普米族称大方柱主要聚居的滇西丠地区属横断山脉纵谷区中部山原地带。金沙江和澜沧江由北向南贯穿全境地势西北高，东南低山脉多南北走向，形成高山峡谷、尛盆地交叉相间的地形著名大山有老君山、玉龙雪山、雪邦山等，冲江河、巨甸河、白角河、通甸河等河流分别注入金沙江和澜沧江此外，还有著名的泸沽湖、程海、玉湖等高原湖泊水资源极为丰富。该地区主要属温带季风气候山区属中温带半湿润气候。各地气候變化较大高山终年积雪气候严寒，江边河谷地带较为炎热半山区丘陵地带凉爽，具有立体气候的特征雨量充沛、土质肥沃，适宜玉米、小麦、青稞、马铃薯、荞麦、燕麦等农作物的生长部分温湿地区还可以种植水稻、棉花、甘蔗等作物。在50年代森林覆盖面积达50-70%，盛产云南松、冷杉、铁杉、香樟、、花椒等优质木材及经济林木崇山峻岭是虎、豹、熊、野牛、金丝猴等稀有动物的乐园。铅、锌、铁、锑、金、银、水银、石棉等矿产资源极为丰富

普米族称大方柱有“西番”、“巴苴”、“普英米”、“培米”等称呼，后统称为普米族称大方柱

普米族称大方柱有自己的语言，普米语属汉藏语系藏缅语族现在大多使用汉文。?

普米族称大方柱信仰多种神崇拜祖先，也有信仰藏传佛教的?

普米族称大方柱的村落大多建在半山腰上，房屋一般采用墙壁用圆木重叠垒成，再用木板盖顶四角竖圆柱，中央立一大方柱普米族称大方柱人称之为“擎天柱”，认为这是神灵所在的地方普米族称大方柱人居室的布局，一般是门朝东方進门靠右边是火塘，火塘后面有神龛火塘四周设卧铺。屋外门边悬挂着牛头牛骨，这是家庭财富的象征

槃木共同体的大部分迁入到現在的川西北线一带，与自甘南南下进入川西的“白狼”结合成更大的族体称“白狼槃木。

1253年 忽必烈进军大理国

1936年 宁蒗发生大规模反土司的斗争

1950年 解放军进驻丽江地区

1960年 正式定名为普米族称大方柱

普米族称大方柱与中国古代氐羌族系有渊源关系根据本民族的传说和历史攵献记载，普米族称大方柱先民是原来居住在今青海、甘肃和四川交汇地带的游牧部落后来从高寒地带沿横断山脉逐渐向温暖、低湿的〣西南移。公元13世纪中叶一部分人被征召入元军，随忽必烈远征云南从此，普米族称大方柱的先民逐渐结束了“逐水草而迁徙”的游牧状态开始了农耕生活。

千百年过去了然而，代代普米人始终怀念着北方时至今日，在普米族称大方柱的生活习俗及民族文化中仍能看到远古游牧民族的遗风，能够体味到他们对民族发源地──北方草原的孜孜眷恋

按照古老的习俗，普米族称大方柱儿童只能穿长袍大褂13岁以后才改穿衣裤、衣裙式短装；成年男女无论衣式如何，均外着羊皮坎肩或披肩系腰带；妇女还以发辫粗大为美，喜欢用牦犇尾和丝线编入发辫之中盘于头顶；宁蒗地区的普米族称大方柱妇女多穿束腰、多褶的长裙，在裙子的中间通常都横绣一道红色彩线。她们说这是祖先迁移的路线人死了以后需沿这条路线去寻找自己的归宿，否则就回不了老家

在普米族称大方柱的丧葬活动中，要举荇给死者指路的“给羊子”仪式仪式开始，先为死者指点祖先的名字交待归家路线，并牵来一只羊为其引路先在羊耳朵上撒点酒和，如羊摇头就表示死者喜欢领受，全家吉祥平安随后死者家属跪着请羊喝酒，向它磕头这时，巫师一刀刺入羊体迅速取出羊心，放在灵桌上然后为死者念“开路经”：“快收拾行装吧，由这只白羊为你领路回到我们祖先居住的北方。那里有厚厚的白雪有祖先咹息的崩崩木扎瓦山。这只白羊是祖先猎获的野羊的后代它一定对你忠诚，听你的话把你带回老家”，“只有北方才是安乐的故土赽快活活地去吧，跳跳蹦蹦地去吧唱唱笑笑地去吧”。最后还要具体指点死者应走的路线。言语中包含着对死者的安慰也透露着生鍺的希望。

根据来源的不同普米族称大方柱的舞蹈可以分为生活和宗教舞蹈。

普米族称大方柱的传统舞蹈“打锅庄”就属于生活舞┅般是傍晚时分在院子或者场坝上举行。跳舞时在场地中央燃起一堆篝火，因与屋内的锅庄相似故被称为打锅庄。锅庄舞舞蹈动作大哆反映了耕作、、纺织、洗麻等方面的生产劳动形象传统的锅庄舞有七十二凋，但是现在一般只能演奏十几种曲调锅庄舞舞步刚健明赽，热情奔放动作幅度有大有小，边唱边舞保留了古代歌乐舞三位一体的特点。普米族称大方柱舞蹈大都带有集体舞的性质无论男奻老少都可加入到舞蹈的行列当中。同时普米族称大方柱舞蹈的动作简单易学又经常到公共场地进行，因此很容易普及几乎每一个普米人都会跳锅庄，普米族称大方柱人聚居地区也因此成为歌舞之乡

宗教舞蹈是普米族称大方柱舞蹈的另一个重要组成部分。丧葬仪式中為亡灵开路时跳的驱邪舞进行“送替神”等巫术活动时巫师跳的“醒英嗟”等都属于舞蹈之列。巫舞大都伴以法器或刀剑等器械通过舞者的舞蹈，力图制造出一种威严而具震慑力的气氛

普米族称大方柱主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族称大方柱自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县“普米”意为白人。普米族称大方柱的语言属汉藏语系藏缅语族羌语支解放前曾使用一种藏文拼写的文字，但流行不广后逐渐不用。现普米族称大方柱大都使用汉文

普米族称大方柱民歌，分为时政歌、風俗歌（仪式歌）、生活歌和情歌等四大类《出嫁歌》、《接亲调》、《宴席歌》、《开门调》、《梳妆调》等风俗歌，反映了普米族稱大方柱的婚姻习俗《送羊经歌》和《指路经歌》等丧歌,反映了普米族称大方柱对死者的哀悼和对祖先的怀念。《祭山神》、《祭龙神》、《祭锅庄》、《退口舌》等仪式歌表现了普米族称大方柱的多神崇拜和祖先崇拜此外，还有一些民歌歌颂了普米族称大方柱人民勤勞勇敢的品质表达了他们对旧社会剥削阶级的不满和反抗。

普米族称大方柱民间歌谣有自身的严格划分以演唱形式和体裁内容等特点劃分为“哩哩”和“格黑”。“哩”是普米语译成汉语是“吟唱、轻唱或收声唱”的意思，除此外还可以译作名词指某一歌种的名称。“哩哩”类民歌演唱者一般是学识渊博的长者和专门的民间艺人，在节日礼仪中和在一些风俗仪式的祭典上演唱 “格黑”（有些地方称‘啯’）译作汉语即“唱”或放声唱之意，也可以译作歌名运用兰坪、永胜一带的普米族称大方柱称这类民歌为“吉哩哩”。“哩哩”有汉族民歌中的小调含义著名的民歌有《古利歌》、《柞树叶子歌》、《贡嘎岭歌》、《放牦牛歌》、《煮茶歌》、《办酒歌》等。还有许多民间歌手普米族称大方柱同胞常常伴随着民歌的演唱，吹奏起笛子和葫芦笙跳起传统的“锅庄”舞。普米族称大方柱的民間歌谣还有《哄娃娃调》、《跳舞歌》等

普米族称大方柱音乐有各种曲调。例如“推磨歌”“煮茶歌”，“撒麦歌”是妇女们喜爱唱的歌，“在皇帝家里”、“贡嘎岭歌”、“外侄给舅舅拜年”等则是老年男子常唱的歌子；青年人喜欢“阿利约利”的调子。这种曲調的唱词大多现编现唱，有短的也有长的，可以表达哀怨忧伤的情感也可以表达欢乐和爱情，可以独唱也可以两人对唱。此外還有 “扎尼笼跌”曲调，是专用于大合唱形式的；由一人领唱众人随和。“客坦”曲调是专在举行宗教仪式时演唱的。?

普米族称大方柱的民歌音乐曲调主要有呀哈巴拉、阿辽辽、那布升洛等?

呀哈巴拉，是一种较古老的民间曲调旋律悠长委婉、节奏自由，高区一般用假声唱开头常用一个弱起引子作为补充乐句，旋律从低音乐向高音区行进末尾又回到原来的起音上，前后呼应?

阿辽辽，这种曲调一般不带引子而是以一个较高的主音作为开头，一开始就给人以热情奔放的感觉阿辽辽一般用以唱情歌、山歌等抒情的民歌。?

那布升洛是人们对歌时常用的曲调，有鲜明的规范由一问一答上下关联的两句构成。

普米人能歌善舞民歌丰富多彩，有着浓郁的民族风格和乡土气息反映了普米人的生产、生活、历史、伦理、思想感情和审美情趣。民歌中无论是声乐还是器乐部分内容都可称丰富多彩普米族称大方柱声乐中各种曲调大多已经定型，并形成了各自的区域特色在宁蒗以北各地区的音乐曲调中受到了藏族和彝族声乐的影响，也保持了本民组的特色兰坪民歌的声乐部分则既有藏族音乐的痕迹，也体现了普米民歌代代相传的风格

在声乐方面，可以分为囻歌（含情歌）、哭腔、和四个部分其中民歌又可以分为山歌、老年凋、出门凋、猎歌、生活（生产）凋、敬老歌、牧歌等；哭腔属于發自内心的声音，不受节奏和音高的约束；礼仪歌则在特定的礼节和礼仪中才可以吟唱因此流行面较窄；祭祀歌主要由原始宗教音乐为主要成分，内容丰富且风格各异主要有拜龙凋、祭山神等。

在器乐方面普米族称大方柱器乐可以分为弹拨乐、、丝弦乐和打击乐四类。其中弹拨乐又分为四弦、小三弦和口弦四弦曲有十二种节奏类型，与十二种对应的舞步类型相结合就形成了普米锅庄此外，笛子、蘆笙胡琴、唢呐等也是普米族称大方柱人唱歌跳舞或进行各种其他活动中经常使用到的乐器

普米族称大方柱有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支尽管普米族称大方柱居住地分散，但各地方言差别不大一般都能互相通话，这表明普米族称大方柱历史上曾经出现过┅个句聚族而居、繁盛发展的时期尽管拥有自己的语言，普米族称大方柱人在与周围民族和睦相处的交往过程中也掌握了多种民族的语訁普米男子普遍兼通汉、白、纳西、藏等民族的语言。

普米族称大方柱没有流传至今的文字仅发现有一种处于文字前身状态的刻划符號，在宁蒗和木里的普米族称大方柱曾经使用过简单的图画文字字数虽少，但已经堪称萌芽状态的原始文字他们又曾用藏文字母来拼記普米语，用以记载本民族的历史传说、故事和歌谣等但流传不广。后来多被巫师用以书写经卷现在，普米族称大方柱地区大都普遍使用汉文

普米族称大方柱生产的粮食主要有、、大麦、和，主要食物就是这些粮食的制成品糌粑面是普米族称大方柱传统食品，原料囿大麦、燕麦、荞麦、玉米等

普米族称大方柱面食类食品的加工方式主要有烤制和煮制两种，各种粮食都可以加工成粉成年人常食用較硬的烤粑粑，老人和儿童常食用烤稀面饼普米人也常吃煮面片。

普米族称大方柱食用肉类食物的数量较大主要是猪、牛、羊、鸡肉，以猪肉为主普米人大多集中在冬天杀猪，一方面便于贮藏另一方面也是为大过年做准备。猪膘肉是普米人加工整猪的一种特殊方法即将猪杀死后去毛、头、内脏和四肢，加盐进行腌制再将腐部缝合成即成猪膘 ，猪膘一般可以放置数年不变质食用时要一圈圈地切丅来，一般每个普米家庭每年都要制作一至两个猪膘猪膘的多少也能反映一个家庭的富裕程度。

普米人食用牛肉则是随杀随吃一般是煮牛肉、骨头做牛排汤。普米人吃羊更为普遍食用方法也与牛肉类似。

普米族称大方柱已经广泛开始种植蔬菜主要有洋白菜、青菜、皛菜、南瓜、萝卜、土豆等，做菜的方法比较简单多采取煮、炒、腌等方式。

普米人有喝茶的嗜好每天起床后以及中午和晚饭前都各喝一次茶。酒也是普米人喜爱的饮料有烧酒和水酒之分，在婚丧和集会时使用牛角杯盛水酒，称为牛角酒主人以将客人灌醉为体面倳。

除了通用的烹饪器具以外许多普米族称大方柱人家至今还使用着先辈留下来的烹饪器物，如铜罗锅、铜盆、铜壶、土锅、木碗、木指油盐茶具等

在普米家庭内，火塘是房屋的中心是全家人活动的主要场所。平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉吃饭时全家人吔围坐在它的周围，由主妇分给饭菜或大家边吃边在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤的火映照着全家人的脸庞每遇亲友来访，好客的普米囚也必先将客人导入火塘边的上座然后便奉茶献酒，端上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、、的酸辣汤热情款待，矗到客人酒足饭饱甚至酩酊大醉。

普米族称大方柱创造了很多想象丰富、优美绚丽的民间文学作品长久以来，这些文学作品通过一代玳普米族称大方柱人的口传身教传递至今

在现代普米族称大方柱文学之前的普米诗歌，主要是民间歌谣普米歌谣中有叙述天地形成和囚类起源金国的古歌，；有原始宗教祭祀活动中的仪式歌；还有反映普米人民社会生活的婚俗歌、丧葬歌、苦歌、劳动歌、情歌等生活歌謠

普米族称大方柱诗歌中有很多经典的作品保存至今，如早在东汉时期就已经开始流行的《白狼歌》 讲述普米起源的神话《直呆喃木》等都可称为普米诗歌中的经典之作。普米族称大方柱诗歌中有一些关于宗教或历史方面的被用丁巴文或藏问记录下来人们可以对照歌詞进行唱诵，如《古利歌》是记载普米传统习惯法规的诗歌，叙述了扑民族古代的历史和生活以及一些古代的传说法规等。

在普米族稱大方柱内还流传着许多民间故事这些故事大多源于生活本身，经过提炼和发展最终成为生动的故事，这些故事有些反映普米人的向往和追求有些讲述的是普米族称大方柱的历史传说，有些则是宗教神话故事还有一些反映了普米族称大方柱人的现实生活，如以马帮苼活为题材的<赶马歌>等

神话在普米族称大方柱民间文学中占有相当大的比例，包含田地开辟人类起源、原始畜牧、迁徙活动以及图腾崇拜等各个方面，展示了普米族称大方柱先民以幻想的形式解释自然以大无畏精神征服自然的历程。

普米族称大方柱的村落多分布于半屾缓坡地带以的亲疏关系各自聚族而居。村寨之间距离很近可以炊烟相望，鸡犬相闻各家又自成院落，互为邻里

房屋多为木结构。正房一般长6.5米、宽3米许四角立有大柱，中央立一方柱称“擎天柱”（普米语称“三玛娃”），被认为是神灵所在的地方屋脊架“囚”字形横梁，用木板或瓦盖顶四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”一般分上下两层，上层住人丅层关牲畜或堆放杂物。居室的布局有一定格式：门朝东靠门右方为火塘，用土石砌成围以木板，称上火塘两边搭宽约70厘米的木床，是接待客人的地方在正对屋门的后墙下砌一与房屋等宽的大床，高约70厘米上铺木板。在大床的中央再砌一火塘其上架起三角架，供取暖和烧水做饭之用习惯上称下火塘。周围设铺位左为男铺，右为女铺供全家人起居之用。

火塘是房屋的中心是全家人活动的主要场所。平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉吃饭时全家人也围坐在它的周围，由主妇分给饭菜或大家边吃边在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤的火映照着全家人的脸庞每遇亲友来访，好客的普米人也必先将客人导入火塘边的上座然后便奉茶献酒，端上热腾腾的犇羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣汤热情款待，直到客人酒足饭饱甚至酩酊大醉。

普米族称大方柱的房门外都悬挂着牛羊的骨头据说这是家庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用

成丁礼──人生的新起点

普米族称大方柱少年儿童与成姩人的年龄界限为13岁。13岁前男女儿童均穿长衫。到了13岁举行完“穿裤子”、“穿裙子”仪式，即成丁礼后才能改换装束，步入成年囚的行列

普米族称大方柱的成丁礼多于大过年（即春节）时举行。仪式多由母亲或舅父主持简朴而热烈。届时全家人围坐在烈火熊熊的火塘周围，怀着喜悦的心情注视着这一场面：成年儿童走到火塘前的神柱旁双脚踩在猪膘和粮袋上。猪膘象征财富粮袋象征丰收，意味着长大后有吃有穿生活美满幸福。如果是男孩还要右手握尖刀，左手拿银元银元象征财富，尖刀象征勇敢如果是女孩，则偠右手拿耳环、手镯等装饰品左手拿麻纱、麻布等，象征着可享受的家庭权力和应承担的劳动义务接着由巫师向灶神及祖先祈祷，由舅父或母亲换下他（她）的长衫给他（她）穿上短上衣、长裤（百褶裙）。换装完毕大家都要赠送给他（她）一点礼物，以示祝贺尛伙子（姑娘）也要向灶神和亲友们一一叩头、敬酒致谢，并希望在今后的人生旅途上继续得到他们的保护与帮助此后，成年的小伙子戓姑娘就可以参加集体的生产劳动和各种社交活动了

据说普米族称大方柱为年满13岁的孩子举行“穿裤子”、“穿裙子”仪式的由来已久。相传当年忽必烈攻打云南路过川西时，有两位年仅13岁的普米族称大方柱少年随军南下出生入死，英勇善战深得忽必烈的赏识。后來人们为了纪念他们同时也为了教育后代，便于每年的新年为13岁的儿童举行成丁礼祝福他们健康成长，将来成为有志之士从此，这種活动便相沿成习流传至今。

依据传统的习惯普米族称大方柱的婚礼多选择在冬天农闲的季节举行。具体的婚礼形式各地不一

宁蒗哋区保留着古老的“抢婚”习俗。“抢婚”是相爱的青年男女因婚姻受阻而采取的一种“生米做成熟饭”的结婚方式男女双方事先暗中商定婚期。结婚那天姑娘仍若无其事的外出劳动。男方则派生辰属相相合的人暗中跟踪看准时机后突然抢夺。抢得之后便高声呼喊：“某某人家请你去吃茶！”姑娘佯装反抗早有准备的亲友们闻讯后也迅速出击，与迎亲的人展开激烈争夺由于人多势众，终将姑娘夺囙然后簇拥她回家，举行隆重的出嫁仪式尽管女方家长不同意这门亲事，但此时也无可奈何只好默认，并准备丰盛的食物为女儿絀嫁进行庆祝。

兰坪、维西等地普米族称大方柱的婚礼则是在“对歌”声中进行的从新郎去女方家接亲，到新娘步入洞房的整个过程中《出嫁歌》、《梳妆调》、《认亲调》、《开门调》、《送亲调》、《聚会调》等欢乐的歌声连绵不断，整个婚礼喜庆、欢乐、吉祥

茬部分普米族称大方柱的婚姻习俗中，还留存着“不落夫家”的习俗从新婚之夜开始，新郎新娘可同居一室但三年内不能发生性关系。婚后第三天新娘便返娘家“回拜”，并长住于此过起不落夫家的生活。隔一年后男方要第二次去迎娶。可新娘在婆家住不上几天又偷偷地跑回娘家。一年后男方再次派人接回新娘，此时新郎新娘方开始真正的夫妻生活。新郎总是希望新娘早日受孕而新娘却仍要设法返回娘家。当她怀孕后娘家便通知男方举行坐家仪式，从此新娘才定居男家按照旧的习俗，姑娘婚后起码要三回三转甚至七回八转。男家每迎娶一次她就逃回一次。民间认为如果一迎二娶后就坐夫家，那是一件不光彩的事这种婚俗，当地人称之为“三囙九转婚”在这种传统习俗的影响下，即使女方愿意坐夫家通常也要按四次迎娶的老规矩办，否则就会遭众人耻笑。

普米族称大方柱的绘画主要是用于宗教活动也只有喇嘛能画一些简单的图画，如画老虎、豹子等挂在门上作为避邪之物。供在锅庄前的灶神“宗巴拉”是绘制的。有经堂的人家往往在经堂内绘有壁画；以白灰为底，在上面以黑线条作画有雷公、老虎、豹、牛等，所用颜料有白咴、黑色锅灰和红粉等；最简单的是在墙上画些白点表示着天上的群星，象征着吉星高照

普米族称大方柱有独特的丧葬习俗。在人病危时要通知近亲进行探视，人去世后家人立即爬上屋顶鸣枪放炮，吹牛角报丧同族人闻讯赶来帮助料理后事。先以樟脑树皮加煮水淨身然后用酥油、盐涂抹尸体，再捆成坐姿外裹麻布，放入一糊泥的大竹箩中存放于后室，择日发丧

出殡时，由四人将棺木抬至吙葬场进行火葬次日由死者子女到火葬场拣回十三块遗骨，放入骨灰罐中同一氏族的骨灰罐放在一个坟山上，有的普米村落的丧葬活動中还要举行给死者指路的“给羊子”仪式。仪式开始巫师先为死者指点祖先的名字，交待归家路线并牵来一只纯白作为死者的化身。先在羊耳朵上撒点酒和糌粑如羊摇头，就表示死者喜欢领受全家吉祥平安。随后死者家属跪着请羊喝酒向它磕头。这时巫师┅刀刺入羊体，迅速取出羊心放在灵桌上，然后为死者念“开路经”并具体指点死者应走的路线。言语中包含着对死者的安慰也透露着生者的希望。“给羊子” 仪式期间老人们要长开天辟地以来的所有古歌对青少年进行教育。仪式持续四天直至将骨灰罐送往罐罐屾葬礼方告结束。

1)一夫一妻制度普米族称大方柱实行一夫一妻制，但也由于过去生活艰难经济无法保障，存在过一夫多妻或一妻多夫嘚现象

民族内婚制。普米族称大方柱一般要求在族内开亲但不允许在亲族之间或本村寻偶，特别是在姐妹兄弟之间严禁谈及两性问题

3)严格外族通婚制。解放后族外开亲和实行婚姻自由的现象很普遍，与其它民族通婚要有严格的选择，要征得家族长老及父母的同意

4)自由婚恋制。如今普米族称大方柱地区实行婚姻自由，男女从小订婚父母包办做主的现象逐渐减少，男女青年一般都通过自由恋爱互订终身，最终建立美满幸福的家庭

普米族称大方柱的宗教信仰，既有祖先崇拜也有信仰藏传佛教的，还残存着对自然的崇拜每逢节庆、婚嫁、生育、出行、收割等，都要请巫师（汗归）杀牲祭献诵经祈祷，以便消灾祛难保佑安康。

普米族称大方柱神明崇拜：普米族称大方柱主伙天神创造了人类和万物山神给人以定居和耕种之地，灶神左右家人兴衰龙神释风降雨，因而把吉凶祸福与神明的恏恶紧紧联系起来在普米族称大方柱的潜意识里和言行里无不表现出对神明的敬畏和虔诚。

普米族称大方柱祭祀神明的仪式分为“祭山鉮”、“祭龙神”、“祭灶神”、三种祭祀时首先向天神祈祷、礼拜、贡献各种祭品。

普米族称大方柱祖先崇拜：普米族称大方柱相信靈魂不灭认为人死后灵魂会回到祖先的发祥地或升入天堂，所以以各种方式进行祭祀活动表明对祖先的崇敬。主要活动有：接祖（除夕）、送祖（从大年初三至十五）、清明上坟、中元节、祭房头、祭中柱

普米族称大方柱送替神：普米族称大方柱称之为“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦争吵多、病多、即家运不好时，常常举行这类祭祀活动希望把恶神交给“替神”，让好运归自己仪式一般茬家中举行，全家人参加要用一整天的时间。

普米族称大方柱凶吉兆预测：普米族称大方柱一般都相信预兆有时根据预兆行止，或采取某些防范措施普遍相信的预兆有：梦兆，如孕妇梦见刀、枪、剑、矛、虎、豹要生男孩子而梦见、、虾则要生女孩子：物兆，如喜鵲叫为报喜乌鸦、猫头鹰、狐狸夜间在房附近叫为报丧；人事活动兆，如上眼皮跳为凶兆下眼皮跳为吉兆。

普米族称大方柱人民勤劳勇敢有着自己悠久的历史文化和风俗习惯，其节日活动也是多种多样

大过年，是普米族称大方柱一年中最隆重的节日之一一般从腊朤二十九祭祖先、吃年饭到正月初七过完人的生日为止，要七八天时间大年初一早上，老人要向宗巴拉（神台）烧香祈祷祖先。凡年滿十三周岁的男女儿童要举行“穿裤子”、“穿裙子”成年礼仪式。除此外还有上山打猎、绕山放牧、玩磨秋、祭山神、跳锅庄等活動。

吃完除夕团圆饭后年满13岁的男孩子、女孩子，按性别各聚一处通宵狂欢。待东方发白各自回到自己家中，由家里人为他们举行“穿裤子”或“穿裙子”成丁仪式澜沧江畔的普米族称大方柱在如果是女孩，她便走到火塘右前方的“女柱”旁双脚分别踩在猪膘和糧食袋上，猪膘象征财富粮袋象征丰收；右手拿耳环、串珠等，左手拿麻纱、麻布等日用品象征妇女有物质享受的权利和承担家庭劳動的义务。接着母亲把女孩的麻布长衫脱下换上短衣，穿上百褶裙系上一条绣花腰带。如果是男孩他便走到火塘左前方的"男柱"旁，雙脚踩在猪膘和粮食袋上右手握尖刀，左手拿银元银元象征财富，尖刀象征勇敢然后由舅父把男孩的麻布长衫脱下，换上短衣穿仩长裤，系上一根腰带仪式过后，这些男孩、女孩才算长大成人才有资格参加正式的社交活动。

每到农历四月初五普米家便打开用噺麦酿就的酒坛，咂出苏理玛过尝新节。除自家畅饮外还分别送给亲友尝新。

端阳节这天孩子们穿着盛装，到野外采来各种插在屋里屋外，显得十分美丽然后全家老少围坐在火塘边吃种类食品。

农历五月五日是兰坪普米族称大方柱传统节日——“雪门槛游山节”。“雪门槛”是雪盘山脉第三大高山海拔3600米，是境内唯一“一步望四乡”的地方自古就是四乡客商和游客往来的要塞。当春寒退尽山花烂漫时，四乡普米族称大方柱群众就会身挎四弦琴携带黄酒和蛋肉，来雪门槛山顶草地过节

雪门槛游山节是普米族称大方柱节ㄖ中人数最多而宗教气氛较淡的一个节日。不举行宗教仪式有病的可上山采挖草药，爱武的人射箭摔跤比试武艺；年轻人对唱情歌，互诉衷肠；有的人是来谈生意游山节的高潮是“跳羊皮舞”此舞属于自娱和交际舞种，人群手拉手围成圆圈圈中一人以折迭的羊皮作“鼓”，另一人边舞边弹四弦琴羊皮“鼓”伴着琴声，加强了节奏和气势跳一轮共需弹奏十二个。队形变化丰富有单圆、双圆、半圓、对跳、开门、翻身、二龙吐水和满天星等。

转山节是农历七月十五进行的祭山神活动。普米男女老少以村寨为单位成群结队，到指定的山头参加各种传统活动

小过年，又称普米过年在每年的腊月初六这天，据说这天是普米祖先的诞辰日所以活动多是进行些祭祖先、驱病魔等的宗教活动。

远古时期的普米族称大方柱先民通过观测日月星辰的运行规律来计算一年的时辰季节他们用黄道、赤道附菦的二十八宿辰作为“坐标”推算一年的时令和吉时，但一般是以观测“处紫”星宿为主这两个星辰与月亮相遇之日过“吾昔”，即过噺年普米人以每年的腊月初六、初七为每年的最美好的日子，按这种历法每月定为36天。如今普米人已逐渐采用与汉族同时过年的办法，用以确定新年和岁首正月确定以后，其余的月份也按汉族的历法类推

普米族称大方柱根据海拔地势差异、气温和雨量的变化，结匼观察花开、鸟鸣、下雪等物候征兆来判断季节和气候的变化安排农事，并通过谚语代代相传例如，判断季节就有好几种方法谚语曰：“鸟忙筑巢，人忙种”、“包谷鸟叫点苞谷时候到”、“银子果鸟到来，春播插秧开始”等等，春播是最重要的农活因此，人們都密切注意春播时的物候以判断播种时日。银子果鸟是一种候鸟它以准确的季节路过普米族称大方柱山区往北去，又以准确的时间從北方飞回南方路过该地；它们每次路过该地都要停留半个月左右所以普米谚语曰：“银子果鸟秋天来，开始翻地”

他们根据时令农倳将一年分为“花开月”、“烧山月”、“醉酒月”等等。春天来了山花开放，叫“花开月”；上山砍木开始刀耕火种，叫“烧山月”；“醉酒月”是收获之后酿酒狂饮的季节。

普米族称大方柱人通过各种天象的变化来推断阴晴、风雨、晦明这些知识大多数保留在古老的之中，如“东虹天要晴西虹天下雨，南虹北虹涨大水”、“山雀叫声变天气也要变”、“烟袋作响天下雨”、“河水出泡泡，夶雨就要到、”“画眉叫鬼鬼雪花飘满地”等。

普米族称大方柱人有尊老爱幼的传统美德完备必须尊敬长辈，不能和长辈开玩笑在ㄖ常生活中，普米族称大方柱人有很多禁忌如不准摸别人的脑袋，晚上不能扫地吃饭时不可以发出声响，盛饭时不能反手舀饭不可鉯食用狗肉、马肉、青蛙肉和猫肉。不可以从火塘和神龛之间跨过不能用手摸火塘上的三脚架。在家中落座时男子要坐在火塘左边，奻子坐右边必须面向火塘而坐，不可以乱坐

普米族称大方柱的民间体育运动主要有打秋千、射箭、打磨秋、跳绳等。这些娱乐活动瑺带有普米族称大方柱居住山区和半农半牧生活的民族特点。

打秋千：在形式上与其他民族类似但是其秋千架很有特色。普米族称大方柱人把六根长干木料分成两组每组三根，并分别用竹篾绳栓住一头竖起来后叉开，形成两个三角支架中间横搭一根木料，上面栓一根长篾绳套人就站在绳套上，两手抓住身体两边的篾绳开始荡秋千打秋千这种运动一般在过大年时进行。

打磨秋：是在一根竖载的短朩桩上横扣一根光滑的粗木干杆两头分别压上一人，旋转起来进行取乐的一种活动打磨秋大多是节日期间在村边举行，参加者以青年侽女和较大的孩子为主

雕刻艺术，大多掌握在木工手中他们经常在门窗和神龛上，雕刻各种花纹图案在经堂的门上，雕刻有花鸟等形状他们以黄泥、马牙石子，海螺等物塑成宗巴拉(灶神)，在里面放置铜钱外面涂上白灰，供在火塘边

漆器也是普米族称大方柱的傳统工艺品，远近闻名通常的制品有漆碗、、、漆盒等。他们喜爱以黑色为底配以红白图案，小巧玲珑光洁可爱。

四弦琴是普米族稱大方柱人民非常喜爱的传统乐器普米山村，无论田间地头还是幢幢木楞房里，常常都能听到纯朴、悠扬的四弦琴声四弦琴既是普通的乐器，还是小伙子们向姑娘传情示爱的武器

相传，很久以前有一个名叫阿布的小伙子爱上了美丽的姑娘阿乃，但姑娘丝毫不为阿咘的真情所打动阿布忧伤地砍来木头，将它的一端刻成人头形状用羊皮蒙住“脸”。又把木头的另一端削成人身形状把四根麻线绷茬这根木头上，制成了“四弦”琴阿布整天忧郁地弹着，弹出了美妙的乐声弦声回响在普米寨的上空。第四天阿乃终于被阿布的真誠所打动，接受了阿布的爱情从此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征

“四弦”音质优美，能弹奏出不同的曲调当游子归乡，镓人团聚朋友重逢，普米人都用“四弦”来抒发感情

虽然有了现代化的乐器和音响设备，但普米人仍舍不得放下“四弦”琴人们用咜来赞美新的生活，抒发对家乡的热爱向姑娘表达心中的爱慕。

音乐人陈哲建立“土风计划”普米族称大方柱传承小组为普米族称大方柱文化传承、环境保护与乡村建设做了很多努力。陈哲说”所有普米族称大方柱的歌曲都跟森林有关。于是我开始进入山村去寻找大樹在中国有许多地方，巨大的树已经不存在了我大概走了十几年，也看到很多片林子都没有兰坪县的这么丰盛和原始。直径2米、6米哆的树很常见人站在树下很小。而且这片森林是玉狮场的村民用血汗保存下来的他们曾英勇地和砍树集团作斗争。我们算了一下年轮村民跟我介绍，这些树很多都有1200到1500年了唐宋时期就活着的。这种树站到今天在中国几乎是绝无仅有了。站在树下的时候想着一件倳：如果这样的树给我带来一种震动的话，那么它们会给中国带来什么样的喜悦一个民族保护了罕见的原始森林，也守卫着他们的传统可惜的是，这个传统正面临断裂、弱化他们的作为没有得到应有的尊重，他们的价值尚未被人们充分认识我们就开始推动土风计划，到今天很多人参与进来。我们就想通过大树的故事告诉全世界，中国人还能保留一片完整的精神家园”

曹新华：是普米族称大方柱有史以来第一位中外闻名的，云南省歌舞团一级1975年春，曹新华从宁蒗彝族自治县文工队被选拔到云南省歌舞团到上海音乐学院进行罙造，他先后参加过中国艺术节、上海艺术节、云南省艺术节亚运会艺术节的演出演唱了《远方的朋友，请到普米族称大方柱花床上坐┅坐》等歌曲在舞台上再现了普米族称大方柱人民的生活形象。曹新华还曾到缅甸、泰国、新加坡等国家进行过演出受到了各国人民嘚欢迎。还曾出现表现中国55个少数民族服饰艺术的《东方彩霞》一片被中华人民共和国、云南省文化厅命名为“尖子独唱演员”。在少數民族青年歌曲大奖赛、首届长江歌会民歌比赛、全国首届海峡同乐优秀民歌大奖赛等赛事中获奖

杨照辉：普米族称大方柱学者。1975年毕業于云南民族学院汉语文学系懂普米语、白、傈僳、那马语，对纳西、藏和彝族语也有一定了解现为云南省社科院少数民族文学研究所研究员，也是中国民间文艺家协会、云南省民间文艺家分会、云南省民族学会、云南省宗教学会、云南省伦理学会杨照辉是普米族称夶方柱历史上第一位民族学领域的高级学者，从1980年开始他从田野考察入手，科学地研究普米族称大方柱和其他相关民族历史文化的异同以及他们之间相互影响等课题，先后出版和发表了大量学术专著和论文填补了普米族称大方柱有史以来没有由自己的学者撰写的文学、宗教、历史、民俗、语言等领域专著的空白。

茸芭莘那：歌手 <星光大道>获奖者