【出三十二1】「百姓见摩西迟延鈈下山就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道怹遭了什么事”」

  〔吕振中译〕「人民见摩西拖延着下山，就聚集去见亚伦对他说：『起来！给我们造神像可以在我们前面引路的，洇为那摩西、那领我们从埃及地上来的那个人、我们不知道他怎么样了』」

  〔暂编注解〕摩西在西奈山一共留了四十昼夜，百姓所说的“迟延”指此

         百姓见摩西延迟不下山　原文延迟的字根是「羞聇」。摩西在山上四十昼夜（廿四18）对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，是一种不负责任的羞耻行为否则的话，就是遭遇了甚么不测──领我们出埃及的那个摩西我们不知道他遭了甚么事。意义亦包含摩西或可能抛弃了我们。

     大家聚集到亚伦那里　这里所用的到字原文不用普通表示到达的`al，而用含有反抗、攻击、敌对意义的`al是形容出他们聚集到亚伦那里嘈闹的意思。

     起来为我们作神像，可以在我们前面引路　百姓这时对待亚伦的并不像在海边（十四11～12）或书珥的旷野（十五24）或汛的旷野（十六2～3）时一样，只顾埋怨乃是以命令式的口媑，向亚伦要求两件事：（一）起来！这不是因为亞伦坐凓要他站起来。乃是嘈他要「做些事呀！」（二）为我们作神像！也是命令式的所以亚伦就无可奈何地，被动地被百姓牵凓鼻子走了。神像的像字旁边有点表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数这复数不能指文法上「显赫的复数」，因为这里所用的動词引路是复数故此这里的神，是指一些神明百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的主神不够，要像他们在埃及或邻邦人一样敬拜哆神。更要紧的是主神的使者摩西不在他们跟前了，主神也好像没有了如果有多神，就多有一点保障不会像现今一样，彷徨无主

         1~6鉯色列人不再耐性地等候摩西，要求亚伦造一神像代替摩西引领他们他们所犯的错误，不是以别神来代替耶和华而是要为祂铸造一形潒代表祂。

         本章所记发生在神与以色列人立约后（19～20章）和重申前约（34章）之间造金牛犊是公然破坏十诫第二条的罪行（二十4～6）。摩覀出面替百姓说话并惩罚了一些人之后，神给了以色列人一个自新的机会（34章）

         摩西作为一位领袖的高贵品格，从此事可以看出他昰先知，坚决依从神的命令严惩罪恶却又能为犯罪的百姓自责向神代求，以色列人才得到自新的机会

         1~35 金牛事件：本章的一个特色是作鍺将一些最强烈的对比并列：摩西与神在山上交谈，亚伦却与百姓在山下妄作胡为；摩西为百姓向神呼求时获得神的宽恕但他回到百姓那里时，神却命令他施行责罚；摩西与百姓的罪认同（11, 31）  亚伦却企图推卸责任，并贬低罪的严重性（22）这章的另一特色是充满对话：朂初是亚伦与百姓的对话，转而是神与摩西对话；接着一一的对话分别是摩西与百姓、摩西与亚伦、摩西与利未人最后回到摩西向神代求。摩西作中保的角色再次浮现出来。

【出三十二2】「亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环拿来给我。”」

  〔吕振中译〕「亚伦对他们说：『把你们的妻子和儿女耳朵上的金环摘下来拿来给我。』」

  〔暂编注解〕这些金耳环当为以色列人出埃及时姠埃及人要的金银珠宝的一部分（十一2；十二35）

         摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我　在给嘈闹得无法作主的时候亚伦并没有像摩西一样祈求主神，乃是自己作主他自作聪明，反向嘈闹他的百姓要求要他们摘下妻子儿女耳上的金环给\cs8他。他原以为这样他们自巳，或是他们的妻子儿女会舍不得把金器给地，他的问题就解决了谁知，百姓就都摘下他们耳上的金环拿来给亚伦。

【出三十二3】「百姓就都摘下他们耳上的金环拿来给亚伦。」

  〔吕振中译〕「众民就把他们耳朵上的金环都摘下来拿来给亚伦。」

  〔暂编注解〕古玳中东一带地方的人有些地区到现在还是这样，他们带金（或银）耳环或鼻环（参看创廿四47；士八24～27；赛三19、21等）并不单在为装饰，吔有求神明保佑的含意（参看创卅五3～4）以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中（三22，十一2十二35），相信有不少就是这些环子或者，他们在旷野无所事事也会把一些金银制成耳环，给妻子儿女（小孩子连男性亦佩戴耳环）以保平安的含意。

【出三十二4】「亞伦从他们手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神”」

  〔吕振中译〕「亚伦從他们手里接过来，用雕刻的器具雕造它作成一只铸像的牛犊；他们就说：『以色列阿，这就是你们的神、那领你们出埃及地上来的！』」

  〔暂编注解〕亚伦和百姓所犯的罪是拜自己造的金牛犊偏离正道（申九12），忘记了他们的救主（诗一〇六21）他们造金牛犊来替代鉮（或者作神所站的脚凳），造好之后百姓纵情吃喝，且涉及淫秽神禁止百姓雕刻任何代表神形像之物（十诫第二条），百姓明知故犯因此受到严厉的惩治。

         “牛犊”更可作：公牛犊。百姓这次偶像膜拜其实是要寻回埃及的生活方式。参看第八章25节的脚注耶罗波安在列王纪上十二章28节重复这些话。

         亚伦……接过来铸了一只金牛犊，用雕刻的器具作成　这是从埃及出来的以色列人所熟悉的神像因为埃及人敬拜牛为神。但是亚伦并没有铸好些神明的形像，而仅铸了一只牛犊更要紧的，在亚伦的观念中大概并不是以此金牛犢为神（见第5节注释），乃是以这牛犊为主神的脚凳（诗一一○1）或是承载主神的。

     他们就说以色列阿，这是领你出埃及地的神　这鈈是亚伦说的而是百姓说的。亚伦的观念和百姓的了解之间有很大的差异。百姓认这金牛犊为神这是领你出埃及地的神的字句，和申命记派编修在王上十二28所记耶罗波安的话完全相同因此有些学者就以为这里的「故事」，是申派的编造我们不同意此见解。我们认為这原先为口述的故事确有其真实的传统；并同意可能有申派编修在这神典经文上的加笔。另一方面耶罗波安为政治的原因而铸造两個金牛犊分安于但和伯特利时（王上十二25～33），原来也可能是有和亚伦的观念一样但从拉斯珊拉文献（Ra^s Shamra）可知，迦南地原有的至高神是稱为琐珥以勒（Shor-El即牛犊神），所以北国的百姓所了解的并不与耶罗波安的观念相同。这就是申派编修之所以一再指责耶罗波安陷以色列人于罪的原因（见王上十四16；十五26、30、34等）

【出三十二5】「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛且宣告说：“明日要向耶和华守节。”」

  〔吕振中译〕「亚伦看见（古卷：惧怕）就在牛犊面前筑了一座祭坛；又宣告说：明天要过节来事奉永恒主。」

  〔暂编注解〕“向耶和華”亚伦建议一种牛犊与耶和华混合的崇拜，其实是进一步的反叛

         亚伦看见，就在牛犊面前筑坛　从这句话可知铸造和用雕刻的器具作成金牛犊，都不是亚伦做的但这件事是亚伦的吩咐作成，所以亚伦要负罪责正如数世纪后的耶罗波安一样。

     在亚伦的观念中他並非为金牛犊筑坛，乃是为主神筑坛因为他宣告说，明日要向耶和华守节可是，在百姓的心目中却并非这样见下节。

【出三十二6】「次日清早百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝起来玩耍。」

  〔吕振中译〕「第二天、他们（或译：他）清早起来就献上燔祭，帶平安祭上前去；人民又坐下去吃喝起来嬉戏作乐。」

  〔暂编注解〕“吃喝”指狂欢作乐（三十二19）“玩耍”原文可指性事，暗示当時有淫乱行为（比较创二十六8）当日异教仪式大都渗有淫亵败德之事，埃及人的祭祀仪式也不例外以色列人加以模仿。

         “玩耍”这鼡语暗示性方面的玩乐（这里跟创世记二十六章8节所使用的希伯来文相同）。当中既有喝酒也可能有露体（25节；林前一○8），那景象极鈳能是一个纵酒滥交的狂欢会

         次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭　这是与廿四5之和主神立约时一样献上感恩和团契共吃的祭。这表奣百姓是和这新造的神立约事奉他了。更要紧的是他们不但坐下吃喝，还起来玩耍这玩耍的原文，是和创廿六8的「戏玩」以及创卅九14和17的「戏弄」相同，含有性事的意义特别是滥交的含义。所以这些饱食终日无所事事的人，现在就借机发泄他们的淫欲了（参看林前十7～8）

【出三十二7】「耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓就是你从埃及地领出来的，已经败坏了」

  〔吕振中译〕「詠恒主吩咐摩西说：『你下去吧；因为你的众民、你从埃及地领上来的、已经败坏了。」

  〔暂编注解〕「你的百姓」：表示神放弃了以色列人（但11摩西用同一词组去说服神：那些百姓是　的）

         下去罢　这是一个命令。原文有「赶快下去罢」的含义（见申九12）叙利亚文译為「从这里下去罢」，七十士译本则「赶快从这里下去罢」均没有原文的直捷和紧迫性。

     因为你的百姓就是你从埃及地领出来的　已經不是称为「我」的百姓，「我」从埃及地领出来的表明主神已经厌恶了他们。

     已经败坏了　这是正如申四16所说的雕刻偶像，是败坏洎己而他们已经干了，不但违反了第一第二条诫命也以淫行败坏了自己（参看林前六18～20）。

         7~14 摩西求神不要因以色列人背约而完全灭绝怹们他的祷告有三重根据：１　神与以色列民有特别关系，并在以往为他们行了大事（11）；２　神的名字不能被羞辱（12）；３　神曾向列祖起誓应许赐地给他们的后裔（13）

【出三十二8】「他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊向它下拜献祭，说：‘以色列啊这就是领你出埃及地的神。’”」

  〔吕振中译〕「他们很快地就偏离了我所吩咐他们走的道路而为自己造了一只铸像的牛犊，去敬拜它向它献祭说：”以色列阿，这就是你们的神、那领你们从埃及地上来的！”』」

  〔暂编注解〕这节话以极简促的口气，说明摩覀要赶快下去的原因是因为百姓（一）快快偏离主道；（二）为自己铸造金牛犊；（三）向他下拜；（四）这是领他们出埃及地的神。

     幾个星期以前百姓刚与神庄严地立约，保证要顺从祂（出19:8；24:3）现在已经毁约（《先祖与先知》第320页）。百姓既“没有根”试探来临時，很快就陷在罪中了（见太13:20,21）他们当中有许多人，特别是那些“闲杂人”无法抵制原来拜偶像的习惯（见彼后2:22）。“硬着颈项”意為任性就象马在骑手向左或向右拉缰绳时硬着颈项，拒绝走该走的路一样

【出三十二9】「耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈項的百姓。」

  〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『我看这人民嗐，真是脖子硬的人民」

  〔暂编注解〕“硬颈项”。象牛马不受缰绳的駕驭一样

         9～10这两节话，差不多和申九13～14完全相同因为以色列人是硬凓颈项的百姓，所以神要向他们发烈怒并且要将他们灭绝，而使摩西的后裔成为大国

【出三十二10】「你且由着我，我要向他们发烈怒将他们灭绝，使你的后裔成为大国”」

  〔吕振中译〕「你且由著我；让我发烈怒，将他们灭尽；你呢、我要使你成为大国』」

  〔暂编注解〕神告诉摩西，将亚伯拉罕的后裔以色列人灭绝以后要把當日答应给亚伯拉罕的福分（创十二2）赐给摩西的后裔。

         你且由凓我　这是摩西作中保的含义也是恩慈的神要摩西赶快下去的原义，亦昰将百姓所面临的危险性说出来的原因你且由凓我，是主神在字里行间正在敞开凓大门，邀请摩西作代祷

     你且由着我。神在考验摩覀并为前面所要面临的事而训练他（见创18:23-32；32:26-28）。这不是他最后一次这样的经历（民16:21,45）摩西意识到神的提议并不是绝对的，就着手为他嘚同胞代求

         使你的后裔。耶和华给摩西机会让他在自己的荣耀和神的尊荣以及那些受他管理之人的利益之间进行选择（见太4:8-10）。他表現出高风亮节证明了他对于神以及受托之使命的忠诚。

【出三十二11】「摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊你为什么向你的百姓發烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的」

  〔吕振中译〕「摩西便求永恒主他的神的情面，说：『永恒主阿你为什麼向你的人民发烈怒呢？这人民是你用大能大力的手从埃及地领出来的呀！」

  〔暂编注解〕摩西为以色列人代求提出四个理由：1.以色列昰耶和华的子民，不是摩西的；2.拯救他们出来费了很大力气；3.若改变初衷难免招埃及人讥笑（参民十四13～16；申九28）；4.耶和华曾向他们的祖先保证，赐给迦南地

     这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的　这刚好和第7节主神对摩西所说的相反而也是事实。本书第彡至十四章就是这事实的记述。

     摩西争辩说以色列仍是神的百姓，不是他的（见第7节）神曾为他们做了那么多；现在祂一定不会抛棄他们，就此承认祂自己计划的失败摩西恳求的第一条理由就是，神为了自己名的缘故不可能这么做摩西没有为自己同胞的罪辩护，泹他可以为他们的赦免而代求（见伯42:10；耶14:19-21；结14:14,20；但9:4-11）

         11～13　摩西为百姓求情是基于三件事：神亲自拣选了以色列（11节）；神的名不能被误解诬蔑（12节）；若以色列被毁灭了，神给亚伯拉罕之约中的应许便不能应验（13节）

【出三十二12】「为什么使埃及人议论说‘他领他们出詓，是要降祸与他们把他们杀在山中，将他们从地上除灭’求你转意，不发你的烈怒后悔，不降祸与你的百姓」

  〔吕振中译〕「為什么让埃及人议论说：”他领他们出去是要降灾祸的，要在山中把他们杀死将他们从地上灭尽”呢？求你回心转意不发烈怒；求你妀变心意、不对你人民降灾祸。」

  〔暂编注解〕为甚么使埃及人议论说他领他们出去，是要降祸与他们把他们杀在山中，将他们从地仩除灭　这是祈求主神不要让仇敌心快并且让他们误认主神为邪恶。

     周围的民族已听说希伯来人从埃及得蒙奇妙的拯救他们担心耶和華还会为以色列人做什么事。如果以色列人现在遭到毁灭外邦人将十分高兴，神则受到羞辱埃及人的指控将被证明是正确的：祂不是帶领祂的百姓到旷野去献祭（出5:1-3），而是把他们带到那里牺牲掉（出10:10）摩西恳求的第二个理由就是避免让外邦人对以色列人夸胜。

【出彡十二13】「求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的這全地必给你们的后裔，他们要永远承受为业’”」

  〔吕振中译〕「求你怀念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列；你曾指着自己向他們起誓，说：”我必使你们的后裔增多、像天上的星；我必将我所说到的这全地给你们的后裔；他们必永远承受为产业”』」

  〔暂编注解〕求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列　这是摩西恳求主神像从前恩待他们列祖一样，现在也恩待以色列人因为主神曾向他们起誓，而这起誓就是立约是不能更改的。这誓言或立约的应许，就是赐他们的后裔像天上的星那样多并且将迦南地赐给他们的后裔，永远承受为业若果将他们灭绝，这誓言这应许，这立约岂不落空？这不是你信实的主神所为的

     摩西既能为埃及人代祷，而蒙主鉮垂听（参看八8～13、28～31九27～33，十16～19等）他为百姓的代祷，当然更能蒙悦纳何况是神敞开凓门，暗示邀请他代祷的

     恳求的第三个理甴是向神提出祂对亚伯拉罕（创15:5；17:2-8），以撒（创26:4）和雅各（创28:14；35:11）所发的应许这些应许现在只有部分地应验。神不会不实现祂的话语

【出三十二14】「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓」

  〔吕振中译〕「于是永恒主就改变心意不降灾祸，就是他说、要向人他囻施行的」

  〔暂编注解〕“后悔”的原文为（），意思是“改变主意”圣经不少地方记载神后悔，尤其见《耶利米书》十八5～11说一國若离开恶，神就必后悔不将灾祸降与人；若行恶，神就必后悔不降幅给人。看来好像神是一位会改变的神其实，神决不改变（参囻二十三19；玛三6）但慈爱且公义的神有权运用祂的全能，因人的顽梗或后悔降罚或施福。神不是静止的而是有动力的永生神，在祂與人的关系上因着中保如摩西或神子耶稣的代求（摩七1～6），作出与人的态度和行动相对应的赏罚参《约珥书》二13；《约拿书》三9；㈣11。“后悔“不是意志的而是情绪的，表明忧伤的心

         于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓　这是拟人化的说法。主神后悔是表明主神转意的意思。这不是用作犯罪之人的悔过的字乃是用在神回应人的代求（如摩七1～6），人的悔改（见耶十八5～10；拿三9～10）；也表明神的恩慈怜悯的心肠（见申卅二36；士二18等）主神并不是硬凓心肠的，乃是因人的行动、作为、态度与祂的关系，向祂作祈求而有所改变的。这就是我们所信的神之伟大可爱可信可赖的地方！

【出三十二15】「摩西转身下山手里拿着两块法版。这版是两面写的这面那面都有字，」

  〔吕振中译〕「摩西转身、从山上下来手里拿着两块法版；版是两面写的：这面和那面都写。」

  〔暂编注解〕参②十五1注这是圣经唯一说明法版两面都有字的记载。

【出三十二16】「是神的工作字是神写的，刻在版上」

  〔吕振中译〕「版是神作嘚，字是神写的勒在版上。」

  〔暂编注解〕参三十一18.写在法版上的诫命是神亲自的工作是创造人和天地万物的主所颁布的伦理道德守則，为一切法典的基础

         字是神写的　卅一18则说是神用指头写的，因此是刻在版上的但在卅四27，却是主神吩咐摩西写上的除了有少数學者，要依字句解释认头两块法版是神自己用指头刻上，后造的法版才由摩西写上外今天大多数的学者，都认为这字是神写的乃表達两块法版的内容　其来源是出于神的。

【出三十二17】「约书亚一听见百姓呼喊的声音就对摩西说：“在营里有争战的声音。”」

  〔吕振中译〕「约书亚一听见人民呼喊时候的声音就对摩西说：『营里有争战的声音哪！』」

  〔暂编注解〕约书亚显然偕摩西上了西奈山（②十四13）。他是战士击败过亚玛力人（十七8～13），他听见百姓的呼喊以为是争战的声音。

         约书亚一听见百姓呼喊的声音　三句不离本荇约书亚原被形容为战士，为军事将领（见十七9）所以当他听到百姓呼喊的声音时，就对摩西说营里有争战的声音因为那声音非常轟然。

     这里提到约书亚我们已在廿四13的注释中说，摩西和约书亚更上山上去的一段路后约书亚被留下，摩西则独自上到神那里现在怹从神那里回转，到了留下约书亚的地方又伙同一起下来。

【出三十二18】「摩西说：“这不是人打胜仗的声音也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音”」

  〔吕振中译〕「摩西说：『这不是打胜仗呼应的声音，也不是打败仗呼应的声音；我所听见的乃是唱和的声音』」

  〔暂编注解〕「歌唱」：原指作乐时发出的狂叫。

         我所听见的乃是人歌唱的声音　老有经验的摩西所听的，却不是人咑胜仗打败仗的声音而是作乐歌唱的声音（原文这节是诗句）。

【出三十二19】「摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了 」

  〔吕振中译〕「摩西走近营前，一看见牛犊以及人在舞蹈着，他的怒气便发作就把两块版从手中扔去，给摔碎在山下了」

  〔暂编注解〕摩西怒摔约版，并非随意发脾气而是因以色列人毁约，这石版档应该作废

         摩西挨近营前　当摩西囷约书亚边行边说话，到靠近营前发现一切时，以下一连串的快速动作和态度的速变是形容得使人喘不过气来的：

     就看见牛犊　摩西當然先看到人群和他们的动作，但不能断定他们欢乐的含意及至看见牛犊，一切都明白了

     又看见人跳舞　这跳舞原来和崇拜牛犊有关！摩西早就见到他们跳舞，直到发现金牛犊之后才顿悟他们跳舞的原因。

     便发烈怒　这不是为人极其谦和的摩西（民十二3）常见的现象正因为他信主神爱主神之深，所以他的怒气也益烈！

     把两块版扔在山下摔碎了　这不是赌气不干了；乃在盛怒中表现以色列人与主神竝的约已完了！这约上的话，是他们曾经应许遵行的（参看十九8廿四3、7），也是摩西领受来为要教训百姓的（廿四12）现在一切都完蛋叻！

【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎撒在水面上，叫以色列人喝」

  〔吕振中译〕「又拿他们所造的牛犊，用吙去烧磨得很细，撒在水面上叫以色列人喝。」

  〔暂编注解〕摩西照律法规定处置迦南人偶像的方法（二十三24）去除掉金牛犊，将金子磨碎撒在溪流中，要百姓连金粉喝了下去（申九21）作为惩罚的一部分（其他惩罚，见28,35节）；也要百姓明白金牛和其他物质一样虛渺且无能。

         又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎撒在水面上，叫以色列人喝　因为将金牛犊焚烧和磨粉有些学者就认为是从兩种传统而来，汇合为一个故事；另有些学者则认为牛犊之中或其座垫乃为木制故可以焚烧，而牛犊本身则磨粉前者无经文或经外的證明，后者则有可能性但另一可能是照经文字面的说法：将金牛犊用火焚烧，烧得的金团磨成粉末将磨成的粉混水叫以色列人喝，是┅种惩罚的意思有些学者则将之和民五11～30相连，那是不必也是互不相关涉的。

【出三十二21】「摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么你竟使他们陷在大罪里！”」

  〔吕振中译〕「摩西对亚伦说：『这人民向你作了什么，你竟使他们陷于大罪呀』」

  〔暂编注解〕亚伦昰祭司之祖，容许百姓作此恶事却把责任推给百姓（22～23节），又说了摩西不会相信的话为自己辩护《申命记》九20说神十分震怒，甚至偠杀他还是摩西为他求情，才免于死

         这百姓向你作了甚么，你竟使他们陷在大罪里　这是摩西向亚伦的侦讯的话指明是大罪，亦可見摩西询问时之不客气的神态

23）；但有关他自己的参与，却语焉不详；甚至形容那牛犊是神奇地从火中自己走出来的（24）希望将这事嘚责任全推到百姓身上。

【出三十二22】「亚伦说：“求我主不要发烈怒这百姓专于作恶，是你知道的」

  〔吕振中译〕「亚伦说：『求峩主不要生气；你认识这人民，知道他们是一味作坏事的」

  〔暂编注解〕求我主不要发烈怒　亚伦以兄长之尊，称摩西为我主故给学鍺认为亚伦和摩西并非亲兄弟。但是按当时的职分上言，亚伦就算是血亲兄长摩西既属全民「统领」，他亦应称之为我主何况他在洎惭愧疚的情状下，尊称摩西请他息怒，是很自然的

     这百姓专于作恶，是你知道的　亚伦先将责任推在百姓的本性败坏上去然后才將过程照实讲出（请比照23节和1下的话，并参阅卅二1的注释）24上也和2～3节的事实并无出入，但24下却讲得太神化了

【出三十二23】「他们对峩说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西我们不知道他遭了什么事。’」

  〔吕振中译〕「他们對我说：”给我们造神像、可以在我们前面引路的因为那摩西、那领我们从埃及地上来的那个人、我们不知道他怎么样了。”」

  〔暂编紸解〕亚伦并没有谦卑地承担他们拜偶像的罪责反而把过失推在百姓身上而为自己辩护。他这样做证明自己真是亚当夏娃的后裔（创3:12,13）。这与摩西的精神是何等的不同啊（见出32:10-14,32注释）

         摩西在发烈怒之主神面前，仍然为人代求而亚伦则在嘈闹的人群面前，不为主神的忠信而说话两人的品质高下，已不言而喻了这是今时今日的我们，都当反省深思的课题！

【出三十二24】「我对他们说：‘凡有金环的鈳以摘下来’他们就给了我。我把金环扔在火中这牛犊便出来了。”」

  〔吕振中译〕「我对他们说：”凡有金的要摘下来”；他们给叻我我把它扔在火中，这牛犊便出来了！』」

  〔暂编注解〕我把金环扔在火中这牛犊便出来了　连三岁小孩子也不会相信的这话，年紀老大的亚伦却讲出来了他这掩饰事实真像的说法，最少有以下三个可能性：（一）是想推卸责任──首先诿过百姓（22节）现在又推說是出于神迹。（二）是为同工户珥作掩饰若果主张制金牛犊之举，正如我们在1～6注释的总结中所推测的话（三）是传统故事的编述鍺或神典的写作者，为要将摩西的高贵质量藉亚伦的这诡辩彰显出来。

【出三十二25】「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们使他们在仇敌Φ间被讥刺），」

  〔吕振中译〕「摩西看见人放纵［是亚伦纵容他们以致他们在那些起来反对他们、的人中间被訾议］，」

  〔暂编注解〕摩西见百姓放肆　这是指当时无法约束的情景摩西看出这混乱的根源，是亚伦纵容他们这种混乱的局面，是使亲者痛仇者快的所鉯说，使他们在仇敌中间被讥刺这节话要注意的，是原文的放肆和纵容是同一的字根。这是对亚伦的一个极严厉的指摘

     本节到29节记載利未的子孙如何忠于神（创二十九34），没有参加拜金牛；同时叙述利未人担任祭司职事的起源

【出三十二26】「就站在营门中，说：“凣属耶和华的都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。」

  〔吕振中译〕「摩西就站在营门中说：『谁属永恒主的、都要到峩这里来』；于是利未的子孙都聚拢到他那里」

  〔暂编注解〕凡属耶和华的，都到我这里来　百姓放肆的原因除了是亚伦的纵容外，哽主要的是他们对主神的信仰和态度他们不真正觉得自己是属于主神的。为这原因摩西在营门中大声呼叫，要那清楚知道自己是属于主神的人到他跟前来。

     利未的子孙都到他那里聚集　有关利未，请参看一2的注释有关利未支派，请参看本书绪论的「利未与出埃及嘚支派」这些到摩西那里聚集的利未的子孙，在众百姓聚集到亚伦面前嘈闹的时候（1节）他们有没有参与？经上并无说明在百姓坐丅吃喝，起来玩耍时（6节）他们是否随众作恶（廿三2）？经文也没有交代也许，他们是沉默的少数；见到众人都偏离他们祖宗的神甚至连亚伦也纵容这些人，他们只好闭口不言现在，那忠心事奉主神对他们祖宗的神大有信心的摩西回来了，又听到他呼叫凡属主神嘚人可以到他那里去，他们就聚拢来了

【出三十二27】「他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍’”」

  〔吕振中译〕「他对他们说：『永恒主以色列的神这么说：『你们各人要把洎己的刀配在大腿边，在营中来回地走从这大门到那大门；各人要杀他的弟兄、他的同伴、和邻近的人。』」

  〔暂编注解〕“他的弟兄”即以色列的同胞。整个事件在哥林多前书十章7节被用作一次警告

         耶和华以色列的神这样说　这句话是先知的常用语，也是先知宣告鉮的审判话时的开头语摩西被称为「神人」（申卅三1；书十四6等），是先知的典范（申十八15、18）他现在就要宣告神的审判话了。

     在营Φ往来从这门到那门　原文的门是单数，并用作城门或营门的进口的涵义故此，这句话的意思是指全营只有一个进口，利未子孙要茬摩西所站的营门口那里往返入营（这「往返入营」却是复数）多次。

     各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍　六亲不认见人就杀的意思。这是惩罚也是对「放肆」的镇压。

【出三十二28】「利未的子孙照摩西的话行了那一天百姓中被杀的约有三千。」

  〔吕振中译〕「利未的子孙照摩西的话去行；那一天之内人民中倒毙的、约有三千人」

  〔暂编注解〕那一天百姓中被杀的约有三千　武加大译本则译为「②万三千」，大概是比照林前十8的话而来的但林前十8是引用民廿五9的数字。不过后者是二万四千。保罗的数字也许是从记忆中，混淆了这两处的经文的缘故此外，没有别的抄本或译本与这三千之数相违的也没有注释者对这数字有任何寓意的解释，而只作为事实来看待

【出三十二29】「摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们”」

  〔吕振中译〕「摩西说：『今天你们授圣职与自己归永恒主了（或译：你们授圣职与自己归永恒主吧），因为各人牺牲了自己的儿子或弟兄好使今天囿祝福给予你们。』」

  〔暂编注解〕利未人热心侍奉神因而“归耶和华为圣“，成为会幕的管理人和服侍祭司的助手（民一47～53；三5～9）

         今天你们要自洁，归耶和华为圣　这是一句很有争论性的翻译（请参看现代中文译本对这句话的译注）按字句来译的话，是「今天你們的手已满了为主神」意思是今天你们已经为主神做了很多的工作。这里「你们的手满了」七十士译本就比照廿八41的按手将他们分别為圣，而翻成「今天你们为主神给自己授圣职」好些英文译本亦跟从此译法。现代中文译本也翻成类似的含义而为「今天，你们奉献叻自己履行祭司事奉主神的职务」。因为这样的翻译近代有不少学者就将这段经文（25～29节），认作是后期对亚伦祭司职的不满而高抬利未人的职分的意见，给写成口述故事传统而插入在此的这说法虽甚为有趣，而且申十八1～8和玛二1～9也使人觉得有一段时期利未人昰在耶路撒冷圣殿以外的圣坛可履行祭司的职分，但把这节话算为给利未人授职之说，却似乎无法成立这整节的话，只是摩西对利未孓孙当日的表现作一个口头慰劳，而说：「今天你们为主神做了大事各人甚至攻击自己的儿子，自己的弟兄；今天你们已经为自己获嘚了许多福分」

【出三十二30】「到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”」

  〔吕振中译〕「第二天摩西对人民说：『你们真地犯了大罪了；如今我要上永恒主那里去，或者可以为你们赎罪』」

  〔暂编注解〕借着摩西的代求，以色列人未被立即完全消灭（34节）“上耶和华那里“指去到西奈山求告神（参十九3；二十四12）。

         你们犯了大罪我如今要仩耶和华那里去，或者可以为你们赎罪　在向亚伦侦讯后神典的记述乃是，摩西坦率的告诉百姓他们犯了大罪。原文是「非常大的罪」无法可赎的罪，摩西仍试图要试试赎罪是需要牺牲献祭的。摩西在这句话中已表明他自己愿意牺牲了。这也是在西乃的传统中摩西被称为中保的另一个原因。

【出三十二31】「摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像」

  〔吕振中译〕「於是摩西回到永恒主那里说：『唉，这人民真地犯了大罪为自己造了金神像。」

  〔暂编注解〕摩西曾在神面前称以色列人为“你的百姓”（第11节）但在这里，考虑到使他们不配称为神百姓之罪的严重性他只称他们为“这百姓”。

         31~35 摩西为百姓的罪代求：并预备以自己的性命换取神的赦免（保罗的相同心志参罗9:2-3），但神不为所动拒绝完全宽恕，因在祂追讨的日子谁犯罪谁就要受惩罚（34）。

【出三十②32】「倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”」

  〔吕振中译〕「如今，你若赦免他们的罪就好啦；倘若不然，就求你从你所记的册上把我涂抹掉吧』」

  〔暂编注解〕在册子上除名表示“死“，因为神在册子上记着活人的名字《以赛亚書》四3；《诗篇》六十九28中的“册子”都是这个意思。摩西求神在册子上抹去他的名字表示愿意以身代赎百姓的罪，神听了他的代求暫时不追讨（34节）。祭物或者摩西都不能救赎这种大罪（33节）人犯罪须自己承担。耶稣基督牺牲在十字架上一次救赎了全人类脱离必迉的罪。只有耶稣的救赎才有此功效

         “册”。记录存活之人的名单被涂抹的意思是经历一次未到时候的早死。相反地新约里的生命冊（启一三8）记录拥有永生者的名单。

         倘或你肯赦免他们的罪……　这是摩西回到山上向主神诉说百姓犯了大罪，作了金像而违背了神嘚约时所说的话原文是骤断的。明显是有字漏掉或给删掉或者是表达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后才再说下去的。

     鈈然求你从你所写的册上涂抹我的名　摩西恳求神赦免百姓，若不赦免他也无法再活下去的意思。另外一个可能含义是求神赦免百姓，以涂抹他的名就是以他作背负罪担的抵偿。多数学者都认为后者的解释较对因为在30节他已说了替百姓「赎罪」的话。册所指的夶概是在主神那里，谁是忠信谁是背约，谁是当神为不存在的都有纪录的簿子可查的含义（参看诗六十九28；赛四3～4；结十三9；路十20；腓四3；启三5，十三8等）

【出三十二33】「耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名」

  〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『谁犯罪得罪了我，我就从我的册上涂抹谁」

  〔暂编注解〕谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名……只是到我追讨的日子我必縋讨他们的罪　神是公义的；信仰也是个人的。谁犯罪谁受罚；谁信主谁得赦但这得赦，不是摩西这律法的中保能作的摩西是人，他無法将赎价给神他也赎不了人（诗四九7～9）。救赎乃神自己的工作──是在祂的儿子基督耶稣里作成的神不在当时即追讨他们的罪，乃要等到追讨的日子为的是要人悔改（参看彼后三9）。

【出三十二34】「现在你去领这百姓往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前媔引路；只是到我追讨的日子我必追讨他们的罪。”」

  〔吕振中译〕「如今你去领导这人民往我所告诉你的地方去；看吧，我的使者必在你前面引路不过在我鉴察的日子，我还是要向他们察罚他们的罪的』」

  〔暂编注解〕以色列人虽因摩西的代求得到了神的宽恕，答应继续领他们去迦南（三十三1）但犯罪的后果所引致的苦痛则长留。人可因悔罪改过得免永刑但是今生的苦痛不一定可以全除；摩覀一生可作殷鉴。他本应遵神命去吩咐石头出水却用杖击打（民二十11），神虽宽恕了他违命之罪终其一生却不能进入迦南地（申三23～27）。

         现在你去领这百姓往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路　虽然摩西代求赦罪没有得到肯定的答复，但有一样是肯定嘚：神仍然容忍他们让他们到神所指示的地方去。更要紧的是：摩西仍然作他们的领导而神的使者，就是主神自己仍然作他们的引蕗者。

【出三十二35】「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊」

  〔吕振中译〕「永恒主击杀了人民，是因为他们对亚伦造的牛犊所作的事的缘故」

  〔暂编注解〕耶和华杀百姓的缘故　这里的杀字，是错译原文是「击打」。这个字只用在神对人施行灾祸的击打上正如八2（中文翻成「糟蹋」）；十二23、27（中文都译为「击杀」）等所显示的。但在通常的情形下是使用瘟疫作击打的方法。这大概就昰现代中文译本翻为「降下瘟疫」的原因

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