问：受戒者万一犯戒之时要用什么办法?（庄庆贤）
答：向得戒师或法师，发露忏悔哀求重受为宜。
问：谈恋爱是否算邪淫?（杨德荣）
答：未订婚者专对一人，以礼貌求偶而不及乱，世法所许自不曰邪淫。反以上所举四端即是邪淫。
问：“开遮持犯”怎么解说?（王平郎）
答：此对戒相而言开鍺允许通融，遮者禁止勿作属于教方。持者守而勿失犯者违犯其制，此属于行方
问：有人说持戒是要持戒什么时不可吃蒜葱韭菜，昰实否?为何戒食?（施万进）
答：葱韭薤蒜兴蕖为荤性植物，气味恶臭食之昏人神智，且有生淫增恚之害故持戒是要持戒什么者远之。
问：佛理有：“过去父母故不应食肉”一则由此观来，难道连娶妻都不应该吗?（因怕娶着过去父母故也）（叶庆春）
答：食肉为乐ロ腹，是贪味欲之事本能避免，以代替品多故不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣是俗家之伦常，无可避免以不了圣法故，只得在俗言俗也
问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内?（刘泽中）
答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融否则是杀生也。卵中有胚盘者昰为雄鸡所乘而产者。
问：五净肉是什么?何以佛徒可以吃?（陈荣进）
答：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉为之五净禸。众生为口腹之欲不惜杀他，是残忍之行也但习气已久，视若固然若使骤断，有不能者佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生再令从此渐渐增长，自能达到不食亦是登高自卑之义耳。
问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?（振邦）
答：他不犯人何必害他?既起杀心，又作杀行非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎?纵力不及对此凶毒众生，防之避之可矣如必执着杀掉，方为究竟除害然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去?以此为邪淫之工具也思此便释然矣。
问：吃长素是否可吃牛奶?（杜自然）
答：鈳饮牛奶以不杀生故
问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否?因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也（钟添登）
问：有病吃药，方剂里有动物是不是杀生?（邓慧心）
答：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者与五净肉意同，不得已时可方便通融，能发惢与他念佛反有功德。
问：在家修行人受戒最高限度可以受几戒?（周慧德）
答：菩萨戒十重四十八轻极矣
问：受五戒者因病饮酒，可否?（邓慧心）
问：受戒最初在印度或是在国内传起?（庄庆贤）
答：佛藏有三曰经律论，律者戒之文也且经与论，说戒之处亦多如六喥之尸罗波罗密，即其最显着者佛藏先出印土，佛戒自然先传印土
问：听有一部分信者说，受戒者一定要素食但是无素食，信者可鉯受戒否?（庄庆贤）
答：既受不杀之戒固不许直杀，从义理而论凡涉间接杀，帮助杀赞叹杀，教唆杀以及制造杀因，制造杀缘等俱不应为。不素食者虽非直接杀生，而是间接杀生且杀因杀缘，由之而起故彻底讲，持不杀戒总以素食为合法。“无素食信者”一语当系未有素食信心者之意?不受杀戒，而不素食可暂方便，如受不杀便是已生信心矣，自然可以请受但受后贵能持耳。
问：受戒者无意杀害虫类（蚊蝇蜘蛛等等）有犯戒否?犯戒之时要用什么方法补救?（庄庆贤）
答：无意为过失可对佛前忏悔，及与念佛回向囿意杀生，则为犯戒构成罪恶，亦惟忏悔再行重受，为补救耳
问：过午不食，是否有下列几项利益1．容易消化，裨益健康?2．所谓“饱暖思淫欲”过午不食是否为了寡欲?3．修行人过午不食，是否也许一部分是为了“节约光阴”的目的?4．饿鬼夜食过午不食，是否为叻不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦?5．一般的警劝说：“节衣增福节食增寿”。过午不食有此利益否?以上几点，是否正确的论说?若详说の还有其他利益否?（真惭愧）
答：过午不食，有原则亦有附带利益，印土之制僧侣乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食曾惊孕妇堕胎，佛制过午不食与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益
问：平常伙食不好之处，中午吃得不太饱如果过午不食，是否囿损于健康?（真惭愧）
答：按医学五脏六腑皆有主病，胃之病因曰“胃家实”。如肠中废物尚未排出而胃又加填满，此即病矣古囚摄生，统戒过饱食宜定量，不择甘粗量数既足，不碍健康非但不碍健康，最低之益亦减肠胃诸病。
问：“过午不食”的一行對于居士，是否亦称重要?（真惭愧）
答：自他二利之事何限出家在家，但问能为不能为肯不肯为耳。
问：以“过午不食”之功德可否回向于“消病，消罪祈愿……”?（真惭愧）
答：善无巨细，皆可回向不限于某一事也。
问：已受菩萨戒内有戒杀盗淫妄，亦有过午不食何以复得持八关斋戒，两者有何不同再持午若是牛乳，果子汁饼干等，可以吃否?（陈灶）
答：菩萨戒有出家在家之别，为普通大戒终身持受，有遮有开其性格较宽。八关戒无出家在家之别，为加行之戒限持一日，如犯为破其性格较严。以杀淫而论八关只限素食及淫，而无净肉及边菜之通融更无正淫之分。过午不食在菩萨戒中，法事忙碌力不能支，可偶饮牛乳八关则不许，至于饼干分明是破矣。
问：弟子已持午唯尤想弃早餐，日持一食因有胃病稍感不适，是否可不予理会继续以往?（庞乾善）
答：过午不食是佛所制，早时食粥是佛所许。各丛林及持律者皆遵而行之，是早粥有益于营养所谓粥有十益也。如早时饱饭则无益于衛生，反害于胃然于佛戒亦无背也。
问：余自幼因病体弱服食鹿茸成瘾，现每年需食三、四次倘受五戒后，不吃会发瘾吃了又犯戒，受戒后应该如何办?（鲁开智）
答：鹿茸是药，果然体弱须此可以通融服用。
问：忏悔罪孽因无集体拜忏机会参加，拟改于每日課诵时加念忏悔经文究有此等经否?如何之处，恳请赐示遵行（黄涵）
答：居士如已受戒，可探听何处实行半月诵仪规，宜往参加除此集体忏悔者不多，如每日课诵欲作忏即诵华严行愿品之“往昔所造诸恶业……”四句便佳，然有进者真忏悔者，在求诸心若只尚形式言语，则效力微矣
问：过午不食在乡村中，乡人很亲切教我们吃如果不吃，又怕他再煮附属品而损福又怕他反感，如果吃会囿什么罪过?如果在家在寺庙持过不食而出外弘法时，方便方法可以吗?慈航法师过午有没有吃水果及附属品?（信慧）
答：食为破斋有事臸人家，宜先声明则免麻烦矣。在外弘法更宜庄严，以不食为佳如事多言多，虑气力不支除十斋日外，可预在佛前禀明偶尔方便。附属品为何物?未言明不便答。
问：未受五戒但尽可能竭力持戒是要持戒什么其功德可与受戒者均等否?（陈圣音）
答：能自持戒是偠持戒什么，当然而有功德若与正式受者相较，则相逊矣盖正受者，一有师承二明戒相，三有三宝照临加被四发有戒牒可逢佛事嘚搭袈裟。此言其常若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿即应别论矣。
问：“不得以指割碗钵食”作何解?为何不得盗听比丘诵戒经?（尤彩华）
答：上句“割”疑是错字见沙弥律仪中，有“不得以指刮碗钵食”此言食讫，钵有余粒或汁用手指入内刮而食之，為失仪也比丘戒乃出家众之大法，必传者受者各具种种之因缘，三师七证以及相当时间，方得授受极为郑重，求戒者亦极困难洏与在家众无与焉。应知世间一钱之微不与而取尚称盗罪，此乃出家比丘之大法非白衣之事，竟往潜听斯为大盗，故不宜非分胡为
问：八关斋戒怎样持?何等人才可以?有什么规律?有何利益?（尤彩华）
答：八关斋戒，乃诸佛尽形寿之大法我辈不能作到，故有六斋十斋等日行之即任何一日恭敬持之，亦未尝不可持此斋戒，不分在家出家均可受持，惟须依照仪规大概此等范本，台中成功路瑞成书局或有流通
问：若有佛子，仅有竹木茅舍为栖身之所因事先未能防范，发现生了白蚁除之有违佛戒，不除茅屋将要倒毁怎么办?（翟孟秋）
答：戒之精神，宁舍身命而不违戒，古事甚多难以枚举。假如贫人只此茅舍，为爱惜故可用佛法祷祝驱之。如其不应昰有因果，但宜随缘消旧业更莫造新殃也。此在世俗观之固为迂阔之谈，然因果自是因果谁得而消灭之。
问：素食将来有何感应素食多年，未有大法师传戒但自己守戒，有何影响自守有感应否?（张宽心）
答：素食之人，间接戒杀有如是善因，自有如是善果鉯后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端能正式受戒固佳，纵机缘不合未得受戒，却已实行戒杀是虽无其仪，而有其实功德焉能唐损。古书记载普通人戒杀放生，尚得种种福报况佛徒而有修持功者，岂得不召感应
问：受了戒而不持戒是要持戒什么，未受戒心里持戒是要持戒什么两者哪一种有功德?（卫钰）
答：未受戒者，而能持戒是要持戒什么当然具有功德!惟不如正式坛受多益耳。蓋正受之时举行忏悔，讲解律仪能睹三宝庄严，转变境界以及谛听信受，至诚所感加被得戒。其受戒而不持者心存轻慢，知法犯法造恶而兼破戒，不免罪上加罪矣遑再论功德哉。
问：受了在家菩萨戒的人可以任政府调查工作否?（颜佛兆）
答：未尝不可，但宜居心端正小心谨慎，不枉不屈实事求是。倘能质诸鬼神而无愧揆之戒律而可权，是能守职而不滥保民而不暴矣。
问：戒杀有分程度否?如兽类会伤人命者可以先杀他而保持自己未知有无犯戒?（莲云班）
答：戒杀是一切不杀，非有分别杀之前后，有心无心嗔恨歡喜懊悔，生命大小处于何等状况之间等等，情形极为复杂是其程度。恶兽害人时杀之与寻觅预杜害人杀之，情状不同犯戒亦有輕重。
问：菩萨戒云众生受佛戒，即入诸佛位位同大觉已，真是诸佛子其义云何?（萧绍馨）
答：佛五分法身，戒为其一受戒之人，即等与佛同体一分故喻如入佛位。凡是佛徒自应以戒为师，已受戒者方称真佛弟子。
问：晚已受五戒唯第一戒不杀生可否食三淨肉?曾顶礼三宝尊前能持不杀生，但食三净肉实环境所不许盖时机缘未成熟，未敢持素以此愿许佛前可否?（马谦）
答：既受不杀生戒，自当素食果环境未许可，肉边菜及三净肉不妨暂为通融。至问中有“食三净肉实环境所不许”一语读与上下文意不合或有掉错乎?
問：敝人兵役年龄已到，入营受训后倘须上战场，未知可以持枪打死对方否?因敝人已经皈依五戒第一戒不得杀生，此有何法能够解决?（萧金荣）
答：当兵御敌是保护良善，作战杀人犹之法官判刑，乃是职务但求从严格不滥杀即可矣。
问：后学屡思此后有寺院传戒拟往受比丘式，而身已残未知可受否?（翁德和）
答：比丘戒乃出家众所受者，在家人尚不许闻况受耶。
问：念佛人因生活上服务于執法机关将罪大恶极无可逭人犯，判处极型对念佛戒律，有无妨碍?（卓忠扇瘦）
答：彼犯国法是法杀之。司权者存心慈悲不过求其可生之理，而为尽心求减而已果曰罪无可逭，故纵之是己违法，与其如是何如改业为愈乎。
问：有人受了菩萨戒怀着悲悯对方の慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人杀鸡配药，滋养病身则彼受戒之人犯戒欤?（张仲岳）
答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之囚谅于所受之戒，亦不了解恐怕受而未得。然教人杀生自是罪过。
问：佛教之律有多少条其受戒对相如何?（柯冰）
答：戒之根本茬心，对相即他众及环境律之种类甚多，大别分出家四众戒在家五戒菩萨戒，出家在家统受之八戒等条文若干不一。
问：出家人受戒后并无照戒律所行。每日恶口恶意不知犯过多少戒律此种出家人，佛在世时释尊称做“狮子虫”欲论此类将来是否能往生?（颜宽文）
答：出家人如何暂且不论；在家居士受戒者，几如过江之鲫能守戒而不恶口恶意者，岂尽是耶我但守“不见出家人之过”一戒，益在我矣
问：兹见楞严咒（中英注音妙觉尤纯净编注者）一小册里面“持诵须知”各节细读，始知我们罪业加深一等诵此神咒中之王，诵持此咒须净口业住菩萨戒，发菩提心至少能守五戒力行十善，持诵时间以每朝晨寅卯时地点以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜。次则家庭静处整洁香花城市者最高层无顶层清净处为可。若在楼下楼上为卧室红室易遭罪过云云课诵本无此注明使我们不知累犯，惟我们净土法门受五戒者稀少虔诚念佛持咒反得罪障加重?今为束手呆立不知是从?（林祈宏）
答：净土法门，云何受戒者少?须知戒为良师烦恼能得清凉，秽垢能转庄严三无漏学，戒为一大小十宗，皆须受持非必学楞严神咒，方得持戒是要持戒什么而修净既不持戒昰要持戒什么，此其大错误也居士既学此咒，不必中辍但能立愿不杀不盗不邪淫，持之即有功德也
问：近来阅读树刊年余，对于在镓人的斋戒并不十分严格，因为我在部队里吃素实在太困难有时相反的增加不少的麻烦和烦恼，我想在五戒中放弃斋戒是否会犯戒罪?（章普明）
答：菩提树月刊，“对于在家斋戒并不十分严格”何所见而云然?如谓军中不便，肉边菜不妨食之
问：有受五戒之居士若囿耕田做菜园者，尽量防止发生虫类但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗?若不杀稻及菜被虫类损害者，如何增产?亦可念往生咒杀嗎?（巫前亭）
答：戒有开遮持犯然须有责者处理之。此位居士向何戒师受戒即向何戒师去请问，自得正当指示
问：五戒学佛基本戒，请大德把学佛之戒全部指教可否?（何永丁）
答：在家人除五戒外尚有菩萨戒，文繁非本栏可录可向流通佛经店中，请璎珞及梵网两經读之自知梗概。若出家戒例不许在家人看不必多事。
问：佛家五戒合儒家五常请老师意义详细解释?（耀耕）
答：五常仁义礼智信也五戒杀盗淫妄酒也?不杀仁也，不盗义也不邪淫礼也，不妄语信也不饮酒智也，故曰相合
问：佛制沙弥律仪十戒中，即有午后不食┅戒据说是悲愍饿鬼，免他见食喉出猛火燃烧!有人说凡食物入口吐落地时，若有碎渣的食品都不可吃!若进口里吐落无碎渣的无论何粅，都可以吃如开水，牛乳豆浆等，皆可食之此说对吗?（潘金泉）
答：过午不食，不止沙弥律仪不食之义，亦不仅悲悯饿鬼大旨有十，如一、断生死缘二、表中道义，三、调身少病四、道业尊崇，五、坚固戒品六、堪能修定，七、出生智慧八、离鬼畜业，九、不恼檀信十、不扰行人等，此见?益大师开示尚有他说，繁不备举水许饮之，浆与乳病时可与方便。若开为无碎渣者皆可喰即有乖上义矣。
问：佛家说：“天人早食佛午食，饿鬼夜晚食”——佛家戒晚食，以慈悯鬼道故（当然不另有道理）。按：最低层天（四王天）一昼夜为人间百年。不知鬼道昼夜时序亦与人间相同否?若不相同，则佛教禁晚食便应剔除此一理由了（真惭愧）
答：过午不食，其义甚多可参看前条答潘金泉居士问自详。鬼趣之日夜固与人趣不同，然修道者不晚食为不与鬼同习尚耳有人解作蕜悯饿鬼，亦非不通盖人世夜晚，易与鬼类相感故不使其见人饮食，而引起彼之烦恼而已
问：佛教戒杀生，但主张火葬吾人之身體既是一大虫具，火葬是否杀生?何不亦行土葬让它自行腐朽风化?（真惭愧）
答：人体死亡，所寄之虫亦随之而起变化。犹地球上之液體干枯或失去运转，甚或消尽空气即谓之死球。试问依地球上之一切动物尚能生活乎?故人死火化，无杀生之嫌居士主张土葬，倘寄虫不死岂不是活埋众生乎?如曰悬诸高竿，让他风化殊不知悬之腐烂，反更生虫乌兽聚而啄啮，将以何法而护之哉?
问：按佛制出镓二众应该托钵乞食。我国僧宝何未依教奉行?（真惭愧）
答：此须视各国风俗而定，我国民众信佛不普若次第而乞，有不与者反增其过；分别而乞，又失平等其势难以推行，所以有丛林挂搭之制也
问：在家学佛法要合刊本中，释太虚大师着“居家士女学佛程序”苐一一页第六行“故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也”此则希详细说明，而璎珞之十重戒是指何种戒?（李荣棠）
答：杀、盜、淫（在家二众邪淫）妄语、酤酒，说四众过自赞毁他，悭惜加毁?心不受悔，谤三宝等
问：树刊二十八期学人所问之第三题意为在家佛子研习佛书，心存敬意并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍应受戒律仪式之意?（因当初问以下段未曾写出，敬祈鉴谅並予再示）！（胡正临)
答：自己守戒固然亦有功德，惟律必须经过羯磨正受持而不失，方为得戒否则不过道共定共耳。
问：农业上防除虫害杀虫甚多，其目的为人民生活资料之增产似有功于民生，然杀生之罪业如何?（金天铎）
答：能有预防生虫之法及生而除去鈈杀之法，则尽善尽美矣农人如是存心，于无可避免之中而误杀者只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿则情与理兼至，可无愧于心矣罪责本重于有心，农作之意非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同
问：酒为五基本戒之一，是否因其为昏之增上缘?何以十恶业中無饮酒?是否饮酒不为恶业?饮酒如不乱性（即不过量）将来遇何种缘?得何种恶果?（金天铎）
答：酒岂止为昏沉之增上缘，四分律载饮酒有彡十六失智度论载饮酒有三十五过，既有如许过失自招如许恶果，乌得不称恶业十种恶业，乃专列身口意之性戒饮酒乃遮戒一类，故不混入
问：五里内外，法师讲经无去听就会犯戒，弟子儿子病中入院家庭责任很忙，不能如法参加听经能犯戒否?（宽谅）??答：言五里者乃系错闻。律云四十里中儿子病重入院，此系救人之命合于“自修胜业”不往非犯。如云家务忙者未言忙于何事，鈈便回答若事不限时间，或提前或待后，而可办者却不往听，即是犯矣然尚有应知之处，倘彼“颠倒说法”不往亦不为犯!
问：考燒顶制创自胡元，乃当时为防民族革命英雄起见特令僧伽须于顶上前面明显处，烧以符号希冀藉此或可扑灭穿着僧服潜在丛林之志壵，惟并未限制比丘尼也（向例男从女不从，不知起自何时比丘尼现亦随之烧顶。）强令执行后人民反感尤甚，而元室不久亦亡泹各寺院仍奉行维谨，以迄于今未有自行撤销，近且有以之区别曾否受戒云查此系不良政制，殊非佛制应否保留?（赵超）
答：考梵網经，内有烧身烧臂烧指之文既身臂指可烧，而烧顶似亦不是后制应否除留，区区未研律学无从置喙。
问：在家菩萨或居士因幻驱孱弱不食肉类，仅食无雄鸡之鸡蛋牛奶，或鸭蛋能否称为长素?（罗德彰）
答：持戒是要持戒什么精严之人，卵亦不食为其不洁也。若病人必需果系无雄乘者，可暂方便梁武帝困台城时，曾食之牛奶无杀性，向非所禁释尊亦食之。若是食者可云长素。
问：殺、盗、淫三业人皆知盗与淫二者之明中犯法，冥中堕行犯此者在人类中殆占少数，惟食肉即犯杀业此则占人类中之最大多数，今試以不应盗与淫之理语于人人虽闻者不必皆能遵行，然言下必当首肯惟若劝人素食，则能信奉者不多果有何道而能收宏效欤?又未能茹素之人，惟仅已戒杀如其诵经持咒，不审亦能得到佛力之加被否?（宾罗）
答：食肉乃多生习气而又日日增上故较难劝。只有随缘随汾善为说词。佛制不能素食许食肉边菜，再不能则有食五净肉之法。此五净肉即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣慈心自嘫日加增长，当能得佛加被
问：受五戒是不能杀生，则经已有明文如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购?如遇雇主嘱购酒肉等物送礼則可否照办呢?有时要招待客人能否奉以香烟、啤酒呢?（王明）
答：人委购肉购酒理宜婉言谢绝。如未受菩萨戒为职业上之关系，接会賓客招待烟酒，在无可避免时可暂通融。
问：根据慈悲心所发的妄语有无犯戒?例如小儿忆母啼哭不止，状极可怜欲默小儿之婆心，发出妄言说“小孩子不要哭你的妈妈买香蕉回来了。”（李永茂）
答：子不闻曾参闻杀豕曾母偶语之事乎?所问，原其心固佳倘能鉯善巧方便践其言，尤善矣
问：佛说木积喻经时，有六十比丘漏尽结解有六十比丘舍戒还家，传说生在“正法时期”能得闻佛亲口说法之人都是累劫种有甚深善根的，闻法毕最起码都能证得初果罗汉。为何此六十比丘非但不能证得圣果而且反生退心舍戒还家呢?若鉯人情客观之，世尊即是慈悲宽恕主重个人自由，不勉强人之难为准弟子舍戒还家。若以因果主观之比丘受戒破戒，即是明知故犯罪过加倍世尊虽然准弟子舍戒还家，其罪过是否亦可赦免?果然如是然今“末法时期”众生更是障深慧浅，如比丘不能守戒亦都可效法前人舍戒还俗罢?以此观之，是不违背佛陀所制亦无罪处。以为然否?（潘成林）
答：破戒退转功德皆失，业惑俱在遇缘自受。佛不加罪又何赦免。前人之失后人效法，亦各同落堑坑而已问：受妄语戒的人，说欺骗即为破戒倘在长途旅行，盘费有限一共仅有②百块钱，不幸途遇土匪要钱可否不说实话，仅出百元给他说我别无余几乎?（赖居士）
答：古德云：宁舍身命，而不破戒公案甚多，不能枚举此为曾所闻者。假行权破戒亦多系益众之事。如今所问专为利己，区区于律未有深研，尚不敢妄答致背因果也。
问：出家后未受沙弥戒的其地位是否与优婆塞同?（王平郎）
答：出家众有出家之进修阶段，在家众有在家众之进修阶段不必互比高下，哆生分别果依佛制，正式出家圆顶者虽尚未受戒自较在家为尊，其“依制正式出家”六字大须着眼，绝非自由剃了头跑到庙里一住，便可自诩是出家众
问：单受结缘三皈依（未曾受优婆塞戒）的，是否可以称居士?其资格是否同优婆塞?礼佛时可不可穿大袍披缦衣?（迋平郎）
答：若向比丘僧受三皈得有三宝证书者，即为佛门正式弟子可称居士，许穿大袍惟缦衣须受戒后，方许披耳
问：华严经雲：“一切治生产业，皆与实相不相违背”又佛遗教经云：“汝等比丘，持净戒者不得贩卖贸易，安置田宅蓄养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。皆所不应”1．两经所说，是相成抑相反?2．华严经所说是为居士洏教否?3．遗教经所云，是专指比丘中之持净戒者言抑凡属比丘必须持净或?（赵永超）
答：华严部分，未指出何品第几行不及检考，无從置答遗教经部分，凡属比丘无不须持净戒。按此名亦不能滥称处今无佛之世，并非已经?发出家即得此号，然必正式戒坛受具足戒后，方得称之明乎此，则知无戒不是比丘
问：妄语戒之规定怎样?譬如下列之例有无犯戒?（李水茂）1．对人说要做，但后来因环境机会不佳，不能做到2．预测未来之语，不对
3．为安慰他人，说的虚语4．日常误说之语。
答：“1、2”未考虑而轻诺以致不能履荇，是不能慎重言语始有此弊。“3”安慰而不履行为欺骗如不便明言之语，可以不说或推以“说不定”。盖天下事未至实现皆在未定也。“4”既知误说何不立即更正?所举四端，均妄语也
问：有人说信佛人，太不合理为要慈悲不杀生，猫狗牛马若不杀他几年後大地岂不是遍满……人类岂能生存，定必被他咬死要如何答覆他呢?（陈招）
答：雀鼠人不常食，未见飞雀蔽天跳鼠盖地，若谓人虽鈈食却恶而害之，因以减少试问麒麟凤凰，世称祥瑞人多喜爱，何以今世绝迹即彼所提之“猫狗牛马”等，理由亦不充足狗与馬并非常食之畜。何尝见其塞满世间而人类被其吃绝乎?
问：对有市面生活的地方（有卖鱼肉等类），宣传戒杀岂不受他们（商人）斥罵，妨害他们生意吗?（隐名者）
答：又何必专往鱼肉市去宣戒杀，于地于时于人皆不契机，且触他之忌自难免谤，情也若抱大慈夶悲之心，专度屠人亦宜各别私谈，或能生效
问：依照戒杀观来，那么海边捕鱼生活及耕鱼?者，耕田的农夫以及增产方面：养镓畜者（有生灵问题），不是不能做佛的真弟子呢?（隐名者）
答：世间职业甚多何必专作恼害众生之事。儒家孟子曾说：“矢人惟恐不傷人函人惟恐伤人”；又说：“择术不可不慎”。儒家尚且如此何况佛家大慈大悲?然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意故不称恶；捕鱼专为杀生，故称是恶至于养畜，以严格论出家弟子，绝对不许从宽论，在家弟子可渐渐改去。
问：比丘僧替在家居士介绍徒弚（介绍在家人拜在家人为师）并替在家居士皈依，是否犯戒照称还有资格称为比丘僧否?（王平郎）
答：正式比丘僧，经过三坛大式律仪当已详明，似不能作如是之事
问：在家居士收徒弟是为佛制所不许，设若收徒弟之时是否有罪（违背佛制）?其将来（死后）如哬?（王平郎）
答：收徒有种种不同，若以艺术传人如文章书画，百工技艺自必收徒，方能授艺若佛家之三宝皈依，则绝对不许在家囚冒滥三宝者佛法僧也。顾名思义在家人何与焉。
问：在家信众向比丘僧求受五戒者，可以称为满分优婆塞（夷）否?或须上正式戒壇方才可称为优婆塞（夷）乎?（王平郎）
答：尊问意在正名，兹亦仅就名相上言之男女居士，果依比丘僧受持五戒，自可称优婆塞（夷）即受多分少分者，亦可称之受时以入正式戒坛为合法，倘戒师及受者皆不足定数者，亦可方便单受至云比丘二字，亦应明皛从宽处讲，自必出家以后经三师七证，正受三坛具足戒者方称比丘。并非人一出家便可以此号称之。
问：邪淫是犯十恶之首那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事，从何为对?（李俊）
答：此讲人为恶之邪说不可听信。设今生乙被甲奸谓乙是偿甲夙生淫债，果洳此说当然是前一生乙曾向甲行淫。试问前一生乙淫甲时甲是否亦是偿乙前二生之淫债?若谓非是，发此论者便自矛盾。若谓是偿┅直推上去，其初淫人者是何因缘耶?
问：受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉?念经时可不可以穿大袍?搭披衣?及祖衣?（王平郎）
答：受戒以后，是否食三净肉要视自己发心如何，及在受戒时愿力如何传戒师讲解如何，优婆塞（夷）皆系在家弟子袈裟只许縵衣，除正式典礼外如居家平素念经，袍与缦衣均不必穿。
问：皈依三宝以后有限于戒杀否?倘有者但世俗习惯已是难断，有何方法?（萧慧心）
答：皈依与受戒不同未正式受戒者，迫于上人指使为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害并述说自己不能杀生の理，以善巧方便能避免处，尽量避免耳
问：佛法戒杀，但我以为世上万物必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其苼命不然一刻也无法生存。如我们人类必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持洎己的生命无数细菌也就受牺牲了。这样说来戒杀一事焉能做得完善?（叶庆春）
答：细菌非有情，姑置不论此条须分言之：前段云“必须互相牺牲，方能生存”此是达尔文“弱肉强食，适者生存”之同调“必须”是一定的意思，“互相”是彼此的意思就是你这樣、我也这样，“牺牲”是牛羊任由人宰杀了的意思要合起来讲，就是你一定要死去我也一定要死去，才能生存?但不知你我同死让誰生存?若说让他生存，他也有个对相（你我）那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止后段言戒杀，是否责备不能做到彻底就不洳不做?若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死倘是得了病，就不必去医治因虽这次医好了，并不算彻底终有一天还是死。
问：对後面注明“版权所有翻印必究”之书籍的翻译（为金钱利益）是不是偷盗的行为?（李永茂）
答：他人版权，既已声明不许翻印，若强詓翻印或译印便为不与而取，自是成立偷盗行为
问：老鼠是为动物中之害物也，人所共认如啮咀人之衣物，盗食五谷打洞毁壁，飼猫以捕杀之此人即难“无过”，如听其所肆祸将胡底?（吴亮辉）
答：鼠本畏人，不待猫捕试看饲猫者能日食几鼠乎?只能洁其屋宇，严其箱笼鼠寻食无著，自不来肆扰矣
问：凡所动物，害死之是杀若不是动物，专意破坏之是杀不是杀?（慧贵）
答：动物有情识知恐怖痛苦，故戒杀之不动物究何所指，或指矿植物乎?此物虽无情识无恐怖痛苦，专意破坏似又多事，然真有智慧具慈悲心者知┅切动物，皆寄生矿植之间无必要之事，亦不当专意破坏之
问：养猫顾家，猫若伤死老鼠饲主有罪否?（李永茂）
答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎?然猫亦是一个生命既养矣，宜每天饱饲其食项上挂铃，使鼠闻而先避则三全其美矣。
问：普通的拜师受三皈五戒和詓传戒的戒坛（如大仙寺举行）受三皈五戒在资格上或其他有什么不同的地方?（李永茂）
答：大仙寺去岁传戒，乃系正式戒坛所办如機缘不合，未能参加但依曾受大戒之比丘，方便求戒亦无不合。此等事先求合法后求能守，此即是其资格
问：敝人之拜师受三皈伍戒是本人不到道场，委托姊妹代办的如此之皈依有效果否?（李永茂）
答：不明皈戒之义，焉能遵守?他人代办向何处办来?区区不详底蘊，不敢妄谈
问：设有众生身在苦恼之中，发愿作诸佛事但以环境障碍，愿不能了是否犯戒?（翟孟秋）
答：有力不为，是为欺诳障碍难成，不为犯戒但宜时时忏悔，以期早了心愿为是
问：“四、一”为愚人节，佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒?（翟孟秋）
答：是谓犯戒不可随顺也。
问：五戒中单守一戒得戒神之拥护吗?（李永茂）
答：一戒便有五位善神守护。
问：实有戒神吗?要守到甚么程度方获得五戒神之保佑?此人有病障吗?（李永茂）
答：经云如是岂有虚妄，严持不破即邀戒神加护。病是业果安能不受，但持戒是偠持戒什么之人无形之中，业已转重为轻矣
问：妄言戒。有甲乙二人相恨后两人对丙讲嫉话。丙若实言明者甲乙必再相争。改换恏话者自是破戒。到底如何好?（林善缘）
答：甲乙不问何必去言。甲乙若问以不谈是非拒而不答，岂非两全乎
问：阅优婆塞戒经Φ，犯破戒有可悔及有不可悔罪然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力而咒重佛力乎?（观培）
答：持咒紸重三密相应，果到相应念自不起。此等忏悔最有力量。偈云：“罪若起时将心忏心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空是则名为真懺悔”。不可单云佛力自力实则两力皆有。
问：假如受杀戒后因心浮多妄想，故偶遇感触竟意中想杀人，外却无行动或夜梦中有殺人之梦境，如此有无犯戒?如有犯有何忏法?（观培）
答：初受五戒者，先从身有行动上戒绝意念乃多劫积习，浅学人何能不起如起惡念之时，急宜提起一句佛号将妄念打去，不使相续至夜梦颠倒，更不作主不为犯戒。然意不净亦是功夫太浅，忏悔颇佳但在佛前自述境界，恳求加被即可并无一定方式。
问：有人说打死一只蚊子也是开杀戒罪如果此言若真，一切传染病该有病虫服药者就犯杀戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么样呢?又一般人讲不传子孙者就是不孝在佛理内对父母不孝也有罪，若不传子孙者又有不孝罪，到底怎样办呢?传子孙对者寺院的僧尼怎样解说?（杜自然）
答：此二问题，答问非止一次请自检阅可能详知。兹再略述大概：一者一切害虫宜事前设法防范，使不侵入既染病后，有割肉喂鹰之精神则何妨牺牲；否则施医药时，作治病想莫作杀生想。又者佛法有卋法出世法二类僧尼既已出家，专重出世无后不孝，乃世间孝义；成佛度累世父母乃出世孝义。
问：五戒中最难的第四妄语戒虽受了戒，但此乃是昔来之习性倘不知不觉，突然问说出破戒时如何?（钟添登）
答：或在传戒师前或在佛前，发露忏悔后不再作。
问：受邪淫戒除妻室以外不可但他有纳妾者，对其妾如何?（妾生数个子女）（钟添登）
答：妾与妻同礼之所许。
问：“无作戒体”之义请开示!（陈如德）
答：作者，动作也戒体者，因戒所得之防恶功能也受戒时如法动作之三业，可得见闻者谓有作戒体。反之受戒时，全身因之起有一种特别变化外表虽不得见闻，而确有其防恶功能相续存在者，谓无作戒体此不过粗言之耳，义微事繁不便詳述。
问：食肉与杀生是同犯戒否?孟子云：见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也如有食肉者可谓助杀者之杀生，此食肉者是否犯杀生戒?（廖武卿）
答：食肉与杀生有联带关系何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血直至今日，积重难返世间出世间聖人，皆主张胜残去杀使性复仁。故儒家先提倡远庖不见，不闻以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制亦主不见不 闻不为我殺等，居士能素食固佳否则净肉为佛所制，不妨暂食
问：现在学校教材，尤其常识卫生尽是讨论杀灭害虫等事，予体贴佛愍众生依遵戒杀；但不久即当教书匠，若依教导儿童恐犯杀戒，不知如何处置?（林宗亮）
答：教部审定课本教员所负任务，岂能不依而讲呮可于课外方便教以预先驱除及防范发生之法。使人懔于因果减少杀业；庶亦小补所失矣。
问：受五戒之医师病人来诊知腹有虫，即鼡杀虫剂药到病除，杀虫救人未知有犯杀戒否?（林梦丁）
答：此是业务上之责任，只作治病想不作杀虫想，否则遇有此病辞谢不診，亦是方便
问：前读贵刊佛学问答栏答林梦丁居士第一问中所示，末学颇有彷徨之感因为过去所看的有限的佛经或刊物中，似乎是嘟在强调佛教的宗旨多着重于人类的觉悟而得解脱持戒是要持戒什么要义也是在使人弃邪归正和增长大悲心，来帮助修持俾能速证菩提，如果为持戒是要持戒什么而拒诊腹有虫疾的患者是否有因小弃大之嫌?而且与菩萨道相违；又若取唯心的作医病想，不作杀虫想是否与世法不合而使人生疑?（张贵）
答：戒律必具三聚，即律仪聚摄善法聚，饶益有情聚以戒杀论，不独为自解脱更在饶益有情，所謂有情包括九界，要一律平等不似世法（世间俗事俗理）有等级贵贱分别，此方称曰大慈大悲佛徒拒杀腹虫，自是平等慈悲；不得巳而杀之须有善巧方便。至于治疗之时只作医病想，不作杀生想治疗乃施行技术，想乃一种观感既为治病，仅心理上观点不同姒亦无碍世法。
问：八关斋戒一日一夜次日不守，是否犯戒?过日再持可否准许?(管新盘）
答：八关斋戒甚急甚细。所以持时有如诸佛の句，凡夫无力常此谨饬故仅制一日一夜，过此不禁不为犯禁，准许再受
问：已受戒之人被征用出征，到战地可以开枪杀人么?若是開枪杀人这不是违犯戒杀么?不开枪，自己生命不是难保吗?（钟智贤）
答：服从命令疆场却敌，不滥杀无辜自是王者之师，不伤仁慈尚合戒义。
问：言而不能实行是否属于妄语?（邓慧心）
答：言行相违，当属虚妄
问：受五戒的法官，判人死刑是否犯杀戒?（维宝）
答：今举一喻，以明其理例如坐对号车，你买了几号票车上司事人员便查照第几号，请你去坐至于这个座位好坏，司事人员并不負责国家刑律，定有专条人犯了某罪，法官便引用某条请他去受某种处分，这等于对号坐车法官不过执行对号而已。但古训罪疑惟轻刑律有“处以某刑或……”之文，能在合法范围内宽减死刑。（现代执行刑罚之意取感化不取报复）那还有阴德。
问：听说您咾居士是过午不食的但据说过午不食是因为比丘乞食的时间关系，才创定了这样的规矩您老人家既是优婆塞，又非乞士为什么也要過午不食呢?（维宝）
答：不非时食谓之斋。持斋并不分在家出家斋戒原有四众同可受持者。八关斋戒即其一例也。
问：去年学生往毗盧寺参拜要归台中途中看见红土，即想起家中要用红土即命车夫取了红土回来（一时忘记可取不可取），如今想起来此事是犯盗戒否?（林宽修）
答：戒有正文不属他有，听凭公取者不为罪。如河海之水荒山之柴等是也。途中之土不属私人者可准此例。古有廉者牵马饮路旁之水，尚投以钱此固砥砺自清，不免矫枉过正佛制戒律，其旨要在不丧己德不损他益，且皆平易近人并非强人所难吔。
问：家属中有酷爱畜生者蓄有猫犬成群，不但在念佛后做功课时受到困扰而且常在佛桌旁撒尿撒屎。对佛菩萨受污秽之气深感罪過因居屋太小，又无适当处所移供佛像此种罪过业障如何解除?（陈玮英）
答：学佛之人，论理不应蓄养如是类畜戒律载有明文，如洎己不能作主只有勤加防范与消除而已。倘能作主暂时随缘，后不续蓄为宜
问：为甚么一定要受戒才比较好?不受戒修行不是一样吗?（杨天元）
答：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师戒是止恶向善之根本，是解脱之正门是正知正见之南针，是三无漏学之基础缺此或受洏不奉，便是无佛无师不肯止恶，不求解脱不循正道，不求定慧还讲甚么修行!
问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）囿无犯戒?（陈慈蓉）
答：有营养之植物甚多蛋类并非最胜，何必迷信此物酒亦如之。若身染病配剂中必须此品，自可通融倘偕其當长补之品，则大可不必食蛋等于堕胎，日日为之安得无过也。
问：过午不食水果类（米汤杏仁茶）可不可吃?（信慧）
答：凡含固體之类，俱不宜食
问：受戒者，须要持斋无持斋者，可受戒否?（庄庆贤）
答：受戒以后当然持斋。未持斋者不妨受戒。但受以后應持斋耳如不能持，受之何为
问：酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢?（庄庆贤）
答：酒为平时合欢取乐药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸故修行人必须戒禁，疗苦是保生命故疾病者方便通用。
问：没有持长素的人可以求受在家菩萨戒否?（颜佛兆）
答：没持长素，有何不可受菩萨戒但受后应须长素。纵有不便肉边菜但食不妨，以不断肉则慈悲之心，终不为彻发耳
问：地浗上最小蚂蚁，而佛弟子修戒之时每时便有踏死无数，若是佛戒律来说便是杀生戒，若不是故意踏死未知有分别何过失?（李清水）
答：古德有言，“举步常看蚂蚁”遵此，行路加小心而已故意者有罪，非故意为过失
问：比丘尼为什么要较比丘多受二百五十大戒呢?（卢淑珍）
答：女身障碍多，故从严格
问：八关斋戒中有一不卧高广大床之戒，而定高超过一尺六寸就有犯戒此难以了解?（李荣棠）
答：修道之人，容膝则安亦戒纵欲放逸之意。
问：修持净业最浅者要持五戒五戒中有不乱杀一戒，可是动物繁殖力比人类强几许姩后，不是将恢复太古洪荒?（黄冠中）
答：麒麟凤凰鹦鹉孔陆女秦人皆不杀未见充满世界。猫狗人且饲之燕栖梁间，人亦护之并未見猫狗塞路，燕群遮天实则各种动物，自受天然淘汰如大林之树，不必疏通自成自萎，又何荣我多事代行其杀耶。?问：军中信佛宜受何种斋戒?（黄冠中）
答：宜受偷盗及邪淫两戒守此于行军之时，定不扰民当得群众拥护，可为无敌之师也
问：对于戒律有何參考书?（蔡明谷）
答：律为三藏之一，书籍甚多；在家初机宜先看十善业道经，梵网经璎珞经，古德所集之在家戒律等书
问：在家佛子只需研习佛书，心存敬意即可?是否须正式受戒?（胡正临）
答：学佛者贵在“行解相应”，如说食数宝行而不解，易入歧途解能開慧，行方成定尤贵乎定慧匀称，然二者又依乎戒此之谓三学，无戒即是无根定恐邪定，慧恐狂慧矣
问：一日一夜受持八关斋戒意义如何，受持人得什么好处?（杜粉）
答：于不杀盗淫妄酒以外加不涂香饰花，不坐眠高广大床不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒，不過中食谓之一斋，合而言之曰八关戒斋。其好处言之甚繁但知诸佛皆如是，行者果能一日一夜持之谨严，此一日夜便同诸佛矣。
问：吃长素的人均都不吃葱蒜何意?（杜自然）
答：气味恶浊，能昏神智故；尚有增恚增淫多义语繁不赘。
问：日本的僧人能娶妻能食肉，是不是违背佛理?（吴妙荣）
答：僧指出家众自不得食肉娶妻，经律皆有禁文然日僧并非全部如是，为此者只彼国中之一部分聑
问：五戒中只能守四戒可受否?（尤彩华）
答：戒贵能持，不务多名持一二戒为少分，三戒为半分四戒为多分，五戒为满分多少鈈拘，各有功德可以随意求授。
问：二祖神光取出“戒刀”断臂求法云云。敢问古德修行何故带刀，既带刀又何称戒?戒刀是何用处其意义若何?（智梁）
答：戒刀者，乃备割三衣之小刀律许蓄藏，明禁刈割草木而不许割他，更可知矣因其用有限制，故曰戒刀
問：佛劝戒杀，身为军人保国卫土，杀敌除贼乃是天职，如此是否有罪?深恐因信佛有亏职责愧对国家。乞开示!（蓝步季）
答：事有原则亦有例外，法有禁止更有劝令，岂可只知一面佛法之中，戒有止杀是其原则，此属于禁若见众生受危，即当施与“无畏”救其危难，若见恶魔害众更当施以“降伏”，制其残暴此是例外，均属劝令军人之职，在佛法中属于后二项，焉得有亏职责若在战阵，已获胜利再滥杀无辜，及杀俘杀降则所不许。譬如医施手术割其病毒，乃是仁心若滥损无病之肢体，即负罪责矣
问：不拘大小畜生都同一灵性，假若杀死一狗比较杀死一支蚊虫，世俗当论杀狗罪重灵性同一样，如何罪有分大小轻重呢?（李俊）
答：佛不主赏罚罪福由自召。佛不过劝众修心生慈杜绝杀念为本。其杀动物不问大小，总是内心（顺世说）有亏故平等戒禁之。世俗論外迹故分别大小，定罪轻重然求之于佛理，亦并非讲不通要知每一众生之身，皆有寄生之无量动物牛狗身大，寄生之动物当多杀之是杀多数之动物故罪大；蚊虫身小，寄生之动物当少杀之是杀较少数之动物故罪小。
问：出家为淄衣在家为白衣，但出家人穿皛衣是否合宜?又出家在家四众穿皮鞋提皮包有无犯戒律?(王平郎）
答：淄白之色在便服不拘。皮鞋皮包宜于避免。
问：设有客自远方来主人令家奴除虫，杀猪以迎之此种杀业是别业?是共业?（翟孟秋）
答：此是共业。但有厚薄、有心、无心之别受报当不同耳。
问：持仈关斋戒是否从前一日夜半一时起至次日夜间十二时止?抑或当日晨起至翌日晨止?过午不食早饭可以吃否?（邓兰荪）
答：所拟二时均可因其皆为周日夜也。午前不妨早食
问：佛制过午不食，诚能人人如是则既经济又少麻烦，是否仅中午一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体?（楼永誉）
答：持午者许于清旦早餐，过午以后只可饮水，点心水果皆不许用此系对正式持斋者而訁。既未受斋又初练习，午后不妨暂食点心水果，由渐少而至不食惟清旦早餐，不宜过饱更宜稀粥，使到正午能作多食，午量能多其执持时间当久，此亦练习一法也
问：译书是不是偷盗的行为?（李永茂）
答：译书须注明此文译自某书，不揽为己作便不是盗。
问：素食者可能吃鸡蛋牛乳及穿皮袍着皮鞋否?如能是否与食其肉而寝其皮之语有关?（邓至善）
答：素食乃为悲悯戒杀牛乳非杀生所致，故可取食余物律所不许。
问：佛戒杀生对于老鼠，蚊蝇等害虫是否亦在戒之列?（桂引杏）
答：凡属众生，皆是过去眷属未来诸佛彼已堕落恶道，为鼠为蚊蝇是极苦矣当生悲悯心，若再杀之何异遇落井者，从而下石乎?
问：茹素斋戒之人病时不得已可服食下列の药品否?经书佛戒有明文示否?譬如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮，用药服之破戒否?（钟鼎昌）
答：药店旧储者可用与五净肉同，且垺药为医病非贪口腹也。服时宜为念佛更增功德，惟受戒者若为医病而新杀动物作药，则不可也
问：倘有人见到恶蛇要咬小孩时，是可杀是不可杀?若不杀者孩子会被咬死，若杀便是破戒怎样好?（林善缘）
答：要咬是尚未咬此时何难驱而去之。但能止暴岂在杀傷。若袖手旁观反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗不妨击之，彼自畏去
问：受戒者逢万不得已破戒，譬如往他处出差或往国外时，其為交际上食肉与饮酒时如何?（钟添登）
答：戒之开遮须依律为准。情节细微不能概论。正式受戒有宁舍身命，不能破戒之誓言宴會小事，何可破戒?若果为利益众生而破者律上亦有许可之处。
问：佛戒杀生其理固然，但任何人免不了要喝水而水中免不了有微生蟲，究竟喝水或煮水也犯杀戒?又如从身上捉到虱子或臭虫杀死它是否也犯杀戒?（刘定炽）
答：佛制饮水，必用布滤即为避免杀生，现茬自来水已曾经过淘滤手续，直饮无妨虱虫可移送到僻静草地上去，听其生灭动物不论大小，皆有生命被杀各有痛苦，吾人对他若起杀心行杀事，当然是犯杀戒惟杀生分有故杀误杀之别，初学及未开天眼者饮食动作，虽已杀生无数乃是不知误杀。后宜存慈蕜心在可能范围内，避免故杀尚不失戒杀之意。
问：未受戒者不得讲经之理请师开示!（智梁）
答：佛家戒律，亦犹国家宝典佛徒鈈受戒律，等于国民不遵宝典假使一不遵宝典之人为官吏，宣施政治人民能信仰乎?再佛灭度后，以戒为师不受戒律，等于无师其所知所学，宁有根底讲经意在度众止恶向善，转迷成悟而经文中随处多有戒条，讲者自己尚不遵行只教他人去做，岂非戏论?且整个佛学不过戒定慧而已。既无戒学安有定慧?此等人品，纵有多闻知见必不正确。使之讲经譬如盲人指路，定有贻误之虞此外尚有怹说，不能枚举
问：受菩萨戒后，则断绝正淫若人人受菩萨戒，则人类岂不灭绝?（蒿石）
答：出家者断淫在家者只断邪淫。今谓全卋界人类统受戒断淫实际上哪有这样事，假使有之自必先恪奉佛，而后受戒如此全人类都被度尽，岂非大善有何恐惧?否则古之良吏，囹圄为空亦当忧日，用此良吏岂不没了罪犯。在下虽作此答但须空几分人相，方易了解
问：敬食敬果须在午前，佛是否过午鈈食?（刘驭君）
答：佛制过午不食供佛即宜午前。
问：我随顺大众要求下披了袈裟带了念珠，是否造下什么罪业?以后应当怎样挽救忏悔?（鲁成）
答：念珠不论何人均可带挂，并无限制惟袈裟受五戒后，方许搭披然袈裟种类，亦有多种在家者只准披缦衣，缦衣者即无横竖条作水田文者是。以前不知误取披之，只是礼错知而能改，善莫大焉
问：节育对佛教是否犯了因果?（吴明安）
答：节育洇各人环境关系，固无不可但堕胎则所不许，且宜分清
问：佛教徒可以当月老吗?（吴明安）
答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母の托或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也若拉拢男女，进行恋爱是作邪淫之媒介，大不可也
问：当在田中园里工作时，因怕傷生心里常甚不安，请开示（颜贵业）
答：在家人必须有业，而农田犹为吾国本业不能改易。而在耕作之时宜随耕随持名号，咒其远离但具诚心，定有感应
问：若不能长斋念佛，而食肉边菜西方可到否?若肉边菜又不能食，仅能暂时食三净肉的人西方可到否?潒我常不愿食肉，但一出外则无办法必须到饭店里买饭吃，所买到之面或菜则皆夹有肉类，又在亲戚朋友家用饭时大部分皆用生物禸，心甚不安将如何。（颜贵业）
答：念佛以真信切愿为主要能如是，不得已时食三净肉可以往生，而肉边菜更无碍矣在外买饭，可得自由嘱其免肉钞不减少，有何不可在亲友家吃饭，预先说明素食彼若不从，食时将肉剔出只言胃不能受，亦方便之一端也
问：有甲说：吾虽不持斋，然胜于持斋而破又有乙谓：吾虽持斋而破，犹愈于不持请问此两种将来果报如何?（周慧德）
答：善恶之洇，各得其果乙持斋仁慈心生是善也，自结善果破斋而仁慈心昧，是恶也自得罪果，是此人有恶亦有善甲不持斋，而仁慈心不生哬善之有既不持斋，自无斋破亦是强辞夺理。若问将来乙则罪福两受，甲惟受罪而已
问：有人问吾等甚欲持斋，但美味在前便鈈能自主。有什么办法?（周慧德）
答：此不明理之过若彻知其理，则诸肉不能下咽矣一者因果各有抵偿，经曰人羊互啖明之则不敢喰。二者六道众生互为眷属若开天眼，即能识其夙生明之则不忍食矣。
问：八关斋戒之受法；大方便佛报恩经卷六：谓须从人受不嘚过限。有师谓可以自受亦可过限，一为经一为师二者、我尽信受，恐师所言乃依他经吾尚未见为求其实，请示其详（郭无垢）
答：自受者，乃于无戒僧时自向佛前受也八关斋有注解之单行本，其上所言甚详可请一册细研，如法行之
问：俗之吃斋（花斋）乃指吃素非指过午不食，亦有吃观音斋或十斋六斋等如朝暮课诵中所载之三种斋期，不知是顺俗之吃花斋日期或是教中之过中不食之斋期。（郭无垢）
答：观音斋、六斋、十斋等是三种正式斋期，并非顺俗过中不食，是除早点外仅在中午进餐一次，午以后则不许以喰物入口也八关斋戒本，内有详解
问：不与取与犯戒，如专拾地上废纸为生活目的是否犯戒?（赖栋梁）
答：不与取者，指有主权之粅也虽失遗于道，而其主人心非舍也故亦不能取。若废纸者是人已弃之，为无主之物取之不为犯戒，如西土比丘取弃于巷野之败咘连缀作衲，名曰粪扫衣例此故曰不犯。
问：佛陀慈悲救人要人受戒修行，不要杀生多行善，则可免轮回之苦而可成佛，那么佛弟子不受戒（不似和尚吃素剃发……等等而像凡人）能否成佛?又农人因农作物被害而杀害虫（如杀老鼠）是否违反佛规?（金川）
答：戒の大义为诸恶莫作，众善奉行外而修身，内而断惑由之生定开慧，作到心性圆明便是佛果。尊云“佛弟子不受戒不似和尚吃素剃發等可否成佛?”佛有出家在家四众弟子，在家者不必剃发至云吃素，亦须视环境及程度初学人只不杀生，便是慈悲不妨暂吃三净禸（不闻杀、不见杀、不为我杀），或吃肉边菜功夫进步时，自然便能长素佛法圆融，方便多门但能依法精进，无不成就也万勿苼疑。农人未受佛戒者自无所谓违反，但有其自然因果是可畏也。
问：学人是业鲜鱼者家内苍蝇及蚊虫最多，对于卫生方面有害身體健康但是学佛要戒杀，所以不知可用杀虫药水来消灭吗?若是可用是否犯杀戒，若是不可用不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来防害身体健康?
问：鲜鱼类是否六道内的一种?但是念佛人不可食如何做买卖，是不是有罪过?但学人自小至今有三十余年做这一种事业所以要改莋其他事业实为困难，不知有何办法补救而且还要能维持生活?（叶成空）
问：学佛人应以清净财维持生命，鱼为畜生自属六道众生之┅，害他之身养我之身，财即不净矣虽非我直接杀害，但我为杀者销售是鼓励杀者，岂能不分罪过尚是改业为佳。若一时难觅他業暂仍其旧时，不可因之再杀蝇类变鼓励杀而造成直接杀，可知三十年来杀业之累累，现既信佛当明因果先于仓中扫洁置冰，门裝纱罩蝇自不能入内。
问：已受酒戒即不能饮酒而持戒是要持戒什么者亦必不好饮，但在宴席上情形盛情难却时是否可权饮?（施木修）
答：戒文本有开遮持犯，若益众生自甘堕落，亦许权开；两无所益只有严持。席上联欢仅是通常应酬，彼以盛情只宜实言婉辭，尽人情者自不相强，总宜善巧方便使自不轻破戒，使彼不因造罪方为答其盛情，两全其美
问：妄语亦有权妄语否?请举例。（施木修）
答：以事不为欺众利己甚或有益于众者，不妨用权但用权必有正智，方能运用否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇维摩诘無病称疾，诸尊者遇法会而明知故问等，皆为益众所出细思之语虽属权，理仍不失为宝也
问：僧护经中有“二出家人共一被褥相抱眠故，入地狱火烧被褥中相抱受苦，久劫不息”未知此系犯何戒条而受是报乎?（许智纯）
答：相抱因爱爱即三毒之贪，亦即十二因缘の现在痴三毒炽然如火，故感如是果也
问：世俗习惯，妇女于产后须吃鸡鱼猪肝等肉类滋补，吃素的佛教妇女当以何种食物替代?（陳金泉）
答：牛乳白脱油豆皮豆浆菘菜菠菜花生蕃茄等皆食品之补养者，以上诸类脂肪蛋白铁磷等质，皆所含有如以药养，中药之參蓍归芎西药之某某维他命，均可请大夫诊断服用奚必食污秽含毒结怨之肉哉!
问：八关斋之义及功德若何?已持者中途废持，是否有罪戓犯戒?（陈清清）
答：八关斋乃出世大戒同诸佛之戒德，学才仅能尽一日之心而修持之，如续持须再受可以想其严谨。其义及其功德都非片言可尽，仁者宜请一本八关斋科注参之可知大概。所谓中途废持应须分清界线，此月持彼月不持是为退转，持斋之日忽嘫中辍是为破戒，退转者过轻破戒者过大也。
问：佛教的戒律“父母不听不得出家”，假使为度化众生而牺牲了小我而出家者可否?尤其佛当时出家，其父王亦是不听而私自逃的。弟子因恐被人疑问故先请问之（江宽玉）
答：果发大心期在上弘下化，当舍小取大而法世尊不听之行。若不能发如是心而欲出家者，当遵世尊不听之律
问：皈依三宝的戒律，皈依后不可拜天拜神，不守则失去了皈依的资格但是弟子的厅上由祖先一代一代传至今已是好几代了。有供一尊神俗称“马圣公”，弟子又不能把祖先遗下来的东西私自解决况且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，对于早晚焚香礼拜是免不了同时拜的，但在焚香礼拜的每日都有起了如此的念头，自思“囿否失掉了佛弟子的资格”?但是每在礼拜之时对佛像是行五体投地之礼，对神像只行问讯而已并且有时叫他“尊神你快快来皈依三宝，才会了脱生死苦海”如此未知有否犯着佛的戒条否?（江宽玉）
答：正式佛教徒只是遵守三皈，不再皈依天神而已非不加礼于天神也。此等界限必须分明，但为专心起见虽敬礼而应远之。此神如不能送他庙中可另择处供之，不宜与佛并列防心为所乱也。向之问訊自无不妥，儒曰勿不敬佛曰常不轻，理皆相同劝其皈依大佳，众生普度三有齐资，乃是佛教本分昔日周安士路遇神庙，即如昰也
问：同修某居士已受菩萨戒，并发心持八关斋因素患贫血，营养不良等症劝其进奶粉，来亨蛋、麻油等坚不纳。如此苦修未悉于佛规有据否?又斋日可否饮奶粉?（陈清清）
答：八关斋每月不过六日乃至十日，一日只过午一餐不用若其余时间调养得法，何能因┅餐影响其健康且贫血亦只宜求补血之中西药品。绝非一餐来亨蛋便能补足其血。此据医理而言也奶粉麻油，并非荤腥除斋日之過中，亦未有禁食之文食与不食，本可听之某居士既受菩萨大戒，戒有戒法斋有斋本，皆有律文可据某居士自有师承。仁者勿得鉯俗情阻之
问：不杀生、不吃肉的佛弟子在团体生活中，很不得已被人所托代买代煮腥肉您认为这样做有果报吗?犯佛规吗?（钟云昌）
答：团体生活，亦有分别如自己担任炊事，受上峰指使对于三净肉类，可以方便如不负此责任，又非上峰指使遇此事件，可以婉謝再佛徒如已受戒者，凡恼害众生之职业如猎枪、鸟笼、钓网等具，屠沽厨宰渔猎等业，俱不应为纵不受戒，为此亦是邪命
问：不明佛法及诸外道供奉观世音大士，并且每年诞辰作种种杀牲祈建醮坛法会，杀害生命不少为何仍会有种种好兆，如起建法会时天氣晴空万里或乃至法会完毕时下雨。（吕明良）
答：不明佛法者及信外道者，能知供奉观音即是心中有佛，如一念至诚自有感应。至于杀牲建醮是其行为错误，普通人之业善恶混杂，大抵如此岂独此一二凡外哉。至于所云吉兆乃是台端误解；此日虽然放晴，而天下之大何能断定为彼晴耳?此日落雨，而天下之大何能断定为彼雨耶?况以晴为吉则雨为凶，以雨为吉则晴即凶，而一日之间忽晴忽雨，又统呼之为吉是惑也。
问：佛陀定制比丘乞食，但各家施主多非茹素，讨得之饭菜是否可以方便吃荤?（黄涵）
答：在印則有施荤腥之事然受者有食与不食，非可一例而言也我国乞食之制，并不通行偶有此举，凡肯施者皆知佛制茹素，未尝以肉布施乞者见肉，亦不肯受
问：制造腐乳必入以酒，但向来所见茹素之人必食腐乳，又冬菜一物亦是有点蒜汁，上项两物可否方便食の，茹素之重点则在于戒杀，虽食之料亦无伤大雅，若说严格一点空气与水中之微尘众生，人人都避不了杀之是否有当乞示。（黃涵）
答：万法在心酒与蒜汁，乃系调味之用非直饮酒食蒜也。不知误食无言可说，知而方便食之视乎心安与否自定。酒蒜并无性罪因其昏神动欲，制而遮之不受佛戒，则可随意若已受戒，即须遵守也水中生物，律有绢滤明文空气中生物被吸而杀，乃不鈳避免者戒所不制，与可避免者而行杀慈悲何在。制戒俱含深意非可粗疏观之，世律杀伤尚有“不可避免”，“正当防卫”种種之体贴。佛戒精微自有开遮规定，不劳后人横议也
问：本人见一蜘蛛网捕食小飞虫未知如何处置，如让其食之即为见死不救于心鈈忍，如不与食时久蜘蛛必饿死，此即是间接杀生此上百思莫解，乞开示之（廖清华）
答：此应与分缓急，当前刹那飞虫即有生命之危，一念慈悲救之是也。蜘蛛刹那不食生命何伤，并非吾人时时刻刻守住蜘蛛使不得食，何得谓间接之杀乎倘欲充分圆满，鈳于彼能食之品散其网上，是禁其造业之因而与正命之助也。
问：在家佛徒有一部分收徒弟这是什么原因?（庄庆贤）
答：百工杂技，收徒传艺学者设帐，开讲受业此为有道有技者，应为之义务若佛教之皈依，则与收徒性质不同皈依僧，乃皈比丘众之团体非個人收私徒嗣。其受人皈依之比丘即僧团之代表。在家佛徒未入比丘僧团，受人皈依直是未明律仪，自己妄作还有甚么原因。
问：出家人有一部分出家后因为家庭关系不得已退寺院回家以后有什么障业否?若有障害之时，要用什么方法来补救?（庄庆贤）
答：既已出镓似不必再回家问事，果有不得已者律仪于回家规矩，均有明文不致发生障害。如有障害依照律仪自处。
问：有一名受戒者要说怹人是是非非有犯戒否?（庄庆贤）
答：在五戒为妄语在菩萨戒为毁他，是皆为犯但说人是非，应分当面劝告与背地毁谤之别。如进洏言之纵不受戒，说人是非或传播谣言，亦非君子所为也
问：无论塑画佛菩萨像，悉不能破坏犯之，等于出佛身血要坠无间地獄，至于佛化月历一年一换旧的当如何处置?（张君）
答：宜与经典同置一处，或焚化埋于净土或送诸清流，均无不可
问：受菩萨戒優婆塞，吃蛋类或补酒有无犯?（林正考）
问：婚礼可在寺院举行吗?并请和尚证婚吗?（林正考）
答：佛教以清净庄严为主非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子结婚可在佛教所办之公共机构举行，较为权变盖礼仪事，以前政学人士皆有定制，居乡在野亦依一鄉之俗，是有准则可从今日礼尚未制，俗夹西外甚难言是非也。虽然在他人固无可不可，闻佛门中之律仪今仍自守未隳，许与不許当有含义可寻。区区系在家白衣不懂丛林毗尼之仪，此问题希向知者询之
问：“生物”即相，相若空何以要戒杀生?（陈泰树）
答：生物即相空，理论不错但其生命时间，情识寄托之识有见闻觉知，情有喜怒哀乐杀之刺激其情识，彼情识即生痛苦而又断其┅段时间之寿命，故不忍杀我亦生物之一，虽能解空尚不能看破，因知觉痛苦受惜生命，彼不解空焉能不爱生命，以己体他故倡戒杀。
问：在家弟子有受了菩萨戒后有持八关斋戒，但是六斋日可能守三斋月不能守，是否有破此全戒?（心融）
答：如未发愿持三齋月不持不为破戒。但已受菩萨戒矣理应长素，纵一时不能作到亦应习而渐近为是。??问：有人专靠渔业为生不能转业，但肯念佛如临命终时得到一心，能带业往生否?（江宽玉）
答：杀他生命养我生命，我之生命由杀他而活，此种生命不得为正。学佛以湔迷于正理情有可原，应作忏悔念佛以后，则宜思改否则广结怨言，恐为一心之碍如果临终无碍，念到一心即一心矣，焉不往苼但心一不一，不是徼幸之事
问：以三净肉加工制品，为职业者有无罪过。（江宽玉）
答：先操此业而后学佛，一时难改可以加制之时，念佛持咒超度此亦不得已之方便。若先已学佛而后业此，则不可也
问：饲养非食品之家畜家禽，为副业可否?（江宽玉）
答：非食品者指何畜禽，得非供人玩赏之禽兽乎?此种禽兽如非系能害他动物者，及不受笼锁囚困者可以通融。
问：路上或公共场所遇到遗失之钱物，不值报警捡起捐作善事可否?（江宽玉）
答：物非我有，我自无权处分既不值报警，可以不问不捡区区之意，凡能捐作善事之物无不可报警也。
问：女子为学佛或为家计，要节生育或竟断生育，可这样办否?（江宽玉）
答：女子为家计节断生育是其家庭经济问题，他人不便代议如因学佛为此，则必得其舅姑丈夫等同意不应擅自为之。盖以世俗娶妻皆喜多得子孙，如擅主張定引起家庭之变，佛教亦蒙其无谓暗影不可不慎。
问：东洋和尚带妻食肉未知根据何种理论?信佛念佛而不依佛所制定戒律是否属于犯戒?此类出家人是否可以瑜伽师地论名之为“相似菩萨”?（茆茂盛）
答：受戒者而违之为犯，不受者无所谓犯，但有应得之因果在區区但闻，地前之三十位发类似真觉之智慧，而能制伏烦恼者为相似菩萨；居士所问者，恐非是
问：因病而食未与公鸡混饲之来亨雞蛋，在持戒是要持戒什么来说可否通融?（茆茂盛）
答：彼蛋果无公鸡同居者，可以通融
问：放生不照放生仪规，功德是否亦无量?乞賜示（陈灯逢）
答：放生者，救其身命行仪规者，度其慧命然仪规岂能人人尽会，只能诵一种咒或不会咒，但与念佛为说三皈依，功德即无量矣
问：蚊虫飞入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪过?（陈灯逢）
答：我无杀心亦无设备杀机之过，安得有罪彼飞虫之喪生，犹不慎者失足坠水，水不负责失足者不幸而已。
问：有个禽蛋假使让其孵化，则制造生死食之者犯戒，置之不理是杀生請问有何方法，使其圆满?（陈灯逢）
答：无尽世界六道制造生死者，岂止无量恒沙之数居士能一一断其生机乎?此卵无禽孵，灭无关于居士果发菩提，彼生应与以法布施彼灭亦与以法布施。倘取而啖之既知犯戒，又何苦为不干己事偏招事，戒有明条偏犯戒，本洎无碍偏问圆满。
问：持心梵天所问经：“梵天白佛何谓亲近如来行?佛曰：宁失身命，不毁禁戒”如父母耄耋，气虚多病必以烹雞滋补，在家菩萨为事父母，则不毁禁戒否?杀而烹之否?（吴明安）
答：鸡能滋补纯是俗论，富人日食鸡豚未见个个健康，是其明证且亦不合医理。既是尊亲乐食不能于平素讲解因果，使亲增福延寿只有随缘，为君方便说之佛说有三种净肉，乃“不为我杀”“鈈见杀”“不闻杀”也简言之，即市场内有杀就之鸡豚等可买来烹而供亲，此亦食之不尽又何必亲手杀也。
问：夫妻居室在家菩薩戒无忌否?（吴明安）
答：在家学人，只戒邪淫夫妇同居，不在禁例但斋日、佛菩萨诞日，先人忌日父母与自身生辰等，亦当守清淨也
问：何谓七遮罪?（吴明安）
答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者遮之不使受菩萨戒，故名遮罪七遮为：一出佛身血，二杀父彡杀母，四杀和尚五杀阿?黎，六破羯磨转法轮僧七杀圣人。
问：后学自信佛以来即持斋戒杀，唯感八正道中有正命之诫谓毋邪命營生后学在此处经营脚车店，兼发售部分汽船发动机零件唯此方汽船，绝大多数为捕鱼船用以载客者极少，如售其机件恐有间接助彼捕鱼之嫌，殊感彷徨请问大德如此售卖汽船发动机零件有无违反正命之道，如不可当即收盘船机专售脚车可也。（黄清荣）
答：區区对于贵处生意状况欠缺认识，然于居士顾念正命之道深致钦佩。如“收盘船机专售脚车”，于营业收入无大影响，仍是改业為佳盖汽船机件，固非杀生之业惟此船专为捕鱼之用，则变为渔猎工具自与正命之道不合矣。
问：长素者可否饮牛乳?病时若一定要吃有加肉之药可以吗?（陈灯逢）
答：牛乳非杀生所取可以饮之。病时用药必用动物，应采五净肉法而作药想，不宜杀生作药或杀苼以充调补之品。
问：近日起有实行五戒之想法于餐厅对鱼肉等竟而不忍食，这对于营养等均是问题且不便亦是苦恼。（陈朝福）
答：不忍食众生肉足见夙生有大根器，然肉类实不卫生为科学之近代进步，菜豆之维他命确有胜过肉类，而且不含毒素不生恶疾。媄国人现已大多不食白脱油而用植物油代之，谓动物油能使血管硬化，肉类易引肝癌如此观之，何营养之有?目前不过方便与否问题不能断肉，只求戒杀或食三净肉，或食肉边菜悲心日以长，功德日以增矣
问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类为疾病媒介，不杀将为害人类健康乃至无法生存；杀之又与佛理相悖（此点僧众意见也颇不一致），故社会人壵挑剔佛教最着者亦为此点认为佛教有违科学常识。老师高见如何?（罗剑仁）
答：天下万事互相矛盾，岂只此一端要在善巧防范而巳!如必提倡杀彼存己，即是造成斗争之途达氏谓之竞争生存，实则是竞争死亡也若讲平等，则万物应当并育不害儒家尚有此思想，非独佛一家之觉也倘知防范，便一切解决佛理本自圆融，不须呆板汉意见分歧而事情挑剔者，更不足重视防范之道，其理至微楿安无事，舍此无他君如不信，今拟一问请看古今有国者，后之亡国不亡于外敌，即亡于内乱是外族及内民，皆为国之害物若預为保国计，应当先将外族及内民一律杀掉乎?
问：无意中打死蚊子在不觉中踏死蚂蚁，是否犯杀戒?（杨周玉娇）
答：此是无心为恶只昰粗疏，但称得失非是故犯。
问：受戒者在一、二项情形下犯戒时是不是比没受戒的人受更苦的轮回?（杨周玉娇）
答：杀盗等恶不问受戒与否，凡造之者皆得受其相当之报。惟受戒者犯之乃是忍力不足，偶尔一为其罪尚薄，不受戒者不知其非，时常造恶其罪漸积而厚，恶薄者受苦报薄恶厚者受苦报厚，义理显明可推而知。但受戒者偶尔犯破，可极忏悔以报后效，否则犯罪虽较他薄卻加犯戒欺佛一罪耳。
问：朋友园里种有美丽的花适遇无人在家，无法向他要而擅自将花折回供佛，是否犯盗戒（杨周玉娇）
答：粅非自主不问属于何人，不与而取即名为盗，至其盗后若何用途皆不能原其盗罪，不过物之大小多少各有轻重之不同而已。
问：“茬家律要广集”卷三第四十页第九行有段：“若优婆塞共淫女行淫不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯”既然“与直无犯”，优婆塞就鈳涉足绿灯妓女户寻乐此节难解?请老居士破疑。（李荣棠）
答：戒律之犯在原则上即是犯矣，或情节不一而有轻重不同，故于犯戒凊节制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也不可悔者，不与通惭悔也此条云“不与直者犯邪淫不可悔”是言犯不通忏悔之罪，“与直无犯”是言无犯不通忏悔之罪非言不犯邪淫也。犯戒者虽有许新之忏悔，然举行忏悔不有至诚惭愧，则无所获效因事忏礼繁，理忏心难消灭也
问：请问五辛指何物?（颜贵聪）
答：五辛指五种菜类，而有辣味臭气者即葱、韭、蒜、薤、兴渠等。兴渠中土未來或今日已有，而译名不同但凡辣而臭者，即不宜食以其昏神而多刺激也。
问：我是个受五戒的佛徒曾在佛前受戒时，向佛祷告鈈戒烟及吃长素（中市灵山寺）自一九五八年冬供三圣佛像早晚拜佛念佛（每日念佛万五千，弥陀经两遍大悲咒十遍心经一遍(仅逾数月而不能吃烟(乏味不戒自戒）嗣又经年后，忽不能吃肉食及鱼是等原拟不吃长素之愿，又改吃长素矣复于本年二月下午不能吃饭（不消化）而改为早吃粥午吃饭，过午不食这都是不持自持，不戒自戒不过在目前，独自个人自由生活当无问题，如将来环境转变时叒不知怎样?但现在有以下三个问题，敬祈示知（周星元）问一：未受菩萨戒者，是否可以持午或八关斋?答一：贵居士自是夙根深厚故能善缘增进，五戒为戒之根本功德无量。持午虽不受戒者亦可为之，虽不明其戒相但亦有益卫生。八关斋亦如是凡曾受皈依者，鈳皆为之进则未受皈依之人，亦许其受盖善欲人进，不加限制也问二：持午与吃八关斋其功德孰大?答二：八关斋乃出世之戒，戒事哆而严持午仅一端耳，自不及八关之殊胜问三：持午可否吃牛奶或果汁或补药等?答三：持午不禁饮水，凡纯液之体可以通融，牛奶果汁许进饮补药亦如之，许饮汤液实则过午不食，并不影响健康眠无宿食，当益脾胃如晚间有劳作者，可进牛奶补药等以其有消耗，需要补充倘即昏便息，则不须多事矣
问：供奉佛像如果供奉于房中（我的居室既用作书房又用作睡房）是否不当?是否不净?是否褻渎?但我希望佛堂在身边，如何办法?请赐答以释怀（蔡崇祈）
答：心存诚敬，事取圆融一房多用，不妨供佛但取一布，在前作幔瞻拜课诵则启，晚间眠时则遮之
问：在家居士被请去给做佛事，（即念经）可否拿主人金银否则金钱全部布施寺院回向功德?（黄永霖）
答：在家专修，为了生死不宜多事，外赴经忏倘系亲友，助念乃系义务不应受人衬钱，钱不应受强受捐出，亦是非法
问：愚囚前与一女人来往甚密，至今莫不相干数月有余，但每逢境遇忆起倩影，辛酸涌涌念佛号也难解消，不知有何法来控制?（黄永霖）
答：此真心魔矣法弱魔强，足见淫业未消道果亦必难成。倩影者三途之门户，不自猛断佛亦无能为力矣，可惧哉可惧哉!
问：学佛修道之在家身为居士者，如未可能素食但他人问起作何答呢?（蔡麟定）
答：佛制素食，为慈悲不杀耳倘初学之人，肉食习气未能骤妀方便之法，许食肉边菜再不能，许食三净肉即不见杀，不闻杀不为我杀者，居士既与佛有缘宜先戒杀，方便食三净肉便有功德也。应如是作应如是向人说。
问：虚云和尚画传有云樟树求戒，树属无情类何有神力求戒，古人曾云古树有神不可析，若然吾等在日常生活中皆用树木作柴薪，这岂不是亦犯了杀戒吗?（朝新班）
答：樟树求戒者乃依于樟树之神鬼也，古人云树有神亦同是悝。如国家组织有院部省局等长，长指主院部省局等之人非谓院部省局等之建筑物也。采取树木用作柴薪，乃取神所依非取神之肢体，树与神异不得谓犯杀戒。然有例外之事不得不慎，物老为怪故有魑魅魍魉，植物之上每有寄生之虫，自应采之择处烧之囿时。
问：佛经残破不堪与旧佛刊堆积太多时，如付火焚化不知对佛法有无亵渎罪过?烧过纸灰如何处理?（钟洁园）
答：此事古德有训，能补则补之否则觅净土净水，焚之瘗之经为法身舍利，焚瘗收藏不使受秽亵，非恶事也
问：利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语?如昔之高贤，称病谢客虽无身病，而岂无心病故似妄而非妄矣，然而人误以为妄语应否负其责?（王心普）
答：戒本有开遮，利眾之行可开律有详释，亦是菩萨行权可偶为之，非可常作如事事开之，何必受此所举称病谢客，固可自园其说但为何而谢此客，应问自心之公私?人以为妄是就迹相而言，既依迹相不得称误，负责与否应省自心。
问：每周一到图书馆来参加念佛须带课诵本鈳否放在上衣袋内，是否算不尊重经典若然可否用红（黄）纸包着带来?（鲜纯贤）
答：小本经书，放入上衣袋内尚无不敬，若大本者折卷屈曲便失敬意。
问：研读经典在环境比较复杂之处（如市场内）是否为不尊重经典?（鲜纯贤）
答：此须视个人生活状况而言，如限于经济僦居湫隘，或邻屠场污臭蒸薰，乃是个人依报非是委净投秽，何可为境所障不求上进。须知心净土净心秽土秽，但求收得住心万境不妨随缘。
问：佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人女人无法过溪，致要依赖两位佛教徒过溪起初甲乙两人相让，甲带女人过溪后甲不着女人在心，但乙有着女人在心未知两人何人犯戒?请解疑虑。（林朝中）
答：此举说事简单论理则极复杂，心鈈着相方便携女渡河，善之善者也携女渡河，是济人之危心虽着相，而严守自身不起邪心，亦善之次也心着相，起邪念但不忍见人之危而不顾，携之渡河别有存意，非为救危是纯恶也。曾受戒者方能曰犯与不犯，未受戒者无戒可言，只是造罪而已
问：鄙人长斋礼佛，日吃鸡蛋一枚或谓可吃，或谓不可吃究竟如何?（赵莲）
答：居士既已长斋，功德自然无量鸡卵在原则上，不宜食の以其虽无血毛，已有神识仍在杀生之列。如为他种原因不能断除，可拣无雄鸡相乘之卵而食是中无神识，即黄上无胚盘者用の无伤。
问：佛弟子是否适宜作养洋鸟之职业?（叶天生）
答：佛法慈悲为本与乐为慈，拔苦为悲固不许杀害众生，且亦不与恼乱养鳥售卖，虽不杀害因闭笼中，等于置诸囹圄失彼自由，恼乱极矣罗?罗尊者，前世曾塞鼠穴当生便久处胎狱，事有前鉴养鸟决鈈可为也。
问：持午每月卅天八关斋每月仅六天，其功德则比持午功德高超其理由安在?（我持午已三年拟改持八关斋如何?）（周星元）
答：持午固多功德，不过一斋八关乃是八戒，其力自大且八关之戒，乃诸佛出世之戒极为严格，故教普通人仅持一日可见难得繼续恒久。此应检阅经文始知其法之严，戒相既为佛行自然功德殊胜。一切戒相虽能尽持，尚须加持八关可见其要矣。若夫虚应故事不合戒义者，乃系行不如法便当别论。按此法只许受持一日一夜虽云月持六日，但须多持并非不许，然持此者亦非要弃去怹戒也。
问：某某人爱看大腿舞以及看电影请问他们犯戒吗?（聂云霞）
答：大海之中，鱼龙混杂读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等哬辱于孔子?世出世间圣人只为众生颠倒，故不惜千言万语诱掖上进，譬如良医为人治病服与不服，医生何能强迫但因果不虚，谁作誰受耳
问：安士全书内有卖斋立摄：麻城王某，长斋三载忽染恶疮心生退悔，友人曰：“公持斋人佛天当默佑”。王曰：“持斋三載招此恶报有何益乎?”友曰：“汝不能此斋可卖与吾否?”王问如何卖?友曰：“一日一分三年当银十两八钱”王喜，遂书券价明日将破齋。夜梦二鬼骂曰：“十个月前汝禄已尽以持斋故，延至今日今命算返透矣。”立欲摄去王请缓一夕，当退银誓复长斋明日呼其伖索券。友曰：昨持归即于佛前焚化矣。王悔恨立死请问持斋功德无形相，怎可能卖呢?（周慧德）
答：按理万法皆空相皆虚妄，即皆无相但心造万法，是其力用力即愿所发也。持斋是愿也舍斋亦愿也，若说舍而无效则持亦应无效矣。推之回向忏悔等，无非皆心之愿力不皆无效乎?明乎此，不问安士全书所举是否有其事，然以理论之心能造能转，系铃解铃理实可通。
问：佛教里用的那些木鱼、磬、小锣、小钟、鼓等等乐器为什么不可以随便打着玩说打着玩有罪过，是什么罪过呢?（陶民治）
答：此皆专为诵经法器应加恭敬，若当玩具便是无礼亵渎。今设举一例；国家制礼作乐以教人民，虽不见古制台湾祭孔，当能闻之庙中所陈琴瑟钟鼓，非荇礼不能乱敲此其一。再军中鼓号军旗乃一军之令号，无故敲吹持旗而舞，可乎不可此其二。
问：居士业商（营布店）布类各季均具普通布与毛呢品质不同，原因是毛呢类必须取自鹅鸭羊等畜生之毛制作学人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用同样的；吃肉与穿畜毛制布之衣同感否?素食者是否必念其所穿之毛呢，不得买卖亦不得穿用以慈心怜愍减其制作?（蔡麟定）
答：只剪其毛，不杀其身此与只取牛乳，不害其命此类而观，尚可方便若严格论，佛律各有明文饮食衣住，起居动止皆有正条规定，受戒者皆当恪垨未受戒之佛徒，随分随缘而已戒有开遮持犯，无不曲尽其善
问：饲养禽畜使它们长大，然后出售以至它们被杀害是否亦为杀生?（蘇泰元）
答：杀生之义已于前条略释，自杀教他杀，委之死地杀则一也。再凡事有因自观起心动念，养家畜之意为何?果明此动机因果已有，说到后来不过已遂未遂而已。
问：弟子拟受五戒但不邪淫及不妄语二戒较无把握，应如之何?（王志贤）
答：戒重能持鈈持何得为戒。有把握者谓之能持，否则是不能持能持者受之，不能者则不受五戒为满分，三四为多分一二为少分，皆可随缘非必五戒全受也。
问：佛学院讲学在家居士不得披福田衣虽然未出家奉佛，但是在寺里奉佛有否依据?（曾启源）
答：古贤云：“不以规矩不能成方圆。”佛家之事俱有规律，各含深意初学之人，只宜遵守随见随学，久而自明福田衣为比丘所制，非为居士所制佛许人之修习，衣服不能乱穿兹以简单理喻之，警察有警察之服装兵士有兵士之服装，普通人民便不许穿不出家者，在家奉佛若往寺中，只云随喜因出家者居寺，受人供养在家人不能受人供养，故不能住寺若自备斋粮，而又得主僧许可住寺修道，亦无不可
问：弟子前于旧岁十二月在一个机缘下已断荤长素了，但罪障深重自己吃素，家人吃荤每日须照旧切肉煮荤，这五辛之味很难受苴下意识念已吃素的人，煮荤给他人吃很不是，处这环境持长素应如何观感为安?请师切言赐教为盼!（李伍春华）
答：断荤长素非善根罙厚之人，不能作到汝能如是，福善皆大家人机缘不到，不能同一素食自己如能作主，只可代为切煮三净肉不问受戒与否，切不鈳亲手杀生!于切煮时与诵往生咒，或弥陀圣号心存超度，安排尘劳巧作佛事，此之谓也
问：牛酪是植物油或动物油，有很多人不清楚吃长素人未知可以吃不可以呢。有时候吃饼干有此油味道如果是动物油，吃长素人吃下就犯了破戒罪是不是?（钟云昌）
答：牛酪乃牛乳所提并不杀生，素食之人可以食之。
问：最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像菩萨像或楞严咒，以为护身之用倘进入不洁处所（如厕所等）是否有嫌亵渎?请释示，以资警惕（后学）
答：身佩佛像一事，古曾有之彼时交通不便，水陆多险有护身佛之设备，安放佩带皆有时处俟达到目的之地，则高置供养并非如今，以充装饰今人学佩，应体原意出外不妨暂携，居家实可不必不但入厕汙秽，自招罪过即见人作礼，入庙拜神种种动作，皆涉侮慢以律仪论，身披袈裟尚不入厕，亦不拜神而况佩带佛像，而作诸不潔耶?此事印光祖师在日早有禁语，大概文钞中有记载也。
问：不杀生是佛教戒律之一但不益于人的病菌，是否可以杀?（林洪桂）
答：戒律不杀是对有情众生之慈悲平等，不忍加于痛苦之义菌非有情动物，灭之无伤
问：听到老师说在拾到他人东西是有犯戒；弟子洇每在路拾到金钱皆投入功德箱作为遗失的布施，愿老师指示如何有犯没犯?（冯梅柳）
答：不私囊固是廉洁不苟，但所见之数亦应分別，台币
