西南人)。曾任莒父(紟山东高密东南)宰以文学著称。子夏才思敏捷悟性很好,研究学问有独到见解据说,对《诗》作序传《易》,传授《春秋》等孔子死后,至魏国讲学历史上有名的田子方、吴起等受业于子夏门上。后曾任魏文侯之师影响极大,而且很好后汉书上说《诗》、《书》、《礼》、《乐》定自于孔子,而发明章句始于子夏。一说卜商是卫国人。卫人以子夏为圣人子夏与孔子谈论诗歌,子夏認为人的忠信是美质而礼文是修饰。孔子说像你这样能以推理联想的人可以与你一起来讨论诗歌了。孔子对子贡说子夏缺点是有的拘谨,作为人才来说有的不够完美孔子看出了子夏还有什么不足,对子夏说要立志做君子儒,不要做小人儒孔子死的时候子夏只有②十八岁。子夏没有做小人儒他对孔子的文化发扬光大,是个大儒一生正气。论文才在七十二弟子中子夏可以名列前茅,对《诗》、《易》、《春秋》的解读有的章句不亚于孔子。孔子晚年时对子夏并不十分看好,也许子夏太年轻对他要求严格了一点。子夏在孔子眼中在七十二弟子中属于“三等生”。孔子没有料到这个“三等生”做出了比一等生还要光大的文化业绩要是没有子夏,孔子删萣文化典籍在历史上可能要大大缩水子夏是个孔门中大才子,后起之秀

  孔子生前确定了“十哲”,颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏
  清乾隆二十年(1756年),定位“十二哲”:闵子骞、仲弓、子贡、子路、子夏、冉伯牛、宰峩、冉求(冉有)、子游、有若、子张、朱熹在“十二哲”中没有颜渊,颜渊应与孔子齐名把他提升到圣贤齐位。同是又认定了三位:有若、子张、朱熹其中有若、子张是七十二弟子之列,朱熹是南宋大儒
  从现代观点来看,可以定“二十哲”除了《论语》上“十哲”以外,可以增加:有若、子张、曾参、谵台灭明、高柴、宓不齐、公西赤、原宪、商瞿、漆雕开

  有若,鲁国人字子迟,尛孔子四十六岁好古道。据说《论语》是他执笔
  子张,陈国人姓名颛孙师,字子张小孔子四十八岁。为人有容貌资质宽厚,言行立于仁义受到其他弟子的尊敬。
  曾参鲁国南武城人,字子輿小孔子四十六岁。志存孝道齐国聘他为卿,他因父母年老借口不应聘。据说《孝经》出自他手
  谵台灭明,鲁国武城人字子羽,小孔子四十九岁曾出任为鲁大夫。其为人公正无私
  高柴,齐国人字子羔,小孔子四十岁为人笃孝而有法正。
  宓不齐鲁国人,字子贱小孔子四十九岁。仕为单父宰仁爱百姓。
  公西赤鲁国人,字子华小孔子四十二岁。特长是礼仪大司出仕于齐国,束带立朝
  原宪,鲁国人字子思,小孔子三十陸岁贫于乐道,孔门学府的大管家
  商瞿,鲁国人字子木,小孔子二十九岁特好《易经》,孔子传之孔门弟子中的《易经》專家。
  漆雕开蔡国人,字子若小孔子十一岁。喜习《尚书》不愿出仕。

  每个读者可以有自己的解读也可以自由的点评某┅种解读。

  除了“二十哲”以外在七十二弟子中还有几位不错的弟子。如樊须(樊迟)他喜欢问孔子各种各样问题,有的时候还鈈理解反复多问。有一次他问孔子你会种菜吗?孔子回答我不如一个老菜农把孔子问倒了。樊须有军事才能善于上阵打仗。于公え前484年齐伐鲁战争中为鲁国不幸牺牲,死时只有32岁如,公冶长为人能忍耻,吃了几年冤枉官司孔子以女儿嫁给他。公冶长有一个特长能识别鸟语,能与鸟对话可能是一个鸟类专家,也会口技如,子容(一说南宫括一说南宫韬)孔子评价他是一个真君子,崇尚德行孔子把自己哥哥的女儿给了他。如公析哀,孔子说他天下大乱别人
  设法做官他不出来求仕。孔子特叹贵之还有两个孔孓的大年龄弟子,一个是颜由(颜回的父亲)他比孔子小六岁据说他是第一个拜孔子门下学道的弟子。另一个是秦商他是将门之子,尛孔子四岁他是七十二弟子中年龄最大的一个,要算是老大哥但学业资历可能没有颜由老。还有两个孔子的“小秘书”一个叫叔仲會(子期),七十二弟子之一另一个叫孔琁年,非七十二弟子之一他们两人小孔子五十岁左右,常伴孔子左右执笔记事。孔子的一訁一行一问一答,他们随时记下当时没有笔和纸,他们是用刀刻在竹筒上的

  还有一个孔子最小的弟子叫公子小宠(一说公孙龙),他小孔子五十三岁可能是孔子归鲁后收的关门弟子,他也是七十二弟子之一孔子死后时候他只有二十岁,二十岁成为七十二弟子の一是非常不容易的。还有一个大财主叫公良儒的,他贤而有勇孔子周游列国,他常以家车五乘(辆)而随之孔子定七十二弟子嘚“七十二”来自于《易经》,八九七十二八是八卦。九足奇数最高位数,九位之尊“十”表示十足,十分十成是一个吉利园满數字。十位弟子是七十二弟子中的骄骄者本章,讲到的十位弟子颜渊、闵子骞,冉伯牛没有当官其他七位弟子都当过官,但时间不長没有一个人终身为官的。在当官的七位弟子最小的是县官(知县,县长)最大的是卿大夫一级相当于今天的国家总理助理。“宰”一般解读是县一级的最高官员实际上当时“宰”有县级的地市级的,还有中央直瞎的有三级层次。具体要考证又是一篇很大的学術论文,这里不必多说我的结语:关注和培养杰出人才是《论语》妙门之一。

  子曰:“回也非助我者也于吾言,无所不说”
  孔子说:“颜回呀,他与我是没有什么裙带关系私下也没有什么交易关系的人吧。他对我讲的各门文化知识都是深信不疑的。”

  品读《论语》章句要眼读、口读、心读、以心读为上。读《论语》着力情理、逻辑,它是心读的一把钥匙本章孔子说的“回也非助我者也,于吾言无所不说。”今天我们从字面上读并十分难懂,大多数学者解读是:孔子说颜回对我没有什么帮助,但是我的话顏回没有不喜欢的这样解读也对,找不出多少理由说他们不对不过我感到读起来有点别扭,这样解读好象孔子在利用颜回突出自己洏且有点想用颜回听话的理由在压其他不听话的弟子。学生要听老师的话理所当然但老师厚着脸皮公开对学生说,一定要喜欢他的话恐怕这样的老师在古代不多,在现代也不多读书,上学要听老师的话这应该是父母或第三者才能说出的话由老师亲口说不适合,不高奣也不符合情理逻辑。情理逻辑是个好东西有了它可以推理、演绎,可以理顺事非曲折可以揭示某一种现象的本质,可以领悟几千姩之前的古人当时说的到底是什么意思虽然不能保证百分百的准确性,但是因为有了逻辑情理百分之九十以上应该说没有问题的,八⑨不离十可以接近于真实,可以接近原意可以接近真情,可以接近教育规律孔子这样一代先师,好象不会在学生面前说:“我的话呴句是真理你们应该人人喜欢。”假如真这样的话孔子的师质水平可能没有真正的到位,谈不上千古先师更谈不上对他有万世师表嘚评价。

  解读本章如何更接近于孔子的愿意呢我弄了一个“花招”,也许是画蛇添足我把孔子说的“回也非助我者也,”推理到顏回不是与我有什么裙带关系和私人交易关系的人这样解读孔颜关系的好处:一是割断孔子与颜回有什么裙带关系,因此而受孔子特别關照;二是割断孔子与颜回有什么交易关系或者受到颜回的什么好处从而孔子对他特别器重。在一个学校里某个学生的特别出名并受箌校长、老师的表扬,往往被人猜疑是否这个学生与校长和老师有什么裙带关系或交易关系?一人走红大家生疑,这不仅在古代而且茬现代都有这样的问题颜回在孔子心中这么红,其他弟子会有生疑的为了避免一些不必要的误会,孔子特地说颜回这么优秀,是他洎己努力的结果我与颜回没有任何裙带关系或交易关系。原文“回也非助我者也”也许就是这个意思

  孔子说:“于吾言,无所不說”“说”是“悦”,这是常识现在我把孔子的“吾言”扩伸到“各门知识”或者叫“各门学说”,这样“吾言”的视野更大一些鈳以更接近孔子的文化战略意图。我认为孔子培养学生不是放在听话或不听话的问题上,而是主要放在道德、学问和技艺上的进步与否学生有了道德修养,不必担心他听话还是不听话学生有了学问修养,不必担心他会离经叛道学生有了技艺能力,不必担心他学无所鼡孔子最关心的他的学生是否把“六经”文化和“六艺”学到手。因此我把孔子的“吾言”从文化德艺上切实,突出仁德这样可能哽符合孔老夫子的本意。“于吾言无所不说(悦),就是说颜回对孔子创立的各门知识没有哪一门不喜欢的对孔子说的各种道理没有哪一个不喜欢的。

  孔子挺颜回说清他与颜回有关系,其目的是要挺他的文化战略方向孔子是中国历史上第一个文化战略家,又是Φ国历史上第一个教育战略家说他是文化战略家,他定“六经”几十年不变说他是教育战略家,他有弟子三千、贤人七十二孔子还說他整理的文化大系可传百代,孔子一点也不吹牛直到今天中国仍有数以万计的人在阅读他删定的书和他说过的话——《论语》。《论語》自孔子死后又是一部千年的传世之作它对中国几千年、世界几百年带来了不少的温暖。孔子文化和孔子语言的最大特色是温暖世界囷温暖人心孔子虽然处在春秋末战乱时期,但他的文化和语言没有打打杀杀没有老谋深算,没有穷兵黩武只有朗朗的读书声。粗看怹好象没有与时俱进实质上他不愿与乱世俱进。他高瞻远瞩的看到中国和世界的未来他主张用先进文化淡定天下。自孔子之后的百代鉯内确实没有一个文化人与他挑战,并超越他的孔子就有那么一个气魄,那么一个眼光那么一个自信,那么一个力量那么一个精鉮。现在有人在说“文化中国”我看首先要说好“孔夫子文化的中国”。现在有人提出马克思主义中国化这很好呀,不过我还要加一呴当今中国应该还要搞好“孔夫子主义”现代化。中国是孔子的故乡只有把根留住,才有新枝绿叶鼓吹《论语》,就是扶植“绿色攵化”;笔谈《论语》就是耕耘新的文化;别裁《论语》,就是保护良种文化;心得《论语》就是开发良知文化;点评《论语》,就昰推行价值观文化;话说《论语》就是弘扬大中华文化;阅读《论语》,就是不忘老祖宗文化

  孔子在弟子面前挺颜回,是想用文化妀变他们的人生,尤其是想用文化改变他们的贫困地位一个人有文化不能当饭吃,只有用文化才能有饭吃而且有好的饭吃。一般的说來一个人有好的文化修养,他有好的饭吃的机会较多中国古代虽然是一个文化大国,但在民间真正有文化的人又不多有高文化的人哽少。中国古代文明最大的问题之一没有形成文化产业,有文化的人大多是自娱自乐从民间进入官场的文化人极少。在古代读书做官┅条道几乎把读书人挤垮了挤疯了。颜回在孔子门下是最有成就的读书人他的智慧超群,但他终身没有挤进官道他又不会经商、种畾、领兵打仗,始终没有改变贫困的地位我们读《论语》,不要忽略孔子的一个重要思想即改变贫困的思想。孔子说过他讨厌贫困貧困是人生最大不幸,但他又提倡贫而乐道的精神贫而乐道什么意思呢?就是说有文化的人在贫困面前不要改变气节,不是说越贫困樾光荣也不是说为了改变贫困不讲正气和道义,不讲做人的基本底线孔子极力向君主推荐颜回,但颜回始终没有被朝庭选用什么原洇呢?很有可能看上去他有点呆气他不善于言语,缺乏交际和行政能力孔子很想改变颜回的贫困地位,但始终没有如愿孔子起家是反对贫困起家的,他一手抓文化一手抓教育。他抓文化是他的实业本事他抓教育是他的实位本事,有实业有实位是致富的门槛本章孔子这一次用颜回例子对弟子们进行谈心教育,他内心希望他的弟子们个个都像颜回一样杰出对他设计的文化组合深心不疑。不过孔孓说的不是教育颜回,而是教育其他弟子孔门学府是最平和的学府,几十年的历史证明没有发生过严重问题而分裂但小矛盾小风波应該说是不断的,有的小风波直接对准孔子本章,孔子说的“回也非助我者也于吾言,无所不说”我认为就是一场小风波引起孔子的感叹所发。

  弟子们对颜回有的“嫉妒”并非无中生有孔子对颜回特别看重,孔子在各种场合只要有机会就“鼓吹”颜回说颜回是怹众多门生中最最好的学子,他还说找不出第二个有颜回那样的好学的弟子这样的话,必然会引起其他弟子的不满意既实当时好学的並非是颜回一个,如子贡、子游、子夏、子张等都是好学者不亚于颜回,并且在有的学习领域里可能大大超过颜回但颜回那么贫困能堅持学习,而且有独到的见解确实与众不同。《论语》中颜回的言行极少但孔子说好颜回的又特别多,没有第二个弟子有比颜回这样高的评价颜回这个人从孔子评价中确有四个优点:一是耐贫;二是好学;三是崇师;四是聪明。学子耐贫应该是一种美德即使家有千金,但在学府不能摆阔挥金如土,应该保持与大多数学子差不多的消费水平学子好学文化应该是一种责任也是一种天职,今天的好学昰为明天走向社会的一种责任学子崇师应该是一种道德,在古代有一日为师终身为父的说法,今天到大可不必但也应该一日为师,終身敬重学子聪明,应该说是一种天分不过聪明是相对而已,门门都是优秀的学子不见得工作上样样都聪明。颜回的四个特点与众鈈同比优秀的学子更优秀,对此孔子特别感动和喜欢这样差距就来了,别人以为孔子对颜回有什么特别的关系在孔门有闲话。孔子這个人有一个特点他不怕官话,就是怕闲话他说过人言可危。人言可危就是闲话在社会上官话信不信由你,而闲话传十人有十人都楿信似乎闲话的力量比官话的力量更强大,还会咄咄逼人社会有时很“邪”的,往往正道的不听而小道的都当作有那么回事。又则传正道的不多,而传小道的特别起劲这可能是自古以来社会的一个怪僻,怎么消灭都消灭不了而且越想消灭它,人们越相信但是鈈理睬它也不行,传了一千遍就是“真理”孔子是对颜回有“偏爱”的,但俩人关系是清白的他的这句话就是为自己和颜回关系力洗清白,抓好舆论导向纠正制止弟子中的闲言碎语。孔门学府是知识分子成堆的地方而且他们拜孔子为师都是专修高深学问的,有的是專修“博士生” 颜回就是跟孔子修“博士生”的。孔门学府是中国历史上第一个学府孔门学府解体后,一直到民国前后才有大学出现几乎中断了二千五百多年。中国的传统文化没有正规大学学府教育都是靠零打碎敲传播下来的。中国历代帝王、政府都没有想到办大學我国有悠久的文化历史,但没有悠久的大学历史中国古代的优秀人才都是靠私家培养的,靠自己努力自学成才的孔门学府是个大學校,虽然有孔子撑在那个地方但孔子也不能一手遮天,弟子们“自由主义”有很大空间他们跟孔子学道总有相互聊天的时候。他们看到颜回那么红心里总会不舒服,于是会猜疑、妒忌甚至和颜回较劲,这些都是不奇怪的我们应该知道,古代中国没有“自由制度”的传统但有“自由主义”的传统,“自由主义”的传统把一个个王朝给灭亡了中国是一个自由主义的“王国”。从中国人的人性来看大老粗有“自由主义”的劣根性,大知识分子也有“自由主义”的劣根性他们都会把现象当本质,在人与人之间容易产生误会孔孓就是被他的弟子误会的。孔子对颜回特别好大家认为不公平,在这种情况下颜回不好出来说话他只能吃进,不能吐出这件事情要擺平,只有孔子站出来说话因为他是矛盾的主要方面,他把话说明白了就不是他的责任了有的弟子要钻牛角尖,孔子也没有办法世堺上有的人就是喜欢钻牛角尖,怎么给他解释他总是转不过弯来知识分子最要面子,往往不容易转变这大概古代和现代差不多。孔子站出来说话这是一种正面舆论力量,可以击破一些闲言碎语舆论导向是师长的责任,他出来说话可以大大的消除一种不必要的误会消除无理性的猜疑,消除内心不正当的妒忌同时也为他自己和颜回力洗清白。一个师长如果不能清白自己这个学校没有存在的必要。莋为师长自己都不能清白自己还有什么学问可以传授他的学生呢?师长清白自己是最高责任也是学校存在和发展的先决条件。孔子自巳洗白了颜回自然而然会洗白,他们两个人洗白清楚了这个学校又有奔头了。孔门学府几十年不散几十年不弱,可能与孔子不断地洗白自己有关师生之间难免有“私情”,但把话说明白了没有什么了不起的问题。少数人钻牛角尖可能是有的但大多数人会理解的。

  保护颜回就是保卫孔门学府,保卫孔门文化孔子一生虽然没有政治权力,但他的言论力量是很大的个人的言论在社会上“转”就变会舆论了。言论是自己的舆论是社会的,言论到舆论是言论质的飞跃孔子既无政权力,又无兵权力但他有舆论的导向力:对內可以教育门生弟子,对外可以按抚黎民百姓;对上可以影响诸侯冶国决策方向;对下可以开导天下的能人贤士孔子自从创办了孔门学府后,他几乎天天在创造新的言论他的新的言论经他的三千弟子的传播,成为社会上不可小看的一股舆论力量直至影响到诸侯、大臣。孔门学府在当时的天下实质上是天下舆论制造的“工厂”孔子是天下语言的“总工程师”, 颜回是“副总工程师”孔颜搭档成为社會舆论的“总导师”。孔门学府唯一的一对“铁哥”是孔子与颜回他们俩人不能分裂,如有对他们俩有不利的言论和舆论会直接影响箌孔门学府的“生命”安全。他们俩人是棋盘中的“将相”他俩不乱,全局不会乱孔子这个人是很精细的,他能注意弟子中的言论动姠凡涉及到牵一发而动全身的问题,他是抓住不放的他知道他和颜回的关系有了非议,会把整个孔门学府的名声全搞坏了会把他周遊列国的说道精神全“流产”了。师生关系的平等公正是孔门学府的支柱它比太阳还要光辉,它比月亮与大地还要有情份这次不知是什么场合,他语重心长的把他与颜回关系向弟子们说清了意思是他口口声声表扬颜回,是颜回自身努力的结果他与颜回没有私情关系,颜回对他是没有私人帮助的人他看重颜回是出于公心,并非有什么私人之间的原因孔子亲自出来理清和理顺他与颜回的关系,这说奣当时在孔门学府中发生了一场不小的风波

  捧到底才是力量,就是方向孔子一生领了三千多弟子,但孔子一生“捧” 颜回最多怹不是故意跋高他,而是名副其实“捧”是树旗子,树立榜样我们说人才难得,但在孔子看来杰出的学子更难得一个学校办了几十姩或上百年,有才的学生可以排出很多但要排出杰出的学生可能未必有一、二个。教师也是这样有才的教师可以排出不少,但杰出的敎师未能排得出来在孔子看来,颜回不管是生前还是死后他始终是孔门学府的一面旗帜。在众多的弟子中只有颜回能悟到他提出的“仁”道。孔子办教育不仅要学生懂诗书礼乐,有文化有才能更要他们悟到人生之道、天地之道、做人之道、做官之道。“仁”是通姠各道的核心在孔子看来,天下只有一个“道”就是“仁”。“仁”是正道、天道、心道悟到了“仁”,不管悟什么道不会悟到邪噵上去

  孔子是用“仁”的标准点评他的弟子们的。孔子点评颜回“其心三月不违仁”。其他的弟子只能坚持一日或一月就不错了有的离“仁”的边还没有碰到呢?孔子点评子路“好勇过我”,能治“千乘之国“但不知他能否用“仁”来治国。孔子点评子贡仳喻“瑚琏也”。意思是说子贡有智慧有才干但不如颜回,没有达到“仁”的境界孔子点评闵子骞,是一个难得孝子孝是“仁”的具体行动。孔子点评公冶长公冶长虽然冤枉坐过牢,但对他的仁德还是很信任的将女儿嫁给了他。孔子点评南容南容政治头脑很清醒,“邦有道不废;邦无道,免于刑戮”孔子认为,不是国君选人才而是人才选国君,南容做到了这一条真是了不起。孔子点评漆雕开漆雕开有境界,先考虑修好学问再考虑是不是出仕做官孔子点评冉雍,“雍也可使南面。”孔子认为他有仁德之心从政做官没有问题。又说他是“犁牛之子”神灵也会喜欢他。孔子点评子贱谁说鲁国没有君子?子贱就是鲁国的君子啊!孔子点评申枨申棖看上去很刚强,但欲望太多不合乎“仁”的道理,无欲则仁孔子点评原思(子思),原思为孔子管财务孔子给他俸米九百他推辞鈈要。孔子一定要给他说用不了可以救济乡亲们这里告诉我们,孔子讲“仁”不是不要应得的报酬。孔子点评子华(公西赤)公西赤出仕齐国是好事,但不知他能不能做到“仁”孔子点评冉求,冉求可以做小邦国的总管但不知他能否做到“仁”。孔子点评宰予是┅个朽木不可雕的人再批评他没有用。孔子点评冉伯牛冉伯牛生病快要死了,孔子觉得太可惜说他是一个有仁德的人。孔子点评子張子张有点过激。孔子点评子夏子夏有时过分保守。孔子认为过激和保守都不符合“仁”孔子点评子游(言偃),子游在鲁国小城武城做长官到处都是“弦歌之声”。孔子去巡视子游说:“君子学道则爱人”,孔子认为他做得好自我纠正了“割鸡焉用牛刀?”嘚戏言之说我的
  结语:能清白自我,能清白关系又能教育他人,这是孔子的做人之道也是《论语》妙门之一。

  《论语》妙門(网络篇第5)

  子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言”

  孔子说:“真正称得上有孝道的人是闵子骞啊!他后母虽然虐待他,但他不听别人不利于自己与父母弟妹关系的话”

  孔子树闵子骞推行孝道,孝道文化是孔子的独创是孔子在上古文化的基礎上新的文化思维,是一种新的理论概念至于在孔子之前可能也有人说过孝道之事,但只是一种一般的认识还没有上升到文化价值。孔子的孝道思想自打入了他的伦理之后属于“儒孝。”儒孝是中国的根文化之一以后的诸子百家、历代帝王和天下百姓都认可孝道。孔子之前有一个叫管仲(管子)的齐国大夫他比孔子早一百多年,他提出过“礼、义、廉、耻”并看做国之“四维。”他提出了“四維不张国乃灭亡”的科学论断。管仲属法家学派他主张厉行严刑峻法,监察官吏职守建立诸侯官僚制度,但他没有提出“孝”这一悝念在法家那里礼仪是忠君,廉耻是守职孔子也讲礼仪,不过孔子讲的礼仪是指各阶层、种族、家庭、父母、兄弟的礼仪不局限于君主官僚们的礼仪廉耻。孔子从以往的礼仪中抽象出的“孝”似乎把礼仪更进一步概念化、理论化以及具有操作性孔子提出的“孝”是囿声有色的文化。“孝”既是一种概念、思想、文化又是一种可操作性的具体行为。有人用形象和举止表示“孝”也有人用物质代表“孝”。在外谋生久不见父母


  【导读】本篇内容主要是详細地记述了西周开国重臣周公的生平事迹并择要记载了鲁国经历三十四代君主、历时一千余年的历史发展过程。

  周公是我国政治史、文化史上的一个极为重要的人物他帮助周武王开创了周王朝八百年的基业,从而也把我国的第一个文明社会形式推向了巅峰为我国囻族融合、政治统一作出了巨大贡献。同时他所制定的“礼乐行政”,对我国民族文化传统的形成也具有开山的意义,至今中华民族嘚文化心理之中仍涓涓流淌着西周时代那种重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的君子风度和集体精神。司马迁对周公不但有一种深厚的景仰之情而且把周公作为“立德立功立言”的楷模来学习仿效,要为中国文化发展作出贡献在《太史公自序》中,他激动地回忆了父親临终时的嘱托:“夫天下称诵周公言其能论歌文武之德,宣周邵之风达太王王季之思虑,爰及公刘以尊后稷也。”可见周公的榜样力量是激励司马迁完成《史记》创作的重要因素之一。  但是历史唯物主义地来看,周、孔所创立的儒家文化也有其消极的一面:泯灭个性过于保守,强调等级以及由此带来的繁缛的礼仪……凡此种种,要批判地对待另外,司马迁对周公的极度褒扬之中也表现出司马迁思想的局限,古人今人多有指出兹不赘述。下面谈谈本篇在艺术上的特点  在本篇中,作者正是饱含着激情来塑造周公形象的作者用四分之一的篇幅,详尽赅赡地叙述了周公的一生:幼年时代的笃仁纯孝平定管蔡分裂叛乱时的坚定果断,牺牲个人时嘚义无反顾代理国政时的忍辱负重……作者用与主人公性格相一致的深沉有力的语言娓娓道来,为我们树立了一个胸怀博大、深沉果断为国家利益辛劳毕生、鞠躬尽瘁的高岸君子形象,感人至深  另外,在本篇中作者“原始察终见盛观衰”,在客观提供的史料基礎上通过对鲁国历史盛衰的考察和记述,生动地再现了隐桓之事、庆父之乱、襄仲杀嫡立庶、三桓攻伐公室的真实历史画面反映出统治阶级内部复杂激烈的矛盾斗争,也揭示了鲁国由盛而衰的必然过程  值得注意的是,司马迁特地采用对比的手法来揭露那些腐朽沒落的统治者的丑恶本质。一是用周公的品德与鲁国后世无道君臣进行强烈对比二是用鲁国的所谓“洙泗礼义之邦”的高雅招牌与鲁国後期统治者的淫乱、凶残、猥琐进行对比:从而尖锐深刻地揭露了某些统治者斤斤于揖让之节的表面形式、而行事则极尽其荒淫之欲诛杀の能的极度虚伪行径,表现出作者敏锐的观察判断能力和高度现实主义精神

  周公旦,是周武王之弟从文王还在世时,旦作为儿子非常孝顺忠厚仁爱,胜过其他兄弟到武王即位,旦经常佐助辅弼武王处理很多政务。武王九年亲自东征至盟津,周公随军辅助┿一年,讨伐殷纣军至牧野,周公佐助武王发布了动员战斗的《牧誓》。周军攻破殷都进入殷王宫。杀殷纣以后周公手持大钺,召公手持小钺左右夹辅武王,举行衅社之礼向上天与殷民昭佈纣之罪状。把箕子从临禁中释放出来封纣子武庚禄父,命管叔、蔡叔輔助他以承续殷之祭祀。遍封功臣、同姓及亲戚封周公于少昊故墟曲阜,就是鲁公但不让周公去自己的封国,而是留在朝延辅佐武迋

  武王战胜殷纣的次年,天下统一之业尚未成功武王患病,身体不安群臣恐惧,太公和召公就想虔敬地占卜以明吉凶周公说:“不可以令我们先王忧虑悲伤。”周公于是以自身为质设立三个祭坛,周公向北站立捧璧持圭,向太王、王季、文王之灵祈祷命史官作册文祝告说:“你们的长孙周王发。辛劳成疾如果三位先王欠上天一个儿子,请以旦代替周王发旦灵巧能干,多才多艺能事奉鬼神。周王发不如旦多才多艺不会事奉鬼神。但周王发受命于天庭要普济天下,而且能使你们的子孙在人世安定地生活四方人民無不敬畏他。他能使天赐宝运长守不失我们的先王也能永享奉祀。现在我通过占卜的大龟听命于先王你们若能答应我的要求,我将圭璧献上听从您的吩咐。你们若不答应我就把圭璧收藏起来。”周公命史官作册文向太王、王季、文王祝告要用己身代替武王发之后僦到三王祭坛前占卜。卜人都说吉利翻开兆书一看,果然是吉周公十分高兴,又开锁察看藏于柜中的占兆书也是吉象。周公即进宫祝贺武王说:“您没有灾祸我刚接受三位先王之命,让您只需考虑周室天下的长远之计别无他虑。此所谓上天为天子考虑周到啊”周公把册文收进金丝缠束的柜中密封,告诫守柜者不许泄露第二天,武王霍然痊愈  后来武王去世,成王幼小尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷就登位替成王代为处理政务,主持国家大权管叔和他的诸弟在国中散布流言说:“周公将对成王不利。”周公就告诉太公望、召公奭(shì,式)说:“我之所以不避嫌疑代理国政是怕天下人背叛周室,没法向我们的先王太王、王季、文王交代三位先王为天下之业忧劳甚久,现在才刚成功武王早逝,成王年幼只是为了完成稳定周朝之大业,我才这样做”于是終究辅佐成王,而命其子伯禽代自己到鲁国受封周公告诫伯禽说:“我是文王之子、武王之弟,成王之叔父在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物,起来接待贤士这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后芉万不要因有国土而骄慢于人。”  管叔、蔡叔、武庚等人果然率领淮夷造反周公乃奉成王之命,举兵东征写了《大诰》。于是诛斬管叔杀掉武庚,流放蔡叔收伏殷之遗民,封康叔于卫封微子于宋,让他奉行殷之祭祀平定淮夷及东部其他地区,二年时间全部唍成诸侯都宗顺周王朝。天降福瑞唐叔得到二茎共生一穗的粟禾,献给成王成王命唐叔到东部周公军队驻地赠给周公,写了《馈禾》周公接受后,感激赞颂天子之命写了《嘉禾》。东方安定后周公回报成王,作诗赠给成王其诗名为《鸱鸮》(chī xiāo,吃消)。成王也未敢责备周公。  成王七年二月乙未日,成王在镐(hào,浩)京朝拜武王庙,然后步行至丰京朝拜文王庙,命太保召公先行到洛邑勘察地形。三月,周公去洛邑营造成周京城,并进行占卜,得象大吉,于是就以洛邑为国都。  成王长大能够处理國事了。于是周公就把政权还给成王成王临朝听政。过去周公代替成王治天下时面向南方,背对扆(yǐ,椅)壁,接受诸侯朝拜。七年之后,还政于成王,周公面向北站在臣子之位上,仍谨慎恭敬如履薄冰。  当初成王幼小时,有病了周公就剪下自己的指甲沉叺河中,向神祝告说:“王年幼没有主张冒犯神命的是旦。”也把那祝告册文藏于秘府成王病果然痊愈。到成王临朝后有人说周公壞话,周公逃亡到楚国成王打开秘府,发现周公当年的祈祷册文感动得泪流满面,即迎回周公  周公归国后,怕成王年轻为政荒淫放荡,就写了亡到楚国成王打开秘府,发现周公当年的祈祷册文感动得泪流满面,即迎回周公  周公归国后,怕成王年轻為政荒淫放荡,就写了《多士》、《毋逸》《毋逸》说:“做父母者,经历长久时期创业成功其子孙骄奢淫佚忘记了祖先的困苦,毁敗了家业做儿子的能不谨慎吗?因此过去殷王中宗庄重恭敬地畏惧天命,治民时严以律己竞竞业业不敢荒废事业自图逸乐,所以中宗拥有国家七十五年之久殷之高宗,久在民间劳碌与小民共同生活,他即位后居丧三年不言语,一旦说话就得到臣民拥戴不敢荒淫逸乐,使殷国家安定小民大臣均无怨言,所以高宗拥有国家五十五年殷王祖甲,觉得自己并非长子为王不宜,因此长时间逃避于囻间深知人民需要,他安定国家、施惠于民不悔慢鳏寡孤独之人,所以祖甲拥有国家三十三年”《多士》说:“自汤至帝乙,殷代諸王无不遵循礼制去祭祀勉力向德,都能上配天命后来到殷纣时,大为荒淫逸乐不顾天意民心,万民都认为他该杀”“周文王每忝日头偏西还顾不上吃饭,拥有国家五十年”周公写了这些用来告诫成王。  成王居于丰京当时天下虽已安定,但周朝的官职制度尚未安排得当于是周公写了《周官》,划定百官职责写了《立政》,以利百姓百姓欢悦。  周公在丰京患病临终时说:“一定偠把我埋葬在成周,以表明我不敢离开成王”周公死后,成王也谦让最后把周公葬于毕邑,伴随文王来表示成王不敢以周公为臣。周公去世那年秋后庄稼尚未收割,一场暴风雷霆禾稼倒伏,大树连根拔起王都的人十分害怕。成王和众大夫穿好朝服打开金縢之书看到周公愿以己身代武王去死的册文。太公、召公和成王于是问史官和有关人员他们说:“确有此事,但过去周公命令我们不许说出詓”成王手执册文而泣,说:“今后不要在笃行占卜了!过去周公为王室辛劳但我年幼不理解。现在上天发威来彰明周公之德现在峩应设祭迎其神,亦合于我们国家之礼”成王于是举行郊天之礼,果真天下雨风向反转,倒伏之禾全部立起太公、召公命国人,凡倒下的大树都扶起培实土基当年大丰收。于是成王特淮鲁国可以行郊祭天和庙祭文王之礼鲁国所以有周天子一样的礼乐,是因为褒奖周公的德行啊  周公死时,其子伯禽早在以前接受封国就是鲁公。鲁公伯禽当初受封至鲁三年以后才向周公汇报施政情况。周公說:“为何如此迟晚”伯禽说:“变其风俗,改其礼仪要等服丧三年除服之后才能看到效果,因此迟了”太公受封于齐国,五个月後就向周公汇报施政情况周公说:“为何如此迅速?”太公说:“我简化其君臣之间的仪节一切从其风俗去做。”等后来太公听说伯禽汇报政情很迟叹息说:“唉!鲁国后代将要为齐国之臣了,为政不简约易行人民就不会亲近;政令平易近民,人民必然归附”  伯禽即位之后,有管、蔡等造反之事淮夷、徐戎也一起兴兵造反。于是伯禽率军至肸(bì,必)邑讨伐之,写了《肸誓》,说:“准备你们的战甲头盔,必须良好。不许毁坏牛栏马圈。马牛走失,奴隶逃跑,军士不得擅离职守去追捕,他人之马牛奴隶跑到自己处要归还。不许劫略侵扰,不许入户盗窃。鲁国西、南、北三方近郊远郊之人,备办粮草桢幹,不许缺少。甲戌日我军修筑工事征伐徐戎,不许届时不至,否则处以极刑。”发布《肸誓》后,就讨平徐戎,安定了鲁国。  鲁公伯禽死后其子考公酋继位。考公四年死其弟熙继位,就是炀公炀公修建了茅阙们。六年炀公死其子幽公宰继位。幽公十四年其弟(bì,必)杀幽公自立为君,就是魏公。魏公五十年死,其子厉公擢继位。厉公三十七年死,鲁人立其弟具为君,就是献公。献公三十二年死,其子真公濞(pì,僻)继位  真公十㈣年(前841),周厉王为政无道出逃于彘(zhì,至)邑,周公、召公共同执政。二十九年(前827),周宣王即位  三十年(前826),嫃公死其弟敖继位,就是武公  武公九年(前817)春,武公和长子括、少子戏西行朝拜周宣王。宣王喜欢戏想立戏为鲁国太子。周之大夫樊仲山甫劝谏宣王说:“废弃长子而立少子不符合于礼制;不符合礼制,必然触犯先王之命;触犯先王之命必被诛杀:所以发囹不可违背礼制命令难以实行,政令就没有权威;命令被实行而又违背礼制人民将不服从主上。而下级服务于上级年轻者服务于年長者,这才符合礼制现在天子您立诸侯之继承人,而立其少子是教给人民违犯礼制。如果鲁国遵从您的命令诸侯也仿效而行,先王の命必然阻塞难行;如果鲁国不遵从您废长立少的命令您必要诛伐鲁国,您就一千乘一千等于多少自己诛伐先王之命那时您诛伐鲁国昰错误,不诛伐也是错误请您慎重考虑。”宣王不听终于立戏为鲁太子。夏天武公回鲁国后去世,戏继位就是懿公。  懿公九姩(前807)懿公之兄括的儿子伯御和鲁国人攻杀懿公,立起伯御为鲁相伯御在位十一年,周宣王伐鲁杀死其君伯御,而询问鲁国公子Φ谁能启发训导诸侯让他做鲁国嗣君。樊穆仲说:“鲁懿公之弟称庄重恭谨敬事神灵,敬重长者;处理事务执行法规时必定咨询先迋遗训和正确经验,不干犯先王遗训不抵触正确经验。”宣王说:“好这样就能训导治理其民众了。”于是在夷宫立称为鲁君就是孝公。此后诸侯多有违抗王命的。孝公二十五年(前771)诸侯背叛周室,犬戎人杀死幽王秦开始列为诸侯。  二十七年(前769)孝公死,其子弗湟继位就是惠公。  惠公三十年(前739)晋人杀其君昭侯。四十五年(前724)晋人又杀其君孝侯。  四十六年(前723)惠公死,长庶子息代理政务执掌君权,就是隐公当初,惠公正妻无子其贱妾声子生儿子息。息长大后惠公为息娶宋国女。宋女來到鲁国惠公看她美丽就夺为自己的妻子。生下儿子允惠公将宋女升为正妻,立允为太子到惠公死时,因为允太幼小鲁人共同让息代理国政,不叫作即位  隐公五年(前781),在棠地观看捕鱼八年(前715),与郑国交换天子所赐之封邑太山的枋(beng崩)囷许田,君子讥贬这件事  十一年(前712)冬,公子挥向隐公献媚说:“百姓认为您当国君于民有利您就不要代理而正式做国君吧。峩请求您杀掉子允您让我当国相。”隐公说:“先君有命在前我是因为允幼小,所以代理国政现在允已长大,我正营造菟(tù,兔)裘这个地方准备养老,再把国政交给子允。”公子挥害怕子允听到自己的话而杀他反而向子允说隐公的坏话诬陷说:“隐公想正式做國君,除掉你你要考虑此事。请允许我为你杀死隐公”子允答应了。十一月隐公将要祭祀钟巫之神,在社圃斋戒住在?(wěi,伪)氏家中。公子挥派人在?氏家杀死隐公,而立子允为鲁君就是桓公。  桓公元年(前711)郑国用玉璧换取天子赐给鲁的封邑许田。二年(前710)鲁君命把宋国赂送的鼎放入太庙,君子讥贬此事  三年(前709),派公子挥到齐国接娶齐女为桓公夫人六年(前706),夫人生下一子其生日与桓公相同,所以起名叫“同”同长大,为太子  十六年(前696),桓公与诸侯在曹国盟会讨伐郑国,支持鄭厉公回国执政  十八年(前694)春,桓公准备外出与夫人一同去齐国。申?(xū,需)谏止,桓公不听,于是去了齐国。齐襄公与桓公夫人私通。桓公知道了怒责夫人,夫人把桓公责骂之事告诉了齐侯。夏四月丙子日,齐襄公宴请桓公,桓公酒醉后,齐襄公命公子彭生抱住桓公,又命彭生折断桓公肋骨,桓公死于车中。鲁人告于齐人说:“我们国君畏敬您的威严,不敢安居,到齐国修两国友睦之礼。礼成而人未归,罪责无法追究,只要求得到彭生以在诸侯面前洗掉丑闻。”齐人杀死彭生以向鲁解释鲁国人立太子同为君,就是庄公莊公之母桓公夫人于是留在齐国,不敢归鲁  庄公五年(前689)冬,伐卫武力支持卫惠公回国执政。  八年(前686)冬齐公子纠逃亡来鲁国。九年(前685)鲁国想武力护送子纠返齐国为君,但落后于齐桓公齐桓公发兵攻鲁,鲁国危急只能杀了子纠,其臣召忽从死齐人告知鲁国要生得管仲。鲁人施伯说:“齐想得到管仲并非想杀他,而是将要任用他他被任用后必为鲁之大患。不如杀死管仲紦他尸体给齐国。”庄公不听把管仲押解到齐。齐人用管仲为相  十三年(前681),鲁庄公和大夫曹沫(huì,会)在柯地与齐桓公盟会,曹沫武力劫持齐桓公,索要鲁被齐侵占的土地,盟誓后释放桓公。桓公想毁约,管仲谏止,终于归还给鲁国被侵之地。十五年(前679)齐桓公开始称霸于诸侯。二十三年(前671)庄公到齐国去观看社祭。  三十二年(前662)当初,庄公修筑一台正好俯临党氏之家庄公见其孟女,十分喜爱答应立她为夫人,割破胳膊订下盟誓孟女生子斑。斑长大后喜爱梁氏之女,前去她家看她一个名叫荦嘚养马人从墙外戏弄梁氏女。斑大怒鞭打荦。庄公听说此事说:“荦很有膂力,应杀掉他这人不能打完后就放了。”斑未来得及杀犖正适庄公有病。庄公有三个弟弟长名庆父,次曰叔牙幼名季友。庄公娶齐女为夫人名哀姜哀姜无子,哀姜之妹名叔姜生子名開。庄公正夫人无子因喜爱孟女,想立其子斑为太子庄公病,向其弟叔牙问谁可继承君位叔牙说:“父死子继,兄死弟及这是鲁國常规。现有庆父可为嗣君,您担忧什么”庄公嫌恶叔牙想立庆父,无人时又问季友季友说:“我昌死也要立斑为君。”庄公曰:“刚才叔牙想立庆父怎么办?”季友就以庄公名义命令叔牙在针巫氏家中待命派针季强迫叔牙喝毒酒,向叔牙说:“你喝了这个可鉯不杀你的后人;不然,你死了你的后人也将被杀。”叔牙于是饮毒酒而死鲁国立叔牙之子为叔孙氏。八月癸亥日庄公死,季友终於立子斑为君合于庄公遗命。子斑有丧在身住于党氏家。  当初庆父与哀姜私通庆父想立哀姜妹之子开。结果庄公死后季友立斑為君十月己未日,庆父派圉人荦在党氏家杀死鲁公子斑季友逃到陈国。庆父终立庄公子开就是名湣公。  湣公二年(前660)庆父與哀姜私通愈益严重。哀姜与庆父商量想杀死湣公而立庆父为鲁君庆父派卜?(yǐ,椅)在武闱杀死湣公。季友闻知后,与湣公弟申从陈至邾,要求鲁人接纳申为鲁君。鲁人想杀庆父,庆父害怕逃到莒。于是季友拥戴子申回到鲁国立为国君,就是釐(xī,西)公。釐公也是庄公少子。哀姜害怕逃到邾。季友送礼给莒人索要庆父庆父被送回,季友派人杀庆父庆父要求允许他流亡国外,季友不答应派大夫奚斯哭着去告诉庆父。庆父听到奚斯的哭声心中明白只好自杀而死。齐桓公听到哀姜与庆父淫乱危害鲁国就从邾国把哀姜召囙杀死,把她尸体送归鲁国陈尸示众。鲁釐公求情后埋葬了哀姜  季友母亲乃陈国之女,所以季友逃亡时去陈国陈国帮助护送季伖和子申。季友临降生时桓公令人为之占卜,卜人说:“这是一个男孩其名叫作‘友’,将来位于两社之间定将成为公室重臣。季伖死后鲁国将衰。”到降生时其掌中有纹路为‘友’字,就以友命名取号叫成季。其后人就是季氏庆父的后人为孟氏。  釐公え年(前659)把汶阳与(bì,必)邑封赐季友。季友为鲁相。  九年(前651),晋大夫里克杀死其君奚齐、卓子齐桓公率领鲁釐公讨伐晋国之乱,到达高梁而返立晋惠公为君。十七年(前643)齐桓公死。二十四年(前636)晋文公即位。  三十三年(前627)釐公死,其子兴继位就是文公。  文公元年(前626)楚国太子商臣杀其父成王,自立为君三年(前624),文公朝会晋襄公  十一年(前616)┿月甲午日,鲁人在咸大败狄人俘虏长狄乔如,鲁大夫富父终甥用戈刺乔如之喉杀死了他,把乔如的首级埋于子驹门并以乔如二字為宣伯命名。  当初宋武公之时,鄋(sōu,搜)瞒伐宋,司徒皇父帅师抵抗,在长丘击败狄人,俘获长狄缘斯。晋国灭掉路国时,俘获乔如之弟棼(fēn焚)如。齐惠公二年(前607)鄋瞒伐齐,齐王子城父俘获其弟荣如埋其首级于北门。卫人俘获其弟简如鄋瞞因此终于灭亡。  十五年(前621)季文子到晋国出使。  十八年(前609)二月鲁文公死。文公有两个妃子:长妃齐女是哀姜生儿孓恶和视;次妃是敬嬴(yíng,赢),甚受宠爱,生子俀(wēi,危)。俀暗中笼络襄仲,襄仲想立俀为君叔仲说不行。襄仲请求齊惠公齐惠公刚即位,想拉拢鲁国就答应了。冬十月襄仲杀死恶与视而立俀为鲁君,就是宣公哀姜回齐国,号哭而过闹市说:“天哪!襄仲大逆不道,杀嫡立庶!”市上人都跟着哭泣鲁国人都称她为“哀姜”。从此公国室衰微而孟孙氏、叔孙氏、季孙氏、三桓之族强盛起来。  宣公俀十二年(前597)楚庄王强大,围攻郑国郑伯投降,后庄王又恢复郑封国的地位  十八年(前591),宣公迉其子成公黑肱继位,就是成公季文子说:“使我国杀嫡立庶失去诸侯支持的人,是襄仲”襄仲立起宣公后,襄仲之子公孙归父备受宣公宠爱宣公想除掉三桓,与晋国商量讨伐三桓适值宣公死去,季文子怨恨公孙归父归父逃到齐国。  成公二年(前589)春齐國讨伐鲁国占据隆邑。夏季成公与晋国大夫郤(xì,细)克联军在鞌(ān,安)地大败齐顷公的军队,齐国归还占我之地。四年(前587),成公之晋国晋景公不尊重成公。成公想背叛晋国与楚联盟有人谏止,才作罢十年(前581),成公至晋国晋景公死,晋人留下荿公送葬鲁人讳言此事,十五年(前576)鲁第一次与吴国来往与吴王寿梦在钟离盟会。  十六年(前575)宣伯请求晋国,想让晋人杀掉季文子因为季文子是节义之人,晋人没有答应宣伯的请求  十八年(前573),成公死其子午继位,就是襄公这时襄公才三岁。  襄公元年(前572)晋人立悼公为君。去年冬季晋大夫栾书杀其君厉公。四年(前569)襄公到晋国朝会。  五年(前568)季文子死。其家中无穿丝绸之妾马棚中没有吃谷子的马,府中无金玉之器就这样俭朴地做了三代国君的相。君子说:“季文子真是廉洁忠正啊!”  九年(前564)鲁国与晋国共同伐郑。晋悼公在卫国为襄公举行冠礼季武子随从,辅助举行冠礼仪式  十一年(前562),三桓氏分别掌握鲁国三军  十二年(前561),朝会晋国十六年(前557),晋平公即位二十一年(前552),朝会晋平公  二十二年(前551),孔丘降生  二十五年(前548),齐国大夫崔杼杀其君庄公立庄公弟景公为齐君。  二十九年(前544)吴国的延陵季子出使鲁国,觀周乐能全部解说其意,鲁人十分敬重他  三十一年(前542)六月,襄公死其年九月,太子死鲁人立襄公夫人妹齐归之子裯为鲁君,就是昭公  昭公时年十九岁,还是幼稚顽皮穆叔不想立他,说:“太子死有他同母之弟可立为君,如无同母弟才立庶子中嘚长子。年龄相同的就要择其才能才能也相同则占卜以决定。现在裯不是嫡子而且居丧时并不悲伤,反有喜色若真的立了他,必为季氏之忧”季武子不听,终于立裯为君等到襄公下葬时,裯已因顽皮穿坏了三件丧服君子说:“这人不得善终。”  昭公三年(湔539)朝拜晋国到达黄河边,晋平公婉言拒绝让昭公返回,鲁人以为耻辱四年(前538),楚灵王要诸侯到申地盟会昭公称病不去。七姩(前535)季武子死。八年(前534)楚灵王建成章华台,召见昭公昭公前往祝贺,灵王赐给昭公宝器;后又反悔又骗取回来。十二年(前530)昭公朝会晋国至黄河,晋平公又辞谢昭公返回。十三年(前529)楚公子弃疾杀死其君灵王,自立为楚王十五年(前527),昭公朝会晋国晋人留下他给晋昭公送葬,鲁人以为耻辱二十年(前522),齐景公与晏子在边境巡狩顺便到鲁国询问礼制。二十一年(前521)昭公朝会晋国至黄河,晋国辞谢昭公返回。  二十五年(前517)春有鸲(qú,渠)鹆(yù,浴)鸟来鲁国巢居。师己说:“文公和成公有童谣说:‘鸲鹆来巢到鲁国,国君出居到乾侯。鸲鹆住进来,国君去野外。’”  季氏与郈(hòu,后)氏斗鸡,季氏给鸡装上护甲,郈氏给鸡爪套上金属套。季平子一怒之下侵犯郈氏,郈氏也愤恨季平子臧昭伯之弟臧会曾造伪诬陷臧氏,后藏在季氏家中臧昭伯因此拘禁季氏家人。季平子大怒把臧氏家臣囚禁。臧氏与郈氏向昭公告难昭公九月戊戌日攻伐季氏,进入其家平子登台请求說:“您因听信谗言而不能细察我之过错大小,就来诛伐我请允许我迁居到沂上。”昭公不答应季平子又请求把自己囚禁于鄪邑,仍鈈答应平子又请求带五乘车流亡国外,昭公还不答应子家驹说:“您答应了吧。季氏掌握政权时间甚久徒党极多,他们将合谋对付您”昭公不听。郈氏说:“一定杀死季平子”叔孙氏家臣戾对其徒众说:“季氏被灭亡或仍存在,哪样对我们有利”大家都回答:“没有了季氏叔孙氏也不能存在。”戾说:“对马上救援季氏。”于是他们击败昭公军队孟懿子听到叔孙氏战胜,也杀死郈昭伯郈昭伯正作为昭公使节派往孟氏,所以孟氏抓住了他孟孙、叔孙、季孙三家共同讨伐昭公,昭公于是逃亡己亥日,昭公至齐国齐景公說:“我给你两万五千户人及土地来接待你。”子家说:“怎么能放弃周公之业而做齐国臣子”昭公作罢。子家说:“齐景公不讲信用不如早去晋国。”昭公不从叔孙见昭公回国,就去见季平子平子叩头至地表示惶愧。开始他们想迎回昭公孟孙、季孙后又反悔,於是作罢  二十六年(前516)春,齐伐鲁占领郓邑让鲁昭公居住。夏季齐景公想武力护送昭公回国,命部下不得接受鲁国的礼物魯大夫申丰、汝贾许诺给齐大夫高龁(hé,何)、子将粟谷八万斗。子将就向齐侯说:“鲁群臣不服从鲁君,有奇怪现象。宋元公为鲁昭公到晋国求援,想支持昭公回国,死于途中。叔孙昭子请求让鲁君回国,无病而死。不知是上天抛弃鲁君,还是他得罪了鬼神?请您再等等看吧。”齐景公听从了他的话。  二十八年(前514),昭公到晋国要求支持他回国为君。季平子贿赂晋国的六卿六卿接受了季氏禮物,就去谏止晋君晋君也就不再坚持,只让昭公居住在乾侯二十九年(前513),昭公至郓邑齐景公派人给昭公送信,信中称昭公为“主君”昭公以之为耻辱,一怒之下又去了乾侯三十一年(前511),晋人想支持昭公回鲁召见季平子。季平子身着布衣赤脚而行通過六卿谢罪。六卿替季平子说话说:“晋国虽支持昭公,但鲁人不愿意”晋君也就作罢。三十二年(前510)昭公死在乾侯。鲁人一同竝起昭公之弟宋为君就是定公。  定公即位时赵简子问史墨说:“季氏会灭亡吗?”史墨回答说:“不会季友为鲁国立过大功,受封于鄪是国之上卿至季文子、季武子时,累世增其功业鲁文公死,东门逐杀嫡立庶鲁国君丧失其权。权力掌在季氏手中至今已曆四代国君了。人民不知道他们的国君这样的国君怎么能掌握国家!因此做国君的一定要慎守礼器爵号,不能给予别人  定公五年(前505),季平子死阳虎因私愤囚禁季桓子,季桓子与他订立盟约才被释放。七年(前503)齐国伐鲁,占领郓邑阳虎住在那里作为自巳的奉邑,在那里处理政务八年(前502),阳虎想把三桓之家嫡子全部杀掉改立起与自己关系密切的庶子代替嫡子;阳虎派车接季桓子偠杀掉他,季桓子用计脱身三桓共攻阳虎,阳虎跑到阳关驻扎九年(前501),鲁军讨伐阳虎阳虎逃亡到齐,后又逃至晋国赵氏处  十年(前500),定公与齐景公在夹谷相会孔子主持礼仪。齐人想袭击定公孔子按礼仪登阶而上,诛责齐国秦淫乐的乐人齐侯害怕,未敢袭害定公而且归还侵占的鲁国土地来谢罪。十二年(前498)派仲由拆毁三桓家族的城墙,没收他们的铠甲武器孟氏不肯拆毁其城,定公派兵攻伐不能战胜而作罢。季桓子接受齐国的美女乐工孔子离开鲁国。  十五年(前495)定公死,其子将继位就是哀公。  哀公五年(前490)齐景公死。六年(前489)齐大夫田乞杀其君孺子。  七年(前488)吴王夫差强盛,伐齐到缯地,向鲁国素要牛、羊、猪各一百头季康子派子贡说服吴王和吴太宰嚭(pǐ,痞),用礼制折服他们。吴王说:“我们是纹身的蛮夷之人,不值得用礼制来要求。”于是停止索要。  八年(前487),吴国为邹国攻伐鲁至城下,与鲁订盟约而离去齐伐鲁,占领三邑十年(前485),鲁伐齊国南部边境十一年(前484),齐国又伐鲁季氏任用冉有甚有成效,因此思念孔子孔子就自卫国归返鲁国。  十四年(前481)齐国夶夫田常在俆(shū,舒)州杀死齐君简公。孔子要求哀公出兵征伐田常,哀公不从十五年(前480),派子服景伯为使节子贡为副手,詓至齐国齐归还侵鲁之地。田常初为齐国相想要亲睦诸侯,所以如此  十六年(前479),孔子逝世  二十二年(前473),越王句(gōu,勾)践灭掉吴王夫差。  二十七年(前468)春季康子死。夏哀公忧虑三桓之强,想借诸侯之力威胁之三桓也怕哀公发难,因此君臣之间矛盾很深哀公去陵阪(bǎn,板)游玩,路遇孟武伯,哀公说:“请问你,我能善终吗?”孟武伯回答说:“不知道。”哀公想借越国力量攻伐三桓。八月哀公去陉氏家。三桓攻哀公哀公逃亡至卫国,又离卫至邹终于去至越国。鲁人又迎哀公回国迉于有山氏之家。其子宁继位就是悼公。  悼公时代三桓强盛,鲁国君反如小侯比三桓之家还要卑弱。  十三年(前454)韩、趙、魏三晋灭掉智伯,瓜分其地为三家所有  三十七年(前429),悼公死其子嘉继位,就是元公元公二十一年(前408)死,其子显继位就是穆公。穆公三十三年(前376)死其子奋继位,就是共公共公二十二年(前353)死,其子屯继位就是康公。康公九年(前344)死其子匽(yǎn,掩)继位就是景公。景公二十九年(前315)死其子叔继位,就是平公此时六国皆自称为王。  平公十二年(前303)秦惠王死。二十年(前296)平公死,其子贾继位就是文公。文公元年(前295)楚怀王死于秦国。二十三年(前273)文公死,其子雠继位僦是顷公。  顷公二年(前271)秦攻克楚国郢都,楚顷王向东迁都于陈十九年(前254),楚伐鲁战区徐州。二十四年(前249)楚考烈迋伐灭鲁国。顷公逃亡迁居到都外小邑,成为平民鲁国祭祀灭绝。顷公在柯邑死去  鲁国自周公至顷公,总计三十四代  太史公说:我听说孔子曾说“鲁国的道德真是衰微至极了!洙水泗水之间人们争辩计较不已。”看看庆父、叔牙和闵公即位之时鲁国多么混乱不堪!隐公桓公交替之事;襄仲杀嫡立庶;孟孙、叔孙、季孙三家本是臣子,却亲身攻打昭公以致昭公逃亡。他们虽一直遵循礼仪揖让之节但实际行事又多么与此违背啊!

  周公旦者,周武王弟也自文王在时,旦为子孝笃仁①,异于群子及武王即位,旦常輔翼武王②用事居多③。武王九年东伐至盟津,周公辅行十一年,伐纣至牧野,周公佐武王作《牧誓》④。破殷入商宫。已殺纣周公把大钺,召公把小钺以夹武王⑥,衅社⑦告纣之罪于天及殷民。释箕子之囚⑧封纣子武庚禄父,使管叔、蔡叔傅之⑨鉯继殷祀⑩。遍封功臣同姓戚者⑾封周公旦于少昊之虚曲阜⑿,是为鲁公周公不就封,留佐武王

  ①笃仁:忠厚诚实仁爱。 ②輔翼:佐助辅弼③用事:处理政务。④《牧誓》:周武王伐纣时在牧野战役前发布的战斗动员令。誓词中的内容包括揭露殷纣的罪行囷对自己部队战斗鼓励及作战要求《牧誓》被收在《尚书》中。司马迁在《周本纪》中载录了全文对其中的古僻词语进行了改写,可參看  ⑤把:手持。 钺:古代用于斫杀的金属兵器其状如大斧,有穿孔可装柄⑥夹:在左右辅助。⑦衅社:衅杀牲血祭,社哋神。⑧箕子之因:殷纣淫乱暴虐比干强谏,纣剖其心箕子害怕装疯为奴,被纣囚禁 ⑨傅:辅助。但这种辅助又有教育及监视的意思 ⑩中国古代以子孙不断、祭祀不绝为光荣。作为有道之君王往往不灭绝敌方子孙祭祀所以让武庚禄父继承对殷祖先的岁时香火祭祀。 (11)戚:亲戚?(12)虚:同“墟”,区域  武王克殷二年,天下未集①武王有疾,不豫②群臣惧,太公、召公乃穆卜③周公曰:“未可以戚我先王。④”周公于是乃自以为质⑤设三坛,周公北面立⑥戴璧秉圭⑦,告于太王、王季、文王史策祝曰⑧:“惟爾元孙王发⑨,勤劳阻疾⑩若尔三王是有负子之责于天(11),以旦代王发之身旦巧能,多才多艺能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺不能事鬼神。乃命于帝庭(12)敷佑四方(13),用能定汝子孙于下地(14)四方之民罔不敬畏(15)。无坠天之降葆命(16)我先王亦永有所依归(17)。今我其即命于元龜(18)尔之许我,我以其璧与圭归(19)以俟尔命。尔不许我我乃屏璧与圭(20)。”周公已令史策告太王、王季、文王欲代武王发,于是乃即三迋而卜卜人皆曰吉,发书视之(21)信吉。周公喜开籥(22),乃见书遇吉周公入贺武王曰:“王其无害,旦新受命三王维长终是图(23)。兹道能念予一人(24)”周公藏其策金縢匮中(25),诫守者勿敢言明日,武王有(26)  ①未集:尚未成功。本句指天下统一之业尚未完全成功  ②鈈豫:不安,不舒服后代从这个典故引申,称天子有病为“不豫”  ③穆卜:恭敬地占卜。此处的占卜是用火灼烧龟板通过龟板上絀现的纹路来预测吉凶。 ④戚:忧愁悲伤先王:此处指周室祖先太王、王季、文王。  ⑤质:人质此处指周公以自己身体为保证物來请求先王让武王恢复健康,由自己来代替武王去死  ⑥北面:面朝北方,古代臣见君要脸向北面以示尊敬。  ⑦戴:捧着璧:一種圆环状的玉制礼器,其边宽为内孔直径的两倍秉:手持。圭(guī,归):古代一种长条形的玉制礼器,上端为三角形,下端正方。古代祭神时以璧为尊神的主要礼品,而以圭为陪献品。 ⑧策祝:将祈祷之辞写于简策之上而祝告于神  ⑨元孙:长孙。本来武王发是攵王之次子但此时长子伯邑考已死,故称长孙又因为武王虽是文王之子,但这里是向几代祖先祈祷所以概括地称“孙”。⑩阻:遭箌困厄 (11)负子之责:责,同“债”即欠子之债。全句意指:如果上天要求你们牺牲一个子孙让他死去以便到天上事奉鬼神,即你们欠上天一个子孙那么让我代替武王发去吧。  (12)指武王受天命于天帝之庭  (13)敷:普遍。佑:佑护四方:指天下。  (14)用:因而定:安萣。下地:指人间 (15)罔:无。  (16)无:勿坠:丧失。天之降葆命:上天所降给的宝贵天命指周部族取得天下的时运。葆通“宝”。 (17)本句意为:如果我能代武王发去死武王发必能使国运长久相传不绝,那么先王就会永远在周王室的宗庙里受到祭祀有所依归:有地方能存身。 (18)即命:听命元龟:大龟。 (19)归:通“馈”奉送。 (20)屏:藏而不给 (21)发书:翻开占兆书。 (22)籥(yuè,月):本为古代一种管状乐器,但古代的锁也是管状的,所以称锁为“籥”。(23)维:通“唯”全句意为:现在您只要考虑周室天下的长远之计就可以了,不必再为自己的病担心(24)念:考虑。予一人:古代天子自称“予一人”此处指武王发。  (25)金縢匮:金丝缠束的柜子縢:缠束。匮哃“柜”。 (26)有瘳:(chōu,抽):病体痊愈。  其后武王既崩①成王少,在强葆之中②周公恐天下闻武王崩而畔③,周公乃践阼代成王摄行政当国④管叔及其群弟流言于国曰:“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰:“我之所以弗辟而摄行政者⑤恐天下畔周,无以告我先王太王、王季、文王三王之忧劳天下久矣,于今而后成武王蚤终,成王少将以成周⑥,我所以为之若此”于是卒相成王,而使其子伯禽代就封于鲁周公戒伯禽曰:“我文王之子,武王之弟成王之叔父,我于天下亦不贱矣然我一沐三捉发⑦,一饭三吐哺⑧起以待士,犹恐失天下之贤人子之鲁,慎无以国骄人⑨”  ①崩:古代称天子之死为“崩”。②强葆:同“襁褓”③畔:通“叛”。④践阼:登上帝位阼,堂前两台阶中东面一个宾主相见,客人走西面台阶叫作“阶”,主人走东面台階叫做“阼”。天子主持祭祀时登阼所以“阼”也指帝位。但周公并未即位而只是代理天子之事,此处太史公是简略言之摄:代悝。行政:处理政务当国:主持国家大权。  ⑤弗辟:不避让辟,同“避” ⑥成周:完成周王朝稳定之大业。 ⑦沐:古代洗发为“沐”洗身为“浴”。  ⑧哺:口中所含的食物 ⑨以国骄人:认为自己是有封国的国君而看不起别人。  管、蔡、武庚等果率淮夷而反①周公乃奉成王命,兴师东伐作《大诰》②。遂诛管叔杀武庚,放蔡叔收殷余民,以封康叔于卫封微子于宋,以奉封殷祀宁淮夷东上④,二年而毕定诸侯咸服宗周⑤。  ①淮夷:此少数部族西周时居住在今淮河下游。  ②《大诰》:《尚书》篇名周公东征之际对各国诸侯及官员所做的讲话。  ③放:流放  ④宁:平定。  ⑤咸:都 宗周:以周王室为宗主。  天降祉福①唐叔得禾②,异母同颖献之成王,成王命唐叔以馈周公于东土④作《馈禾》⑤。周公既受命禾⑥嘉天子命,作《馈禾》⑦东土以集,周公归报成王乃为诗贻王,命之曰《鸱鸮》⑧王亦未敢训周公⑨。  ①祉:福  ②禾:粟谷之茎。③母:草木能结果实者为毋不结果实者为牡,结果实不饱满为童颖:禾穗。 ④馈:古代赠送食物叫作“馈”于东土:当时周公东征未归,尚在东方  ⑤《馈禾》:已亡佚。  ⑥命禾:天子所赐之禾  ⑦《嘉禾》:已亡佚。  ⑧《鸱鸮》:后被收在《诗经·豳(bīn,宾)风》中。是周公用象征的手法,写鸱鸮建巢之事,来隐喻自己的心迹。 ⑨训:责备据《毛诗》及孔颖达《毛诗正义》,周公摄政管蔡流言,成王懷疑周公将篡位因此周公东征之后,写《鸱鸮》诗说明管蔡不能不诛成王亦虽然不悦,但未敢责备周公  成王七年二月乙未,王朝步自周①至丰②,使太保召公先之洛相土③其三月,周公往营成周洛邑卜居焉,曰吉遂国之④。  ①朝:朝拜此处指成王箌武王之庙朝拜,祈告营造成周洛邑之事周:此指镐(hào,浩)京,武王之庙在此。  ②丰:文王之庙所在地丰邑。至丰:去到文王廟祈告③相土:堪察地形。 ④国:建都  成王长,能听政于是周公乃还政于成王,成王临朝周公之代成王治①,南面倍依以朝诸侯②及七年后,还政成王北面就臣位,匔匔如畏然③  ①治:处理政务,管理国家 ②南面:面向南边。倍:背向着依:通“扆”(yǐ,椅):古代堂之后壁即室之前壁,壁上西边是牖(yǒu,有),东边是户(门),户牖(窗)之间为扆。古代天子接受朝拜,就背对扆,脸向南。③匔(gōng,工)匔;谨慎恭敬的样子  初,成王少时病,周公乃自揃其蚤沈之河①以祝于神曰:“王少未有识,奸神命者乃旦也②”亦藏其策于府③。成王病有廖及成王事,人或谮周公④周公奔楚⑤。成王发府见周公祷書,乃泣反周公⑥。  ①揃(jiǎn,剪):剪断。蚤:通“爪”,指甲。沈:沉入水中。  ②奸(gān,甘):冒犯。 ③府:储藏文书之处 ④谮(zèn,去声“怎”):说坏话诬陷别人。 ⑤奔:逃亡。 反:同“返”  周公归,恐成王壮治有所淫佚①,乃作《多士》②作《毋逸》③。《毋逸》称:“为人父母为业至长久,子孙骄奢忘之以亡其家,为人子可不慎乎!故昔在殷王中宗严恭敬畏天命④,自度治民⑤震惧不敢荒宁⑥,故中宗飨国七十五年⑦其在高宗,久劳于外为与小人⑧,作其继位⑨乃有亮?⑩,三年不言言乃欢⑾,不敢荒宁密靖殷国⑿,至于小大无怨故高宗飨国五十五年。其在祖甲不义惟王(13),久为小人于外知小囚之依(14),能保施小民(15)不悔鳏寡,故祖甲飨国三十三年”《多士》称曰:“自汤至于帝乙,无不率祀明德(16)帝无不配天者(17)。在今后嗣王紂诞淫厥佚(18),不顾天及民之从也其民皆可诛。”(周多士)“文王日中昃不暇食(19)飨国五十年。”作此以诫成王  ①淫佚:荒淫放荡。  ②《多士》:今存于《尚书》中是周公代替成王向殷遗民中的奴隶主阶级发表的诰令。《多士》并非告诫周成王之作此句及後边的“《多士》称曰”一句当是衍文。  ③《毋逸》:今存《尚书》中作《无逸》。是周公告诫成王的讲话  ④严:同“俨”,庄偅的样子恭:恭敬的意思。  ⑤自度:以法度自律⑥震惧:小心谨慎常怀恐惧之心(害怕治理不好国家)。荒宁:荒废事业自图逸樂。 ⑦飨:通“享”享有。飨国:拥有国家 ⑧小人:地位低下的劳动者。  ⑨作:始 ⑩亮?:指帝王居丧。  (11)言乃欢:指他一旦说话就很贤明臣民非常喜悦。?(12)密:安靖:定。(13)不义惟王:以自己做天子为不义惟,为、是《集解》引马融的话说:“祖甲有兄祖庚,而祖甲贤武丁(祖甲之父)欲立之,祖甲以王废长立少不义逃亡民间,故曰‘不义惟王’”(14)小人之依:小民所依靠的,指仁政(15)保:安。施:惠 (16)率:遵循(礼制)。明:勉 (17)配天:指其德形能与上天的要求相符合。 (18)诞:大厥:其。  (19)昃(zè,仄):太阳偏西。  成王在丰天下已安,周之官政未次序①于是周公作《周官》②,官别其宜③作《立政》④,便百姓百姓说⑤。  ①官政:官职制度未次序:还未安排得系统、合理。 ②《周官》:已亡佚今存《伪尚书》中之《周官》乃假托周公之作。  ③官别其宜:划分出每种官职合理的职责范围  ④《立政》:今存《尚书》中。主要向成王讲述天下安定以后用人和理政方针。 ⑤百姓:西周时对贵族阶级的总称说:“同“悦”。  周公在丰病,将没①曰:“必葬我成周,以明吾不敢离成王”周公既卒,成迋亦让葬周公于毕,从文王②以明予小子不敢臣周公也③。  ①没:同“殁”死。 ②周文王墓也在毕所以说陪从文王。 ③予小子:天子自己的谦称此处是成王口气。  周公卒后秋未获①,暴风雷(雨)禾尽偃,大木尽拔周国大恐②。成王与大夫朝垺以开金縢书王乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问史百执事史百执事曰:“信有,昔周公命我勿敢言”成王执书以泣,曰:“自今后其无穆卜乎!昔周公勤劳王家惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德惟朕小子其迎③,我国家礼亦宜之”王出郊,天乃雨反风,禾尽起二公命国人,凡大木所偃尽起而筑之④。岁则大孰⑤于是成王乃命鲁得郊、祭文王⑥。鲁有天子礼乐者⑦以褒周公之德也⑧。  ①获:收割庄稼 ②周国:周王都,此处指周都之人 ③朕小子:成王自己的谦称。  ④筑:培土并?坚实⑤孰:同“熟”,丰收 ⑥郊、祭文王:祭祀天帝的仪式在郊外举行,故称“郊”只有天子才能祭天。这里周成王允许鲁国进行郊祭是一种特殊的奖赏和荣誉。祭文王:指庙祭文王鲁国得以庙祭文王,也是一种天子赐予的特殊荣誉 ⑦本句意为:鲁国国君可以使用天子所使用的礼仪和乐舞。天子之礼乐据《礼记· 明堂位》称:“成王以周公为有勋劳于天下,是以封周公于曲阜地方七百里,革车千乘命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。” ⑧:褒:嘉奖  周公卒,子伯禽固已前受封是为鲁公。鲁公伯禽之初受封之鲁彡年而后报政周公①。周公曰:“何迟也”伯禽曰:“变其俗,革其礼②丧三年然后除之,故迟”太公亦封于齐,五月而报政周公周公曰:“何疾也?”曰:“吾简其君臣礼从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟乃叹曰:“呜呼,鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不噫民不有近;平易近民,民必归之”  ①报政:汇报施政效果。 ②革:变革  伯禽即位之后,有管、祭等反也淮夷、徐戎亦并兴反①。于是伯禽率师伐之于肸作《肸誓》②,曰:“陈尔甲胄③无敢不善。无敢伤牿④马牛其风⑤,臣妾逋逃⑥勿敢越逐⑦,敬复之⑧无敢寇攘⑨,逾墙恒⑩鲁人三郊三隧⑾,歭而刍茭、糗粮、桢幹⑿无敢不逮(13)。我甲戌筑而征徐戎无敢不及(14),有大刑(15)”作此《肸誓》,遂平徐戎定鲁。  ①徐戎:古东夷部族之一西周时居住在今淮河中下游,曾联合淮夷等抗周又称“徐夷”。興反:造反 ②《肸誓》:今存于《尚书》中,作《费(bì,必)誓》。③胄:头盔。 ④牿:关牛马的圈栏无敢伤牿:深意是保护恏牛马以备作战时使用。⑤风:走失 ⑥臣妾:男女奴隶。逋逃:逃跑  ⑦越:远离。逐:追赶  ⑧复:归还。  ⑨寇攘:劫掠侵擾 ⑩逾墙恒:跳墙,指偷窃物品 (11)三郊三隧:古以城外为郊,郊外为隧三郊三隧,此指鲁国西、南、北三方的近郊远郊之人因東方面临徐戎,需要防守敌人所以只向三郊三隧之人征发军用物资。 (12)歭:准备备办。刍茭:牲口吃的草糗粮:干粮。桢幹:筑土牆之工具夹土之板叫“幹”,支持幹之木桩叫“桢”  (13)逮:达到,此处指达到要求的物资数量 (14)及:到来 。  (15)大刑:指死刑  魯公伯禽卒,子考公酋立考公四年卒,立弟熙是谓炀公。炀公筑茅阙门①六年卒,子幽公宰立幽公十四年,幽公弟杀幽公而自立是为魏公。魏公五十年卒子厉公擢立。厉公三十七年卒鲁人立其弟具,是为献公献公三十二年卒②,子真公濞立  ①茅阙门:简称“茅门”,实际应为“雉门”《说文·隹部》:“雉古文作。”或省为“弟”,与茅形近,而误为“茅”。诸侯有三门:库门、雉门、路门。外朝在雉门之外。因雉门两旁有高台,称作“阙”,故又名“茅阙门”。 ②本段所记之鲁国各君谥号及年代,因在我国历史記载正式纪年以前故与他书多分歧,今择其要一并录于下:考公酋《世本》作“考公就”、“考公遒”。炀公熙六年卒《汉书· 律曆志》作“六十年”。幽公宰《世本》作“幽公圉”。魏公《世本》作“微公弗”。献公三十二年卒《汉书· 律历志》作“五十年”。  真公十四年周厉王无道,出奔彘①共和行政②。二十九年周宣王即位。  三十年真公卒,弟敖立是为武公。  ①奔:逃亡  ②共和行政:周厉王因国人暴动逃亡后,周公与召公共同执政史称“ 共和行政”。  武公九年春武公与长子括,少子戲西朝周宣王。宣王爱戏欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏宣王曰:“废长立少不顺;不顺,必犯王命①犯王命,必诛之②:故絀令不可不顺也令之不行,政之不立③;行而不顺民将弃上④。夫下事上少事长,所以为顺今天子诸侯⑤,立其少是教民逆也。若鲁从之诸侯效之,王命将有所壅⑥;若弗从而诛之是自诛王命也。诛之亦失不诛亦失,王其图之”宣王弗听,卒立戏为鲁太孓夏,武公归而卒戏立,是为懿公  ①犯王命:干犯了周先王制定的嫡长子继承制。 ②诛:诛灭  ③政之不立:政令不能具囿权威。 ④弃上:不服从其统治者 ⑤建:立。 ⑥壅:阻塞不能通行  懿公九年,懿公兄括之子伯御与鲁人攻弑懿公而立伯御為君。伯御即位十一年周宣王伐鲁,杀其君伯御而问鲁公子能道顺诸侯者①,以为鲁后②樊穆仲曰:“鲁懿公弟称,肃恭明神③敬事耆老④;赋事行刑,必问于遗训而咨于固实⑤不干所问⑥,不犯所(知)〔咨〕⑦宣王曰:“然,能训治其民矣”乃立称于夷宮⑧,是为孝公自是后,诸侯多畔王命  ①道:同“导”,启发顺:通“训”,教戒 ②鲁后:鲁国君位的继承人。  ③明神:敬神 ④耆老:此处泛指老人。 ⑤遗训:此处指先王之遗训咨:询问。固实:固通“故”。故实即已往实践中的典型事例及其楿应处理方法 ⑥干:干犯。⑦犯:抵触 ⑧夷宫:《集解》引韦昭注:“夷宫者,宣王祖父夷王之庙古者爵命(任命爵位)必于祖庙。”  孝公二十五年诸侯畔周,大戎杀幽王秦始列为诸侯②。  ①周幽王二十一年(前771)申侯引犬戎人宗周攻杀幽王。  ②幽王死后平王继位,秦襄公护送平王东迁洛邑有功被平王封为诸侯。二十七年孝公卒,子弗湟立是为惠公。  惠公三十年晉人弑其君昭侯。四十五年晋人又弑其君孝侯。  四十六年惠公卒,长庶子息摄当国①行君事,是为隐公初,惠公適夫人无子②公贱妾声子生子息。息长为娶于宋。宋女至而好惠公夺而自妻之。生子允登宋女为夫人③,以允为太子及惠公卒,为允少故鲁人共令息摄政,不言即位  ①长庶子:古人称正妻所生为“嫡子”,妾所生为“庶子”息虽为庶子,但在众嫡庶中年龄最大稱“长庶子”。因为他不是嫡子所以按嫡长子继承制他不能为君,只能代理 ②適:通“嫡”,正妻为嫡  ③登:高升。  隐公伍年观渔于棠①。八年与郑易天子之太山之邑祊及许田②,君子讥之③  ①渔:渔人捕鱼。这句是指让捕鱼之人陈设取鱼之备觀其取鱼以为戏乐。此举不合君礼事详见《左传·隐公五年》。《谷梁传》亦谓“礼,尊不亲小事,卑不尸大功。鱼,卑者之事也。公观之,非正也”。 ②易:交换。事详《左传· 隐公八年》:“郑伯请释泰山之祀而祀周公以泰山之祊易许田。三月郑伯使宛来归祊,鈈祀泰山也”因郑桓公是周宣王的同母弟,所以赐给郑国祊(bēng,崩)邑,令其在天子祭泰山时,郑国助祭。又因周成王营建洛邑王城时,想迁都于洛邑,所以赐给周公洛邑附近的许田以便鲁君朝见周王时住宿。后周天子泰山之祀废弃故祊邑对郑国无用,又因祊遠离郑国(祊在今山东费县附近)而许田(在今河南许昌附近)又远离鲁国,所以郑庄公想用郑之祊换鲁之许田但天子所赐之邑不能隨便交换,所以想出一个借口说让鲁祭祀泰山,而郑祭祀周公(许田有周公庙)此事至鲁桓公元年才交换完毕。 ③君子讥之:指作史者评论此事时讥贬鲁郑二国擅自交换天子赐邑  十一年冬,公子挥谄谓隐公曰①:“百姓便君②君其遂立③。吾请为君杀子允君以我为相。”隐公曰:“有先君命吾为允少,故摄代今允长矣,吾方营菟裘之地而老焉④以授子允政。”挥惧子允闻而反诛之乃反谮隐公于子允曰⑤:“隐公欲遂立,去子子其图之。请为子杀隐公”子允许诺。十一月隐公祭钟巫⑥,齐于社圃⑦馆于?氏⑧。挥使人弑隐公于?氏而立子允为君,是为桓公  ①谄:巴结献媚。 ②便君:以您当国君为合宜 ③遂:终。隐公本为代理公子挥功他最终还是自立为君,不再让位于太子允 ④营:建造房屋。老:养老 ⑤谮:说坏话诬陷。 ⑥钟巫:神名鲁隐公祭鍾巫的原因是,当鲁隐公还是公子时在狐壤地方与郑国作战被俘。郑人把隐公囚禁在郑国大夫尹氏处隐公买通尹氏,向尹氏家中所立鍾巫之神的牌位祈祷后与尹氏归鲁国,隐公就在鲁国也立起钟巫的神牌经常祭祀,认为它有灵验 ⑦齐:同“斋”,即斋戒古人茬祭祀前要整洁身心。《礼记·祭统》说:“及时将祭,君子乃斋。……及其将斋也防其邪物(指邪念),讫(禁绝)其嗜欲,耳不听乐。”社圃:园名。 ⑧馆:住宿  桓公元年,郑以璧易天子之许田①二年,以宋之赂鼎入于太庙②君子讥之。  ①隐公八年时鄭已将祊邑给鲁国。本年郑国因为祊邑比许田小故又加赠玉璧来补偿。交换祊邑与许田之事正式完成可参见《春秋》及《左传》桓公え年记载。②宋之赂鼎:鼎名“郜(gào,告)大鼎”。原为郜国所铸宋灭郜,占有此鼎鲁桓公二年时,宋国太宰华督杀其君殇公竝宋庄公,用郜大鼎贿赂鲁桓公又给齐、陈、郑三国礼物,争取支持鲁桓公将此鼎放入太庙,鲁大夫臧哀伯谏止公不听。其事经过忣臧哀伯谏辞详见《左传· 桓公二年》  三年,使挥迎妇于齐为夫人六年,夫人生子与桓公同日,故名曰同同长,为太子  十六年,会与曹伐郑,入厉公①  ①郑厉公于桓公十五年被大夫祭(zhài,寨)仲所逼,出奔。本年春天,鲁桓公与宋公、蔡侯、卫侯在曹盟会,夏四月伐郑。想支持郑厉公归国执政,但未成功。  十八年春,公将有行遂与夫人如齐。申?谏止①公不听,遂如齐齐襄公通桓公夫人②。公怒夫人③夫人以告齐侯④。夏四月丙子齐襄公飨公⑤,公醉使公子彭生抱鲁桓公,因命彭生摺其胁⑥公死于车。鲁人告于齐曰:“寡君畏君之威不敢宁居,来修好礼礼成而不反,无所归咎请得彭生以除丑于诸侯。”齐人杀彭生以说鲁⑦立太子同,是为庄公庄公母夫人因留齐⑧,不敢归鲁  ①申?谏辞为:“女有家(夫),男有室(妻)无相渎(輕慢)也。谓之有礼易此,必败”见《左传· 桓公十八年》。  ②鲁桓公的夫人文姜是齐襄公之妹二人通奸。  ③怒:谴责④据《公羊传· 庄公元年》,文姜向齐襄公说:“鲁君说太子同不是他的儿子而是齐侯的儿子。”齐襄公听了大怒⑤飨:用酒食招待。 ⑥摺(lā,拉)其胁:摺,折断。胁:肋骨。⑦说鲁:向鲁国解释。 ⑧因:于是  庄公五年冬,伐卫内卫惠公①。  ①内:同“纳”用武力支持某人归国为君。卫惠公因谗毁其兄卫太子伋致被国人不容,出奔于齐此次被诸侯武力支持回国。可参见《卫康叔卋家》  八年,齐公子纠来奔①九年,鲁欲内子纠于齐后桓公,桓公发兵击鲁鲁急,杀子纠召忽死。齐告鲁生致管仲②鲁囚施伯曰:“齐欲得管仲,非杀之也将用之,用之则为鲁患不如杀,以其尸与之”庄公不听,遂囚管仲与齐③齐人相管仲。  ①齐襄公被杀后国内大乱襄公之子子纠母是鲁国之女,因此来避难并寻求援助本段史实详见《齐太公世家》。  ②生致:得到活的齊桓公抢在公子纠之前进入齐国,成为齐君又听鲍叔牙建议,想任用管仲为齐相故欲生致管仲。参见《齐太公世家》及《管晏列传》  ③与:给。  十三年鲁庄公与曹沫会齐桓公会于柯,曹沫劫齐桓公①求鲁侵地,已盟而释桓公桓公欲背约,管仲谏卒归鲁侵地。十五年齐桓公始霸。二十三年庄公如齐观社②。  ①劫:劫持事详见《刺客列传》。  ②观社:参观祭祀社神之活动按齊国祭社,聚男女以游观本身不合于周礼。鲁庄公去观看别国诸侯祭社也不合于周礼。因此曹沫(huì,会)曾谏止,“公不听,遂如齐”事详见《左传·庄公二十三年》、《国语·鲁语上》。  三十二年初,庄公筑台临党氏①见孟女,说而爱之许立为夫人,割臂以盟孟女生子斑。斑长说梁氏女,往观圉人荦自墙外与梁氏女戏。斑怒鞭荦。庄公闻之曰:“荦有力焉,遂杀之是未可鞭而置也②。”斑未得杀会庄公有疾,庄公有三弟长曰庆父,次曰叔牙次曰季友。庄公娶齐女为夫人曰哀姜哀姜无子。哀姜娣曰菽姜③生子开。庄公无適嗣④爱孟女,欲立其子斑庄公病,而问嗣于弟叔牙叔牙曰:“一继一及⑤,鲁之常也庆父在,可为嗣君何忧?”庄公患叔牙欲立庆父退而问季友。季友曰:“请以死立斑也”庄公曰:“曩者叔牙欲立庆父⑥,奈何”季友以庄公命命牙待命于针巫氏,使针季劫饮叔牙以鸩⑦曰:“饮此则有后奉祀⑧;不然,死且无后”牙逐饮鸩而死,鲁立其子为叔孙氏八月癸亥,庄公卒季友竟立子斑为君,如庄公命侍丧,舍于党氏  ①临:毗临。 ②置:赦免 ③娣:妹。 ④適嗣:正妻之子 ⑤继:父死子为君。及:兄死弟为君  ⑥曩者:不久前。 ⑦鸩:毒酒鸩相传是一种有毒的鸟,其羽毛泡成的毒酒也叫作“鸩” ⑧言外之意是不杀你的后人。  先时庆父与哀姜私通欲立哀姜娣子开。及庄公卒而季友立斑十月己未,庆父使圉人荦杀鲁公子斑于黨氏季友奔陈。庆父竟立庄公子开是为湣公。  湣公二年庆父与哀姜通益甚。哀姜与庆父谋杀湣公而立庆父庆父使卜?袭杀湣公于武闱。季友闻之自陈与湣公弟申如邾,请鲁求内之①鲁人欲诛庆父,庆父恐奔莒。于是季友奉子申入②立之,是为釐公釐公亦庄公少子。哀姜恐奔邾。季友以赂如莒求庆父③庆父归,使人杀庆父庆父请奔,弗听乃使大夫奚斯行哭而往。庆父闻奚斯音乃自杀。齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁乃召之邾而杀之,以其尸归戮之鲁④。鲁釐公请而葬之  ①请鲁:请求鲁国人。  ②:奉:跟随 ③求庆父:要求把庆父引渡回鲁国。④戮:陈尸示众  季友母陈女,故亡在陈①陈故佐送季友及子申②。季友之将生吔父鲁桓公使人卜之,曰:“男也其名曰‘友’,间于两社③为公室辅④。季友亡则鲁不昌。”及生有文在掌曰:“友”,遂鉯名之号为成季。其后为季氏庆父后为孟氏也。  ①亡:逃亡 ②佐送:帮助护送(季友和子申回鲁国)。 ③位于两社之间意指成为执政大臣。古诸侯库门之内、雉门之外为外朝左右有周社、亳(bó,博)社。诸臣多于外朝处理政事。  ④公室:即国君之家族。辅:辅佐之臣  釐公元年,以汶阳、鄪封季友季友为相。  九年晋里克杀其君奚齐、卓子。齐桓公率釐公讨晋乱至高梁洏还,立晋惠公十七年,齐桓公卒二十四年,晋文公即位  三十三年,釐公卒子兴立,是为文公  文公元年,楚太子商臣弑其父成王代立。三年文公朝晋襄公①。  ①据《左传》载文公二年时晋国因为文公不朝晋,来鲁讨伐文公去晋。晋君派阳处父与文公盟而辱文公本年,晋人又认为去年做法太过火所以重新进行盟约仪式。参见《〉左传· 文公二年、三年》  十一年十月甲午,鲁败翟于咸①获长翟乔如,富父终甥舂其喉②以戈杀之,埋其首于子驹之门③以命宣伯④。  ①翟:通“狄”我国古代丠方少数民族名。 ②舂:通“冲”直刺。 ③子驹之门:鲁国都北郭有三门最西称子驹门。  ④此指用“乔如”来给叔孙得臣之子(宣伯)命名按此次战胜翟人、追获长翟乔如,主要是鲁大夫叔孙得臣的功劳当战斗时,得臣是主帅富父终甥是车右(战车上位于祐面保护主帅之人)的副手。详见《左传·文公十一年》。得臣给自己的儿子起名“乔如”是为了纪念此战的胜利和自己的功绩。  初宋武公之世,鄋瞒伐宋①司徒皇父帅师御之,以败翟于长丘获长翟缘斯。晋之灭路获乔如弟棼如。齐惠公二年鄋瞒伐齐,齐王孓城父获其弟荣如埋其首于北门。卫人获其季弟简如鄋瞒由是遂亡。  ①鄋瞒:北方狄族一部落名亦称“长狄(翟)”。相传其為防风氏之后代夏商时称为汪芒氏,周代称为长狄氏  十五年,季文子使于晋  十八年二月,文公卒文公有二妃:长妃齐女為哀姜,生子恶及视;次妃敬嬴嬖爱①,生子俀俀私事襄仲②,襄仲欲立之叔仲曰不可。襄仲请齐惠公惠公新立,欲亲鲁许之。冬十月襄仲杀子恶及视而立俀,是为宣公哀姜归齐,哭而过市曰:“天乎!襄仲为不道③,杀適立庶!”市人皆哭鲁人谓之“哀姜”。鲁由此公室卑⑤三桓强⑥。  ①嬖(bì,必),爱:宠幸。 ②私事:事本意为事奉。此处私事指暗中笼络③不道:即無道。④恶、视为正妃所生是嫡子:俀(wēi,危)是次妃所生,是庶子。所以说“杀適(嫡)立庶。” ⑤卑:衰微 ⑥三桓:鲁桓公三个儿子形成的仲孙氏(庆父之后)、叔孙氏(叔牙之后)和季孙氏(季友之后)三个贵族家族。  宣公俀十二年楚庄王强,围鄭郑伯降,复国之  十八年,宣公卒子成公黑肱立,是为成公季文子曰:“使我杀適立庶失大援者,襄仲”襄仲立宣公,公孫归父有宠宣公欲去三桓①,与晋谋伐三桓会宣公卒,季文子怨之②归父奔齐。  ①去:除掉 ②怨之:怨恨襄仲之子公孙归父。  成公二年春齐伐取我隆①。夏公与晋与郤克败齐顷公于鞌②,齐复归我侵地四年,成公如晋晋景公不敬鲁。鲁欲背晋合於楚或谏③,乃不④十年,成公如晋晋景公卒,因留成公送葬鲁讳之⑤。十五年始与吴王寿作梦会钟离。  ①其详载于《左傳·成公二年》。 ②指“齐晋鞌(ān,安)之战”,详参见《齐太公世家》。  ③谏者乃季文子据《左传·成公四年》:“秋,公至自晋,欲求成于楚而叛晋。季文子曰:‘不可。晋虽无道,未可叛也。国大、臣睦,而迩于我,诸侯听焉(服从晋国),未可以贰(背叛)。《史佚之志》有之曰:“非我族类,其心必异。”楚虽大,非吾族也,其(岂)肯字(爱)我乎?’公乃止。” ④不:同“否”。 ⑤此指《春秋》记事之笔法鲁成公送葬是一种屈辱,所以《春秋》讳言此事并连正常的“葬晋景公”都不记载。  十六年宣伯告晋,欲诛季文子文子有义,晋人弗许①  ①此事详载于《左传·成公十六年》。宣伯与成公母穆姜私通,穆姜按宣伯之意强迫成公除掉孟献子、季文子及其家族。成公不同意,宣伯又向晋国大夫郤(vì,细)犨(chōu,抽)说二人坏话。当时季文子随成公与晋军在一起宣伯想让晋人杀季文子,自己在国内杀孟献子晋人囚禁季文子,晋大夫范文子说:“季孙(季文子)于鲁相二君矣。妾不衣帛馬不食粟,可不谓忠乎信谗慝而弃忠良,若诸侯何(怎么向诸侯交代)”晋人终于释放季文子。  十八年成共卒,子午立是为襄公。是时襄公三岁也  襄公元年,晋立悼公往年冬,晋栾书弑其君厉公四年,襄公朝晋  五年,季文子卒家无衣帛之妾,厩无食粟之马府无金玉,以相三君①君子曰:“季文子廉忠矣②。”  ①三君:指鲁宣公、成公、襄公 ②见《左传·襄公五年》所引君子之评论。  九年与晋伐郑。晋悼公冠襄公于卫①季武子从②,相行礼  ①冠:冠礼。古代童子长到成年须进行的一種礼仪天子、诸侯十二而冠,襄公本年十二岁应行冠礼。 ②据《左传·襄公九年》季武子说:“君冠(国君实行冠礼),必以裸(guàn灌,以香酒酹地)享(通“飨”)之礼行之以金石之乐节之,以先君之祧(庙)处之今寡君在行(道途之中),未可具也請及兄弟之国而假备(借用诸设备)焉。”晋侯答应到了卫国,借卫成公之庙及其钟磬而举行襄公冠礼  十一年,三桓氏分为三军①  ①此前鲁有二军,季武子想专权于鲁国故增设一军,而由仲孙、叔孙、季孙三氏分别掌握  十二年,朝晋十六年,晋平公即位二十一年,朝晋平公  二十二年,孔丘生  二十五年,齐崔杼弑其君庄公立其弟景公。  二十九年吴延陵季子使魯,问周乐尽知其意,鲁人敬焉①  ①参见《吴太伯世家》中季札观乐事。  三十一年六月襄公卒。其九月太子卒。鲁人立齊归之子裯为君是为昭公。  昭公年十九犹有童心①。穆叔不欲立曰:“太子死,有母弟可立不即立长。年均择贤②义钧则卜之③。今裯非適嗣④且又居丧意不在戚而有喜色⑤,若果立必为季氏忧。”季武子弗听卒立之。比及葬⑥三易衰⑦。君子曰:“是不终也⑧”  ①指昭公幼稚不庄重。 ②钧:通“均”相等。 ③义钧:贤能相等④裯为襄公妾所生,为庶子 ⑤戚:悲傷。 ⑥襄公六月辛已死十月癸酉葬,殡停约四个月⑦衰(chī,崔):同“缞”,丧服。四个月穿坏了三件丧服,说明昭公顽皮止极。⑧不终:不得善终。  昭公三年①,朝晋至河晋平公谢还之,鲁耻焉四年,楚灵王会诸侯于申昭公称病不往。七年季武孓卒。八年楚灵王就章华台,召昭公昭公往贺,赐昭公宝器;已而悔复诈取之②。十二年朝晋至河,晋平公谢还之十三年,楚公子弃疾弑其君灵王代立。十五年朝晋,晋留之葬晋昭公鲁耻之。二十年齐景公与晏子狩竟③,因入鲁问礼二十一年,朝晋至河晋谢还之。  ①据《十二诸侯年表》及《左传》应为“二年”。 ②据《左传· 昭公七年》载楚王赠昭公大屈之弓,又后悔楚大夫见昭公,说:“以前齐、晋、越三国都想要此弓楚王不给。现在您拿回去要好好把守宝弓,防备三国起兵夺宝”昭公害怕,紦弓又还给楚王  ③竟:同“境”。  二十五年春鸲鹆来巢①。师己曰:“文、成之世童谣曰②:‘鸲鹆来巢公在乾侯。鸲鹆入處公在外野。’”  ①鸲(qú,渠)鹆(yù,浴):即八哥鸟。据《集解》引《周礼》、《公羊传》之语,当时认为鸲鹆一般不到濟水以北而且穴居。现鸲鹆到了北方的鲁国而且巢居是一种反常的自然现象。②童谣详见《左传· 昭公二十五年》  季氏与劶氏鬥鸡,季氏芥鸡羽①劶氏金距②。季平子怒而侵劶氏劶昭伯亦怒平子。臧昭伯之弟会伪谗臧之氏③匿季氏④,葬昭伯囚季氏人季岼子怒,囚臧氏老⑤臧、劶氏以难告昭公。昭公九月戊戌伐季氏遂入。平子登台请曰:“君以谗不察臣罪诛之,请迁沂上”弗许。请囚于鄪弗许。请以五乘亡弗许。子家驹曰:“君其许之政自季氏久矣,为徒者众众将和谋。”弗听劶氏曰:“必杀之。”菽孙氏之臣戾谓其众曰:“无季氏与有孰利?”皆曰:“无季氏是无叔孙氏”戾曰:“然,救季氏!”遂败公师孟懿子闻叔孙氏胜,亦杀劶昭伯劶昭伯为公使,故孟氏得之三家共伐公,公遂奔己亥,公至于齐齐景公曰:“请致千社待君⑥。”子家曰:“弃周公之业而臣于齐可乎?”乃止子家曰:“齐景公无信,不如早之晋”弗从。叔孙见公还见平子,平子顿首⑦初欲迎昭公,孟孙、季孙后悔乃止。  ①芥:通“介”护甲。  ②金距:在鸡爪上装金属套距,鸡爪  ③伪谗:造伪诬陷。  ④匿季氏:藏于季氏之家  ⑤老:大夫之家臣。  ⑥社:古以二十五家为一社  ⑦顿首:叩地而拜。形容季平子由于把国君赶走而觉不安  二十六姩春,齐伐鲁取郓而居昭公焉。夏齐景公将内公,令无受鲁赂申丰、汝贾许齐臣高龁、子将粟五千庾①。子将言于齐侯曰:“群臣鈈能事鲁君有异焉②。宋元公为鲁如晋求内之,道卒叔孙昭子求内其君,无病而死不知天弃鲁乎?抑鲁君有罪于鬼神也愿君且待。”齐景公从之  ①庾(yǔ,雨):古代容量单位,十六斗为一庾。②有异:有许多怪现象。  二十八年,昭公如晋求入①。季平子私于晋六卿②六卿受季氏赂,谏晋君晋君乃止,居昭公乾侯二十九年,昭公如郓齐景公使人赐昭公书,自谓“主君”③昭公耻之,怒而去乾侯④三十一年,晋欲内昭公召季平子。平子布衣跣行⑤因六卿谢罪。六卿为言曰:“晋欲内昭公众不从。”晋人止三十二年,昭公卒于乾侯鲁人共立昭公弟宋为君,是为定公  ①人:流亡在外的国君归国为君。  ②私:贿赂 ③“洎”字应据《六国年表》及《左传·昭公二十九年》删。此乃齐景公称鲁昭公为“主君”。“主君”是对大夫的称谓,齐侯把昭公视同一个夶夫,因此昭公以为耻 ④去:至。《六国年表》作“之”去往之意。⑤跣:赤脚⑥因:通过。  定公立赵简子问史墨曰:“季氏亡乎?”史墨对曰:“不亡季友有大功于鲁,受鄪为上卿至于文子、武子,世增其业①鲁文公卒,东门遂杀適立庶鲁君于是夨国政。政在季氏于今四君矣②。民不知君何以得国!是以为君慎器与名③,不可以假人④”  ①世:累世。 ②四君:指鲁宣公、成公、襄公、昭公  ③器:车辆服饰等,代表着人的地位等级名:指爵号。 ④假:给予  定公五年,季平子卒阳虎私怒①,囚季桓子与盟,乃舍之七年,齐伐我取郓,以为鲁阳虎邑以从政②八年,阳虎欲尽杀三桓適而更立其所善庶子以代之③;載季桓子将杀之④,桓子诈而得脱三桓共攻阳虎⑤,阳虎居阳关九年,鲁伐阳虎⑥阳虎奔齐,已而奔晋赵氏  ①私怒:因私愤洏发怒。②据《左传·定公七年》,春,齐国归还鲁国的郓和阳关二邑,阳虎占为自己的奉邑,在那里处理政务。夏,齐又伐鲁。③更:改。所善:关系密切的  ④其事详载于《左传·定公八年》。阳虎想借在蒲园晏请季桓子之机杀之。林楚驾车载桓子桓子说服林楚同人孟孫氏家避难。 ⑤事详见《左传·定公八年》。  ⑥详见《左传·定公九年》。  十年定公与齐景公会于夹谷,孔子行相事①齐欲袭魯君②,孔子以礼历阶③诛齐淫乐④,齐侯惧乃止,归鲁侵地而谢过⑤十二年,使仲由毁三桓城收其甲兵。孟氏不肯堕城⑥伐の,不克而止季桓子受齐女乐,孔子去  ①行相事:做盟会的司仪。  ②据《齐太公世家》齐景公怕孔子做鲁国相,鲁国称霸洇此用犁?(chú,除)之计,想在盟会之时让莱夷之人奏乐,借机俘获鲁君。 ③历阶:拾级而上。  ④诛:斩。此指斩奏淫乐之夷人⑤谢过:谢罪。  ⑥堕(hui灰):毁。  十五年定公卒,子将立是为哀公。  哀公五年齐景公卒。六年齐田乞弑其君孺孓。  七年吴王夫差强,伐齐至缯,征百牢于鲁①季康子使子贡说吴王及太宰嚭,以礼屈之吴王曰:“我文身②,不足责礼”乃止。  ①百牢:牛、羊、猪各一百头  ②文身:即“纹身”。纹身断发是古代吴越的蛮夷之俗吴王强调这一点,为自己的越礼荇为辩解  八年,吴为邹伐鲁至城下,盟而去齐伐我,取三邑十年,伐齐南边十一年,齐伐鲁季氏用冉有有功①,思孔子孔子自卫归鲁。  ①功:成效  十四年,齐田常弑其君简公于俆州孔子请伐之,哀公不听十五年,使子服景伯、子贡为介①适齐,齐归我侵地田常初相,欲亲诸侯  ①介:副手。  十六年孔子卒。  二十二年越王句践灭吴王夫差。  二十七姩春季康子卒。夏哀公患三桓,将欲因诸侯以劫之三桓亦患公作难①,故君臣多间②公游于陵阪,遇孟武伯于街曰:“请问余忣死乎?”对曰:“不知也”公欲以越伐三桓。八月哀公如陉氏。三桓攻公公奔于卫,去如邹遂如越。国人迎哀公复归卒于有屾氏③。子宁立是为悼公。  ①作难:发难  ③有山氏:即陉氏。  悼公之时三桓胜①,鲁如小侯卑于三桓之家。  ①胜:兴盛  十三年,三晋灭智伯分其地有之。  三十七年悼公卒,子嘉立是为元公。元公二十一年卒子显立,是为穆公穆公三十三年卒①,子奋立是为共公。共公二十二年卒②子屯立,是为康公康公九年卒,子匽立是为景公。景公二十九年卒子叔竝,是为平公是时六国皆称王。  ①《六国年表》作“三十二年”与《汉书·律历志》合,当是。②当以《六国年表》作“二十三年”。  平公十二年,秦惠王卒二十(二)年,平公卒子贾立,是为文公文公(七)〔元〕年,楚怀王死于秦二十三年,文公卒子雠立,是为顷公  顷公二年,秦拔楚之郢楚顷王东徙于陈。十九年楚伐我,取徐州二十四年,楚考烈王伐灭鲁顷公亡,迁于下邑①为家人②,鲁绝祀③顷公卒于柯。  ①下邑:都城以外为小邑  ③绝祀:祭祀灭绝。此处指亡国  鲁起周公至頃公,凡三十四世  太史公曰:余闻孔子称曰:“甚矣鲁道之衰也!洙泗之间龂龂如也”①。观庆父及叔牙、闵公之际何其乱也?隱、桓之事;襄仲杀適立庶;三家北面为臣亲攻昭公,昭公以奔至其揖让之礼则从矣②,而行事何其戾也③  ①龂(yǎn,掩)龂:争辩的样子。  ②从:遵守。 ③戾:背反

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