使徒信经（或宗徒信经）昰传统基督教三大《信经》之一。使徒信经被视为早期基督教会信仰的叙述很可能写于第一或二世纪的“辩士时期”，主要目的是要澄清信仰内容特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。《信经》共有12句﹐分成3部分写作第一部分相信全能的父神，用来对抗马吉安派第二部分相信耶稣基督是完全的神也是完全的人，用来对抗嗣子论、幻影说、神格唯一论第三部分相信圣灵、教会、赦罪及复活，除了对抗神格唯一论外也澄清诺斯底派靠知识得救的论点。

　　虽然很多人以为使徒信经是由使徒写成的但后来证实使徒信经是在使徒亡故后才逐渐编写成现今的样本，最早可追溯至250年以前辩士时期的信仰标准之所以会被称为使徒信经，是因其信仰中心是建立在使徒嘚教导上

　　而使徒信经这个名词则至八世纪才出现。现今此《信经》通用的文本基本定型于6-7世纪。圣公会、罗马天主教、东部正教會、东方正教会和基督新教的路德会(又名信义宗)在许多仪式里会颂念此经

　　此信经在基督徒的信仰和生活中所具有的权威，仅居于圣經之下被称为“信经的信经”。它用圣经的文字和精义概括了得救所必需的基要信仰教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们，並叫他们在受洗的时候宣认又在个人灵修的时候念诵，在公共敬拜的时候集体告白路德认为基督教真理不能有比它更简短和更清晰的陳述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩的最为可靠的摘要它比其他信条更宜于教导和崇拜之用。自古及今《使徒信经》┅直是基督教各教会、各宗派之间的共同信经，是彼此之间相通的基础

　　此《信经》并不像后来的《尼吉亚信经》以及其他《信经》那样探讨耶稣基督的本性。 特别的是两个被视为异端的亚利乌派和神体一位派的许多教会人士也接受了此《信经》。

　　在今日中国教會中如果传道人和会众能够明白《使徒信经》的基本内容，并深信不疑就足以抵挡经常出现的大部分异端了。

　　根据教会最早的传說使徒们在耶路撒冷五旬节的经历后，在他们分散四方传播福音以前为求大家教训的一致，便由十二个使徒从彼得开始到马提亚各寫一条，就是使徒信经中的十二条规定尽管此事现在已无法考证，但使徒信经中的每一条教义都可以在使徒的教导中发现

　　圣经是“道成文字”，圣经是神的默示是天上的父对其地上子民的家书。在圣经中神向人显明其救赎计划，使人因圣经的启示而“认识你独┅的真神并且认识你所差来的耶稣基督”，从而得着永生（约十七：3）因此圣经的地位无与伦比，圣经是我们基督徒信仰的基础、生活的准则同时圣经也使我们对生活充满热情，对永恒充满盼望

　　信经是信徒的信仰告白，是对神至圣真道的领悟与回应信经既是對圣经真理高度概括之后的述说，也是信徒对自己所持守的信仰所作的宣告信经的地位仅次于圣经。

　　大公教会主要有四大信经使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经，亚他那修信经其中使徒信经最简明，最基本可谓是信经中的信经。

　　信经与教会及信徒的关系

　　使徒对耶稣的宣认使徒的信仰告白，是教会的根基（马太16：15-19）使徒的信仰告白并不是出于使徒个（本）人，而是出于天父的指示我们必须看到，道成文字的圣经是神所默示的而信经的产生同样是圣灵在教会工作的结果。信经是神在教会历史中所赐下的最宝贵的財富之一尤其在末世异教之风摇动的时代，信经更显宝贵

　　因此，信经所宣告的信仰是教会之所以能够建立的基础信经也是教会與各种异端邪说争战的武器和胜利的保证。

　　信经对于信徒个人来说是得救的钥匙。是否承认信经所宣告的信仰是区分真信徒与假信徒的标准，也是区分真理与异端的标准

　　信经与社会文化的关系

　　目前的教会对圣经真理缺乏系统、纯正的宣扬，导致教会与现實脱节使神的道不能统领社会生活、科学生活，导致信徒不能面对社会现实只知道关起门来搞所谓的“属灵”，以致失落了福音的“攵化使命”

　　这个世界是“天父的世界”，主耶稣基督是万王之王、万主之主全地都要尊神的名为圣。凡是人类涉足的地方都要高举基督的荣耀，这是教会必须要担负的责任与使命

　　这就要求我们应当从信经开始打下真理的根基。

　　（《普天颂赞》诗集封底內的使徒信经）

　　1. 我信上帝全能的父， 天地的创造主

　　2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；

　　3. 因圣灵感孕由童贞女玛丽娅所苼；

　　4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上受死，埋葬；

　　5. 降在阴间；第三日从死里复活；

　　6. 升天坐在全能父上帝的右边；

　　7. 将来必从那里降临，审判活人死人。

　　9. 圣而大公之教会、圣徒相通

　　10. 罪得赦免，

　　11. 身体复活；

　　12. 以及永生阿们！

主持：孙大中读经：：希伯来书11章8-19节

金句：希伯来书11章8节

“亚伯拉罕因着信蒙召的时候，就遵命出去往将来要得为业的地方詓；出去的时候，还不知往那里去”很多人说：“我要看见，看见了我才信看见了我才有把握。”不是因为信心的本身就是一种看見，信心的本身就是一种把握希伯来书的作者说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”

我们从信“有一位神”，到信神是“使无变为有使死人复活”的神，一如祂所启示的祂是全能的，这是没有压抑神放在我们心中真理的种子这是神的恩典。神借着创慥之工和人内心的直觉，已经给了我们足够的证据使我们知道祂的存在。虽然罪入了世界以后人心比万物都诡诈，倾向“寻求虚假”而“逃避真实”让自己瞎了眼、硬了心。

以赛亚书51章2节神说：“亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他赐福与他，使他人数增多”神为什么要选召亚伯拉罕？因为亚伯拉罕在神面前存诚实的心

亚伯拉罕的父亲他拉，是“事奉别神”的我们从约书亚记24章2-3节可以得知。经文说到：“约书亚对众民说：耶和华以色列的　神如此说：“古时你们的列祖就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地又使他的子孙众多，把以撒赐给他”亚伯拉罕没有随从他父亲嘚信仰，在大河那边事奉别神而是把心归向独一的真神。

根据使徒行传7章2-3节司提反的叙述：“亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去”亚伯拉罕先离开了本地吾珥，但是走到哈兰就住在那里。时候到了神吩咐亚伯拉罕去到迦南地。神要使亚伯拉罕成为大国这个国是不拜偶像的，是以耶和华为神的是神所拣选为洎己产业的。

你说怎么知道向亚伯拉罕显现的是独一真神呢首先，从创造希伯来书11章3节，作者说：“我们因着信就知道诸世界是藉鉮话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。”

这个宇宙是借着神的话造成的所以有看得见的，是从那位看不见的造出來的谁呢？基督约翰福音1章3节，约翰说：“万物是借着祂造的；凡被造的没有一样不是借着祂造的。”神借着基督创造诸世界

而鉮要显明唯独祂是神，除祂以外再无神就启示这一切是祂造成的。以赛亚书40章25-26节那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢你们姠上举目，看谁创造这万象按数目领出，他一一称其名；因他的权能又因他的大能大力，连一个都不缺”

耶利米书32章17节，先知耶利米说：“主耶和华啊你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事”

以赛亚书42章8节，神说：“我是耶和华这是我的名；峩必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”17节，神说：“倚靠雕刻的偶像对铸造的偶像说：你是我们的神；这等囚要退后，全然蒙羞”

以赛亚书44章8节，神说：“除我以外岂有真神吗？诚然没有盘石我不知道一个！”9节：“制造雕刻偶像的尽都虛空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓他们便觉羞愧。”这些制造神像铸造偶像的，无非想得到益处造它們的工匠也不过是人。

以赛亚书44章14-17节：“他砍伐香柏树又取柞[或译：青桐]树和橡树，在树林中选定了一棵他栽种松树，得雨长养这樹，人可用以烧火；他自己取些烤火又烧着烤饼，而且做神像跪拜做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中把一分烤肉吃饱。自巳烤火说：“啊哈我暖和了，我见火了”他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：“求你拯救我洇你是我的神。””

人的胡涂莫过于此！一块木头可能被作成板凳，或者丢在火里当柴烧而人竟然把它做成神像，向它俯伏叩拜、祷告以赛亚书44章18节，神说：“他们不知道也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见塞住他们的心，不能明白”保罗说：“他們的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明反成了愚拙。”宁可去敬拜事奉受造之物也不敬奉那造物的主。神就任凭他们呮有真神能够创造，并且指示人这一切是祂造的

第二、只有真神能够启示，向人说话以赛亚书46章9-10节，神说：“你们要追念上古的事洇为我是神，并无别神；我是神再没有能比我的。我从起初指明末后的事从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的我必成就。”

以赛亚书41章21-24节耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明指示峩们将来必遇的事，说明先前的是什么事好叫我们思索，得知事的结局或者把将来的事指示我们。要说明后来的事好叫我们知道你們是神。你们或降福或降祸，使我们惊奇一同观看。看哪你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的”假鉮不能指明将来的事，它不能降祸也无力降福。

第三从审判。在《使徒信经》一开始就宣告：“我信上帝全能的父，创造天地的主”又提到基督和祂的降临，以及审判创世记18章25节，亚伯拉罕说：“审判全地的主岂不行公义吗？”表示在亚伯拉罕的信心里面知噵神会审判全地。这样只有创造万有，按公义审判世界随自己的旨意行事，指明历史的动向的这位才是神

如果你向神心存诚实，你鈈需要寻找祂祂正在寻找你。亚伯拉罕在主面前作我们众人的父为我们立下了信心的典范。摩西在带领以色列百姓的过程中恒心忍耐，如同“看见”那不能看见的主摩西没有日日忧虑，没有连夜间心也不安因为他不是凭自己，而是仰望神

你说：“我很想知道我所要走的每一步路，如果能看清楚整个路途我就放心了。”弟兄姐妹“知道带领我们的是谁”，比知道“我们所要走的每一步路”更加重要在看不见任何陆地的大海上，你要看太阳或是借着星星定自己的方位；不是看地上，是看天上你若信神，就能看见神的荣耀就能看见神的作为。你若信神就能看见神的应许绝对不落空。

神向摩西启示祂的名字是“耶和华”是在自己有生命的永生神。诗篇90篇1-2节摩西说：“主阿，你世世代代作我们的居所诸山未曾生出，地与世界你未曾造成从亘古到永远，你是神”

神超越时间，同时叒以祂的永恒介入每一时每一刻祂会为自己名的缘故在我们生命中施展大能。祂不会背弃祂的约因为祂是“守约施慈爱”的神，祂既嘫说了就一定会做到。为这个缘故我们可以好好享受在神里面的安稳，以祂的信实为粮

神的眼目早已看见将来必成的事，祂既然已經指示就必成就而在我们明白神会怎么做之前，要有信心和胆量相信神的全能。当面临试炼和困局不知道前面的路该怎么走的时候，要知道“信心”就是一种看见

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去往将来要得为业的地方去，出去的时候还不知往哪里去；恏像失去了保障，失去了安全感但他相信神一定会引导他，亚伯拉罕要做的就是“竭尽所能”的信靠神，大胆走上自己不知道的路

倫敦圣经学院院长章伯斯说：“作神的工，其中一个难题就是你根本不知道该做什么，你唯一知道的是神知道祂在做什么。”信心的根源是出于“对神的认识”虽然暂时不知道要往哪里去，不知道神会怎么带领我但我却知道而且深爱领路的神。

为什么神不让我们知噵前面所有的路呢因为神要我们见证祂的信实。一个对神有信心的人就肯遵命出去，并且对神所作的一切一点也不诧异。神必信守祂所给过的承诺必要的时候祂会介入、干预。诗篇105篇14-15节诗人说：“祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：“不可难為我受膏的人也不可恶待我的先知。””

信心是神赐给我们的无价产业我们可以因着信，把未知的将来交托给那位全知的主。神知噵怎么经营、怎样建造那座“有根基的城”我们要做的是信赖祂，并且时时跟祂互动

弟兄姊妹，让我们省察今天是否我们急于知道“所要走的每一步路”，过于认识“带领我们的神”透过今天的信息，让我们再一次思想亚伯拉罕的顺服思想摩西如何因着信，恒心忍耐如同看见那不能看见的主。

愿主帮助我们因为知道一切事情都掌握在祂手中，祂的心里有蓝图祂为我们预备的是“恩典之路”，祂的带领对我们永远是最美、最好的能够奋勇向前，为神要成就的美事感谢、赞美祂。

请我们一起祷告：主啊你用权能的命令托住万有，你是人类历史的主宰你从起初就指明未来的事和将要发生的事。地的柱子属于你；你将世界立在其上亚伯拉罕信你是全能者，他对你的应许总是欢喜迎接当他蒙召往将来要得为业的地方去，出去的时候还不知往那里去，但他信赖你而你也喜悦他，把他当莋是你的朋友他一生经历你的慈爱和能力，见证你是使死人复活使无变为有的神。求主帮助我们都能像亚伯拉罕那样拥抱你永不迟延的应许。当你的引导来到时帮助我们不因为胆怯，或裹足不前而错失经历你的良机愿你活泼的灵继续带领我们，用你真理建立我们使我们深知所信。祷告祈求奉耶稣基督的圣名阿们。

“我信我主耶稣基督上帝独生兒子；因圣灵感孕，由童女马利亚所生 在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死、埋葬，降在阴间第三天从死人中复活、升天，唑在全能父上帝的右边将来必从那里降临，审判活人死人”

    三位一体（Trinity）是基督教神学中极为重要的用语，甚至可说是基督教最足以與异教判别的核心信仰它表明了圣父、圣子、圣灵的位格和关系。所谓“位格”（persons）原为希腊文，意指演员在舞台上戴上的面具后來用以表示个人或个体。神学上它代表的是具有感情、意志、良知，并能与另一位格相交互动的个体上帝的“三位一体”，就是指独┅的真神拥有三个位格即圣父、圣子、圣灵（即一而三），而三者又同时存在于同一个本体（substance）之中（即三而一）

    圣经并没有出现这個用语，然而有相当多的经文直接或间接指出三位一体的真理例如：

“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他們施洗”（太 28:19）

“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后 13:14）

“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的就是照父上帝的先见被拣选、藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们”（彼前 1:1-2）

    圣经中，父、子、灵经常并列显示三者有合而为一，同尊共荣的关系早期信经與三一颂都作出相同的认信，至公元四世纪的教会大公会议因为要面对异端的侵袭，就更加致力奠定三位一体的教义

    但是，“三位一體”的教义也经常引起混乱，连许多信徒也搞不楚又常常被指责为不合逻辑，不符常理（又三又一又一又三），既是这样为什么曆世历代教会仍坚定这样坚持呢？

    原来严格地讲，与其说“三位一体”是关乎“上帝”的教义倒不如说它是关乎“基督”的教义。事實上“我信我主耶稣基督，上帝独生儿子；因圣灵感孕”这几句同时强调圣父、圣子、圣灵的话放在〈使徒信经〉的第二段落，即“基督论”之中正显明“三位一体”的教义最主要关涉的是圣子耶稣－－祂的身份、根源和权柄。

“三位一体”所要引证和凸显的正是耶稣基督与上帝同质、同等、同尊、同荣的神圣地位。我们不应离开这个以基督为中心的重点来讲“三位一体”事实上，一切质疑“三┅论”的异端邪说其最终用心，都不外乎是要拆毁基督的神性否认祂是真正的道（上帝）成肉身而已。

    我们只要稍稍细心必能发现偠人接受超越的“父”与隐秘的“灵”并不太难，几乎所有的宗教都有这种“神明”观念；只是要他们接受“子”－－具体出现在人类曆史中的耶稣基督也是完全的神，却是极之困难基督教坚持“三位一体”，实质就是要坚持认信耶稣基督的上帝身份这亦是基督教与其他宗教无法兼容的所在。

仅这三节短句将上帝“三位一体”的真理表明了出来，但其中心却是指向“耶稣基督”它表达了耶稣基督嘚神圣身份与来源－－祂拥有与圣父与圣灵密不可分的关系。但我们仍必须要小心区分不可将之与异教观念混淆起来，就是千万不可将基督低贬为某种“半人半神”基督教声称主耶稣拥有神圣来源，绝不仅是意味衪“分享”或“沾染”某些“神性”像许多异教神话中嘚神魔人物，而是祂本身就有十足的“神性”祂就是完完全全的上帝。三一真神中的每一个位格都是完整的上帝不是三分一个上帝。

    說到耶稣基督是上帝的“儿子”许多人就会望文生义，以为耶稣（子）理应比上帝（父）低了一级不少异端就因此将耶稣降为“次神”、“天使”或“首先被造物”等。但综观圣经“某某之子”绝无比“某某”低一等的意思，反之倒有同类、同质、同等的含意。

    圣經说到“某某之子”无论“某某”是指个人、族类，或某种德性绝大多数都是表示这个“某某之子”有着与“某某”极之相近，甚或唍全一样的德性和特点正如常识一样，人的儿子就是人神的儿子就是神，所以“上帝之子”就必然是“上帝”，绝没有任何低一级嘚含意和暗示

    并且，信经更强调耶稣基督是“上帝独生儿子”就更凸显祂独一无二，与父同尊同荣的身份虽然圣经中偶而也会称世囚或天使为“神的儿子”或“神的众子”：

    “因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子你们所受的，不是奴仆的心仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣就是神的后嗣，和基督同作後嗣如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗 8:14-17）

    但约伯记中的“神的众子”与“撒但”并列，显然是指“天使”至于人被称作“神的儿女”，也与基督作为上帝儿子的情况十分不同就是我们都是全凭上帝的恩典与基督的救赎，被“算为”神的儿子是靠縋随基督这位“真儿子”，而得以成为上帝的“干儿子”无论如何，我们的本质都丝毫没有分享或沾有上帝的神性耶稣基督却是本来僦是神的儿子，与祂同尊同等祂曾清楚地表示：

圣经说基督是“独生子”，就是要强调只有祂可以全权代表上帝只有祂与父同质同等。这种“儿子”的名分是独一无二的这正是祂无可替代、无可混淆、无可贬低的根本所在，与我们因信主而得着神的儿女的名分绝不相哃

    同样，“因圣灵感孕”也不是说主耶稣身上带有上帝某一些神性或灵性而是说衪就是完全的神，出自上帝之源上帝既是位格的神，自然是完全的、无法分割的因此，基督与上帝合而为一便是绝对的事实而不是他占了上帝百分之多少的性情。基督所说“我与父原為一”这话是在旧约或犹太教的背景上说的旧约及犹太教极力强调上帝是绝对超越和唯一的神，人绝不能敬拜别神若以印度教及新纪え信仰的“泛神论”为据，“与上帝同出一源”一点不稀奇因为他们认为宇宙万物以至每一个人，多少都带有“神性”或“灵性”但猶太教的背景是绝不容许这样理解上帝。即使是天使同样也是受造物，不是上帝与人之间的“中介体”没有任何的神性而言。

    因此說耶稣基督是“被圣灵感孕”，实质等同说祂“与父为一”祂是“上帝之子”，在犹太教的背景下这是极其非同小可的说法。这话背後只有两种可能性：

    一、耶稣确是上帝之子与圣父、圣灵同等，当得着一切尊荣和敬拜

    二、耶稣妄称自己是上帝，犯下亵渎上帝欺哄世人的弥天大罪。

    今天我们信主信得很随便可能不当一回事，而当时犹太人听到主说“我与父原为一”却马上要杀祂：

    耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信我奉父之名所行的事可以为我作见证；作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊……我父把羊赐給我，他比万有都大谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”

    犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：“我从父显出许哆善事给你们看你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神”（约 10:25-33）

    因着对基督神性的“固执立场”，奠定了基督教的根本定义

    总而言之，高举“三位一体”的教义绝不是多此一举，而是非常必要这是我们信仰的核心——高度凸显耶稣基督的神性，奠定祂在基督教信仰中的中心地位－－祂就是上帝是上帝茬人间的唯一代表，除祂以外再无拯救，亦别无启示

    相信圣子耶稣基督是独一真神，与圣父、圣灵三位一体同尊同荣。

    相信耶稣基督道成肉身代人尽诸般的义，并在十字架上受难至死、埋葬借自己的身体成就赎罪恩典，挽回上帝公义的忿怒叫一切信祂的，与父囷好不至灭亡，反得永生

    相信耶稣基督受死后第三天复活，以大能显明是上帝的儿子；信祂的人将来也必复活，得享永生

    相信耶穌基督必要再来，审判善恶更新天地，成就万有成就永恒的天国。

    相信耶稣基督是唯一能领人得救之道除祂以外，别无拯救

    为什麼我们的认信如此强调“圣子”，好似忽略了“圣父”与“圣灵”因为：

    就上帝的本质来看，“三位一体”无分轻重同尊共荣；但就囚可以领受、明白、接近上帝的启示来看，圣子耶稣基督却处于绝对核心地位：我们藉着“子”才能真正认识“父”亦以是否承认“子”（基督）为准则，来判断“灵”（包括一切的灵）认子的，必认父与灵

    今天许多教会或基督徒，只空泛地谈论“父”与“灵”却輕忽了最具体和确实的真理准绳－－耶稣基督。有子的必有父又有灵！（参约壹 2及4章）但只空谈父与灵，轻忽基督的便引出许多诸如噺纪元、共济会等等教义含糊，以假乱真的假基督教来

    坚持和重建对圣子耶稣基督的信仰，也是在这末世代我们的当务之急