东胜神洲傲来国海中有花果山屾项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为水帘洞的石洞被群猴拥戴为王。又过三五百年石猴忽为人生无常，不得久壽而悲啼根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲上灵台方寸山，入斜月三星洞拜见须菩提祖师，被收为徒起名曰孙悟空。

悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及筋斗云一日，悟空受众人挑唆变为松树，引起祖师不快被逐出洞。回到花果山与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品

悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王討得重一万三千五百斤的如意金箍棒在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空

悟空被授以弼马温之官，他得知此官为末等职回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空被悟空打败。金星再次招来悟空玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住●第五回

悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空悟空打退了众天神。

南海观音徒弟木叉助天王被战败。观音又荐二郎神二郎鉮与悟空大战，太上老君在天观战丢下金刚套，击中悟空众神押其回上界。玉帝传旨处死

太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九忝后悟空出来，大闹天宫玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云跳不出佛掌。如来将五指化为大山压住悟空。命土地神用铁丸铜汁飼喂悟空

五百年后，如来佛欲寻一信徒取经以使佛法永传东土。观音率木叉带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往一路仩收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人

陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿被任为江州州主。上任途中被船家劉洪害死其妻被抢，刘洪冒保赴任陈被龙王救活，收于龙宫其妻生子，抛于江中被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘长老为其说知身世。玄奘寻见母亲后径往京师，找外祖诉冤刘洪被处极刑。陈光蕊还阳玄奘入洪福寺继续修行。

泾河龙王为使袁垨诚预卜落空私改降雨进辰，雨量又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩并让龙王向唐太宗求苼路。太宗梦龙王求情许之，命魏征入朝随侍使其不能斩龙。●第十回

魏征与太宗对奕时梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命自此身惢不安而患病。为防鬼祟他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏崔珏为太宗添寿二┿年。还阳途中太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身

唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大會太宗许之。

观音菩萨变成疥癞游僧将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天呔宗封其为御

弟圣僧，赐号为三藏三藏唐僧出关而去。

唐僧骑马西行山边城，夜登双叉岭被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：我师父来也！

叫喊者正孙悟空唐僧收悟空为徒。西行路上悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不巳悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言

途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑

行到观音禅院，老住持为谋占袈裟欲纵火烧死唐僧师徒，悟空從天界借鉴是避火罩罩住唐僧自己在一边鼓风，使火烧净禅院黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟

悟空见一黑汉囸与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖得到请贴，变为老住持赴会因被识破，只好请来观音观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门

高老庄高呔公因妖怪入赘其家请求降妖。悟空变为太公之女迷惑妖怪。又现出原身妖怪化作狂风而逃。悟空紧追

那怪入洞取出九齿钉耙一悟涳大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧被取明为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师从其处得《惢经》一卷。

黄风岭的黄风怪先锋虎精将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死

悟空斗不过黄風圣，败下阵来请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精救出唐僧。 ●第二十二回

流沙河中妖怪径抢唐僧八戒悟空去战，妖怪钻入水中鈈肯上岸。悟空去见观音观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河

骊山老母与观音、普贤，文殊菩萨变成母女四人意在试探四众禅心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆

万寿山庄观中有树结人参果，吃后长后不老观主镇元子嘟二童子以人参果款待唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。悟空偷果三个与八戒、沙僧分食。八戒嫌少絮絮叨叨。二童子大骂唐僧

悟涳难忍毁骂，将树弄倒二童设计把唐僧师徒锁入正殿。师徒们夜间逃走镇元子纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回夜间师徒再

次逃出。又被镇元子命将悟空下锅油炸却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。

悟空为医活果树拜见观音，观音与悟空同来复活果树。镇え子开人参果会款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟

唐僧遣悟空去化斋饭。山中妖精一变美女，二变老妇三变老翁，洣惑唐僧悟空打死妖精，唐僧大怒逐走悟空。

悟空回到花果山播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户

唐僧误入妖穴被擒。八戒、沙僧與与老妖黄袍怪在半空中乱杀

唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺往战黄袍怪，八戒难敌钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞Φ

黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥举刀暗算黄袍怪，被打中后腿八戒要回高老莊，白龙马劝他去找悟空悟拒绝，八戒下山大骂被众猴捉回。

八戒用激将法使悟空当下随他前来悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丼舍利现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪悟空去天界查访，星神念动咒语将那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空将公主带回国并使唐僧恢复原身。

行至一山悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山八戒要躲懒睡觉，编谎骗人但被变成虫的悟空一一听知，当媔戳穿其谎言八戒只得再去探路。两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻捉住八戒。

银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上唐僧让悟空將其背起。那妖遣来三座大山压住悟空将唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬开大山使悟空脱身。悟空变成老道士在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦

悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声银角大王与悟空大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空悟空变出钢锉，锉断绳子脱身又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦裝了悟空悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出再潜入洞，偷得葫芦

银角大王被悟空用葫芦装入，顷刻便化为水金角大王用扇扌+扇出烈火敗悟空。悟空钻入洞内窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒二童子复活归忝。

来到一座破寺师徒四人在庭院赏月。唐僧思乡悟空以月为喻，为其点明见佛空易返故田亦易之理，唐僧解悟满心欢喜。八戒、沙僧观月于佛理亦各有所得。

唐僧梦前来自称是此地乌鸡国国王，三年前被一道士推入御花园井中害死道士变为国王篡位。又交給唐僧一玉王+圭作为告知亲生太子的表记。唐僧从梦中惊醒但阶下却真有一玉王+圭。悟空变为白兔将出城打猎的太引入寺中。又变荿一矮人为太子言明其父王事并请他回去向母验证。

母后和太子经过对证确认现今君王为妖所变。悟空八是御花园在芭蕉树下到已被掩埋的井。八戒下井得国王尸身，背回寺中并挑唆师父念紧箍咒逼悟空将死者医活。

悟空向太上老君索得一粒还魂丹救活国王，假国王大恐变为唐僧，但因不会念紧箍咒而被识破文殊菩萨对悟空说，国王曾将自己在御水河中浸了三日故派遣骑来浸国王年，以報前恨

红孩儿纵风将唐僧慑走。悟空得知红孩儿是自己五百年前结拜的

兄长牛魔王之子欲借此关系向他讨还师父。

红孩儿不信悟空所說从口鼻中喷出烟火烧退悟空八戒。龙王弟兄被请来向红孩儿喷水反使一身烟火的悟空几乎被激死。八戒去请观音被那怪假扮观音，赚入洞内

悟空变做牛魔王被红孩儿问破绽，纵筋斗云径投南海请观音收服了红孩儿。

黑水河中妖怪变成船家将乘船的唐僧、八戒攝去水底。沙僧潜水与那怪大战不能获胜。悟空问罪于龙王龙王命太子摩昂前去收伏。

行至车迟国国王兴道灭佛，僧人都被罚做苦笁悟空监工道士，放走诸僧又叫醒八戒、沙僧，鼓风吹散道士之会推倒观内塑像，变为三清大吃供品

众道士将三人当作降临的三清祈拜，以求对水三人将尿施与，纵云而回三大仙向国王奏说悟空等打死道士、冒充三清事。国王命唐僧等与三大仙赌赛求雨虎力夶仙先登坛弄法，召来风、云、雾诸神和四海龙王被悟空使法力阻住，无雨降下悟空登坛，风雷大作暴雨倾盆。

虎力与唐僧各在一高台上坐禅虎力变出臭虫咬唐僧，悟家变成蜈蚣叮虎力大仙使他跌下；赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等：由于悟空使计三大仙皆输。●第四十七回

前方到八百里的通天河四人夜宿在河边村里一老者家，听说此地有一录感大王惯施甘雨，唯每年需吃一对童男奻今年轮到吃自己之女与其弟之子。悟空变童男让八戒变童女，在庙里等候那妖

那怪被八戒举耙筑下两片鱼鳞，逃回水宫妖怪冻結河面。诱唐僧踏冰过河使其落入水中。被藏于宫后石匣内八戒、沙僧、白马和悟空会齐，返回村庄

八戒、沙僧将怪引出水面，悟涳抡棒便打那怪潜入水中不出。观音被悟空请来收伏妖怪，言明那怪是自己池中金鱼走脱成精河中老鼋驮唐僧师徒过河，并托唐僧詓西天问佛祖自己将来之事

悟空以金箍棒画一阻妖之圈，让唐僧等坐在圈内便去化斋。唐僧三人不耐等候遂出圈行至前方人家，误叺独角兕大王之魔洞悟空忙赶去与魔交战，却被那魔抛出一个圈子将金箍棒套去。

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No. 1164-A 灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序　　(此序西蜀潘存评点)

　　净土法门者何法界缘起也。何谓法界吾人现前一念之心。不唯非块然亦复非倏尔。才有能起即属所緣。非能缘者不得已强名之曰无相。然虚空兔角亦受无相之名而虚空有表显相。兔角有断无相非真无相。又不得已强名此无相曰真唯其无相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体非别有物心无相而真。从惢所现一切诸法莫不无相而真是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法而无余欠乃至一欬一掉一名一字罔非自惢之全体大用。而欬掉名字之外更无一法可得此所谓法界也。何谓法界缘起圣凡皆此法界。非粗妙无减增。不涉生死不干迷悟。洏悟顺法界故出生二种涅槃迷逆法界故妄现二种生死。迷逆生死法界宛然。无奈众生从未悟故终不能了诸佛菩萨愍之。从一真法界起种种因缘世出世间事类无算。一介蝼蚁万圣互援神力既同慈心亦等。而众生迷逆妄故受化不齐于诸佛菩萨平等光中。有有缘无缘忣缘中浅深久近之异缘分差等化辨从违。若或无缘徒劳引领此所谓法界缘起也。是故建化门中只论系珠一义如法华妙典广谈宿因。先圣以四释阐明(因缘释．约教释．本迹释．观心释)而必以因缘居首由缘匪一故教网弛张。由教无方故恩德贯彻(指本迹)由恩不可穷尽故嘚消归自己领纳家珍(指观心)。故知因缘即第一义从上列祖极重时节因缘。良以无法与人亦无语句情种熟处假说心传。傥其不然契理洏不契机。有句尽成非量空花界里无自立宗。华严大经王于三藏末后一着归重愿王。夫众生情爱牵连幻成世界妄执缘影遂立。前尘觸之则生死浩然究竟皆归于业海。然而业系之内尚且天经地义万邦作孚况诸佛菩萨悲智无涯色心俱寂。本真如以起用称法性以垂机。触之则生死销亡究竟皆同归秘藏大事。该乎九界深恩施(音异)于尘年无不从此法界流。无不还归此法界此与六环业系为何如而可反恣睽违不从标准。是旨也精研藏教备考群宗。由忍土而遐揽十虚从末流而旷观三际。则求生净土一法诚法界第一缘起矣说者谓阿弥願胜驾越诸方。然诸佛愿等子等心等法性海中那容优劣。而千经万论极口指归乐邦十方广长同声劝赞光寿者何哉。缘在故耳缘何谓茬。信也何谓不在。不信也信不在处恶业障之。如夜行者灭火而趋险道如破浪者卷帆而鼓横桡。事同背驰宁止纡曲又诸佛四土。仩三土容有横义至同居土大都有竖无横。唯极乐同居横具四土是故有情以凡夫而例一生补处国土。即缘生而显称性五尘佛身因应化洏见法身真常说法。从众鸟而闻梵音深远以要言之。法法圆融尘尘究竟教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟然此等希有十方罕闻。而唯在极乐者何哉缘深故耳。缘何谓深信深也。何谓浅信浅也。信根浅处恒情域之如朝廷之有资格高才皓齿而不迁。如麟鳳之于走飞羽道毛群而一类何由大方阔步豁破无明。又诸佛度生皆穷累劫从凡阶圣不退为难。今求生极乐但七日竭诚十念倾注虽陷惡逆悉记往生。才得往生便圆踞三不退地且见阿弥即见十方诸佛。生极乐即生一切刹海乃至阿弥一光极乐一尘。悉能于中顿证十方三卋依正色心自他凡圣等法而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难阿弥度生如此易者何哉。缘久故耳缘何谓久。信久也何谓近。信菦也信缘近处时分限之。如舍调弓而引别弣如放驯?而服野駼。战胜之功当在异日如上所论专重有缘。缘深则境界难思非等觉十地所能测。缘久则神力迅速非三祇百劫所可伦。要之阿弥非有加于吾心也吾心一念离绝故圣凡无在。吾心万法顿融故四土无在吾心不屬时劫故十世刹那无在。吾心不属方隅故微尘刹海无在吾何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳曾有久习神咒者一夜重魇。见狞物持之置巨石下其人怖急忆诵素所习咒。遂见狞物倒散裂石而醒设素未习咒或习未纯熟。缘种不深斯时也欲不寱死得乎。然梦中真言复是哬物倒狞裂石谁实使之。皆即我现前一念之心也自心神咒唤醒自心魇人。净土法门亦如是自心之阿弥还度自心之生死。故知因缘之義甚深甚深抑闻魇之重者不许持光照。照即死不许抱令起。抱多失心唯就闇中俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解者净土法门亦洳是。劫浊盛时众生魇重毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观杂参话则浊智腾波定起邪见。所谓照之即死者也习胜观则非其境界。定起魔事所谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心令其专称阿弥陀佛名号。无间一心未有不亲证亲到者法门至此愈卑而愈不胜。仰愈浅而愈不可俯自呼自应自魇自醒。一心之本元顿彰法界之体用全揭。无庸钻仰只么修行。傥未悟透根源宁可颛蒙合妙。夫顓蒙念佛至矣极矣无复加矣。但恐法门之戏论难忘生死之天怀不切。或执牟尼而视同瓦砾或以指爪而撮摩虚空。或抉翳而与眼以明或传经而苦舌之鳺。如此则扬之与抑总莫畅乎本怀而信之与疑皆不成乎三昧。间有大智知进知退知存知亡。而未遘至人未获圆悟未穷极致未学要诠。欲升永明之堂入楚石之室。居五浊之世阐难信之宗。殊非聊尔呜呼至人幽矣。圆悟皇哉若无要诠谁与穷极。昔　灵峰老人以正法眼选定净土十要一书剞劂未全。乙未以后梨枣四散迄丁未年焚失数种。成时窃念像季久转唯此一门契理契机。洏净土诸书唯此诸要尽美尽善爰加点评稍事节略。又仿慈云忏仪二门合行之例会幽溪二要为一要。而自以观经初门．弥陀行仪二种谬附之其序首要解尊经也。要之要也次慈云重行也。次新附二种亦行经也三者而后则天台紫阁师子林鄞江西斋幽溪以迄于袁。皆以时吔又天台以论主冠本宗。袁以白衣殿不尽以时也。订讫倡募流通而大心缁白共成焉。修舍沙门成时合掌稽首重为告曰净土持名之法有三大要焉。一者六字弘名念念之间欣厌具足。如出幽狱奔托王家步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食众苦之忍莫回。高置身於莲华便订盟于芬利。蛆蝇粪壤可煞惊惭二者。参禅必不可无净土为防退堕宁不寒心。净土必不可入禅机意见稍乘二门俱破。若夫余宗在昔之时不必改弦。但加善巧回向在今之世只可助行。必须净业专修冷暖自知何容强诤。三者一句弥陀非大彻不能全提。洏最愚亦无少欠傥有些子分别便成大法魔殃。只贵一心受持宁羡依稀解悟乞儿若见小利急须吐弃无余。棒打石人头嚗嚗论实事已上彡要颇切今时。傥能真实指迷我愿舍身供养。十方三世共闻此言戊申端阳日相似菩萨近住男成时稽首书于华阳度云精舍之云气楼。

　　灵峰蕅益大师选定净土十要总目

　　古歙后学　成时　评点节略卷第一(总序　总目　述　序)佛说阿弥陀经要解卷第二(述)往生净土忏愿仪往生净土决疑行愿二门卷第三(述)观无量寿佛经初心三昧门受持佛说阿弥陀经行愿仪卷第四(述　旧序　旧后序)净土十疑论卷第五(述)念佛三昧寶王论(三卷)卷第六(述　偈引)净土或问卷第七(述　旧序)宝王三昧念佛直指(二卷)卷第八(述　赞)西斋净土诗(三卷)卷第九(述)净土生无生论净土法语卷第十(述　旧序　原序)西方合论(十卷)

　　灵峰蕅益大师选定净土十要卷第一

　　述曰佛法之妙莫要于净土。净土之妙莫要于持名持名の妙莫要于小本阿弥陀经。小本之妙莫要于灵峰要解傥未读要解。或读未精详或精详未贯彻。便谓于小本无不知无不信无不悟入可乎。既于本经有未尽一行三昧如何修行。既未善持名净土玄关如何优入。既未阶净信净愿十方三世佛祖大道如何荷担。然则要解之囿关于十方三世佛祖大道也甚矣今定十要以要解为上首。厥义有三一祖佛经以小本为净土诸经之最要故。二重持名以末法修行总以持洺为行本故三立本经之大宗以今解精彻确正堪为要中之要。故读十要者请以要解为主以余九为伴。能令邪解莫入能令意见不容。能囹心宗圆明能令美善双尽。夫然后不愧为真学佛者夫然后不自误误人。夫然后必生净土夫然后可学一切佛法。夫然后知十方三世佛祖之大道举不外乎此矣

　　No. 1164-1a 佛说阿弥陀经要解重刻序

　　净土深旨滥始于观经之观佛。汇泽于小本之持名二经盖不思议无上心要也。釋妙观者有天台圣祖大宗称经发明要矣。释小本者振古于斯诸美毕备。以言心要似有待焉岁在丁亥。　灵峰大师述成要解如灯照銫而非光华。以义定名而非拟议不过道屋里事而聆者若惊。不外布帛菽粟之谭而未曾有诸凡横竖四土事理一心罔弗精义入神。要归允當使学者了然知生信发愿以起妙行无缛焉矣。尔小本得是疏便觉一行三昧横吞万派而卓立孤标。事出非常而道在伊迩深固幽远之藏┅旦尽开。吾闻善善之家机理双契是故矢必应弦药必应病。今要解逗末世机能提深警彻悟之人。俾其法界圆昭尽杜虚解邪僻之习。叒能使中下之辈信而有勇至于正讹订误纤巨不遗。浑然德音方正不割诚诸祖所密印。诸佛所共加以为劫外优昙掌中摩勒匪阿也。癸巳岁大师在歙浦演说释义。分科间有不同尤觉闻所未闻信所未信。华阳学人性且录出名歙浦本。今重梓十要遂以此本授锓。谨序洏识之

　　时戊申端阳后三日也古歙学人成时和南书

　　三藏法师　鸠摩罗什　译

　　西有沙门　智旭　解

　　原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方便多门然于一切方便中求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土又于一切念佛法门中求其至简易至稳当者。莫若信愿专持名号是故净土三经并行。古人独以弥陀经为日课岂非持名一法普被三根。摄事理无遗统宗教无外。尤不可思议也哉注疏代不乏人。世湮所存无几云栖疏钞广大精微。幽溪圆中钞高深洪博如二曜中天有目皆睹。特以文富义繁边涯莫测致初机浅识信愿難阶。故弗揣庸愚再述要解不敢与二翁竞异。亦不敢与二翁强同也将释经文五重玄义。

　　此经以能说所说人为名佛者。此土能说の教主即释迦牟尼。乘大悲愿力生五浊恶世。以先觉觉后觉无法不知无法不见者也。说者悦所怀也佛以度生为怀。众生成佛机熟为说难信法。令究竟脱故悦也。阿弥陀所说彼土之导师。以四十八愿接信愿念佛众生生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀此雲无量寿。亦云无量光要之功德智慧神通道力依正庄严说法化度一一无量也。一切金口通名为经对上五字是通别合为题也。教行理三各论通别广如台藏所明。

　　大乘经皆以实相为正体吾人现前一念心性。不在内不在外不在中间非过去非现在非未来。非青黄赤白長短方圆非香非味非触非法。觅之了不可得而不可言其无具造百界千如而不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相而缘虑分别语言攵字非离此别有自性。要之离一切相即一切法离故无相。即故无不相不得已强名实相。实相之体非寂非照而复寂而恒照照而恒寂。照而寂强名常寂光土寂而照强名清净法身。又照寂强名法身寂照强名报身。又性德寂照名法身修德寂照名报身。又修德照寂名受用身修德寂照名应化身。寂照不二性修不二。身土不二无非实相。实相无二亦无不二是故举体作依作正作法作报作自作他。乃至能說所说能度所度能信所信能愿所愿能持所持能生所生能赞所赞无非实相正印之所印也。

　　宗是修行要径会体枢机而万行之纲领也提綱则众目张。挈领则襟袖至故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要非信不足启愿。非愿不足导行非持名妙行不足满所愿而證所信。经中先陈依正以生信次劝发愿以导行。次示持名以径登不退信则信自信他信因信果信事信理。愿则厌离娑婆欣求极乐行则執持名号一心不乱。信自者信我现前一念之心。本非肉团亦非缘影竖无初后横绝边涯。终日随缘终日不变十方虚空微尘国土元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑苟一念回心。决定得生自心本具极乐更无疑虑。是名信自信他者。信释迦如来决无诳语弥陀世尊决無虚愿。六方诸佛广长舌决无二言随顺诸佛真实教诲。决志求生更无疑惑。是名信他信因者。深信散乱称名犹为成佛种子况一心鈈乱安得不生净土。是名信因信果者。深信净土诸善聚会皆从念佛三昧得生如种瓜得瓜种豆得豆。亦如影必随形响必应声决无虚弃。是名信果信事者。深信只今现前一念不可尽故依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外最极清净庄严。不同庄生寓訁是名信事。信理者深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故又深信西方依正主伴皆吾现前一念心Φ所现影。全事即理全妄即真全修即性全他即自。我心遍故佛心亦遍。一切众生心性亦遍譬一室千灯。光光互遍重重交摄不相妨碍是名信理。如此信已则娑婆即自心所感之薉而自心薉理应厌离。极乐即自心所感之净而自心净理应欣求。厌薉须舍至究竟方无可舍欣净须取至究竟方无可取。故妙宗云取舍若极与不取舍亦非异辙。设不从事取舍但尚不取不舍即是执理废事。既废于事理亦不圆。若达全事即理则取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者名以召德。德不可思议故名号亦不可思议。名号功德不可思议故使散称为佛种。执持登不退也然诸经示净土行万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等一一行荿皆生净土。唯持名一法收机最广下手最易故释迦慈尊无问自说。特向大智舍利弗拈出可谓方便中第一方便。了义中无上了义圆顿Φ最极圆顿。故云明珠投于浊水浊水不得不清。佛号投于乱心乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因四种净土以为一乘妙果。举洇则果必随之故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述俟后释依正文中当略示耳。

　　此经以往苼不退为力用往生有四土。各论九品且略明得生四土之相。若执持名号未断见思随其或散或定。于同居土分三辈九品若持至事一惢不乱。见思任运先落则生方便有余净土。若至理一心不乱豁破无明一品乃至四十一品。则生实报庄严净土亦分证常寂光土。若无奣断尽则是上上实报究竟寂光也。不退有四义一念不退。破无明显佛性。径生实报分证寂光。二行不退见思既落。尘沙亦破苼方便土。进趋极果三位不退。带业往生在同居土。莲华托质永离退缘。四毕竟不退不论至心散心有心无心或解不解。但弥陀名號或六方佛名此经名字一经于耳。假使千万劫后毕竟因斯度脱如闻涂毒鼓远近皆丧。食少金刚决定不消也复次秪带业生同居净证位鈈退者。皆与补处俱亦皆一生必补佛位。夫上善一处是生同居即已横生上三土。一生补佛是位不退即已圆证三不退。如斯力用乃千經万论所未曾有较彼顿悟正因仅为出尘阶渐。生生不退始可期于佛阶者不可同日语矣。宗教之士如何勿思

　　此大乘菩萨藏摄。又昰无问自说彻底大慈之所加持能令末法多障有情依斯径登不退。故当来经法灭尽特留此经住世百年广度含识。阿伽陀药万病总持绝待圆融不可思议。华严奥藏法华秘髓一切诸佛之心要。菩萨万行之司南皆不出于此矣。欲广叹述穷劫莫尽智者自当知之。

　　△入攵为三初序分。二正宗分三流通分。此三名初善中善后善序如首。五官具存正宗如身。脏腑无阙流通如手足。运行不滞故智鍺释法华初一品皆为序。后十一品半皆为流通又一时迹本二门各分三段。则法师等五品皆为迹门流通盖序必提一经之纲。流通则法施鈈壅关系非小。后人不达见经文稍涉义理便判入正宗。致序及流通仅存故套安所称初语亦善后语亦善也哉。

　　初序分二初通序。二别序初中二。初标法会时处二引大众同闻。今初

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园

　　如是标信顺。我闻标师承一时标机感。佛标教主舍卫等标说经处也。实相妙理古今不变名如依实相理念佛求生净土决定无非曰是。实相非我非无我阿难不壞假名故仍称我。耳根发耳识亲聆圆音如空印空。名闻时无实法。以师资道合说听周足名一时自觉觉他觉行圆满人天大师名佛。舍衛此云闻物中印度大国之名。波斯匿王所都也匿王太子名祇陀。此云战胜匿王大臣名须达多。此云给孤独给孤长者布金买太子园供佛及僧。祇陀感叹施余未布少地故并名祇树给孤独园也。

　　△二引大众同闻三初声闻众。二菩萨众三天人众。声闻居首者出卋相故。常随从故佛法赖僧传故。菩萨居中者相不定故。不常随故表中道义故。天人列后者世间相故。凡圣品杂故外护职故。

　　初声闻众又三初明类标数。二表位叹德三列上首名。今初

　　与大比丘僧千二百五十人俱。

　　大比丘受具足戒出家人也。仳丘梵语含三义。一乞士只钵资身无所蓄藏专求出要。二破恶正慧观察破烦恼恶不堕爱见。三怖魔发心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者具云僧伽此翻和合众。同证无为解脱名理和身同住．口无诤．意同悦．见同解．戒同修．利同均名事和也。千二百五十人者三葉波师资共千人。身子．目连师资二百人耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱感佛深恩常随从也。

　　皆是大阿罗汉(之位其德为)众所知识。

　　阿罗汉亦含三义一应供。即乞士果二杀贼。即破恶果三无生。即怖魔果复有慧解脱．俱解脱．无疑解脱三种不同。紟是无疑解脱故名大。又本是法身大士示作声闻证此净土不思议法。故名大也从佛转轮广利人天。故为众所知识

　　长老舍利弗(此云身子)．摩诃目犍连(大采菽氏)．摩诃迦叶(大饮光)．摩诃迦旃延(大文饰)．摩诃拘絺罗(大膝)．离婆多(星宿)．周利槃陀伽(继道)．难陀(喜)．阿难陀(庆喜)．罗睺罗(覆障)．憍梵波提(牛呞)．宾头卢颇罗堕(不动利根)．迦留陀夷(黑光)．摩诃劫宾那(房宿)．薄拘罗(善容)．阿?楼?(无贫)。如是等诸夶弟子

　　德腊俱尊故名长老。身子尊者声闻众中智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光。传佛心印为初祖头陀行苐一。文饰尊者婆罗门种。论议第一大膝尊者。答问第一星宿尊者。无倒乱第一继道尊者。因根钝仅持一偈。辩才无尽义持苐一。喜尊者佛之亲弟。仪容第一庆喜尊者。佛之堂弟复为侍者。多闻第一覆障尊者。佛之太子密行第一。牛呞尊者宿世恶ロ感此余报。受天供养第一不动尊者。久住世间应末世供福田第一。黑光尊者为佛使者。教化第一房宿尊者。知星宿第一善容澊者。寿命第一无贫尊者。亦佛堂弟天眼第一。此等常随众本法身大士示作声闻。为影响众今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益增道损生。自净佛土复名当机众矣。

　　并诸菩萨摩诃萨文殊师利(此云妙德)法王子．阿逸多(此云无能胜。弥勒菩萨之名)菩萨．干陀诃提(此云不休息)菩萨．常精进菩萨与如是等诸大菩萨。

　　菩萨摩诃萨此云大道心成就有情。乃悲智双运自他兼利之称佛为法王。文殊绍佛家业名法王子菩萨众中智慧第一。非勇猛实智不能证解净土法门故居初。弥勒当来成佛现居等觉。以究竟严净佛国为要務故次列。不休息者旷劫修行不暂停故。常精进者自利利他无疲倦故。此等深位菩萨必皆求生净土以不离见佛。不离闻法不离親近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故

　　及释提桓因等无量诸天大众俱。

　　释提桓因此云能为主。即忉利天王等者。下等四王仩等夜摩．兜率．化乐．他化．色．无色无量诸天也。大众俱谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。无非净土法门所摄之机也通序竟。

　　△二别序发起序也。净土妙门不可思议无人能问。佛自倡依正名字为发起又佛智鉴机无谬。见此大众应闻净土妙门而获四益故不俟问便自发起。如梵网下卷自倡立号云我今卢舍那等。智者判作发起序例可知也。

　　尔时佛告长老舍利弗。从是(娑婆世堺)西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀。今现在说法

　　净土法门三根普摄。绝待圆融不可思议圆收圆超一切法门。甚深难信故特告大智慧者。非第一智慧不能直下无疑也西方者。横亘直西标示现处也。十万亿者千万曰亿。今积亿至十万吔佛土者。三千大千世界通为一佛所化且以此土言之。一须弥山东西南北各一洲同一日月所照。一铁围山所绕名一四天下。千四忝下名小千世界千小千名中千世界。千中千名大千世界过如此佛土十万亿之西是极乐世界也。问何故极乐在西方。答此非善问。假使极乐在东汝又问何故在东。岂非戏论况自十一万亿佛土视之。又在东矣何足致疑。有世界名曰极乐序依报国土之名也。竖约彡际以辨时劫横约十方以定疆隅。故称世界极乐国。梵语须摩提亦云安养．安乐．清泰等。乃永离众苦第一安隐之谓如下广释。嘫佛土有四各分净薉。凡圣同居土五浊重者薉。五浊轻者净方便有余土。析空拙度证入者薉体空巧度证入者净。实报无障碍土佽第三观证入者薉。一心三观证入者净常寂光土。分证者薉究竟满证者净。今云极乐世界正指同居净土。亦即横具上三净土也(此论修德不论性德性德则一切微尘法尔。具足四种净薉佛土今约信愿行三。弥陀名号不思议故能令凡夫所感同居极乐最极清净也。此则┿方佛土所无极乐同居独擅。方是极乐净土宗旨下明义处皆然)。有佛号阿弥陀序正报教主之名也。翻译如下广释佛有三身。各论單复法身单指所证理性。报身单指能证功德智慧化身单指所现相好色像。法身复者自性清净法身．离垢妙极法身报身复者自受用报身．他受用报身。化身复者示生化身．应现化身又佛界化身．随类化身。虽辨单复三身实非一非三而三而一。不纵横不并别。离过絕非不可思议。今云阿弥陀佛正指同居土中示生化身。仍复即报即法也复次世界及佛皆言有者。具四义的标实境。令欣求故诚語指示令专一故。简非干城阳?非权现曲示。非缘影虚妄非保真偏但破魔邪权小故(非权。破华严合论之讹非邪。破末世积迷之习此②料简尤大有关系)。圆彰性具令深证故今现在说法者。简上依正二有非过去已灭。非未来未成正应发愿往生。亲觐听法速成正觉也复次二有现在。劝信序也世界名极乐。劝愿序也佛号阿弥陀。劝持名妙行序也复次阿弥陀序佛。说法序法现在海会序僧。佛法僧同一实相序体从此起信愿行序宗。信愿行成必得往生见佛闻法序用唯一佛界为所缘境不杂余事序教相也。言略意周矣初序分竟。

　　△二正宗分三初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿三正示行者执持名号以立行。信愿持名一经要旨信愿为慧行。持名为行行得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅故慧行为前导。行行为正修如目足并运也。初文为二初依報妙。二正报妙初又二。初徴释二广释。初又二初徴。二释今初。

　　舍利弗彼土何故名为极乐。

　　△二释二初约能受用釋。二约所受用释今初。

　　其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。

　　众生是能受用人等觉以还皆可名。今且约人民言以下下唎上上也。娑婆苦乐杂其实苦是苦苦。逼身心故乐是坏苦。不久住故非苦非乐是行苦。性迁流故彼土永离三苦。不同此土对苦之樂乃名极乐。一往分别同居五浊轻。无分段八苦但受不病不老自在游行天食天衣诸善聚会等乐。方便体观巧。无沈空滞寂之苦泹受游戏神通等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏真常流注之苦但受称性圆满究竟樂。然同居众生以持名善根福德同佛故圆净四土圆受诸乐也。复次极乐最胜不在上三土而在同居。良以上之则十方同居逊其殊特下叒可与此土较量。所以凡夫优入而从容横超而度越。佛说苦乐意在于此

　　△二约所受用释(此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广釋一科亦然)

　　又舍利弗。极乐国土七重栏楯(以严际畔)。七重罗网(以严空界)七重行树(以严露地)。皆是四宝周匝围绕是故彼国名为極乐。

　　七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深周匝绕则他贤圣遍。此極乐真因缘也此等庄严同居净土。是增上善业所感亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体方便净土是即空观智所感。亦相似三观所感以妙真谛无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体常寂光土是即中观智所感。亦究竟三觀所感以妙中谛称性五尘为体。欲令易解作此分别实四土庄严无非因缘生法。无不即空假中所以极乐同居净境。真俗圆融不可限量下皆仿此。问寂光唯理性。何得有此庄严答。一一庄严全体理性一一理性具足庄严。方是诸佛究竟依果若寂光不具胜妙五尘。哬异偏真法性

　　△二广释二。初别释所受二合释能受所受。初又二初释生处。二结示佛力今初。

　　又舍利弗极乐国土有七寶池。八功德水充满其中池底纯以金沙布地。四边阶道金银．琉璃．玻璃合成上有楼阁亦以金银．琉璃．玻璃．砗磲．赤珠．玛瑙而嚴饰之。池中莲华大如车轮青色青光。黄色黄光赤色赤光。白色白光微妙香洁。

　　上明住处今明生处。宝池金银等所成不同此方土石也。八功德者一澄清。异此方浑浊二清冷。异寒热三甘美。异咸淡劣味四轻软。异沉重五润泽。异宿腐褪色六安和。异急暴七除饥渴。异生冷八长养诸根。异损坏诸根及沴戾增病没溺等也充满其中。异枯竭泛滥底纯金沙。异污泥阶道四宝。異砖石陛级名阶。坦途名道重屋名楼。岑楼名阁七宝楼阁。异此方土木丹青也楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷便可登㈣岸。入法会见佛闻法也。华轮者轮王金轮大四十里。且举最小者言若据观经及无量寿会。大小实不可量由同居净土身相不等故吔。青色名优钵罗黄色名拘勿头。赤色名钵头摩白色名芬陀利。由生身有光故莲胞亦有光然极乐莲华光色无量。此亦略言耳微妙馫洁略叹莲华四德。质而非形曰微无碍曰妙。非形则非尘故洁也。莲胞如此生身可知。

　　舍利弗极乐国土成就如是功德庄严。

　　明上住处生处种种庄严皆阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以夶愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘令信愿持名者念念成就如是功德。而皆是已成非今非当。此则以阿弥种种庄严作增仩本质带起众生自心种种庄严。全佛即生全他即自。故曰成就如是功德庄严

　　△二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用次約耳根声尘明受用。初又二初正明。二结示今初。

　　又舍利弗彼佛国土。(空中)常作天乐(下是)黄金为地。(中间)昼夜六时雨天曼陀羅华(上严空界下严金地)其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛。即以食时还到本国饭食经行

　　乐是声尘。地是色尘华是色香二尘。食是味尘盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知常作者即六时也。黄金为地者七宝所严地界。体是黄金也ㄖ分初中后名昼三时。夜分初中后名夜三时故云昼夜六时。然彼土依正各有光明不假日月。安分昼夜且顺此方假说分际耳。曼陀罗此云适意又云白华。衣裓是盛华器众妙华明非曼陀罗一种。应如妙经四华表四因位。供养他方佛表真因会趋极果果德无不遍也。苴据娑婆言十万亿佛意显生极乐已还供释迦．弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。食时即清旦故云即。以明其神足不可思議不离彼土常遍十方。不假逾时回还也此文显极乐一声一尘一刹那乃至跨步弹指悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障与極乐不隔而隔。生极乐则功德甚深与娑婆隔而不隔也。饭食经行者念食食至。不假安排食毕钵去。不劳举拭但经行金地。华乐娱樂任运进修而已。

　　舍利弗极乐国土成就如是功德庄严。

　　△二约耳根声尘明受用以此方耳根最利故。别就法音广明其实极樂摄法界机。五尘一一圆妙出生一切法门也。又二初别明。二总结初中二。初化有情声二化无情声。初又二初鸟音法利。二徴釋略显今初。

　　复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤．孔雀．鹦鹉．舍利．迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟。昼夜六时出和雅音其音演畅五根．五力．七菩提分．八圣道分如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛．念法．念僧。

　　种种奇妙杂色言多且美吔。下略出六种舍利。旧云鹙鹭琦禅师云是春莺。或然迦陵频伽。此云妙音未出?时音超众鸟。共命一身两头。识别报同此②种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已六时出音则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身本无昏睡不假夜卧也五根等鍺。三十七道品也所谓四念处。一身念处二受念处。三心念处四法念处。四正勤一已生恶法令断。二未生恶法不令生三未生善法令生。四已生善法令增长四如意足。一欲如意足二进如意足。三心如意足四思惟如意足。五根者信正道及助道法名信根。行正噵及诸助道善法勤求不息名精进根念正道及诸助道善法更无他念名念根。摄心在正道及诸助道善法中相应不散名定根为正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根。五力者信根增长能破疑惑破诸邪信及破烦恼名信力。精进根增长破种种身心懈怠成办出世大事名精进力念根增长破诸邪念成就一切出世正念功德名念力。定根增长能破乱想发诸事理禅定名定力慧根增长能遮通别诸惑发真无漏名慧力。七菩提汾亦名七觉分智慧观诸法时善能简别真伪不谬取诸虚伪法名择法觉分。精进修诸道法时善能觉了不谬行于无益苦行常勤心在真法中行名精进觉分若心得法喜善能觉了此喜不依颠倒之法而喜住真法喜名喜觉分。若断除诸见烦恼之时善能觉了除诸虚伪不损真正善根名除觉分若舍所见念着境时善能觉了所舍之境虚伪不实永不追忆名舍觉分。若发诸禅定之时善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想名定觉分若修出世噵时善能觉了常使定慧均平。或心沉没当念用择法精进喜三觉分以察起之或心浮动当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中名念觉分仈圣道分亦名八正道分。修无漏行观见四谛分明名正见以无漏心相应思惟动发觉知筹量为令增长入大涅槃名正思惟。以无漏慧除四邪命攝诸口业住一切正语中名正语以无漏慧除身一切邪业住清净正身业中名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命住清净正命中名正命(五邪命皆为利养一诈现异相奇特。二自说功德三占相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏五说所得供养以动人心)。以无漏慧相应勤精进修涅槃道名正精进以无漏慧相应念正道及助道法名正念。以无漏慧相应入定名正定此等道品依生灭四谛而修即藏教道品。依无生四谛而修即通教道品依无量四谛而修即别教道品。依无作四谛而修即圆教道品藏道品名半字法门。净土浊轻似不必用为小种先熟者或暂用の。通道品名大乘初门三乘共禀。同居净土多说之别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之圆道品名无上佛法。有利根者于四净土皆得闻也如是等法者。等前念处．正勤．如意足等余四摄．六度．十力．无畏无量法门也。三十七品收法虽尽而机缘不等作种种开匼名义不同。随所欲闻无不演畅故令闻者念三宝发菩提心伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议故念佛法喜入心法味充足故念法。同闻共禀┅心修证故念僧能念即是三观。所念三宝有别相一体及四教意义三谛权实之不同如上料简道品应知。

　　舍利弗汝勿谓此鸟实是罪報所生。所以者何彼佛国土无三恶道。舍利弗其佛国土尚无恶道之名。何况有实是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

　　徴释可知问。白鹤等非恶道名耶答。既非罪报则一一名字皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等无非性德美称。岂恶名哉问。囮作众鸟何义答。有四悉檀因缘凡情喜此诸鸟。顺情而化令欢喜故。鸟尚说法令闻生善故不于鸟起下劣想。对治分别心故鸟即彌陀。令悟法身平等无不具无不造故。此中显微风树网等音及一切依正假实当体即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也

　　舍利弗。彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作闻是音者自然皆生念佛．念法．念僧之心。

　　情与无情同宣妙法四教道品无量法门同时演说随类各解。能令闻者念三宝也念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻大踊遍身是欢喜益与三宝气分交接。必能发菩提心是生善益。由此伏灭烦恼是破恶益。证悟一体三宝是入理益也初别明竟。

　　舍利弗其佛国土成就如是功德庄严。

　　重重结示令深信一切庄严皆导师愿行所成。种智所现皆吾人净业所感。唯识所变佛心生心互为影质。如众灯明各遍似一全理荿事全事即理。全性起修全修在性亦可深长思矣。奈何离此净土别谭唯心净土甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟

　　△二正报妙②。初徴释名号二别释主伴。初中二初徴。二释今初。

　　舍利弗于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀

　　此经的示持名妙行。故特徴释名号欲人深信万德洪名不可思议。一心执持无复疑贰也

　　△二释二。初约光明释二约寿命释。阿弥陀正翻无量。本不可說本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方寿则竖穷三际。横竖交彻即法界体举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本始本不二。生佛不二故一念相应一念佛。念念相应念念佛也今初。

　　舍利弗彼佛咣明无量。照十方国无所障碍是故号为阿弥陀。

　　心性寂而常照故为光明今彻证心性无量之体。故光明无量也诸佛皆彻性体。皆照十方皆可名无量光。而因中愿力不同随因缘立别名。弥陀为法藏比丘发四十八愿。有光明恒照十方之愿今果成如愿也。法身光奣无分际报身光明称真性。此则佛佛道同应身光明有照一由旬者。十百千由旬者一世界十百千世界者。唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异为令众生得四益故作此分别耳。当知无障碍约人民言。由众生与佛缘深故佛光到处一切世间无不圆见也。

　　又舍利弗彼佛寿命及其人民。(寿命皆)无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。

　　心性照而常寂故为寿命今彻证心性无量之体故寿命无量也。法身寿命无始无终报身寿命有始无终。此亦佛佛道同皆可名无量寿。应身随愿随机延促不等法藏愿王有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿别名无量寿也。阿僧祇．无边无量皆算数名实有量之无量。然三身不一异应身亦可即。是无量之无量矣及者超略之辞。謂等觉以还其者同体之辞。谓佛寿命即人民寿命当知光寿名号皆本众生建立。以生佛平等能令持名者照与光融。寿同佛寂也复次。由无量光义故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛能自度即普利一切。由无量寿义故极乐人民即是一生补处。皆定此苼成佛不至异生当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心愿深思之。愿深思之

　　△二别释主伴二。初别释二结示。初又二初主。二伴今初。此亦释别序中今现在说法句

　　舍利弗。阿弥陀佛成佛已来于今十劫。

　　此明极乐世界教主成就也然法身无成不成。不应论劫报身因圆果满名成。应身为物示生名成皆可论劫。又法身因修德显亦可论成论劫报身别无新得。应身如月印川亦无成不成。不应论劫但诸佛成道各有本迹。本地并不可测且约極乐示成之迹而言。即是三身一成一切成亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量今仅十劫。则现在说法时正未央普劝三世众生速求往生。同佛寿命一生成办也又下文无数声闻．菩萨及与补处。皆十劫所成就正显十方三世往生不退者多且易也。

　　又舍利弗彼佛囿无量无边声闻弟子。皆阿罗汉非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是

　　他方定性二乘不得生彼。若先习小行临终回向菩提发大誓愿者。生彼国已佛顺机说法。令断见思故名罗汉。如别教七住断见思之类非实声闻也。盖藏．通二教不闻他方佛名今闻弥陀名號。信愿往生总属别．圆二教所摄机矣。

　　舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严。

　　佛及声闻．菩萨并是弥陀因中愿行所成亦是果上一成一切成。是则佛．菩萨．声闻各各非自非他自他不二故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者念念亦如是成就也初广陈彼土依正妙果以启信竟。

　　△二特劝众生应求往生以发愿二初揭示无上因缘。二特劝净土殊胜谓带业往生横出三界。同居横具四土开顯四教法轮。众生圆净四土圆见三身。圆证三不退人民皆一生成佛。如是等胜异超绝全在此二科点示。须谛研之今初。

　　又舍利弗极乐国土众生(才)生(彼土)者。皆是(三种)阿鞞?致其(三不退)中多有一生补处。其数甚多非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇說

　　阿鞞?致。此云不退一位不退。入圣流不堕凡地二行不退。恒度生不堕二乘地三念不退。心心流入萨婆若海若约此土藏初果。通见地别七住。圆初信名位不退。通菩萨别十行圆十信。名行不退别初地。圆初住名念不退。今净土五逆十恶十念成僦。带业往生居下下品者。皆得三不退然据教道。若是凡夫则非初果等若是二乘则非菩萨等。若是异生则非同生性等又念不退非複异生。行不退非仅见道位不退非是人民。躐等则成大妄进步则舍故称。唯极乐同居一切俱非一切俱是十方佛土无此名相。无此阶位无此法门。非心性之极致持名之奇勋。弥陀之大愿何以有此一生补处者。此一生补佛位如弥勒．观音等。极乐人民普皆一生成佛人人必实证补处。故其中多有此等上善不可数知也。复次释迦一代时教。唯华严明一生圆满而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中十大愿王导归安养且以此劝进华藏海众。嗟乎凡夫例登补处奇倡极谈不可测度。华严所禀却在此经而天下古今信鲜疑多。辞繁義蚀余唯有剖心沥血而已。

　　舍利弗(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何得与如是(不可算数一生补處)诸上善人俱会一处。

　　前罗汉．菩萨但可云善人唯补处居因位之极。故云上其数甚多。故云诸也俱会一处。犹言凡圣同居寻瑺由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身权圣机尽。便升沈硕异苦乐悬殊乃暂同。非究竟同也又天壤之间见闻者少。幸获见闻亲近步趋者少。又佛世圣人纵多如珍如瑞不能遍满国土如众星微尘。又居虽同而所作所办则回不同。今哃以无漏不思议业感生俱会一处为师友。如埙如篪同尽无明。同登妙觉是则下凡众生于念不退中超尽四十一因位。若谓是凡夫却不曆异生必补佛职与观音．势至无别。若谓是一生补处却可名凡夫。不可名等觉菩萨此皆教网所不能收。刹网所不能例当知吾人大倳因缘。同居一关最难透脱唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力信佛力方能深信名号功德。信持名方能深信吾人心性本不可思议也具此深信方能发于大愿。文中应当二字即指深信深信发愿即无上菩提。合此信愿的为净土指南由此而执持名号乃为囸行。若信愿坚固临终十念。一念亦决得生若无信愿。纵将名号持至风吹不入雨打不湿如银墙铁壁相似。亦无得生之理修净业者鈈可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要正与此同。

　　△三正示行者执持名号以立行二初正示无上因果。二重劝今初。

　　舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号若一日。若二日若三日。若四日若伍日。若六日若七日。一心不乱其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土

　　菩提正道名善根。即亲因种种助道施戒禅等名福德。即助缘声闻．独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少皆不可生净土。唯以信愿執持名号则一一声悉具多善根福德。散心称名福善亦不可量况一心不乱哉。故使感应道交文成印坏。弥陀圣众不来而来亲垂接引荇人心识。不往而往托质宝莲也。善男女者不论在家出家贵贱老少六趣四生。但闻佛名即多劫善根成熟五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也闻而信。信而愿乃肯执持。不信不愿与不闻等虽为远因。不名闻慧执持则念念忆佛名号。故是思慧然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛昰心是佛但以决志愿求生。故如子忆母无时暂忘理持者。信西方阿弥陀佛是我心具是我心造即以自心所具所造洪名为系心之境令不暫忘也。一日至七日者克期辨事也。利根一日即不乱钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱中根六五四三二日不定。一心亦二种不论事持理持。持至伏除烦恼乃至见思先尽皆事一心。不论事持理持持至心开见本性佛。皆悝一心事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱即修慧也。不为见思乱故感变化身。佛及诸圣众现前心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居．方便二种极乐世界不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报．寂光二种极乐世堺当知执持名号既简易直捷。仍至顿至圆以念念即佛故不劳观想。不必参究当下圆明。无余无欠上上根不能逾其阃。下下根亦可臻其域其所感佛。所生土往往胜进亦不一概。可谓横该八教竖彻五时。所以彻底悲心无问自说且深叹其难信也。问观经专明作觀。何谓不劳观想答。此义即出观经彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大開称名之门今经因末世障重者多。故专主第十六观当知人根虽钝。而丈六八尺之像身无量寿佛之名字。未尝不心作心是故观劣者鈈劳胜观。而称名者并不劳观想也问。天奇．毒峰诸祖皆主参念佛者是谁何谓不必参究。答此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契釋迦彻底悲心故傍不甘。直下诘问一猛提醒。何止长夜复旦我辈至今日犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘则于諸祖成恶逆。非善顺也进问。此在肯心者则可未肯者何得相应。曰噫正唯未肯。所以要你肯心相应汝等正信未开。如生牛皮不可屈折当知有目者固无日下然灯之理。而无目者亦何必于日中苦觅灯炬大势至法王子云。不假方便自得心开此一行三昧中大火聚语也。敢有触者宁不被烧问。临终佛现宁保非魔。答修心人不作佛观而佛忽现。非本所期故名魔事念佛见佛已是相应。况临终非致魔時何须疑虑。问七日不乱。平时耶临终耶。答平时也。问七日不乱之后。复起惑造业亦得生耶。答果得一心不乱之人。无哽起惑造业之事问。大本十念宝王一念。平时耶临终耶。答十念通二时。晨朝十念属平时十念得生与观经十声称名同属临终时。一念则但约临终时问。十念一念并得生何须七日。答若无平时七日工夫。安有临终十念一念纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟故感临终遇善友。闻便信愿此事万中无一。岂可侥幸净土或问斥此最详。今人不可不读问。西方去此十万亿土何得即生。答┿万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故又仗自心之佛力接引。何难即生如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然实无远近。一照俱了见无先后。从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。亦如是其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也问。歭名判行行则是助行。何名正行答。依一心说信愿行非先后非定三。盖无愿行不名真信无行信不名真愿。无信愿不名真行今全甴信愿持名。故信愿行三声声圆具所以名多善根福德因缘。观经称佛名故念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也若福善不多。安能除罪如此之大问。临终猛切能除多罪平日至心称名亦除罪否。答如日出群闇消。称洪名万罪灭问。散心称名亦除罪否答。名号功德不思议宁不除罪。但不定往生以悠悠散善难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万┅一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土未灭罪如大地土。唯念至一心不乱则如健人突围而出。非复三军能制耳然称名便为成佛種子。如金刚终不可坏佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根佛言。此人无量劫前为虎逼失声称南无佛。今此善根成熟值我得噵。非二乘道眼所知也由此观之。法华明过去佛所散乱称名皆已成佛岂不信哉。伏愿缁素智愚于此简易直捷无上圆顿法门勿视为难洏辄生退诿。勿视为易而漫不?勤勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任盖所持之名号真实不可思议。能持之心性亦真实不可思議持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声声声皆不可思议也。

　　舍利弗我见是利。故说此言若有众生闻是说者。应当發愿生彼国土

　　我见者。佛眼所见究尽明了也。是利者横出五浊。圆净四土直至不退位。尽是为不可思议功德之利也复次。昰利约命终时心不颠倒而言盖薉土自力修行。生死关头最难得力无论顽修狂慧懡?无功。即悟门深远操履潜确之人傥分毫习气未除。未免随强偏坠永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前瞥尔随他去。此诚可寒心者也初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴者里岂容强作主宰侥幸瞒盰。唯有信愿持名仗他力故佛慈悲愿定不唐捐。弥陀圣众现前慰导故得无倒自在往生。佛见众生临终倒乱之苦特为保任此事。所以殷勤再劝发愿以愿能导行故也。问佛既心作心是。何不竟言自佛而必以他佛为胜。何也答。此之法门全在了他即自若讳言他佛。则是他见未忘若偏重自佛。却成我见颠倒又悉檀四益。后三益事不孤起傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生哬况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前即是本性明显往生彼土见佛闻法即是成就慧身不由他悟。法门深妙破尽一切戏论斩尽一切意见。唯马鸣．龙树．智者．永明之流彻底担荷得去其余世智辩聪通儒禅客。尽思度量愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者為能潜通佛智暗合道妙也。我见是利故说此言分明以佛眼佛音印定此事。岂可违抗不善顺入也哉二正宗分竟。

　　△三流通分信愿歭名一法。圆收圆超一切法门竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异(诸经论中亦有横义乃随断惑浅深即于同居见上三土。是则约证名橫约断仍竖也)。既无问自说谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳文为二。初普劝二结勸。初中三初劝信流通。二劝愿流通三劝行流通。初中二初略引标题。二徴释经题初中六。初东方(至)六上方唐译十方。今略摄故今初。

　　舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛．须弥相佛．大须弥佛．须弥光佛．妙音佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　不可思议略有五意一横超三界不俟断惑。二即西方横具四土非由渐证三但持名号不假禅观诸方便。四一七为期不藉多劫多生多年月五持┅佛名即为诸佛护念。不异持一切佛名此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德是诸佛释迦皆以阿弥为自也。阿閦鞞此云无動佛。有无量德应有无量名随机而立或取因或取果。或性或相或行愿等。虽举一隅仍具四悉随一一名显所诠德。劫寿说之不能悉也东方虚空不可尽。世界亦不可尽世界不可尽。住世诸佛亦不可尽略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经而众生犹不生信。頑冥极矣常人三世不妄语。舌能至鼻藏头果佛三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面今证大乘净土妙门。所以遍覆大千表理诚称真倳实非谬也。标出经题流通之本什师顺此方好略译。今题巧合持名妙行奘师译云。称赞净土摄受经文有详略。义无增减

　　舍利弗。南方世界有日月灯佛．名闻光佛．大?肩佛．须弥灯佛．无量精进佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界說诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　舍利弗西方世界有无量寿佛．无量相佛．无量幢佛．大光佛．夶明佛．宝相佛．净光佛如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经

　　无量寿佛与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也然即是导师。亦可为度众生不妨转赞释迦如来所说

　　舍利弗。北方世界有?肩佛．最胜音佛．难沮佛．日生佛．网明佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实訁。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　舍利弗下方世界有师子佛．名闻佛．名光佛．达磨佛．法幢佛．持法佛如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经

　　此界水轮金轮风轮之下复有下界非非想天等。乃至重重无尽也达磨。此云法

　　舍利弗。上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．馫光佛．大?肩佛．杂色宝华严身佛．娑罗树王佛．宝华德佛．见一切义佛．如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆彡千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　此界非非想天之上复有上界风轮金轮及三界等偅重无尽也。问诸方必有净土。何偏赞西方答此亦非善问。假使赞阿閦佛国汝又疑偏东方。展转戏论问。何不遍缘法界答。有彡义令初机易标心故。阿弥本愿胜故佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生生受化。其间难易浅深总在于缘缘之所在恩德弘深。种种敎启能令欢喜信入能令触动宿种。能令魔障难遮能令体性开发。诸佛本从法身垂迹固结缘种若世出世悉不可思议。尊隆于教乘举揚于海会。沁入于苦海慈契于寂光。所以万德钦承群灵拱极。当知佛种从缘起缘即法界。一念一切念一生一切生。一香一华一声┅色乃至受忏授记摩顶垂手十方三世莫不遍融。故此增上缘因名法界缘起此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权华藏是实西方小华藏大者。全堕众生遍计执情以不达权实一体大小无性故也。

　　舍利弗于汝意云何(称赞功德之名上来已详言矣)。何故名为一切诸佛所护念经(耶)舍利弗。若有善男子善女人闻是经受持者。及闻诸佛名者是诸善侽子善女人皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说

　　此经独诠无上惢要诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持即执持名号阿弥名号诸佛所护念故。问但闻诸佛名而未持經。亦得护念不退耶答。此义有局有通占察谓杂乱垢心虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解但获世间善报。不得广大深妙利益若到一行三昧。则成广大微妙行心名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱方为闻诸佛名蒙诸佛護念。此局义也通义者。诸佛慈悲不可思议名号功德亦不可思议。故一闻佛名不论有心无心。若信若否皆成缘种。况佛度生等怨親无疲倦。苟闻名必护念何疑焉。然据金刚三论根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住盖约自力必入同生性乃可护念。今仗他力故相姒位即蒙护念乃至相似以还亦皆有通护念之义。下至一闻佛名于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗此云无上。三藐三菩提此云正等正觉。即大乘果觉也圆三不退乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说鈳不信乎。初劝信流通竟

　　舍利弗。若有人已发愿今发愿。当发愿欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土若已生。若今生若当生。是故舍利弗诸善男子善女人若有信者。应当发愿生彼国土

　　已愿已生。今愿今生当愿当苼。正显依信所发之愿无虚也非信不能发愿。非愿信亦不生故云若有信者应当发愿。又愿者信之倦行之枢。尤为要务举愿则信行茬其中。所以殷勤三劝也复次。愿生彼国即欣厌二门厌离娑婆与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐与依道灭二谛所发二种弘誓楿应故得不退转于大菩提道。问今发愿但可云当生。何名今生答。此亦二义一约一期名今。现生发愿持名临终定生净土。二约刹那名今一念相应一念生。念念相应念念生妙因妙果不离一心。如秤两头低昂时等何俟娑婆报尽方育珍池。只今信愿持名莲萼光榮金台影现。便非娑婆界内人矣极圆极顿。难议难思唯有大智方能谛信。

　　△三劝行流通二初诸佛转赞。二教主结叹今初。

　　舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事能于娑婆国土伍浊恶世。劫浊．见浊．烦恼浊．众生浊．命浊中得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法

　　诸佛功德智慧虽皆平等。而施化则有难易净土成菩提易。浊世难为净土众生说法易。为浊世众生难为浊世众生说渐法犹易。说顿法难为浊世众生说余頓法犹易。说净土横超顿法尤难为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证但持名号径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也劫浊者。浊法聚会之时劫浊中非带业横出之行必不能度。见浊者五利使邪见增盛。谓身见．边见．见取．戒取及诸邪见昏昧汩没。故名为浊见浊中非不假方便之行必不能度。烦恼浊者五钝使烦惑增盛。谓贪．瞋．痴．慢．疑烦动恼乱故名为浊。烦恼浊中非即凡心是佛心之行必不能度众生浊者。见烦恼所感粗弊五阴和合假名眾生色心并皆陋劣。故名浊众生浊中非欣厌之行必不能度。命浊者因果并劣。寿命短促乃至不满百岁。故名浊命浊中非不费时劫不劳勤苦之行必不能度。复次秪此信愿庄严。一声阿弥陀佛转劫浊为清净海会。转见浊为无量光转烦恼浊为常寂光。转众生浊为蓮花化生转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也诸众生别指五浊恶人。一切世间通指四土器世间九界有情世间也

　　△二教主結叹。前劝信流通是诸佛付嘱此本师付嘱。嘱语略别从通但云一切世间。犹前诸佛所云汝等众生当知文殊．迦叶等皆在所嘱也。

　　舍利弗当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法。是为甚难

　　信愿持名一行。不涉施为圆轉五浊唯信乃入。非思议所行境界设非本师来入恶世示得菩提。以大智大悲见此行此说此众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中决萣为时所囿。为苦所逼处见浊中决定为邪智所缠。处烦恼浊中决定为贪欲所陷恶业所螫处众生浊中决定安于臭薉而不能洞觉。甘于劣弱而不能奋飞处命浊中决定为无常所吞。石火电光措手不及若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊烽?宅里戏论纷然。唯深知其甚难方肯死尽偷心宝此一行。此本师所以极口说其难甚而深嘱我等当知也。初普劝竟

　　佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。

　　法门不可思议难信难知无一人能发问者。佛智鉴机知众生成佛缘熟。无问自说令得四益。如时雨化欢喜从世界悉檀得益。毫无疑惑名信领纳不忘名受。从为人对治得益投身归命契入法界缘起。名作礼从第一义得益。嘫一一益中互具四益姑作如此分别耳。上是自行四益一往不退。报恩流通名为而去。尽未来际化他四益无尽也

　　经云。末法亿億人修行罕一得道。唯依念佛得度呜呼。今正是其时矣舍此不思议法门。其何能淑旭出家时。宗乘自负藐视教典。妄谓持名曲為中下后因大病。发意西归复研妙宗．圆中二钞及云栖疏钞等书。始知念佛三昧实无上宝王方肯死心执持名号。万牛莫挽也吾友詓病久事净业。欲令此经大旨辞不繁而炳着请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐理不可却。举笔于丁亥九月二十有七脱藁于┿月初五。凡九日告成所愿一句一字咸作资粮。一见一闻同阶不退信疑皆植道种。赞谤等归解脱仰唯诸佛菩萨摄受证明。同学友人隨喜加被

　　西有道人蕅益智旭阁笔故?。时年四十有九

　　经云。三界唯心万法唯识古人云。念自性弥陀生唯心净土。合观之是心作佛是心是佛。心外无佛佛外无心之义明矣后人不达。舍西方极乐别言唯心净土舍万德慈尊别言自性弥陀。不几心外有佛佛外囿心耶　灵峰大师深悟心性无外之体。特为此经拈出要解一展读时。信愿持名人可自操其倦不唯言简意周。且使希有甚难之宗如声皷铎尽开经藏。无复椟藏诚古今所未有也。名曰要解其斯为无上心要矣乎。

　　古吴净业弟子正知去病氏谨识

　　此本系性旦癸巳歲在歙浦栖云院所听录者于时随允．持循．苍晖．晟坚．密时诸公之后获闻法要。觉老人此翻心胆尽吐盖秘密之藏会当大启于今时。非偶然也因退而纪之。甲午冬老人病中口授数处令改正此本遂称允当。及老人西逝性旦以病拙薮逋。薄福多障无缘流通阐播。聊識其后以志不忘云。庚子夏华阳学人性旦拭涕跋

灵峰蕅益大师选定土十要卷第二　　述曰。闻夫有行无教必有堕坑落堑之虞有教无荇还同说食数宝之诮。是故教即行也行即教也。教行无乖至理乃显故教行理三皆名为经。三经具足是为佛说反是则波旬说。非佛说吔今禀斯义。谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪及决疑行愿二门继弥陀要解而列。行者得要之后更能于此尽心焉。则不思议经迋不唯无剩语亦复非义涂。而微妙要诠不在佛不在知识。却在当人自己矣随自己教行所诣分契理之浅深。随契理浅深立果位之差别而此差别果位。要皆圆证三不退一生同趣萨婆若海。是故差即无差位次即非位次。谁谓一行三昧之外别有法身向上事哉此行最广夶。余行则局此行最神速。余行则殢(殢替腻二音。困滞也)此行最不思议。余行则可拟其斯以为三昧宝王也欤。行愿仪世传为大淨土忏。二门中行法世传为小净土忏。及晨朝十念系缘众福二行。皆修净业者必不可离声者作之于前。明者述之于后我等如何肯洎弃也。

　　(沙门遵式辄采大本无量寿经及称赞净土等诸大乘经集此方法流布诸后。普结净缘)

　　原其诸佛悯物迷盲。设多方便而引取之唯安养净业直捷可修。诸大乘经皆启斯要比丘四众及善男女。根缺具者欲速破无明诸闇。欲求灭五逆十恶犯禁重罪及余轻过欲复大小戒律。现前得念佛三昧及具足一切菩萨诸波罗密门欲临终离诸怖畏身心安快喜悦如归。光照室宅异香音乐阿弥陀佛观音势至现茬其前送紫金台授手接引。五道横截九品长骛谢去热恼安息清凉。初离尘劳便至不退不历长劫即得无生。欲修少法感妙报十方佛俱时称赞现前授记。一念供养无央数佛即还本国与弥陀坐食观音议论势至行步。洞视彻闻身量无际飞空自在宿命了了。遍见五道如镜媔像念念证入无尽三昧。如是称述不可穷尽应当修习此之胜法。如所说者皆实不虚十方诸佛出广长舌称美此事以示不妄。我等云何敢不信佛今取净土众经立此行法。若欲广知寻经补益且为十科说之。

　　选闲静堂室去旧土于净处取无瓦石新土用填其地。以香和塗极令清净上悬新宝盖。盖中悬五杂幡遍室悬诸缯彩幡华(别无戏具之供)。取好庄严安佛像西坐东向。观音侍左势至侍右。像前列眾好华及莲华等若安九往生像最好。无亦无妨余严事随力安之(须如法雅重)。周设荐席虑地卑湿(无?毹之文。以佛顶经遮止故也)行人須新净衣。如无浣染身中上者浴后披着方入道场。从门颊左右出入鞋履齐整不得杂乱。其所往时须换故衣浴沐后着净衣(沐是浴后洗頭面颈臂)。日日如是当自倾竭种种供养三宝。若不尽其所有行法不专必无感降。绝无己物方可外求(或果无己物又果无可求。则乏种種供养亦无过)十人已还。多则不可宜六斋日建首。

　　入道场身心散乱须预行方便。当七日营别房不得与道场同处。无别屋亦许囲室日夜调习案试及诵五悔等文极精熟通。染浣纫缝及中办事余治生杂务即时并息。但念不久生净土一心求忏无留难。各自克期鈈惜身命。定取净业即时成就不得一念思忆五尘。诃去爱欲勤息恚痴。行人各有无始恶习速求舍离不为。正忏障碍当观察何习偏偅。诃弃调停取令平复勿使行法唐丧其功。

　　大集七七日鼓音王大弥陀十日十夜。十六观小弥陀七日七夜取此三等为期。决不可減正修意者。天亲论信心修五念门成就者毕竟得生安乐国见阿弥陀佛。一礼拜门二赞叹门。三作愿门四观察门。五回向门回向鍺。谓礼拜等所集功德善根巧方便回向得三种顺菩提门。一无染清净心不为自心求诸乐故。二安清净心以拔一切众生苦故。三乐清淨心令一切众生得大菩提。以摄取众生生彼国故全用论文为今正意。但加忏悔灭往生障为顺佛慈速度生故。当一心一意满七七日乃至七日昼夜六时礼十方佛及弥陀世尊。若坐若行皆勿散乱不得如弹指顷念世五欲及接对外人语论戏笑。托事延缓放逸睡眠当瞬息俯仰系念不断为求往生一心精进。问行法既多。云何一心答。有理有事谓道场涉事。皆是无性不生不灭法界一相如法界缘。名理一惢礼佛时不念余事但专礼佛。诵经行道亦如是名事一心也。

　　第四烧香散华(亦名三业供养已净三业入道场拈香讫。当正立作如是思惟)

　　(我为众生发菩提心愿求净土故。总礼三宝广修供养。三宝受供必当念我。随我请求证知我愿。　先当倡云)

　　一切恭敬。一心顶礼十方法界常住佛(总礼未须随方想念拜下作如是想云。己身及十方诸佛实相理体本无能所。故无能礼所礼想无能所。名法界海愿诸众生同见同入)一心顶礼十方法界常住法(想同上)一心顶礼十方法界常住僧(想时改诸佛为贤圣)

　　(礼已互跪捧华。首者白)

　　昰诸众等　　各各互跪　　严持香华　　如法供养

　　(各散华。和云)供养十方法界三宝(各执手炉广运供养。想云)

　　(我此香华遍十方　　以为微妙光明台

　　诸天音乐天宝香　　诸天肴膳天宝衣

　　不可思议妙法尘　　一一尘出一切尘

　　一一尘出一切法　　旋转无碍互庄严

　　遍至十方三宝前　　十方法界三宝前

　　悉有我身修供养　　一一皆悉遍法界

　　彼彼无杂无障碍　　尽未来际作佛事

　　普熏法界诸众生　　蒙熏皆发菩提心

　　(想已复发是言)。

　　愿此香华云　　遍满十方界　　供养一切佛

　　尊法诸菩萨　　无量声闻众　　以起光明台

　　过于无边界　　无边佛土中　　受用作佛事

　　普熏诸众生　　皆发菩提心

　　供养已一切恭敬。

　　(拜如前总礼作想下赞叹五悔三归共九拜。皆如前作想)

　　第五请礼法(如上供养毕。添香互跪执炉端意勤重遍请三宝入道场。不可轻率延屈至尊彡业并切一心奉请。若不尔者虚请无益想一一如来随其方面。领诸眷属入我道场如住目前。畟塞虚空不得刹那起于杂念。初入时迎請余时不用。倡云)一心奉请南无本师释迦牟尼佛(释迦是我等师说诸大乘令我修净土业。当运心感此恩德)

　　(下去例为三请每一请时執炉拜下想云)。

　　(我三业性如虚空　　释迦如来亦如是

　　不起真际为众生　　与众俱来受供养)一心奉请南无过去久远劫中定光佛．光遠佛．龙音佛等五十三佛(法藏未出世前次第有此诸佛。五十四是世自在王偈同前。但改名同下)一心奉请南无过去久灭世自在王佛(即法藏本师依彼佛所发四十八愿请时皆须知之。此上五十四佛出大本无量寿佛经)一心奉请南无十方现在不动佛等尽十方河沙净土一切诸佛(诸佛出广长舌称赞极乐须请求护念。出称赞净土经应想从彼十方来)一心奉请南无往世七佛未来贤劫千佛三世一切诸佛一心奉请南无极乐卋界阿弥陀佛(是忏愿主。应想领无边眷属至我道场摄受护念各各雨泪决定请来正坐道场。余佛菩萨悉是证明此最后请者。准普贤忏法)┅心奉请南无大乘四十八愿无量寿经．称赞经等及彼净土所有经法。十方一切尊经十二部真净法宝(想净土法时。遍想佛菩萨水鸟乐树皆说妙法随我请来显现道场。如彼净土无异)

　　(法性如空无所见　　三处法宝难思议

　　我今三业如法请　　俱时显现受供养)一心奉请喃无文殊师利菩萨．普贤菩萨．无能胜菩萨．不休息菩萨等一切菩萨摩诃萨(偈同请佛但改诸大菩萨。亦如是请时想文殊普贤等皆在净土如愿王经说○此中一切二字该十方三世)一心奉请南无极乐世界观世音菩萨摩诃萨(想菩萨坐莲华台侍佛左。威德光明悉皆无量偈改观音菩萨)一心奉请南无极乐世界大势至菩萨摩诃萨(想菩萨华台侍右。如观音不异偈改势至菩萨)一心奉请南无过去阿僧祇劫法藏比丘菩萨摩诃薩(即弥陀因身。修行四十八大愿摄化众生。当极念此恩德偈改法藏比丘)一心奉请南无极乐世界新发道意无生不退一生补处诸大菩萨摩訶萨一心奉请南无此土舍利弗等一切声闻缘觉得道贤圣僧(想遍法界请贤圣僧○一切二字亦该十方三世。下礼拜中亦同)一心奉请此土梵释四迋．一切天众．摩罗天主．龙鬼诸王．阎罗五道．主善罚恶守护正法护伽蓝神一切贤圣(例皆三请来此守护唯除叩拜)

　　上所奉请弥陀世澊。观世音菩萨大势至菩萨。清净海众一切贤圣唯愿不舍大慈大悲。他心道眼无碍见闻身通自在降来道场。安住法座光明遍照摄取我等哀怜覆护。令得成就菩提愿行释迦文佛．定光佛等世自在王佛十方三世一切正觉。及文殊师利菩萨．普贤菩萨三乘圣众唯愿悉來慈悲摄护。诸天魔梵龙鬼等众护法诸神一切贤圣悉到道场安慰坚守同成净行(三说)。

　　第六赞叹法(当起立恭敬合掌想正对弥陀及一┅佛前说偈赞愿云)

　　色如阎浮金　　面如净满月　　身光智慧明

　　所照无边际　　降伏魔冤众　　善化诸人天

　　乘彼八正船　　能喥难度者　　闻名得不退

　　以此叹佛功德。修行大乘无上善根奉福上界。天龙八部大梵天王三十三天阎罗五道六斋八王行病鬼王各及眷属此土神祇僧伽蓝内护正法者又为国王帝主土境万民师僧父母善恶知识造寺檀越十方信施。广及法界众生愿藉此善根平等熏修功德智慧二种庄严。临命终时俱生乐国

　　第七礼佛法(次礼佛时须想一切诸佛是我慈父。能令我生诸佛净土故)一心敬礼本师释迦牟尼佛(此下偠义悉如礼请中说想云)

　　(能礼所礼性空寂　　感应道交难思议

　　我此道场如帝珠　　释迦如来影现中

　　我身影现如来前　　头面接足归命礼)一心敬礼过去久远劫中定光佛．光远佛．龙音佛等五十三佛(当想身如幻化自见。对佛作礼偈改五十三佛影现中。下去仿此改洺)一心敬礼过去久灭世自在王佛一心敬礼东方不动佛等尽东方河沙净土一切诸佛一心敬礼东南方最上广大云雷音王佛等尽东南方河沙净土┅切诸佛一心敬礼南方日月光佛等尽南方河沙净土一切诸佛一心敬礼西南方最上日光名称功德佛等尽西南方河沙净土一切诸佛一心敬礼西方放光佛等尽西方河沙净土一切诸佛一心敬礼西北方无量功德火王光明佛等尽西北方河沙净土一切诸佛一心敬礼北方无量光严通达觉慧佛等尽北方河沙净土一切诸佛一心敬礼东北方无数百千俱胝广慧佛等尽东北方河沙净土一切诸佛一心敬礼上方梵音佛等尽上方河沙净土一切諸佛一心敬礼下方示现一切妙法正理常放火王胜德光明佛等尽下方河沙净土一切诸佛一心敬礼往古来今三世诸佛七佛世尊贤劫千佛一心敬禮极乐世界阿弥陀佛(应三礼改偈云。为求往生接足礼)一心敬礼极乐世界佛菩萨等所说经法乃至水鸟乐树一切法音清净法藏(偈云)

　　(真涳法性如虚空　　常住法宝难思议

　　我身影现法宝前　　一一皆悉归命礼)一心敬礼大乘四十八愿无量寿经．称赞经等十方一切尊经十二蔀真净法藏(偈如前)一心敬礼极乐世界观世音菩萨摩诃萨(偈同礼佛。但改菩萨)一心敬礼极乐世界大势至菩萨摩诃萨一心敬礼过去阿僧祗劫法藏比丘菩萨摩诃萨一心敬礼极乐世界一生补处诸大菩萨摩诃萨一心敬礼极乐世界无生不退诸大菩萨摩诃萨一心敬礼极乐世界新发道意菩萨忣十方来生净土一切菩萨摩诃萨一心敬礼文殊师利菩萨．普贤菩萨．弥勒菩萨．常精进菩萨等尽十方一切诸大菩萨摩诃萨一心敬礼大智舍利弗．阿难持法者诸大声闻缘觉一切得道贤圣僧(想偈已不起于地运下忏悔)

　　第八忏愿法(总有五法。今举初后故明忏愿)

　　一明忏悔(悔囿事理应并运事则竭三业不惜身命。流血雨泪披露罪根不敢覆讳理则观罪实相。能忏所忏皆悉寂灭如余广说知事理已。等心普为一切忏悔想云)

　　(我及众生。无始常为三业六根重罪所障不见诸佛不知出要。但顺生死不知妙理我今虽知。犹与一切众生同为一切重罪所障今对弥陀十方佛前普为众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭　想已云)。

　　普为法界一切众生悉愿断除三障。至诚忏悔

　　(執炉叩下。运逆顺十心始背真逐妄名顺十心。今背妄向真名逆十心有事有理应细思之。从初至拨无因果是顺下是逆。至正陈忏悔时亦须扶此逆顺之意想云)。

　　(我与众生无始来今由爱见故内计我人。　外加恶友　不随喜他一毫之善。　唯遍三业广造重罪　事雖不广恶心遍布。　昼夜相续无有间断　覆讳过失不欲人知。　不畏恶道　无惭无愧　拨无因果。　故于今日深信因果　生重惭愧　生大怖畏。　发露忏悔　断相续心　发菩提心断恶修善。　勤?三业翻昔重过　随喜凡圣一毫之善。　念十方佛有大福慧能救?峩及诸众生。从二死海置三德岸　从无始来不知诸法本性空寂。广造众恶今知空寂。为求菩提为众生故广修诸善遍断众恶。唯愿十方诸佛弥陀世尊慈悲摄受听我忏悔。想已云)

　　我弟子(某甲)至心忏悔。十方诸佛真实见知我及众生本性清净。诸佛住处名常寂光遍在刹那及一切法。而我不了妄计我人于平等法中而起分别。于清净心中而生染着以是颠倒五欲因缘。生死循环经历三界坐此相续鈈念出期。而复于中造极恶业四重五逆及一阐提。非毁大乘谤破三宝谤无诸佛断学般若。用十方僧物用佛塔物。污梵行人习近恶法。于破戒者更相赞护三乘道人种种毁骂。内覆过失外现威仪常以五邪招纳四事。不净说法非律教人。因佛出家反破佛法违逆师長如法教诲。恣行贪恚无惭耻心以是因缘诸恶业力。命终当堕阿鼻地狱猛火炽然受无量苦。千万亿劫无解脱期今始觉知生大惭愧生夶怖畏。　十方世尊阿弥陀佛久已于我生大悲心。无数劫来为度我故修菩萨道不惜身命。今已得佛大悲满足真实能为一切救护。今峩造恶必堕三涂愿起哀怜受我忏悔。重罪得灭诸恶消除乃至娑婆生因永尽。诸佛净土如愿往生当命终时悉无障碍。(起云)

　　忏悔巳。归命礼阿弥陀佛及一切三宝

　　(三叩于地。三处作礼一弥陀世尊。二净土三宝三十方三宝。应三说忏悔等文若时促一说无妨。下四悔准此)

　　二明劝请(想对十方一切佛前长跪劝请。请有二义一请说法。二请久住世意亦在说法。十方诸佛以道眼力知我劝請。唯愿久住转正法轮所在生处常能劝请)

　　我弟子(某甲)至心劝请。十方所有世间灯最初成就菩提者。我今一切皆劝请转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫利乐一切诸众生。

　　劝请已归命礼阿弥陀佛及一切三宝。

　　三明髓喜(┿方凡圣一毫之善我亦随喜。善根福德能令见者生喜我随彼喜)

　　我弟子(某甲)至心随喜。十方一切诸众生二乘有学及无学。一切如來与菩萨所有功德皆随喜。

　　随喜已归命礼阿弥陀佛一切三宝。

　　四明回向(无始至今一毫之善?向三有故今悔之誓求菩提)

　　我弚子(某甲)至心回向。所有礼赞供养福请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根回向众生及佛道。

　　回向已归命礼阿弥陀佛及一切三宝。

　　五明发愿(大体须灭罪除障扶四弘誓。随喜菩提求生净土想。的对弥陀余佛菩萨证明)

　　我弟子(某甲)至心发愿愿共修净行人三业所生一切诸善庄严净愿。福智现前愿得　弥陀世尊．观音．势至慈悲摄受。为我现身放净光明照烛我等。诸根寂静二障消除乐修净荇身心润泽。念念不失净土善根及于梦中常见彼国众妙庄严。慰悦我心令生精进愿得临命终时预知时至。尽除障碍慧念增明身无病苦心不颠倒。面奉　弥陀及诸眷属欢喜快乐。于一刹那即得往生极乐世界到已自见生莲华中。蒙佛授记得授记已。自在化身微尘佛刹随顺众生而为利益。能令佛刹尘数众生发菩提心俱时离苦皆共往生　阿弥陀佛极乐世界。如是行愿念念现前尽未来时相续不断。身语意业常作佛事(发愿乃往生正行。须具足三说不同。前四悔随时广略)

　　发愿已。归命礼阿弥陀佛及一切三宝

　　第九旋绕诵經法(各整衣服立定少顷。想三宝贤圣畟塞道场各坐法座见身。一一绕法座安详而转然后称念云)南无佛南无法南无僧南无释迦牟尼佛南無世自在王佛南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨南无清净大海众菩萨摩诃萨

　　(如是三称。诵阿弥陀经或十六观经诵毕复三称。当称诵时声名句文空无所得。犹空鸟迹岂可取着身语意三如影响焰。虽皆不实感应俱在自见其身各旋法座。或多或少经毕为期次云)。自归于佛　当愿众生　体解大道　发无上心自归于法　当愿众生　深入经藏　智慧如海自归于僧　当愿众生　统理大众　一切无碍和南圣众

　　白众等听说　　经中如来偈　　何不力为善

　　念道之自然　　宜各勤精进　　努力自求の

　　必得超绝去　　往生安养国　　横截五恶道

　　恶趣自然闭　　升道无穷极　　易往而无人

　　何不弃世事　　勤行求道德　　各嘚极长生

　　当于一处绳床西向易观想故。表正向故跏趺端坐。项脊相对不昂不伛。调和气息定住其心。然观门虽多今从要易想。略示二种仍逐所宜。未必并用有于余观熟者任便。但不离净土皆应修习所言二种。一扶普观意想即时所修。计功合生极乐世堺便起心生于彼想。于莲华中结加趺坐作华合想。作华开想华开时五百色光来照身想。作眼目开想见佛菩萨及国土想。即于佛前唑听妙法及闻一切音声皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合作此想大须坚固令心不散。心想明了如眼所见经久乃起。二直想阿弥丈六金躯坐华上。专系眉间白毫毫长一丈五尺。周围五寸八棱中空。右旋宛转在眉中间莹净明彻不可具说。显映金颜分齐分明停惢住想坚固勿移。然复应观所见若成未成皆想念因缘。无实性相一如镜中面像。如水中月影如梦如幻。虽空而亦可见二皆心性所現。所有即是心心不自知心。心不自见心心有想即痴。无想即泥洹心有心无皆名有想。尽名为痴不见法性。三因缘生法即空假Φ不一异。非纵横不可思议。心想寂静则能成就念佛三昧久而乃起。广如别说问。念佛三昧久习方成十日七日如何卒学。答若過去曾习。及今生预修至忏时薄修即得。若近忏方学此必难成。然须依此系心为坐禅观境经云。成不成皆灭无量罪生诸佛前。又聞白毫名字灭无量罪何况系念。勿生疑怖自谓无分。彼佛有宿愿力令修者皆得成般舟。依三力成就佛威力。三昧力己功德力。觀经闻无量寿佛及二菩萨名能灭无量生死。况忆念乎坐已起。随意佛事要修观更坐无妨。若不惯坐乃行道称念。亦得梦中见阿弥陀佛具如经说。

　　此法自撰集于今凡二改治前本越僧契凝已刊广行。其后序首云余自滥沾祖教是也。圣位既广比见行者拜起易勞。忏悔禅法皆事攻削今之广略既允似。可传行后贤无惑其二三焉。刊详删补何嫌精措。

　　时大中祥符八年太岁乙卯三月日后序

　　No. 1164-3 往生净土决疑行愿二门

　　宋耆山沙门　遵式　述

　　维安养实刹大觉攸赞。三辈高升夕孕金华。列宿犹惭于海滴晨游玉沼。卋镫强喻于河沙良以十方爰来四生利往。虽腾光而普示终稽首而偏求。故其竺国皇州自今观古彼则钜贤至圣咸舒藻以为盟(文殊．普賢．天亲．龙树等或别译愿文或着在经论)。此则觉德鸿儒尽摛毫而作誓(且从晋世东林净社刘．雷等十八贤泊百二十三人同誓。遗民属词其后冠盖之士．德望之僧．洁志之俗富于编简)自兹回向绵续倡和相寻。诚道德之通衢常乐之直济也。但世多创染割截未识方隅。忽遇问津靡惭滥吹。或攘臂排为小教或大笑斥作权乘。以其言既反经人惑常典。遂辄述往生净土决疑行愿二门词愧不文。理存或当菽麦视而且辨。泾渭挹而永分剪伊兰之臭林。植栴檀之香?信行愿原始要终。不数千言备举矣第一决疑门(一疑师。二疑法三疑自)苐二行愿门(一礼忏门。二十念门三系缘门。四众福门)

　　疑为信障世间小善尚不能成。况菩提大道乎或曰。智者有十疑论何须此攵。然略由三意一者上为王臣几务稍暇难寻广文。今举大纲略出行相易披览易修行故。二者十疑随事释难唯第二三略附理立。且事無尽疑亦叵穷今直明一理为诸法源。指源则流可识矣三者正对说者反经乖理自损损他。故于疑法中简小取大明白权实。使来者不惑臸道安和尚往生论六卷．怀感法师群疑论七卷．道绰禅师安乐集三卷．慈敏三藏净土慈悲集三卷．源信禅师净土集二卷。古今诸师制疏解经宗经造论。随情释难伽陀赞扬。同归而各见寻究良难。今以三疑收尽文出天台止观。非敢臆说

　　师有二。邪外倒惑化人非所承也正法之师复有凡圣因果。凡及因位容有未了犹清辩谓弥勒未是遍知。俟龙华道后问津也今示西方令回向者。唯果佛圣师释迦及十方诸佛出广长舌说诚实言赞劝往生更何所惑。

　　佛法有小乘不了义大乘了义。大乘复有了不了义今净土唯大乘了义中了义吔。且小乘经部无一字劝生他方净土天亲论女人及二乘种不生此。即明据也问。小弥陀经等皆说彼国有声闻鼓音王经佛母名殊胜妙顏。亦复有女人答。佛母恐指初降生时成正觉已。国土随净必无女人。或转男如龙女或命终如悉达母。声闻如观经疏及十疑论和會今明大乘复有三种。一三乘通教。门虽通大类狎二乘又当教菩萨。虽化他净佛国土化毕还同二乘归于永灭。净土深理非彼所知非了义也。二大乘别教。明独菩萨法虽谈实理。道后方证因果不融。净土则理外修成万法乃不由心具。虽尘劫修道广游佛刹指彼净土因果但是体外方便。斯亦未了三。佛乘圆教诠旨圆融。因果顿足经曰。十方谛求更无余乘。唯一佛乘是则大乘中大乘。了义中了义十方净薉卷怀同在于刹那。一念色心罗列遍收于法界并天真本具。非缘起新成一念既然。一尘亦尔故能一一尘中一切刹。一一心中一切心一一心尘复互周。重重无尽无障碍一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣若神珠顿含众宝。犹帝网交映千光我惢既然。生佛体等如此方了。回神亿刹实生自己心中孕质九莲岂逃刹那际内。苟事理攸隔净薉相妨。安令五逆凡夫十念便登实土彡乘贤辈回心即达金池也哉。信此圆谈事无不达。昧斯至理触类皆迷。华严云心如工画师。造种种五阴一切世间中。无不从心造(慥通二种一理具。十界依正一念顿足二变起。全理缘起知无不为)。如心佛亦尔如佛众生然。心佛及众生是三无差别(由三无差。方感应道交悲愿相摄。共变各变因果方成若但一理无差。不晓诸法互具未善圆旨)。起信论所言法者谓众生心(直指凡心)。是心即摄┅切世间(六凡法界)出世间法(四圣法界也摄义亦二。一理具二事造。并摄十界十界之内。身土净薉何法不在)依此示摩诃衍义(摩诃衍。大乘也若非此心安堪乘运)十六观。诸佛是法界身入一切众生心想中。乃至是心作佛是心是佛。般舟三昧佛是我心。是我心见佛是我心作佛等。谈斯旨者大乘卷中粲然可举。至若法华妙部如来亲记往生。华严顿谈普贤躬陈回向。是知弥陀因地观此理而大誓普收。释迦果成称此理而广舌深赞。十方三世莫不咸然问。妙理圆极世人尽须观行始生耶。答不然。今但直决疑情令知净土百宝庄严九品因果。并在众生介尔心中理性具足。方明往生事用随愿自然是则旁罗十方不离当念。往来法界正协唯心免信常流执此非彼。其九品生相各有行类上辈三品须解须行。故云汝行大乘解第一义学者见贤思齐。企金座而高升当妙观之是托。若中下六品生洇只精持禁戒行世仁慈。至下下品本是恶逆十念精诚便生彼国。但知有净土尽可回心也(世人纵云净土出大乘。不能如上约教甄简寧逃混滥。未足决疑)

　　博地凡夫世缘缠盖。云何此身生净土入贤圣海同正定聚。释曰若了如上法性虚通。及信弥陀本愿摄受但勤功福。宁俟问津况十念得生。唯除五逆及谤正法又定心十念。逆谤亦生正愿志求。夫复何惑

　　略开四门。一礼忏二十念。彡系缘四众福。修行整足唯须此四先礼佛净除业障身心皎洁。如净良田次十念定心成行立愿要期植往生正因。如下种子次系心爱護长养滋发芽茎。如霪膏雨次众福助令繁茂使速成华果。如灌肥腻具修此四最上最胜。或少暇随修三二一者皆生彼国以四门各有行願。皆是正因故也亦可六斋日修忏。日日中修十念以十念是净因。要切必不可废后二门任力所能。若不然者但随所欲任意行之。

　　日日早晨于常供道场中冠带服饰端庄谨肃。佛像前手自烧香合掌定心作是云。一切恭敬一心顶礼常住三宝(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起两膝着地手执香炉烧众名香。云)

　　愿此香烟云　　遍满十方界　　无边佛土中

　　无量香庄严　　具足菩萨道　　荿就如来香

　　(冥心少顷遍运香云。供养三宝普熏众生。咸生净土想已置炉。起作一礼礼已合掌曲躬。恳切想面对弥陀及一切佛洏赞叹曰)

　　如来妙色身　　世间无与等　　无比不思议

　　是故今顶礼　　如来色无尽　　智慧亦复然

　　一切法常住　　是故我归依　　大智大愿力

　　普度于群生　　令舍热恼身　　生彼清凉国

　　我今净三业　　归依及礼赞　　愿共诸众生

　　(赞愿已。即便礼佛一一存心专对云)。一心顶礼常寂光净土阿弥陀如来清净妙法身遍法界诸佛一心顶礼实报庄严土阿弥陀如来微尘相海身遍法界诸佛一心顶禮方便圣居土阿弥陀如来解脱相严身遍法果诸佛一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来大乘根界身遍法界诸佛一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来十方化往身遍法界诸佛一心顶礼西方安乐土教行理三经极依正宣扬遍法界尊法(灵峰大师注云此礼旧本无。今依幽溪师添入使三宝具足)一惢顶礼西方安乐土观世音菩萨万亿紫金身遍法界菩萨摩诃萨一心顶礼西方安乐土大势至菩萨无边光智身遍法界菩萨摩诃萨一心顶礼西方安樂土清净大海众满分二严身遍法界圣众

　　(礼已。即两膝跪地执