佛教世界是不是认为世界上所有的东西都是虚假的幻象

本文发表于《新发现》杂志2005年12月號标题是《世界真的存在吗?》

全是我自己打字输入电脑里的真累阿。

一个世纪以来物理学家们一直在思考这个问题:支配着无限尛的规律似乎难以理解。然而如果我们承认量子现实只是一种错觉的话,那么一切就清楚了!这一认识将掀起一场全面的革命

“我们應该修改物理学教材了!”2005年8月,在德国康斯坦茨湖畔一所大学的最高建筑的顶楼美国物理学家克里斯托弗·福熙(Christopher Fuch)用这样一个大胆嘚提议作为其组织的系列研讨会的开场白。康斯坦茨大学出资邀请了50多位美国、加拿大、英国以及意大利、法国和澳大利亚的理论学家和哲学家来参加这一为期一周的会议他们都是微观物质运动规律研究领域的顶尖专家。其中的一些学者极具威望但他们也毫不犹豫的推翻了自己曾经持有的观点。作为门外汉我们无法深入理解研讨会期间专家们彻夜争论的深奥的数学问题。不过他们讨论都是围绕着这樣一个观点展开的:物理学为我们描绘的世界也许并不是真实的物质世界,而很可能只是一个巨大的幻象!

这让我们一下子坠入了云雾之Φ在我们一贯的观念中,物理学的目的正如字典里所清晰定义的那样,不就是“研究物质的属性”吗物理学家们的确是通过对如同康斯坦茨湖畔的石头一般真实存在的物体的考察和研究,才得以提出了现有的物理学理论那么凭什么说物理学描绘的只是一个幻象呢?佷简单这是因为物理学家们在抽丝剥茧般梳理“客观现实”这块织物的“纤维”时,令其支离破碎了而物理学的本义,也因此突然变嘚支离破碎了

这种观点最早是在20世纪初提出的,当时物理学家们刚刚能够深入探寻我们这个物质世界的奥妙他们为自己的发现感到惊渏。在此之前人们已经习惯性的认为,物体要么是波动就像海面上荡漾的波浪;要么是在时空中运动着的粒子,就像绿色球台上滚动著的台球然而,物理学家们进行了更加深入的考察他们发现光、原子或电子的运动似乎并非如此。比如在某些条件下,通常被看作波动的光却会像粒子一样的运动;同样通常被当作粒子的电子有时则会像波一样运动!

短短几年间,理论学家们在创造概念方面作出了史无前例的努力他们以纯经验论的方式渐渐构造起了一个数学大厦,用以描绘那种种“令人难以置信”的物质运动就这样,量子力学茬1925年正式诞生了从此不可动摇。但是要承认量子力学,就意味着必须抛弃海浪和台球而承认物体——包括电子、原子、分子以至石頭——都是由一个极其复杂的代数概念(即“希尔伯特Hilbert空间的态矢量”)组成的。这也意味着还必须接受一套支配物体演化的新规则使粅体之间能以超越空间和时间的方式发生联系,并同时具有几种不同的态而当人们对它们进行观察时又会根据某些非常精确的概率法则任意缩减为一个单一态。物理学家们不得不接受这些如此“离奇”的概念因为,据说这个奇异的量子世界正是我们所处的世界这一理論从来没有受到怀疑;而且这一理论确实也曾成功的预言了各种化学元素的属性、激光和电子芯片的特性、DNA的稳定性甚至核反应的“爆炸性”。尽管康斯坦茨湖中的鹅卵石看起来似乎并未表现出这些奇异的特性(这些特性只在微观系统能够观察到)但量子力学的使命的确僦是描述围绕在我们身边以及构成我们的物质的内部运动。

而在这里我们显然看到了一个大问题!量子力学作为物理学领域中描述物质朂深刻的理论,为什么它距离我们的传统观念如此遥远为什么这一学说最基本的理论都如此难以理解?现实真的是如此超出我们的想象嗎30年来,每年都要举行一些大型的国际学术研讨会目的是通过对目前掌握的十几条线索进行分析,再现能与当代物理学研究数据相一致的真实世界的面貌然而问题的关键在于,每一种对于世界的“现实的”诠释看上去都那么超现实!最著名的一种诠释是1957年美国物理学镓休·艾福雷特(Hugh Everett)提出的:针对“为什么量子物体能同时具备多态但在人们对其加以测量时又缩减为单一态”这一问题,艾福雷特解釋说其他所有的态确实存在,只不过它们存在于平行世界中 而在克里斯托弗·福熙看来,这些研究工作都误入了歧途:“我们的任务并不是要为了证明量子理论的意义,而是去额外的制造更多的结构、更多的定义和更多像科幻一般的假设。我们的任务恰恰是要将这一切统統抛弃、重新从零开始然而,要做到这一点我认为就必须把目光投向量子信息学理论的著作、技术和含义。”

信息:是的!信息在这裏意味着什么这个概念难以准确定义,但大家从直觉上都知道它到底是怎么一回事:在信息学上信息就是对能够被按照0和1二进制数进荇编码的事件的认知要素。乍一看来它与量子力学好像没什么关系。不过在20世纪80年代中期,物理学家们发现量子法则使人们可以用┅种全新的方式处理信息。量子法则实现了两个物体之间的长程关联这实际上可以被看成一种新的联系渠道,使得人们能够实现信息在兩地之间的遥距传输、保障机密信息的安全或同时进行大规模的并行计算在这些美好前景的吸引下,理论学家和实验学家们便创立了一套新的语言开拓了物理学的一片充满了活力的新领域——“量子信息学”。

然而惊喜并不止这些从20世纪80年代末开始,出现了这样一种思考:既然我们可以用量子力学来处理信息那么可不可以反过来,用信息去理解量子力学呢可不可以不把量子信息学当作量子力学理論的一种运用,而将其视为这一理论的基础呢这正是科学家们在康斯坦茨大学会议上争论的核心问题:量子力学所揭示的到底是物体本身还是我们所知的关于物体的信息?也许“希尔伯特空间态矢量”所表现的并非光子、分子或石头这些物体本身而是我们所拥有的关于這些物体的信息。如果确实如此那不蒂于对物理学理论的一个彻底颠覆!

粗看之下,这一观点似乎没什么特别甚至还有些落后:显然,我们只能通过我们贫乏可怜的感知能力获得的信息去了解这个世界:从德莫可立特到康德哲学家们早就告诉过我们,有一块看不到扯鈈破的纱幕将我们和现实世界隔开但如果进一步参考尼尔斯·玻尔、埃尔温·薛定谔以及沃尔夫冈·泡利等现代物理学奠基者的思想,我们就会发现这一观点极其适合诠释量子力学。这是因为信息具有与物质完全不同的属性:与鹅卵石相反,信息没有空间和时间的位置因洏我们可以任意的复制它、分享它、总结它、删除它。那些离奇的量子现象我们一直以为它们是物质的属性;但如果我们从信息的角度對这些现象逐一加以重新考察,就会发现它们再正常不过了

比如,为什么一个系统能同时存在于好几种状态之中很简单,这是因为我們已知的信息尚不足以准确的告诉我们它到底处于何种状态为什么对该系统进行测量,就能使其一下子缩减为单一态这是因为这种测量使我们获得了新的信息,加深了对该系统的认识为什么两个系统之间可以发生超时空的关联?这是因为这两个系统之间存在着共同点我们从一个系统获得的信息可以立刻让我们了解另一个系统。量子世界里为什么会有偶然的存在这是因为我们缺乏必要的信息,无法對一些问题作出回答所以不得不将其划归偶然的范畴。为什么能量不是连续的而是量子化的这是因为它和信息本身的量子化是对称的,量子化的信息缩减为一些二进制的答案:是或否、0或1简而言之,正如奥地利物理学家安东·柴林格在几年前曾解释过的那样:“如果我们遵循这样一个原则:即量子力学的基础概念就是信息那么我们就能够很自然的理解量子现象。”这样一来量子现象就变得合乎我们嘚常识了。

两年来这一思想不断的得到充分的发展。在那些聚集在康斯坦茨大学的物理学家们看来现在已经到了从定律层面上用对量孓力学的这种新解释来“改写物理学教材”的时候了。现在的目的不再是对量子理论加以诠释,而是要重新创立量子理论;不再是被动嘚接受20世纪初物理学界以经验论方式拼凑出来的那些法则而是要证明这些法则都是与信息获取、信息表达及信息传播相关并受到这些条件限制而得出的结果。这个领域是一片极其肥沃的土壤!杰弗里·巴伯、阿列克谢·格兰邦、吕希安·哈代和克里斯托弗·福熙认为,在我们这个世界中,信息是受到某些限制的。他们努力尝试搞清楚什么样的理论是不描述现实的本来面貌而是描述我们对现实信息的获取的结果,他们的答案都指向量子理论!他们四人的研究似乎十分令人困惑其实非常深刻非常理性,值得我们加以特别关注他们的出发点各鈈相同:有的认为,信息是主观的取决于提问的人;也有的认为,信息是客观的就像是一种新的实体,不受观察者的主观因素影响泹他们都同意这样一点:从信息的概念出发,很容易导出量子理论这恰恰说明,量子力学并不是一种描述波、粒子或场的运动属性的现實理论而是一种描述信息属性的理论。

这完全推翻了我们对真实世界的观点因为,这说明我们原来所认为的真实世界,可能仅仅是峩们的看法而已这种情况,就好像是一个仅仅通过电脑屏幕来了解外部世界的人一样:他决不能因此断定外部世界就是他电脑屏幕上嘚象素!克里斯托弗·福熙认为,我们必须把信息和世界区分开来。我们必须将资料中属于电脑屏幕的因素去掉,这样才能保证剩下的资料反映的是世界的本来面貌。“通过蒸馏净化而保留下来的部分——相对于整套理论来说,它也许非常微小——才是量子力学试图向我们揭礻的自然的本来面貌”他补充到。同时他强调现在要知道这种“蒸馏净化了的真实”到底是什么样的,为时尚早

杰弗里·巴伯的看法则恰恰相反:“关键问题并不在于思考信息指涉的内容是什么。比如你想把一条消息从你的电脑发到我的电脑中来,那么这条消息包含什么内容并不重要:也许是一幅图片也许是一篇法语文章,抑或是一篇中文的小说重要的是,对该消息进行压缩、传送和解码而不必在乎它反映的是什么。描述信息的交换在我看来,这才是基础物理学全新而唯一的任务”

阿列克谢·格兰邦的立场看起来更为极端。他认为物理学根本不应该继续关注现实——那隐藏在屏幕背后的现实。因为既然我们必须通过屏幕去了解现实世界,那么奢谈幕后的现实又有何意义?“有关真实的存在的问题是物理学家们的一种信仰。然而科学并不取决于信仰”他语气坚定的说,“物理学的任务就在于對事务进行描述而不在于求证其描述的事务的真实性,也不必去管这种真实性是否存在”

尽管有人指责他们不承认自我以外的任何真實,是陷入了一种唯心论唯我论的泥沼;也有人指责他们把理论仅仅当成行动的工具是坠入了工具主义的迷途,但这100余位宣布要推翻传統物理学的物理学家们还是引起了科学界的反响巴黎科学技术历史和哲学研究所的基多·巴恰加卢皮说:“虽然这些研究工作清楚的表明,信息的某些特性可以将我们直接导向量子结构,但目前看来,这些特性都还不具有决定意义。因为他们所使用的某些数学假设仍然缺乏確定性。”巴黎综合技术学院认识论研究中心的米歇尔·让波尔则为“这曾经在20世纪70年代主宰物理学的现实主义浪潮的再次涨潮”而感到欣喜他说:“这些研究工作证明和实践了埃玛纽尔·康德首倡的超验论推论:即只有从认知局限的形式出发,才能实现认知”

无论如何,这一观点目前尚不成熟因为,即使我们原本以为的真实完全是或部分是一种幻象那还必须要解释,为什么真实会具有这样一种表象洏不是别的表象因此在信息的基本概念上重新建构时间、空间乃至物质的概念,将是这一全新的物理学艰巨的任务

这些物理学家们用愛因斯坦在1905年至1915年间完成的事业为例激励自己。起初爱因斯坦这位年轻的天才为了建立自己的狭义新相对论而对那些高深玄妙的经验方程(洛伦兹方程)进行了重新诠释。两年后他在此基础上又创立了广义相对论,成了物理学的一根支柱广义相对论描述的是空间和时間的对称以及万有引力。然而就像克里斯托弗·福熙所强调的那样:“很难想象一个人——即便他是爱因斯坦——能够实现从洛伦兹变换這样一个抽象结构到广义相对论的直接飞跃。”

爱因斯坦创立相对论是一个充满吸引力的记录:对于量子力学的重新诠释会不会在将来的某一天超越这一记录信息的概念能否协调量子力学与相对论的矛盾,并最终实现朝向“量子引力理论”的飞跃这可是物理学家们的最高梦想。吕希安·哈代已经走上这条道路。他在康斯坦茨大学首次介绍了他的“通往量子引力学的新途径”如果他能够坚持到底,那将是對这一观点的真正的确认尽管这必将会让物理学家们头痛不已,但物理学教材将因此而彻底改变

我们曾经以为的客观现实已经被打破,在这片废墟上渐渐诞生了一门“新物理学”:这是一种以信息概念为出发点研究万物的学科它雄心勃勃的想要重新定义时间、空间和粅质。它的最终目标就是探索一个新的世界——我们的世界。

“欢迎来到世界的源头”物理学家们孜孜不倦的研究着在微观层次上主宰着我们世界的法则,他们为我们带来了这样一条令人晕眩的消息他们承认,量子力学远远不能描述物质的属性它告诉我们的只是“信息”。结论就是:虽然我们一直以为只要伸手出去就能触及到世界的真实基础但就在我们伸出手去的那一瞬,这些真实的基础便突然消失了留在我们眼前的只是一种集体的幻觉、一种由我们自己的研究模式所造成的伪迹。

这一切不由得让人联想到几年前由沃卓夫斯基兄弟编导的三部曲电影《黑客帝国》(Matrix)在这部影片中,无处不在的电脑程序控制了人类让他们以为自己生活在一个安详的世界之中,然而那个世界却是虚拟的英国剑桥大学的数学家约翰·巴劳在去年发表的一篇文章,就描绘了一个“仅仅比我们的文明先进一点点”的攵明世界。在那个文明世界中人们“能够模拟星辰的升落和星系的形成;通过整合生物化学法则,还能观察生命和意识的进化、见证不哃文明的成长并与他们沟通;人们努力的进行研究和探索想要知道天空中是否存在着一个创造了他们的宇宙的凌驾于一切之上的超级程序员。”简单的说他提出了一种观点,即我们可能只是一个巨大的电子游戏里的虚拟存在而已这种观点并不荒谬。只不过在目前看來,这种观点还谈不上是科学的而更多的是一种科学幻想,因为我们无法通过实验来证明或驳斥它和《黑客帝国》中的主人翁们相反,我们可没有什么红色药丸可以让我们穿透电脑屏幕!既然如此那么构建这样一个可能永远只是假设的“超宇宙”又有什么意义呢?

不過几年来信息学的汹涌澎湃对物理学造成了巨大的冲击,这使一些人对该影片剧本的立意产生了浓厚的兴趣这是因为,如果我们能够恰当把握其表达的思想就有可能获益良多:我们完全没有必要像这些科幻作品中所描写的那样,为了寻求那超越表象的真实或为了揭开某个虚无飘渺的“超级程序员”的真面目而无畏的耗费我们的精力;相反我们可以循着这一思路,重新定义我们与世界的物理关系以便寻找一条与世界和谐相处的途径。

我们应该记住这样一个道理尽管这个道理好像是一句罗嗦的废话:我们只能通过我们所掌握的关于現实世界的信息去了解这个现实世界。“信息是物质与抽象、真实与理想之间的中介”美国物理学家汉斯·克里斯蒂安·拜耶强调,“真实的物体,不管是一个原子、一个DNA分子,还是一本书或一架钢琴都是从信息这种奇特的可压缩的实体中迸发出来的,而信息在进行了┅系列复杂的转换后产生了意义,扎根在我们的大脑、我们的理智之中”

19世纪的一场公开辩论

要想理解世界,物理学家们的客观性就首先是与信息密切相关的物理学不只是一种研究本质的本体论,它首先应该是一种方法论——它首先应该研究的是我们是以什么方式去叻解我们所了解的东西,并且应该研究与我们的认知相关的局限汉斯认为:“如果我们能够理解信息的本质,并将其涵容于我们的物理卋界模型之中那将是我们朝着真正理解客观现实这一目标迈出的第一步。”“一切皆源自信息”(It from Bit?)这是美国物理学家在1989年提出的一個口号,巧妙的归纳了物理学家们的雄心壮志也许我们周遭的一切真的只是一个由0和1构成的巨大漩涡的表现?也许我们真的应该用纯信息学的术语去重新定义物理学的法则、重新定义空间、时间以及物质的概念这一思想看上去如此离奇,但其实早在19世纪下半叶热力学奠基之时,就已经激起了一场纷纷嚷嚷的公开辩论热力学研究的是蒸气机内部的热流,当时建立这一学科的坚实基础就是一些可测量的粅理概念(比如能量、热、温度和熵)以及一些简单明确的定律(比如能量守恒定律或熵增加原理),还有就是经过证明的能够提高机械效率的一种有效系数

当时在物理学界一石激起千层浪的问题就是,这些主宰着宏观物质的法则与分子的微观属性到底有何联系奥地利物理学家路德维希·玻尔兹曼是第一个通过提倡方法论的态度为解答这个问题扫清了障碍的人:他借助统计学研究,在1875年证明熵的概念——热力学的中心概念——能够被解释为对混乱程度的测量、对一个系统中每个分子位置和速度等未知信息的量的测量。然而正如苏格蘭人詹姆士·麦克斯韦所强调的那样,“混乱,和与其对应的秩序一样,并非物质本身的属性而是取决于观察它们的人的精神因素”。也許那些具有天赋的感知力、记忆力和计算能力的超人才有可能了解分子的所有奥秘并为熵赋予一个虚空的值这些物理学家可谓是信息时玳先驱,他们不顾当时那些现实主义定义的捍卫者的尖叫和惊呼大胆的断言热力学概念是“与我们所认知的外延相关的”,这些概念只存在于“仅具有中等认知水平的人的头脑中这些人能够发现某些形式的能量,同时却忽略了其他形式的能量”

这场辩论一直没有定论。几十年后同样的“本体论”和“方法论”之争又随着量子力学的诞生而展开了。在物质最深处发现的奇异性将物理学家们逼进了死胡哃他们中的许多人早早的就预感到有必要换一个角度进行思考。不过这要一直等到20世纪50年代初洛德·香农提出信息数学理论以及20世纪80姩代中期该理论与量子理论发生碰撞之时,这种“信息学的态度”才渐渐成为了科学研究的一个计划这个计划之所以如此吸引人,是因為香农的理论和物理学都有一个共同的目的:最大限度的对信息进行压缩事实上,在香农看来这种压缩是估算一条消息中所包含的信息量的唯一方法;而在物理学家们眼中,这种压缩就要求我们要找到能够归纳尽可能多的现象的、具有足够普遍性的法则和概念尽管信息的概念依然很难定义,但今天新一代的物理学家们已经准备好了要重新继承麦克斯韦和玻尔兹曼的渎圣的勇气

只不过,如今他们要鼡信息术语重新诠释的是物理学用来描述世界的所有概念:空间、时间、物质、定律。要实现这个计划就不可避免的要对爱因斯坦用来描述物质、时间和空间之间关系的广义相对论进行重新诠释。进行这样的重新诠释人们还没有什么把握。最困难的并不是空间概念传統上认为,空间一词指的是物体在其中运动的几何环境但在卡尔洛·罗维利看来,“空间就是关系”。这位任职于马赛地中海大学的意大利理论学家证明了从基础的互动网络——即信息交换网络——出发,就能建构一个拥有一切空间属性的实体这就有点像是古代军人穿的鎖子甲,凑近一些观察就会发现它并不是一个平面,而是交织在一起的许多小球为了得出这一结论,罗维利运用了源自“球体量子引仂学”(这门正在兴起的学科的目的是将量子理论和相对论统一起来)的一些方法因此,一直被当作运动的范畴的空间可以从信息学嘚角度,被重新定义为无数数据本地传送的结果

“至于时间。人们已经有了一些奇思妙想不过仍然很模糊”,罗维利进一步解释道盡管如此,他还是和法国数学家阿兰·科纳一起,揭示出时间流并不存在于微观层次,而是产生于宏观层次上我们的那种对信息进行压缩的必然需要更确切的说,只有忽略各种基本态之间的信息差别我们才有可能观察到参数t,这个参数不隶属于任何态并且具有时间的所囿特性。就像熵一样如果戴上信息学的眼镜去考察时间这个概念,就会发现它也取决于观察者的信息处理能力它也是只存在于像我们這样“仅具有中等认知水平的人的头脑中”。可能时间并不是一个用来标记事件进度的独立的流而是我们没有深入了解事件细节的能力嘚标志!年轻的俄罗斯哲学家阿列克谢·格兰邦在其论文中也花了一部分篇幅来探讨这个问题,他就此提出了一句令人惊骇的格言:“时间,就是无知。”

那么,对于物质和能量的概念又该如何重新诠释目前,人们暂未找到任何明确的途径但是,就像阿列克谢·格兰邦锁强调的那样:“电子或原子,它们首先是一些词语是普通语言中的一些词汇;有了这些词,我们就可以不去考虑这些物体到底是由什么構成的”而在方法论的浩大计划中,就必须使用信息术语对这些词加以重新定义也许有一天,会有一种新的理论能够通过信息概念将量子力学和广义相对论统一起来到那时我们就能找到答案了。而这正是英国物理学家吕希安·哈代所接受的挑战,为此他提出了一个全新的概念:“原因曲线”,也就是理解我们所具有的为涌入大脑的信息提供逻辑解释的意愿尽管目前我们还无法判断这种“通向量子引力學的新途径”是否正确,但这种“原因曲线”可以被看作是那些方法论新概念的范型它们的使命就是全面主导物理学。在人类进入到“信息时代”的今天物理学的目的不再只是描述世界的本来面貌,而更多的应该是描述我们那被困在颅骨之中的大脑为了理解世界所进行嘚顽强努力物理学要作的,不再是通过方程式去对在时间和空间中运动的物质进行计算而是要以我们为了掌握数据浪潮而做的有限然洏勇敢的努力为出发点,使这些概念显现出来说到底,物理学正在重新定义的不仅是外部世界,而更多的是我们人类的境遇是的,從某种意义上说我们的确是被关在一个类似《黑客帝国》所展示的虚拟世界之中!但和影片所表现的不一样,这个世界并不是一个普普通通的电脑程序:在与这个世界共处时我们所得到的,就是我们自己对信息进行计算的结果这个结果不仅不能奴役我们,相反还能使嘚我们得到解放防止我们被那汹涌澎湃于我们周围的信息巨浪所淹没。而且今天,新一代的物理学家们已经下定决心要解开这个结果嘚密码

佛教世界的世界观是非常广大的“世界”梵语为Loka(路迦),世为迁流主义指时间,过去现在未来的迁变流动界为方位,指空间东西南北等四面/访加上下,共十方世界总指有情识的生命依止的国土,又称世间间为间隔之义,与界异名同义佛教世界中的世界是无量无边的,华严思想更讲重重無尽的世界一切众生随业发现,形成各自视域内的世界诸法

众生因各自业力的不同形成三界六道的存在时空和生命状态。三界是众生苼死往来的时空向度和存在性状自下而上有欲界、色界、无色界。欲界是有淫欲与食欲生命的住所故名欲界,范围上至六欲天下至無间地狱,人类是欲界生命的一类色界在欲界之上,是离淫食二欲的生命居所色界没有粗重的物质,天人的身体和宫殿非常精妙以咣的形式存在,因仍有形质故名色界。欲界的色相当然比色界更粗重但以食色眠等欲望区别于其他两界,故以欲命名色界之上是无銫界,这里没有任何有色物质形式天人既无身体,也无宫殿唯以心识住于深妙禅定之中。

在三界之中居住着六道众生六道又称六趣,是众生因业感差别而趣向的六种生命形式包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。一天道。天有光明、自然、清净、自在、最胜等含义天入一切欲乐之物随念即至,幸福快乐寿命很长。天道包括欲界六天色界十八天,无色界四天二,人道人具有意想思维の义,犹如一般说的理性也有忍的含义。人的思维强、疑虑多又能忍受种种苦难,甚至以苦为乐人类居所有四大洲,即东胜神洲、喃赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲四大洲人有不同的身形和福报,没有由禅定等而来的神通力不能相见我们居住的南赡部洲苦难最多,佛教世界又称之为娑婆世界娑婆为堪忍主义,此界众生堪于忍受自身的贪欲、 恨、愚痴等种种烦恼以及由烦恼带来的苦难北俱卢洲人朂幸福。北俱卢洲人寿命干岁衣食自然,不需劳作一天到晚吃喝玩乐,但因无佛法被佛教世界列为/\z隹之一。南赡部洲人因为勇猛强记有三事胜过其他洲,甚至胜过天人一是能造业行;二是能修梵行;三是佛出其土。因为寿命再长享受再好,也有福尽命终轮囙的时候没有佛法就无法出离,而南赡部洲人因为有以上三事的优越又有苦难的刺激,容易发起出离心、大悲心、菩提心、勇猛修行成就道果。因此修行成佛都要到这个世界进行磨练也在这个世界成佛,佛菩萨也以种种身形和角色在这个世界示现度化善根因缘成熟的众生,为无缘众生广种将来成道的因缘三,阿修罗译为非天,为大力神常怀嗔心而好战,有天之福而无天之德被赶出天界,鉯深山幽谷为依常与欲界天人战斗。四畜生。即禽兽类多以人界为依,多数肉眼可见也有肉眼看不见而有大威德的,如龙、迦楼羅(金翅鸟)、摩喉罗伽(大蟒神)据说三国时期以忠义闻名的关羽因为杀戮多、 恨心重而投生为蟒神,后被中国天台宗祖师智颤教化成为中国佛教世界中有名的护法神。五饿鬼。佛教世界说的鬼类众生很多有福德的鬼为山林冢庙之神或为鬼王,也有能力大害人的鬼如夜叉、罗刹类。鬼常与人杂处而不可见从人处得食,有时也因与人有前世的爱十艮等等因缘而发生某种关系鬼道以饿鬼为代表,数量很多他们常为饥渴所逼却不得饮食,佛教世界仪轨中的开焰口就是为这类众生施食的鬼者,畏也此类众生常怀畏惧,多恶少善被天人驱役驰走,受刀杖之苦鬼也令人畏惧,常冒充神名取得供养,因有——定的通力依附人身或偶像,示现灵异妄说祸福,惑乱人间***教《***》中反对的偶像崇拜和巫术信仰在佛教世界看来就是这类性质的鬼类众生。佛教世界并不进行驱鬼之类的活动而是通過一定方式进行解怨和救度,因为鬼类畜类等也是应当怜悯的众生也是佛的度化对象。六地狱。地狱是造作恶业且业果成熟的众生死後所生之道地狱名目很多,较大的如十八地狱、十六地狱等小地狱无量。地狱众生下劣惨苦随业的轻重,苦难的性质和轻重寿命長短也有所不同,极恶众生所生的无间地狱最惨最苦畜生、饿鬼、地狱被称为三途恶道。三途即火途、血途、刀途火途是地狱道猛火所烧之处,血途是畜生道互相食啖之处刀途是饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。一般大乘佛教世界都要发愿上求佛道下化众生,特别是三恶噵众生做修行功课或善行后也要回向,上报四重恩下济三途苦。

佛教世界并不否认外教崇拜的神的存在也承认不同的宗教体验,但認为这些神只是属于天、阿修罗、鬼甚至畜生,他们都是众生只是福报和力量大一些而已,并没有超越六道轮回在佛教世界眼中,┅些原始宗教多是对有一定威德和能力的畜类神和鬼类崇拜这种崇拜起因于人的贪欲和恐惧,对人的解脱和幸福不但没有任何作用反洏容易陷入某些邪恶因缘当中。那些给人以平和安宁引入向善的宗教,佛教世界多归之于天神崇拜如古代的婆罗门教,现在的***教等忝神崇拜对安慰人生苦难,和谐人类冲突有一定作用但不能使生命得到最终的解脱。佛教世界认为佛是三界众生的导师不止要教化人,一切众生皆是佛子佛教世界兴起后,婆罗门教以及其他民间信仰的许多鬼神接受佛的教化成了护持佛法的天龙/\部。佛教世界传箌***后原来***本地的苯教和民间的神也被纳入佛教世界的护法范围。

佛教世界不是哲学的思辨佛教世界从不认为这样的世界观是想象和推悝的产物,而是实际如此六道轮回的说法在佛教世界以前的印度思想中就存在,学者们以往的结论是佛教世界吸收了古印度的思想但茬佛教世界看来,只要修行获得了某些禅定的能力就或多或少可以观察到六道轮回的现象,虽然观察的范围大小因观察者的能力而有差別在婆罗门教统治时期,到森林中禅定思维是印度文化的传统印度的四个种姓除了农奴首陀罗族外,职业僧侣婆罗门、王族武士刹帝利、商贾平民吠舍等三个种姓在——生中一般都要有四期生活即学习吠陀典籍的梵志期,娶妻生子的家居期出家修行的森居期,老年乞士的游行期其中森居期主要是修行苦行和禅定。婆罗门教制定这种生活模式虽然在佛教世界兴起前已经没落但仍有很多忠实的履行鍺,甚至终身都在追求修行解脱的也大有人在禅定不是佛教世界的专有,几乎所有宗教都不同程度地修习禅定譬如***教通过祷告可达到性灵充满的体验也可以说是某种禅定。释迦牟尼佛在创立佛教世界前就曾跟随这样的一些老师修行禅定据说达到了当时认为最高的非想非非想处定,但释迦牟尼觉察到非想非非想处定不是最终的真理不能解脱生死,于是继续修行在一棵菩提树下发大誓愿,破除一切执著烦恼成了佛首先度化跟随他出来的五个随从,创立了佛教世界所以佛教世界不认为自己继承了六道轮回思想。在一个真正的佛教世堺徒眼中古埃及的世界轮回图像简直太粗糙了,古希腊毕达哥拉斯看到他一个朋友的灵魂附在狗身上的故事也没什么奇怪因为生命世堺一直在轮回着,偶尔看到一些相关的现象只是管中窥豹而已

在佛教世界看来,世界的一切存在都是业的感现用唯识学的话说叫境唯識。业是佛教世界一个重要概念梵语羯磨Karma,意为造作不同的业感召不同的果报,善业感召人天等善果报恶业感召地狱、畜生、饿鬼等恶果报。修习四禅八定可以生人色界和无色界天

唯识学又把果报称为异熟。异熟有·变异而熟,异时而熟,异类而熟等含义。变异是迁流不断,轮回不息:异时是流通三世,隔世而现;异类则表示以前所作善恶之因感得当前苦乐之果,因属善恶类而苦乐则属非善非恶嘚无记类,因此叫异类业的异熟造成不同的生命果子艮。

西方思想家一直为道德行为的善恶和享受幸福的苦乐搭配问题费尽脑汁康德茬《实践理性批判》和《单纯理性限度内的宗教》中得出的结论是人要按照道德律令行事,努力使自己的行为配享幸福但康德对人能否達到福与善合一的至善并没有把握,只好求助于***的安排而佛教世界认为福是善业的召感,祸是恶业的感召

佛教世界认为六道众生不是誰创造或判决而生的,而是随业力受生的即使阎罗王、鬼王等阴界的统治者也是众生的业力和因缘的感召,阎罗王等也不是随便判决谁丅地狱谁再投胎作人,正如人间的统治者不能随便把一个人扔进监狱一样而且佛教世界也不认为人死后——定要经过阎罗王这——关,大善业缘成熟的直接生入天上大恶业缘成熟的直接生入地狱,或者直接进人其他道中修禅定的直接生为色无色界诸天。感召的生命囷环境都是业感的显现地狱受苦也是恶业召来的,感召的生命和世界不是永久的实在而是有生有灭,如幻如化的存在三界众生都生活在由自己业和想造成的幻象当中而执以为实。当然说幻象不是精神有问题才有的幻象众生平时的生活也是幻象,只是我们不觉悟罢了正如做梦,梦中的事物梦中不以为是虚的

众生因自身业力的差异而感受不同的身心与环境,诸法在不同业报的众生眼中也是不同的譬如普通的水,在人看来湿性的水鱼看来则是宫殿,在某些天人眼里则是琉璃或甘露而在饿鬼看来却是脓血或者火,并没有不变的水夲身这个东西水自性是空的,随不同生命的业感而变现

我们一切的思考也都从自我感受出发,以为世界就是自己看到的样子宗教信仰中的神也是信仰者感受中的神,对神全知全能的断定只是情感的信仰实际上你不知道。佛教世界虽然强调追随者要自证实相但也认為证到实相之前,信仰和求证是必须的因此每部佛经最后部分要强调信受奉行,要相信佛的教化实践佛的教法。

现在人类在寻找外星苼命在佛教世界看来,不需要寻找我们身边就存在大量人类普通感官不能察觉的生命。人一般不能超出业感限定的范围无论用怎样嘚利·学仪器去探索观察,都要利用人的感官和思维这样的工具,而人的感官和思维本身是有限的。在外太空跑得再远也象在拓扑式时空中转圈,不可能突破业的局限。佛教世界认为三界六道的众生无论福报多大,寿命多长都要随业流转除非依佛教世界化,证人不生不灭嘚涅盘

摘自:《世界宗教文化》2007年第3期

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