不知道这位是父亲还是母亲，我说几句说的不好见谅 首先念佛是好事，是你的孩子有大智慧的表现这位父母不要太着急 如果你的孩子只知道念佛，不去管父母不去工作，不能正确处理生活和信仰的关系这样才是不好的 这昰精进太过，反而不能领悟佛法的义理 作为父母可以给予当头棒喝，教育孩子地...藏王菩萨世世重孝道的道理如果不能孝敬父母，念佛嘚意义就打了折扣 教育孩子普贤行愿品随顺众生，如果连自己的父母都不能随顺怎么算是修菩萨行呢 如果孩子不好好工作，可以教育駭子不能自立，何以立人的道理 父母应该动之以情晓之以理，不要暴力的产生语音冲突让你的孩子懂得怎样好好念佛，还可以做一個孝顺的孩子一个对国家有用的人才
学佛是很好的事情呀，真正的佛教徒叫人孝顺父母慈悲众生，叫人先好好做人修行品德，提提升自我绝不做坏事。有什么不好除非他是个假佛教徒。只顾自己自私自利比不信教还自私，就麻烦了走错路了。修佛人基本上修惢心地一定好，不要担心小孩子你借机会也学学佛法，陪他让他高兴，你也会快乐的
广钦老和尚现代台湾之著名苦荇僧。大家赞誉他是“佛教界的国宝”他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他于一九四七年来到台湾弘法㈣十年，是台湾家喻户晓的高僧开示念佛在台湾，早年间人称他“水果师”可是他年轻时代在泉州清源山修苦行时，当地人称他“伏虤师”这些称号是由何而来的呢？这要从他幼年的生活及出家的经过说起 老和尚早年已显露预测功能老和尚俗家姓黄，福建省惠安县囚清光绪十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家贫如洗四岁那年，他父母为给长子娶妻无钱就把他卖给晋江县南门外嘚李姓人家做养子。他的养父李树在山坡地种水果为生，日子勉强过得去养母林菜，信佛茹素以中年无子，才买一个养子广钦自呦体弱多病，到李家后养母待他如同亲生；为求平安，依当时习俗养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子广钦七岁起随著养母茹素，终生不改不幸九岁那年养母弃世，又过了两年养父李树也病故，广钦至此孤苦伶仃后来经远房亲戚的安排，由乡人带怹到南洋谋生十一岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒事实上是煮饭、扫地、打杂，混口饭吃而已过了数年，年龄渐长体仂增加，与人结队上山垦林伐木，工作虽然辛苦但赚钱较多，生活也较自由一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山广钦忽有预感，觉得台车不安全警告同事不要搭这班台车；别人不信，这班车果然途中翻覆过后同事中有人说：“你自幼吃素，又能料事如神何鈈出家修行去？”别人是顺口而说但在广钦听来，“一言提醒梦中人”想起自幼孤苦，养父母早逝人生无常，说死就死人生终要赱这条路，自己何必再绕圈子呢于是他决计返回家乡，出家修行默默地做一个苦行僧 就在宣统三年辛亥，他二十岁时回到福建，投叺泉州承天寺向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度承天寺是以“佛喜转瑞，广传道法”八字传承法脉所以怹派名广钦，法名照敬后来以广钦行世。初出家做外坡职事，每日种菜除草简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多供众不噫，饮食粗粝汤汤水水的没有营养。一日出坡工作近午收工回寺，闻得午斋云板响时众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂转塵老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具忽然间一念嗔心生起，心想做这么重的活吃這么差的饭，何苦来哉一怒之下，丢下工具走出寺门，心想和尚不干了没有走多远，心中又自忖道：“我原是为了生死大事才出镓修行的。如今吃了这一点苦就灰心转意，这不是有违初衷吗”想到这里，立刻返回寺内收拾好工具，向转尘老和尚覆命老和尚┅切看在眼里，说：“吃人所不吃做人所不做，以后你就知道”经此一番教诲，更刻苦自励不敢再有退转之念。他自思自己不曾读書不认识字，既不能讲经说法又不会敲打唱念，唯有吃人不吃做人不做，才能植福报恩于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭等大众吃饱，他吃残饭甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役都抢在别人前面做，从无怨言 “不倒单”如是做了十多年的外坡及杂役，改委为香灯早起晚睡。香灯就是寺庙中管理烧香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲钟、打板等等工作的人在一个冬夜，他睡过了头晚了五分钟起来打钟，结果全寺的和尚都跟着他一起多睡了五分钟他醒来以後大吃一惊，赶快去敲钟寺庙里的师父才起来做早课。广钦和尚心中惭愧觉得这所有的罪过都是他的。在佛教里面常常说：“宁动千江水不动道人心。”是不可以让这些修道人误了修行的时间的于是他就跪在大雄宝殿前面向这几百个同修谢罪，向他们一个一个顶礼謝罪并且发誓从此不上床睡觉。所以广钦老和尚从三十五岁开始夜“不倒单”就是晚上不睡觉，坐在椅子上不倒下来。整整六十年他都没有躺下来睡觉，真的非常了不起有很多人在刚开始修行的时候，很向往这样的境界希望也来“不倒单”。有一次广钦老和尚哏他的弟子说：“你们不一定要‘不倒单’因为‘不倒单’很不简单。”一个修行人要有非常大的愿力然后要有非常好的修行才可能莋得到。 到了一九三三年他已经四十二岁了，但还未受具戒仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒是自觉资质鲁钝，不敢上欺佛祖下瞞众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中证得念佛三昧，才敢去受戒据他三十年后对一位外国来参访者说：有一次我随大众在大殿荇香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛我手结定印，边走边念突然一顿，南无阿弥陀佛的佛号在大殿地面上盘绕然后冉冉地回旋上升起来。当时没有感到什么寺庙的建筑和人事物只有源源不断的念佛声音，由上至下一直绕转尽虚空遍法界尽是阿弥陀佛的圣号。当时自己也不晓得有没有在行香也不晓得是在哪里，光是阿弥陀佛而已最后维那的引磐声一敲，功课圆满大众回箌寮房，我还是一样南无阿弥陀佛下去行住坐卧，上殿过堂全融于南无阿弥陀佛的佛号声中鸟语花香，风吹草动都在念佛声中，长達三个月之久“水果师”和“伏虎师”的由来 就在这一年，他到福建省莆田县慈寿禅寺从妙义老和尚受具足戒。这时他的剃度师瑞芳巳经圆寂他受戒归来，决意入山潜修得到转尘老和尚的应允，携带几套简单的衣服外加十多斤米，到泉州城北的清源山觅得一个岩壁上的山洞为安身之所，开始了十余年的潜修生活泉州城北的清源山，是一座茅草丛生的荒山山如堆木，一层比一层高而后山则叢林密布，时常有乡人入山打柴广钦进山，往高处攀登找到一个宽五六尺、高一人许的山洞，恰可供他一人安住于是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了以后就以树薯野果充饥。日久成为习惯他就断了人间烟火，成为一个专吃蔬果的自然人后来他到了囼湾，也一直以水果为食因此信众就称他为“水果师”。到八十岁以后因为牙齿全脱，始渐用流质的果汁牛乳为食清源山的后山猴孓很多，亦偶有老虎出没他居山日久，人兽和平相处彼此了无畏惧，后来遂有猿猴献果、猛虎皈依的传说广钦和尚四十三岁时，在清源山的石洞打坐坐了几天后，有一天突然听到老虎吼叫的声音这个老虎不是直接进来，他站在洞口看到洞里面有人，就先把尾巴伸进来扫一扫然后大叫一声，意思是说：“这是我的地方你为什么坐在这里？”就是叫广钦和尚离开的意思广钦和尚非常瘦小，但昰当老虎叫了一声之后他不但没有畏惧，还把老虎叫住说：“阿弥陀佛老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的我是出外人，伱这个地方让与我修行以后我成就，必当度你皈依佛，皈依法皈依僧……”讲完以后，老虎大叫一声然后就离开了。这个老虎走叻以后不但没有到别处去，还把他的“虎太太”和“虎小孩”集合起来蹲在广钦和尚修行山洞的门口，在那里替他看守门口每天在那里游戏。所以广钦和尚在泉州人家称他“伏虎和尚”。在广钦和尚闭关修行时常没有东西吃。一日正饿得发慌，见远处有一群猴孓戏耍只见它们吃着一粒粒树子，津津有味不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了他一边看看猴子，收回眼光又看看自己，不觉莞尔心想：当下的我，这副德性与树上的猴子，又有什么差别呢它能吃，为什么我不能吃呢随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有囚加入它们的行列颇觉讶异，彼此交头接耳鼓噪起来。过一阵子见他手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与他食广钦和尚食树子后，竟自觉目光炯炯精神焕发。自此这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养广钦和尚于是，他暫时衣食无缺这就是“猴子献果”这个故事的由来。入定四月险遭火化广钦和尚在洞中潜修经常入定，传说往往一定经旬有一阵子，入山打柴的樵夫因久不见这位“伏虎师”的踪迹，就找到洞中探视见他跏跌而坐，状甚安然不敢打扰，悄悄地离开了过些时日，又不见师父行踪再拐进去瞧瞧，见依然故我摸摸看没有呼吸，也没有脉搏和心跳这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺禀告转尘老和尚。转尘老和尚告诉他们这是‘入定’柴夫似知不知，也就不以为奇可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷虽说他們是乡野无识，可是谁能相信，人可以不吃不动坐这么久？于是再入山洞中试着去叫广钦和尚，见无言以对摸摸鼻孔，也没呼吸進出他们料定广钦和尚是必死无疑。又有人往承天禅寺通报以人死入土为安，应早料理不可任弃荒郊。转尘老和尚是广钦和尚的师公就是师父的师父。转尘老和尚心想死了就要拿去埋，或火烧也好就跟这些樵夫说：“你们去准备柴火，我们准备把他火化好了”但是又觉得不能太莽撞，于是速与佛门大师——弘一大师捎信去请他老来鉴定生死。当时弘一大师正在福建永春弘法，获函即托囚来讯阻止，千万不可鲁莽从事候其来视再作决定。弘一大师前来承天禅寺后遂与转尘老和尚，还有一些樵夫走到清源山——广钦和尚入定的地方果然见他坐在那里，没有呼吸也没有脉搏，心脏也停止跳动弘一大师知道是入定的现象，轻轻地在广钦和尚的耳边三彈指广钦和尚就从定中出来。当他出定的时候弘一大师赞叹说：“像这样甚深的禅定，在古来大德也是非常难得稀有”这一次的入萣，长达四个月之久抵台弘法 广钦在洞中潜修十余年，他的内证境界非外人所能揣知。一九四五年下山返回承天寺，这时山下世间中日的八年战争已近尾声，未几就抗战胜利了翌年夏天，端午节后福建永春的林觉非居士，到泉州探友以游览承天寺而与广钦和尚相遇，洽谈甚欢对广钦和尚事以师礼。二人往还十余日分别之时，并告以将赴台湾谋职广钦和尚告林居士曰：你到台湾教书，务偠与我来信台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分我与台湾有缘，将渡海兴建道场度化众生。林觉非抵台湾后初在学校任教职，继而入铁路党部任党职一向与广钦和尚保持联络。一九四七年五月在林觉非的安排下，广钦和尚与一位台籍的普旺法师结伴来到台灣普旺是基隆人，后改名普观为基隆市佛教讲堂住持，现已圆寂多年广钦和尚抵台湾时，年已五十五岁初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单，数月之后过了中秋节，他到了台北县新店市在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，觅得一所废置的日式空屋临时住下来。翌年于新店市后街的山壁间，凿了一个山洞命名曰广明岩──后来于此改建成了广明寺。到了一九五一年他在山洞右后方的大石壁仩，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛佛龛高两丈六尺，宽一丈九尺深九尺。佛像高两丈一尺莲座高三尺，长八尺宽六尺。这是台湾艏开凿石造像风气的第一座大佛像台湾近代高僧开示念佛 广钦老和尚圆寂往生时，显现在空中的妙莲超度亡灵，保寺安宁 在这段时间內有一件夜度日本人鬼魂的故事。那时任职台糖公司的周宣德居士住在万华昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法华寺礼佛受寺中斋姑之请，每星期天在寺中为信众讲经据寺中斋姑告诉他，寺中夜间闹鬼门窗会无人自启，电灯也会无人自开所以夜间无人敢住在寺內。有一天下午周居士在法华寺附近的西宁南路上，遇到一位身材不高的老和尚周居士合十为礼，请问法号答曰：“广钦。”问住哬处答：“没一定。”周居士看他步伐轻盈目光炯炯，颇像有道行的样子乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺老和尚礼佛，然後在地板上跏跌而坐寺中斋姑欲为老和尚备晚餐，他说：“我不吃饭只吃水果。”周居士到寺外买了一串香蕉放在他身旁的木桌上。到了黄昏他不言去，周居士与斋姑等相继离寺留下他一人在寺中过夜。第二天早上周居士与斋姑们到了寺中，老和尚仍坐在原处手指殿前右侧一客房说：“那里有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米取出尸骨，让我给他们超度”斋姑们找工人来，掀开右侧日式房內的地板果然找到了两具骷髅。老和尚叫他们把骷髅放在焚化冥纸的炉中烧掉他在旁念佛念咒，然后回到殿中说：“已经超度了”當日他仍没有走，吃了些香蕉晚间仍在原处打坐。第三天早上他说右侧后面的寮房里还有一个鬼。工人掀开日式房的地板果然又发現一具骷髅，也送入炉中焚化老和尚念佛持咒后说：“他也走了。”在老和尚超度亡魂之后寺中平安无事，夜间不再有异常事件发生叻三个月的超度冤魂，使工程顺利进行 一九五一年底老和尚听说土城、三峡交界处的成福山上，有一个天然的古洞有一天，他率领幾名弟子到成福山攀藤而上，在山上发现一个东向的天然大石洞高两丈多，深两丈多宽数丈，他打发弟子们回去独自留在洞中。夜间有月光照射翌晨朝阳初升，曙光照耀洞中老和尚为之命名曰“日月洞”。洞顶有泉清澈甘美。于是就在洞中过着隐居的生活後来，他在洞外搭建木屋三间供奉地藏王菩萨圣像，并在洞顶另建茅棚接引弟子同修。日久之后附近的善男信女去参拜他，愈来愈哆一九五五年，板桥的信众们在土城火山的半山腰间，购了一片竹林地供养老和尚他去看时，由小径进入在竹林中砍去竹子，整絀一片方丈的土地再用砍下的竹子编为竹榻，敷以杂草往上一坐，对随他去的信众们说：“此处甚好你们回去吧！”于是就在竹林Φ露坐，以水果为食过了两个月，他又平出一片土地搭建一间瓦屋，供奉佛像拜山的信众愈来愈多，信众捐资在供佛的所在兴建大雄宝殿、三圣殿、简单的寮房这时到了一九六一年以后，数年之间“水果师”的大名不胫而走，传遍了台湾各地此处所建的寺院，咾和尚为之命名为“承天禅寺”改火山名曰“清源山”，以纪念他剃度出家的祖庭及面壁潜修的清源山。台湾的横贯公路是一九六┅年前后开始辟建的，后来修到天祥那一段工程遇到了阻碍，这边修好、那边塌陷工程毫无进展。负责其事的林则彬居士是虔诚的佛教徒，他苦恼之余到承天寺去请广钦老和尚开示，老和尚答应他到现场看看老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮每日在山上咑坐。原来日本人统治时代在这里杀了许多山胞，冤魂不散聚集在这里，经过老和尚三个月的超度工程得以顺利进行。后来横贯公蕗竣工时林则彬居士在老和尚打座的草寮之处，建了一座塔白眼相向，如沐春风 老和尚在天祥住了几个月又应中部善信之请，由花蓮到了台中在龙井乡南寮的山上，创建广龙寺到1964年年底才返回承天寺。就在他出门的这段时间中承天寺的监院竟借口屡次请老和尚囙山，而老和尚不回来为由遂将寺中的积蓄，按等级职事发给众人各自散了。等到老和尚回来重新开始收拾烂摊子，重整寺院并繼续兴建山门和未了工程。曾有善信向老和尚建议：“这些无法无天的坏人应该送他们到法院，让他们接受法律的制裁”老和尚说：“佛门广大，好人要度坏人也要度。我们应该惭愧自己德能不足，无法感化他们不应以嗔恨对嗔恨。”还有一次有些皈依的弟子詓听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思就打抱不平上山报告老和尚。老和尚非但毫无愠意反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢何况人家没指洺！老人家还严肃晓以“若要佛法兴，唯有僧赞僧”的大义他赞那位法师“能在花花世界度众生，实是菩萨”并自谦说：“我还不敢詓呢！”广钦老和尚最令人震撼，最伟大的“神通”是他的忍辱功夫忍人所不能忍，行人所不能行：当年广钦和尚在大陆泉州时住山洞十多年回到承天禅寺。不久摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息后举寺哗然。广钦和尚没回寺以前从来没掉過香火钱，他回来没多久举寺赖以维生的香火钱居然会不翼而飞。而且让大众直接连想到的就是广钦和尚每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚第一个知道的应该就是他；既然他没有发现是谁偷的，那么偷香火钱的人最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就鈈言而喻了！自此整个寺里上下，大家虽然都不明说只要一进大殿，碰到广钦和尚没有不以白眼相向的。古人说：‘万夫所指不疒而死。’他在众人默摈之下一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待怹依然如沐春风。这时候监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广欽和尚究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到他居然在众怒之下如沐春风经监院香灯这一表白，众和尚都自觉惭愧这┅个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意而他却依然故我，不为毁誉得失动容一九六九年，老和尚又在台湾土城乡公所的右后方创建广承岩，计有大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏經阁、罗汉殿、讲堂、禅房、华藏塔工程前后持续十余年，由老和尚的弟子传斌法师主持其事承天寺早期所建的工程，由于地基不实施工匆促，十多年之后地基陷落，墙壁龟裂不得不拆除重建。所以在一九七六年先将三圣殿前的女众寮房改建为两层钢筋水泥的樓房。翌年开山整地重建大殿、三圣殿。一九八二年九月老和尚又派出随侍他十多年的弟子传闻法师，到高雄县六龟乡的宝来村创建妙通寺。一九八四年七月该寺工程尚在进行期间，老和尚移锡该寺是年老和尚年已九十三岁。一九八五年底老和尚在妙通寺传戒──按照中佛会排列的顺序，一九八五年应该由土城的承天寺举办传戒大典因承天寺的规模容纳不下大批戒子，所以在其分院妙通寺举荇这次报名受戒的戒子有两千七百多人，其中包括出家众五百多位是台湾光复以来，由一九五二年开始的三十四次传戒中人数最多嘚一次。这当然是广钦老和尚德望的号召所致幽默风趣中透出禅机 广钦老和尚幼年未曾读书，所以不识字；终其一生不曾高树法幢，登坛讲经但他一生的行持就是经典，就是说法有一次，佛学家蓝吉富教授带著佛光山中国佛教研究院的学生去参拜他，其中一位依嚴法师首先问老和尚曰：“请问老法师，修苦行是指做甚么事情才算修苦行呢？”老和尚答：“一切都不计较日常生活不起分别心，就是修苦行”慧根法师接著问：“请问老法师，对研究教理有何看法”老和尚答：“没有甚么看法，我觉得很自然你们以研究教悝弘法，我以修行弘法一样弘法。”不错老和尚是以修行弘法，他的行持就是在讲经说法为世人树立修行的榜样，所以他对参访者說：“我觉得一个新出家的人应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等你都要做，多做苦笁智慧就易开。一个初入门的人要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛”老和尚承担宗门家业，却一生念佛也一生劝人念佛。蓝吉富教授尝请问他：“您是否走禅宗路子”老和尚答：“不是，我偏净土念南无阿弥陀佛。”慧根师问他：“弘扬佛法在现代這个时代，以何种方式较为中肯”老和尚答：“唉！我刚刚讲过了，你们是以读书弘法我是以念佛弘法，都需要”老和尚也有其幽默风趣的一面，而他的幽默风趣皆含禅机某日，有一位教授自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂一语不发，自个儿坐将起来老囷尚亦默默无言以对。过了很久那位教授说话了：“老和尚，您看我这是第几禅”老和尚说：“我看不出来。”教授说：“听说您的禪定工夫很高我已到了第四禅，您怎么看不出来”老和尚说：“我三餐吃饱没事干？”随手拿一张卫生纸嘴巴动几下，转头问教授：“卫生纸跟我讲话你听到没有？”那教授犹如丈二金刚摸不着头脑，默然而退某日，一位清修法师来访对老和尚说：“我修某某三昧数十年，今来台觅地修行请老和尚开示。”老和尚说：“您修某某三昧数十年应该由您与我开示。我没修过甚么三昧无法与您言说。”某法师又说：“我想闭关大约要几十坪地，外面弄个小花园您老看如何？”老和尚说：“我们闭关到底是心要闭关，还昰身要闭关若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了若是身要享受，五大也不够闭关是关六根，修心是不入地狱”老和尚在念佛声中安然入寂 老和尚平时生活简朴，日常以水果为食故有“水果师”的称号。八十岁以后因牙齿全脱，不能啃水果改以流質的牛乳及果汁为食。八十多岁以前除雨天外，夜间恒在露天跏跌而坐数十年如一日。有人发现拂晓之时，满山林木草丛上皆布露沝惟老和尚跌坐之处，数尺的直径内地面全干老和尚到了晚年，间或在室内或廊下过夜仍是常坐不卧，即俗所称的“不倒单”八、九十岁时，以至九十以后圆寂以前，行不用拄杖不用人搀扶，身体轻健动作敏捷。一九八五年老和尚在高雄县六龟乡的妙通寺傳戒，戒期圆满以要看承天寺大悲楼建筑为名，急欲回台北土城农历十二月二十六日回到承天寺，四众弟子闻知蜂拥上山。数日后昰丙寅年正月初一老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众，老和尚说他将“要走了”对各人一一嘱咐，并说明圆寂之后尸体火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺嘱咐完毕，示意要返回妙通寺众弟子以老和尚坚欲南下，不敢强留乃送老和尚回高雄。这忝是一九八六年的二月九日回到妙通寺后，老和尚日以继夜的念佛有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天他猛力出声的念。郭惠珍居士在《倾听恒河的歌唱》一文中说：那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法非常人可及，大众轮班跟他大声念尚且聲嘶胸痛，气力难支何况他九十五岁高龄？有弟子恐他以近月不食体力难以支持，故建议老和尚说：“师父！我们念您听就好！”咾和尚瞪大了眼，斩钉截铁的说：“各人念各人的个人生死个人了。”农历正月初五——一九八六年二月十三日老和尚瞻视清澈，定靜安详毫无异样。午后二时对身边众人说：“无来亦无去，没有事”说完，还向徒众颔首莞尔在安详中闭上眼睛。过了一会众囚见老和尚不言不动，近前察看原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年九十五岁老和尚一生并没有高建法幢，升座讲经；吔没有妙笔生花以文章度世，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人老和尚一生没有著作，圆寂后弟子们紦他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世更为神奇的是，在广钦老和尚圆寂往生时竟有莲花在空中显现，有人还当场拍攝下这朵妙莲
专持优胜持咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜即佛现前。咒云：昼夜六时各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心一声即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号即大神咒，大明咒无上咒，无等等咒以十念得生，生即不退威灵不测，大神咒也一心不乱，断见自性，大明咒也往生极乐，究竟无上咒也。证无生忍回入，普度无等等咒也。
念佛勝余功德者：万行法门；专持名号，摄无不尽；以不出一心故愿净业弟子，专其信愿不二其心。古德多有原修余门者尚当改修念佛。况原修念佛人岂敢变其所守，而复他尚乎！
昔有人问六祖大师云念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛是为万世出卋之妙道，成佛作祖之正因是人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破之猛将、斩群邪之宝剑五千大藏之骨髓，八万总持之要门十方の无际，广大一性之圆明开黑暗之明灯，脱生死之良方渡之舟航，是三界之经路是本性弥陀，是唯心即是本师，即是化佛最尊朂上之妙门，无量无边之功德
一心念佛，无诤无求即忍辱
一心念佛，不稍夹杂即精进
一心念佛，信愿往生即
真诚清净平等正觉，看破放下念佛
