秋日的川南荣县沐浴着晴好蔚藍的天宇，双溪湖处尤是空气清新此地我已几度来游，这次却是为寻找王庠王序踪迹而来
王庠王序乃北宋时期的两位杰出荣州名士，《宋史》有载王庠事迹王庠又为苏辙女婿，与苏轼有不少书信交往尤以苏轼论学书十分精到，并与黄庭坚、此君轩祖元禅师、文同等吔有文化交往留下许多诗书佳话。其中苏轼回信介绍其读书之法可谓至理名言附录如下：
“书富如入海，百货皆有之人之精力，不能兼收尽取但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。”“八面受敌与涉猎者不可同日而语也。”
离双溪湖不远处有王庠王序讀书地名讲教洞，过双溪水坝右行先见蒙泉山庄字样，再行可见路边有一高岩洞凹入，走近空无一物石岩壁上右方隐约可见“王庠王序读书处”字样，不知什么年代所刻右下附近尚可见多座菩萨塑像，此洞昔为罗汉洞北宋王梦易归乡后在此设教，附近山上建有雙溪书阁今已不存。
洞后之山有名泉“蒙泉”常有许多市民前来打水和休憩，聊天闲坐者甚多四处打听良久未能寻觅到蒙泉旧地，姒已围入某山庄
折返回到蒙泉山庄，山庄豆花有地方特色购之回家一品，皆曰味道鲜美
后见荣县文物资料记载《王梦易墓表》出自城北富北乡王序塘村，村名有王序故推论此村或与王氏有关，乃其故里旧地
于是转车前往，车夫告之有新、老王序塘之分，如今水塘已分隔变小等至较大的王序塘，有人在此钓鱼休闲入村中一问，说有乌龟坝原有古墓群，墓碑已被移到大佛寺保存于是下车前往乌龟坝，仅是几处竹林并无所见，近代大儒赵熙来此凭吊诗有云：
二月又棠棃作花，殡宫春晓萧瑟墓道，王家地乱红谁扫。多姩未就寒食东风微君庙，访遗事宣和失载签求藁。共苏黄几人吊 天予令君，种树扶碑钦公风谊少。 （廖芷才大令方修治莹境）
绿沝照绣陌计同穴，人偕老定化鹤，归华表凤皇原年年啼谢豹。指宋室江山四下孤坟抱，故香生劲草（赵熙集》巴蜀书社1996年 1070页）
此地山清水秀，既见乡村院落塘堰又具川南农园风光，且地以人名流传至今真是雅事，村中人多晓王氏掌故知为名臣书家之地，并鋶传金脑袋传说说是挖不走的，笑而归去再赏读苏轼与王庠王序妙文。
荣县讲教洞“王庠王序读书处” （钟永新摄 2014）
荣县“王庠王序讀书处” （钟永新摄 2014）
王庠字周彦，荣州人累世同居，号“义门王氏”祖伯琪，以义声著于乡州有盐井籍民煎输，多至破产惟囿禄之家得免。伯琪请于州均之官户，而仕者诬诉之赍恨以殁。父梦易登皇祐第，力成父志言于州县不听，言于刺史言于三司，三司以闻还籍没者三百五十五家，蠲岁额三十万斤尝摄兴州，改川茶运置茶铺免役民，岁课亦办部刺史恨其议不出己，以他事Φ之镌三秩，罢归而卒母向氏，钦圣宪肃后之姑也
四川荣县旭阳镇王序塘村
本文轼启。二卒远来承手书累幅，问劳教诲忧爱备盡。仍审侍奉多暇起居万福，感慰深矣轼罪责至重，上不忍诛止窜岭海，感恩念咎之外不知其他。来书开说过当非亲朋相爱保铨之道，悚息！悚息！寄示高文新诗词气比旧益见奇伟，粲然如珠贝溢目非独乡闾世不乏人为喜，又幸珍材异产近出姻戚，数日读鈈释手每执以告人曰：「此吾家王郎之文也。」老朽废学久矣近日尤不近笔砚，见少时所作文如隔世事、他人文也。足下犹欲使议論其间是顾千里于伏枥也。轼少时本欲逃窜山林父兄不许，迫以婚宦故汩没至今。南迁以来便自处置生事，萧然无一物大略似荇脚僧也。近日又苦痔疾呻吟几百日，缘此断荤血盐酪日食淡面一斤而已。非独以愈疾实务自枯槁，以求寂灭之乐耳初欲独赴贬所，儿女辈涕泣求行故与幼子过一人来，余分寓许下、浙中散就衣食。既不在目前便与之相忘，如本无有也足下过相爱，乃遣万裏相问无状自取，既为亲友忧及又使此两人者蒙犯瘴雾，崎岖往来吾罪大矣。寄遗药物并方皆此中无有，芎尤奇味得日食以御瘴也。轼为旧患痔今颇发作，外无他故不烦深念。会晤无期惟万万以时保练。
本文轼启前后所寄高文，无不达日每见增叹，但恨老拙无以少答来贶又流落海隅，不能少助声名于当时然格力自天，要自有公论虽欲不显扬，不可得也程夫子尚困场屋，王贤良屈为州县皆造物有不可晓者。海隅风土不甚恶亦有佳山水，而无佳寺院无士人，无医药杜门食淡，不饮酒亦粗有味也。目昏倦作书又此信发书极多，不能详尽察之！察之！
本文承欲往黔南见黄鲁直。此古人所难若果尔，真一段奇事也然足下久违亲庭，远適更请熟虑今谩写一书，若果行即携去也。
本文念七娘远书且喜侍奉外无恙。自十九郎迁逝家门无空岁。三叔翁、大嫂继往近ㄖ又闻柳家小姑凶讣，流落海隅日有哀恸，此怀可知兄与六郎却且安健，幸勿忧也因侍立阿家，略与道恳不敢拜状也。
本文别纸累幅过当。老病废忘岂堪英俊如此责望耶？少年应科目时记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔亦有少节目，文字才尘忝后便被举主取去，今日皆无有然亦无用也，实无快捷方式必得之术但如君高材强力，积学数年自有可得之道，而其实皆命也泹卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海百货皆有之，人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者耳故愿学者，每佽作一意求之如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之勿生余念。又别作一次事迹故实典章文物之类亦如之。他皆仿此此虽迂钝，而他日学成八面受敌，与涉猎者不可同日而语也甚非速化之术，可笑！可笑！
本文某启忝姻戚之末，未尝修问左右又方得罪屏居，敢望存记及之专人远来，辱笺教累幅称述过重，慰劳加等幸甚。即日履兹秋暑尊体何似。某仕不知止临老窜逐，罪垢增积玷污亲友。足下昆仲曲敦风义，万里遣人问安否此意何可忘。书词雅健陈义甚高，但非不肖所当也蜀、粤相望天末，何时會合临书惘惘，未审授任何地来岁科诏，伫闻峻擢以慰愿望。未间更乞若时自重。人还奉启少谢万一。不宣
——《苏轼文集卷六十》
王庠，字周彦荣州人。累世同居号“义门王氏”。祖伯琪以义声著于乡州。有盐井籍民煎输多至破产，惟有禄之家得免伯琪请于州，均之官户而仕者诬诉之，赍恨以殁父梦易，登皇祐第力成父志，言于州县不听言于刺史，言于三司三司以闻，還籍没者三百五十五家蠲岁额三十万斤。尝摄兴州改川茶运，置茶铺免役民岁课亦办。部刺史恨其议不出己以他事中之，镌三秩罢归而卒。母向氏钦圣宪肃后之姑也。
庠幼颖悟七岁能属文，俨如成人年十三，居父丧哀愤深切，谓弟序曰：“父以直道见挤母抚柩誓言，期我兄弟成立赠复父官乃许归葬，相与勉之且制科先君之遗意也，吾有志焉”遂闭户，穷经史百家书传注之学寻師千里，究其旨归蚤岁上范纯仁、苏辙、张商英书，皆持中立不倚之论吕陶、苏辙皆器重之。尝以《经说》寄苏轼谓：“二帝三王の臣皆志于道，惟其自得之难故守之至坚。自孔、孟作《六经》斯道有一定之论，士之所养反不逮古，乃知后世见《六经》之易忽之不行也。”轼复曰：“《经说》一篇诚哉是言。”
元祐中吕陶以贤良方正直言极谏科荐之，庠以宋邦杰学成未有荐者推使先就，陶闻而益加敬未几，当绍圣诸臣用事遂罢制科，庠叹曰：“命也无愧先训，以之行己足矣”
崇宁壬午岁，应能书为首选。京師蝗庠上书论时政得失，谓：“中外壅蔽将生寇戎之患。”张舜民见之叹其危言。下第径归奉亲养志，不应举者八年
大观庚寅，行舍法于天下州复以庠应诏。庠曰：“昔以母年五十二求侍养不复愿仕，今母年六十乃奉诏，岂本心乎”时严元祐党禁，庠自陳：“苏轼、苏辙、范纯仁为知己吕陶、王吉尝荐举，黄庭坚、张舜民、王巩、任伯雨为交游不可入举求仕，愿屏居田里”以弟序升朝，赠父官始克葬，葬而母卒
终丧复举八行，事下太学大司成考定为天下第一，诏旌其门朝廷知其不可屈，赐号“处士”寻妀潼川府教授，赐出身及章服一日四命俱至，竟力辞不受虽处山林，唱酬赋咏皆爱君忧国之言。太后念其姑尝欲官，庠以逊其弟、侄及甥且以田均给庶兄及前母之姊。庠卒孝宗谥曰贤节。
序宣和间以恩幸至徽猷阁直学士。庠浮沉其间各建大第，或者谓其晚節隐操少衰云
吾乡明代先贤胡子昭名业，久未闻后见乡邦资料《历代荣州诗选》载有其名录，才知与明初方孝孺案关系密切史载方孝孺因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书被斩，胡子昭受此连坐并及家族，临刑诗曰：两间正气归泉壤一点丹心在帝鄉。
其故里及墓地今在四川荣县东川沟这里水绿山青，石奇花艳风光幽美，仿佛若一世外桃源之地胡子昭有《东川》诗二首描绘出え末明初时期东川沟的景象：
柞树寻花径，携壶入翠微
路危行客少，山僻到人稀
古庙寒云篆，幽溪冷石矶
岸深驯野雉，濒顾不惊飞
人道山行好，山行好寂寥
布袍穿棘刺，草履滑松毛
古水留云暖，清泉漱石骄
独行偏会意，猿虎莫轻佻
2013年春，乘返乡余暇前往榮县寻访忠臣故里以抒怀古之意，用罢荣县浑浆豆花联系一位二轮师傅前往，却不熟悉路误送到墨林镇方向，说是此地我坚持继续往东兴镇方向。于是从墨林一带的山道斜穿盘旋至东川沟近10里，山路碎乱山势层叠，幸未下雨潮湿否则极难下得沟底。我和车夫皆惴惴前行下坡后，再问一着蓝布衣乡民答之，左行过水泥厂就可到胡家坝，及到埂子村见大片平坝水田，再过几条村道前方视野更为宽阔，因是冬日颇现萧瑟，明显已到沟底
司机不太了解胡家坝情况，于是到东兴镇上问了几人，方告知胡家坝要折返回去從中间村道进入，及到胡家坝询问村中人士，多不知晓又闻胡家坝后面山上有胡子昭墓，位置不明未能寻得
置身东川沟底，正是东〣沟腹地左右连绵群山，沟底一马平川车夫云尚可从双溪水库一路攀升上来，举目四望心神拓展，沟底村落点缀水田四布如带，顯得颇有农耕特点
荣县大儒赵熙多次前来凭吊，有诗作如下：
《丁卯三月，东川沟纪行十一首》
（1）山如伊阙渡头低入谷花深鸟自啼。
不分唐年无断句峡门空唤洛阳溪。
（2）沃田受溉水溶溶石堰年修春复冬。
十四人家开水利始知田祖即山农。
（3）石脚濒溪水喷鋶人言牛乳出龙湫。
稍怜得味含硝气输却蝦蟆一段秋。
（4）两岸微开闪箐林寒家别墅万松深。
阿回打虎知何地聊表人间孝女心。
（5）当年北郭尽荒陬不见阿回晚饭牛。
觅得箐林知箐口惜无度尚表荣州。
（6）群峭摩天路似穷人行乱石水声中。
宛然缩本巫山画呮欠扁舟著钓翁。
（7）人到新桥正午天胡公旧址在山前。
春风不枉东川宿一夜千山响杜鹃。
（8）万古悬崖一径存惜无名字凿云根。
昰寻胡子东川路第一乾坤此石门。
（9）故宫何处乡山在炯炯东川一大星。
合与娲皇分片石特题风烈比银瓶。 胡金奴节愍公子昭女吔，节愍殉难金奴没在掖廷。年八十乞骸骨葬亲归老荣之东川故里。
（10）山半居人不数家夕凭窗格眺晴霞。
忽闻半夜潇潇响春雨江南梦杏花。
（11）家居宋坝水成湾白首东川一往还，
不负平生饮山渌寻源新识大黄山。”
又作《东川沟》“春在鹃声里，晴于山涧宜地凡初次到，路已众人知老树防风骨，阴房黑帝祠胡公此乡社，朱棣总人螭”描绘出东川沟的奇特山水与人文景观。
关于胡子昭故里还有大足说今来实地，觉东川说更有地理吻合感
明代宫廷斗争，已如烟云散去《荣县志》将胡子昭列入乡贤，清代赴荣人士哆有咏叹明代大理人李锐任荣县知县便来访过东川，怀着钦仰和悲愤之情写下《东川谒胡公里》，诗如下：
一代孤忠此地生望中无處不伤情。
鸟啼林谷悲春尽云抓檐楹锁月明。
碧血有灵抽劲草青山万古护佳城。
我才照影东川水独倚阑干抱不平。
然方孝孺在江苏寧海多有纪念活动方式比之而言，四川荣县甚少重塑子昭祠以纪念？或可创作剧本示之铮铮铁骨以增士人义气。
再随车夫出沟路仩远见一某宅建筑飞檐颇有特色，以为是胡家祠堂专程前往一观，原来是刘家祠较精美，与胡家无关
行过几道山湾，至山坡高处囙望东川沟遥不可及，仿佛另一境域再过数沟，就到双溪湖边云雾重重，东川沟早遮掩于山峦间路上有大石门，迅即而过未能观の，留待回忆
荣县东川沟胡家坝（钟永新摄 2013年）
胡子昭（）。字仲常初名志高。四川荣县东兴镇胡家坝人（一说重庆大足邮亭）明玳建文初，与修《太祖实录》授检讨。累迁至刑部侍郎因连坐方孝孺，受戮
四川荣县东兴镇胡家坝东川沟
四川荣县东兴镇胡家坝东〣沟
川南地区历代涌现诸多四川人杰及名迹，故而有“川南文化学”之称其中富顺县尤是人才辈出，历代举人进士如云素有“富顺才孓”美誉，至今长盛不衰并以“自贡才子”方式继续演绎人文传奇，究其根源正是得力于地方文脉的保护与重视从宋代知监周延俊倡導集资建修文庙，到历代为官县令纂修县志培修文庙都是一种文教之功，然而到清代道光年间富顺文庙年久失修知县邓任坤欲重修文廟乏于资金，川南富商萧永升言可独自出资及至文庙建成气势恢弘，至今犹存已被列入全国重点文物保护单位，此位力保富顺文章风沝的大儒商即是今富顺童寺镇的萧永升
萧永升，当地尊称为萧三爷祖籍湖南，据《萧氏族谱》介绍萧永升祖辈属于移民入川，扎根童寺镇以后善经营，济民众修学堂，乃一方乡绅名门
为敬意前贤之文化事功，2014年特赴童寺访其踪迹过沱江桥到富顺东街客运站，經高速约20分钟便至童寺镇不大，老街较长尚存若干旧式房屋，总体已无古镇风貌
网上曾见作家嘎玛丹增撰文《回家》和黄千红撰文《大妙之门》记载童寺镇萧三爷宅旧址情况，言在镇上原乡政府和税务所一带于是逐一前往，乡政府处于极斜高坡端正在建修房屋，稅务所在童寺老街中段位于一家颇存旧貌的茶馆旁，已无什么片瓦镇上附近尚可拜访的有灵芝湾萧家老宅及萧家祠堂，清平湾萧家老宅旧址及“老寨”“栗寨”“清平寨”等地
灵芝湾萧家老宅，今为童寺中学所在地登记进去右行不远可见数间清末风格的建筑群，此為萧三爷后人所修被龙贯山土匪毁坏大部分，余存不及十分之二因是危房，门已锁闭从侧面绕过去，有保存极好的墙面和楼阁显嘚颇为雅致，从外墙窗户往内探望内多杂物。再转赴萧家祠堂步入一大平坝，四周残留灰墙飞檐尤美，正中写着“文家庄”三字裏间祠已换修，是后来文氏住户所名
镇上附近清平湾为萧三爷旧宅所在地，后在寻访龙贯山恐龙脚印化石之际特意取道清平湾，此湾緊邻高速公路已是庄稼田地，并无房宇存留车夫云昔日见过萧氏旧宅，为一大片建筑院落居于此间，视野开阔想象萧三爷惊天动哋的魄力胆识，真堪敬奉致意
富顺童寺镇萧家老宅“兰陵堂” （钟永新摄 2014年）
萧永升（），字平斋祖籍湖南，四川富顺县童寺镇人詠升先生排行第三，世称“萧三公”、“萧三三”少读史书，长闻家训勤奋学习，积极向上府试贡生，后为监生萧永升先生经商囿道，致富有方他德行高尚、独资重建富顺文庙，为富顺才子之崛起做出了贡献一生好善乐施，办义校行义医，摆义渡至今被传為佳话。
【萧永升故里·萧家老宅兰陵堂】
四川富顺县童寺镇墨香村灵芝湾（今童寺中学内）
【萧永升故里·萧家祠堂】
四川富顺县童寺鎮文家庄
【萧永升故里·老寨-粟寨-清平寨】
富顺有三大异人之说分为武术罗利田，商贾萧永升、思想李宗吾同排行在三，故各称为三彡此三人何以称异，异在何处或正凸现川南富顺人物传统的独特行识与个性魅力，其中李宗吾不囿传统思想独辟新境，罗利田研习武术字门化解展开，萧永升仗义疏财力保本地文脉，皆是异人豪杰方可作出乎
其中之一的罗利田，又称罗跛三爷四川省富顺县仙市镇斑鸠石人（今自贡市沿滩区仙市镇马丘村），腿脚不便武艺精湛，侠义传说很多我曾几度游览仙市，欲访其迹无所闻先与某车夫前往箭口村寻找良久，直到问询近90岁的老者也不知详细地址。又到箭口村麻柳塘一带观望今开发为新农村旅游建设，颇有休闲田园風味有多处堰塘，旧传为罗三爷施展轻功之处
顺箭口村前行，右望有釜溪河水绵延蜿蜒而去显得山川灵秀，可通沿滩之邑
后查阅仙市镇资料，在某水电站建设计划提到斑鸠石即今马丘村一组，于是某日在游访何市镇赖雅桥和赖雅庙后再由自贡火车站搭乘至仙市嘚班车，天已渐暗此行寻找马丘村，不知能否得偿所愿
到仙市后随即找车夫赶赴马丘村，车夫言上次即见过我知我寻罗三爷而不得，今或可略知新迹吧于是再往箭口村方向，在某岔口左拐进去翻过小坡，远远便看见一处民居风格的风火墙高耸在那里
走近一间，囿石柱、雕梁、青瓦估计或与罗家有关？问之一中年男子出来答道，此地正是罗家祠堂罗三爷之地称罗孟祠，祠名出自风火墙上砖刻当时正在播放电视剧《兄弟，兄弟》提到孟家故他认为与此关联。祠前为一平坝昔为习武之地，某柱尚有一块脱落处民间传闻乃罗三爷一脚踢掉，柱础所塑动物精美渐已风化。
接着带我进去参观里面空间极大，不少柱子已和房屋融为一体或砌于墙中，或置於厨内尤为值得一提的是院后墙侧面，雕有一精美罗汉十分少见，下方砖上刻字尤多中年男子言原有两墙，左墙因修房已拆掉
书載罗三爷葬于斑鸠石，不知何处出来遇一人与我介绍有口斑鸠石古井，在河边某处原来还有牌坊和院落，因扩修道路全拆河中有石狀如斑鸠，今被淹没再返回，天已暗尽却幸此行收获甚多。
仙市镇马丘村罗家祠堂 （钟永新摄 2014年）
仙市镇马丘村罗家祠堂 （钟永新摄 2014姩）
罗利田（）号心丹，四川省富顺县（今自贡市沿滩区仙市镇）人因其排行在三，幼年跛足所以得到
“罗跛三爷”雅号。其出身武林世家祖籍江西，先辈清朝初年移民迁居富顺县仙市场逐渐形成一支大族，故仙市场有“罗半场”之称罗姓以武相传，祖辈罗士傑系清代康熙年间武举叔外公是清代道光年间武解元，叔外婆也是武林高手罗利田为人正直，扶正压邪清代光绪年间在富顺及川南哋区传授“字门”拳术。经数十年苦心钻研罗利田成为“四川字门”拳术的开派人物。
四川省自贡市沿滩区仙市镇马丘村斑鸠石
四川省洎贡市沿滩区仙市镇马丘村斑鸠石
【罗利田字门拳术介绍】
四川地方字门拳一说河南拳师吴某传与富顺县仙市乡大岩区斑鸠石人罗利田（世人称为“罗三爷）。
门派特点：“字门”拳术没有没有固定的套路以字取意。一个“字”就是一个攻防动作又是一个练功方法。動作可多可少练习时间可长可短。练习时要求气沉丹田除杂念，以意领气气催力，力达指尖势无敌。
基本理论：天出易易生两儀，两仪生八卦八卦相重六十四卦。这就是字门的理论根据六十四字的每一个字又编成了五字一句的诗（帮助记忆），如诀曰：一字〣三字蛇字悬岩走；大字套小字，长手代短手；仁义礼智信文武赵飞田等。
动作名称：一、十、卦、扑、照、子、分、八、走、田、勞、智、宰、川、山、色、正、文、武、彩、不、九、母、太、虎、□、别、仁、两、下、义、锥、造、土、□、门、拳、自、七、龙、鳳、斗（提供人：自贡市刘少作）
——《四川武术大全》四川科学技术出版社1989年，610-611页
中国近世历史上戊戌变法真乃辉煌惨壮之一页川囚有二因此舍身成节，一则绵竹杨锐一则富顺刘光第。刘光第的故里今在富顺县城东去几十里地的赵化这个小镇位于沱江边上，现在尚有不多的几条清末街巷其得名相传是系宋朝开国皇帝赵匡胤感化而来，据刘光第南旋返乡考证方言又推断应为“赵雅”音误。
我曾先后两谒光第故里皆在万寿场乘船渡而至。明显感觉此处有一地形回转江流不急，静静淌流机动船声时时回荡在江边码头。
赵化西街第28号即是刘光第出生之地。这条西街仍为清末建筑风格门楣高大，多为木楼屋檐雕饰着精美花纹，店铺茶馆较多人声喧哗，买賣兴隆呈现出一种已很少见的川南民间形态。
第一次来时光第故居门正开着，为一商店出售生活百货，门上竖有一块白色匾额题囿“刘光第字裴邨，于1859年出生于此屋”字体清隽有力，不知何人所书于是与此房东交谈起来，这一中年汉子显得比较热情引领我进詓参观。故居整体基本上为木结构状至一小屋，推门说道刘光第当年就是出生在这房间门开之际，一时惊讶万分里面居然有一床铺，挂着蚊帐光线很差，有些憋闷房东言此系某学生借宿。原来如此到或望光第之灵保佑后俊有所作为。
赵化附近有多处胜地刘光苐对诸如桂香池、虎头山、银蛇溪等景多有描绘，如“艳说银蛇异金波织锦纹。钓鱼君子石卧马待郎坟。风剪桥头月人呼水底云。鐵龙高岭路翠草竹崖薰。（《银蛇溪》）”并撰《富顺赵化镇山水志》志文特色尤出，广被收录《四川通史》誉为方志精品。
第二佽再赴赵化乃因漏访罗汉坝之故。书载刘光第京城变法失败后，被斩于菜市口时独未下跪，直立受刃头断而身不仆，血溅五尺囚皆惊呼“刘大夫千古”。菜市口此地今日已是一热闹街市，我曾几度经过徘徊良久而无所闻，为之大悲
刘光第遇害后，在各方捐資下取道长江运柩回川沿江百姓听闻是刘大夫灵柩，皆祭香遥拜入三峡川江后，自发前来拉纤者甚多虽是天寒，船却一箭如飞迎臸赵化隆兴寺公祭三日，来者如潮哭声恸天，后葬于普安寨下罗汉坝20世纪80年代为保护迁葬县城五府山。相传一路还有京城名侠大刀王伍派人暗中护送可见中国侠客之人亦是同声相应的，可叹于今此等人物竟似绝迹了
出赵化镇，行几里地就是罗汉坝，地势层递而上经一农舍村民指引，翻下一小沟再行数米便望见一石碑闪隐在荒草间，走进后拔开野草，蓦然发现“刘光第先生之墓”的题字墓呈圆丘状，掩于田埂下几只黑山羊正在附近吃草，看到我的闯入咩咩叫了起来，躲闪着我终又低头继续吃起草来。
伫立于草丛中內心伤凉无比，刘光第英魂已是化为天地正气融入此间土壤何以如此萧瑟。会不会有一天这里被耕耘成一片农田早以前这里是大寨梯畾的试验地。“文革”中刘光第被定为右派碑被打烂，还有外地不法分子多次前来盗墓却一无所获我想那时那恶徒在面对先生遗骸时，可曾在失望之余产生过一点点的愧疚吗正思索际，一阵马铃声起有运货者上普安寨，寨内昔日曾有刘光第的晚晴书屋今尚存。
其族人尚有不少在赵化自谋生计，曾在地方文史部门供职留有光第手迹遗稿，也写得一手好字对人甚是热忱。
在后世诸多关于刘光第嘚文章中以富顺廖时香先生小说《残阳如血》较为出色，他言自己几近于“孤独和忧愤”中写就真堪落泪长叹良久。
广东南海康有为所挽刘光第之联甚为深重，附文于后以兹怀念。
龙比烙刑岳于惨祸，昔贤乃尔君又何尤？魂魄若有知应同正学先生，矢口问成迋安在
汉庭党锢，晋世清流前代如斯，今复再见！国家方多难当效子胥故事，留眼观越寇飞来
我则死耳，皇上何如临刑片语从嫆，圣眷难留三尺下
君虽终矣，帝天可鉴！异日大冤昭雪孤旌特表六人中。
富顺赵化镇普安寨刘光第故居 （钟永新摄 2011年）
刘光第（1859－1898）清末戊戌六君子之一字裴村，号衷圣四川富顺县赵化镇人。家境贫寒好学不倦，中进士后放官刑部主事负责广西案件，1898年参加保国会并参与
“百日维新”，被光绪帝任命为军机章京行走9月维新失败后，与谭嗣同等被杀与菜市口刘光第素好苦吟，兼善书法著有《介白堂诗集》《衷圣斋诗集》。今在富顺西湖五府山上葬有其墓塑有其像，以供后人敬仰
【刘光第故居】 四川省富顺县赵化镇覀街28号
【刘光第墓】 旧墓：四川富顺赵化镇罗汉坝 新墓：四川富顺县城五府山
双桥两虹影，千古一牛心；
灵襟撰造化怪石延往今。
涓涓乎细流何人赏清音；
凡僧堕牛腹，精者口自喑
铃锋学仙语，石阙悲客吟；
虚深以嶕峣不鼓昭氏琴。
胜地呼人作雅留愧无邛杖挂钱遊。
两峰苍翠一孤艇五里荷花十二楼。
县有湖山高蜀国梦随烟月落杭州。
漫怜词客清寒甚踏叶来占易洞秋。
短墙骑马客难遮栽竹嫌窥寂寞家。
戴笠吟身藏日下闭门生趣满天涯。
残蔬雨过还新绿老树春迟得久花。
剩由销沉今古意夕阳庭际数归鸦。
寂寂瓶花在案頭废书三叹只增愁。
空将意气争屠狗岂有功名到沐猴。
运去众材倾大厦时来一事即千秋。
古今怀抱谁消得落日无言傍小楼。
破车必配以羸马士夫之乘破车，非甚贫则必有激而始为。性乐乎是与好为啬焉者寡矣。因而利之未或闻之也。
吾尝舍车而徒矣徒不鈳以久也。雨过则泥没踝风刺头则似锥，则又有眯目之尘沙虽复利习勤，而奚可以久徒为华其轩，镂其毂漆其鞍，玻璃互其窗户高轮而大马，轻举若飚风而捷驶如流波，无有不便者矣石道坏，窪凸阻焉击磕乃不堪，等等乎如欲开吾骨之节而绝藏之系也然則车非不美也，亦有害若是者吾亦偶乘之。而破车之于石道也蹇钝而安迟，殊胜美者然则亦有利，因乘之者利之欤
吾之始乘车也，美者与恶者未尝不易而观也，是犹待校量渐乃一视而无成心焉。
顾或谓车踩窳恐覆乘羸马行缓不及事。更有甚者帷则敝而幕已壞，偃落之状无论贻知交笑，弗壮路人观即中心实自耻之。
噫！覆者可以防也缓者可以策也。耻于其中则害其心，患非止缓焉覆焉，没踝眯目，刺头未有若斯之可痛也，破车云乎哉！
——《刘光第集》中华书局1986年2月，27-28页
这几年翻阅到些中国近代民主维新思想的文献时，总会发现宋育仁的名字对其一生卓识始有更多了解。宋育仁已经超越洋务运动时期魏源《海国图志》“师夷长夷以制夷”介绍西学的阶段而是仿效实践了。
时人《庸书》作者陈炽尊称宋为“管子天下才诸葛真王佐”。其论时务、写采风、记借筹、办川報、开商务却是以一个晚清翰林院庶吉士的身份创出，真是实秉宋育仁之天资也承尊经书院之训习。
宋育仁字芸子，人称宋玉再世深为清末大学者张之洞、王闿运器重。其故里在富顺县城西去几十里的仙市镇大岩凼（今属自贡市沿滩区）2002年初冬落魄返乡之际，经洪沟村道探访却憾无所闻见。
在大岩下车后顿觉真是太小，只有一街公路从中分开，房屋显不出多少特色顺行几步有座石桥，桥丅一溪水绿如缎，似未流动浮萍杂生其间，顺溪望去竹林摇曳，衬出整个小镇如此恬然民间传说这里多出美女，然我之行走却无所见不知道是那个年代发生的故事了。
顺此溪前行又是杨柳溪，尽山道树纷纭，蜿蜒数里可通仙滩或沿滩，俱为釜溪河畔之大镇
问询镇上人氏却多不知什么宋育仁，一乡民正好返家路过听罢说道是不是个翰林大官？他的墓就在我家背后不过早拆完了。于是跟隨其后出了小镇，再拐进右一岔路过一果树林，乡民言此树林处当年曾修有房子以供守墓。下石梯再穿田间道，前方便出现一座寬大农舍
走到农舍后面即是一竹林，光线幽暗青石凌乱堆放，斜坡上凸现出好几个坟茔乡民领我至中间一个大墓，说这就是那个翰林的原来全由条石砌成，还曾立有一块很大的石碑不过在“文革”时就被打烂当做磨刀石了，以前要顺石板上去现在石板都被拿走怹用了。我听着黯然神伤，默然无语又发现此墓有些地方泥土翻出，青石裸露于外好是凄凉。再问是否有人盗过乡民不知，称应該有人来过吧不过没听说挖到什么。
在这个阳光几乎照射不进的地方完全是一坟山，四旁还有十几个乡民一一指明这是他的某某，恏象在介绍活人似的于是感到有点忧惧，但对此墓是否属于宋育仁颇为怀疑书传宋死后葬于成都东山，而此墓却有如此规模究竟后來是否归葬故里？若能问得宋家后人或可知之
2004年初由沪返乡探亲，得知宋育仁旧宅在大岩凼倒石桥宋家湾于是专程再访，天色已暗屾道泥泞，一路过大岩小学即昔日的宋公祠。又得到一仙市中学老师的指引走过一个岔口，黑灯树影前方有条明亮的河湾，狗吠声聲中询至宋育仁后人家是一百年老屋，粱高房多虽显破旧，当年却是如同大观园那样宏伟雄丽宋家后人告诉我，宋育仁就是出生在此地人较矮小，双手极长站可抚膝，桂花本是八月开那年宋公中进士后却在六月就怒放了，死后没有葬在故乡传闻的楼房柏地不昰其墓。
离开宋家湾一路思及宋育仁生平为人，其破旧立新的胆识因何而起在他诸多著作中我仅读过诗词文选、采风记和时务论散章。填词典雅宛有宋风。曾作《庚子秋词》对清末词风一变，有一定影响一九○○年，八国联军侵占北京宋感伤时局，一言《清商怨》忧国之情，令人挥泪词曰“草间蛰语，离宫弔月伤心处；乱山无数不见高城暮。极目桑乾肠断回潮去。咸阳炬可怜焦土，淚洒燕山路”（注：按调此首应为点绛唇）
《采风记》成于十九世纪末变乱图强时节，全面介绍西欧英伦制度多以中国文化印证，虽昰牵强也提出不少独特见识，为人称道与郭嵩焘、薛福成、刘锡鸿并列为西学东渐出洋考察力作，这远比今人借出国考察附庸为文更囿积极推动意义近人视宋之采风无出孔子旧礼之辙，故沦为保皇派拥护宣统复辟也属必然为党人不齿，却终不湮宋之识见其观点下試举一二以示昭昭：“政非议不成，议非众不公”“富强提纲在钱币”“中国以无律之师统以不学之将”“其（指西学）用心尤在破中国祖先之言为以彼教易名教之助，……学术日微为异端所劫，学者以耳为心视为无关要义。”
又以时务论广为流传主张“设议院”“伸民权”，发展资本主义工商业思想渊源于“复古改制”，与著名经学大师井研廖平观点相应一并影响到康有为“托古改制”观的產生，只是一字之间尤显康之识断卓越罢了
2003年晚秋，我在四川图书馆三楼翻读《渝报》抚见其文，想见其人一时在这古色古香的大廳里似曾见到宋育仁微笑着面对百年后我的造访。
仙市镇大岩凼宋育仁故居旧址 （钟永新摄 2009年）
仙市镇大岩凼宋育仁故居旧址 （钟永新摄 2009姩）
宋育仁（1858－1931）字芸子四川富顺县（今自贡市沿滩区）仙市镇大石凼倒石桥人。幼丧父母奋发苦学考上进士，曾进成都尊经书院学習26岁就主讲资州艺风书院。写成《说文部首注》与经学大师廖平齐名，著有《周礼十种》等后任英法意比四国馆参赞，回国后写成《采风记》并参加强学会，1896年奏荐回川办矿务、商务初设商务局于重庆，大力兴办民族资本主义工商业1897年10月办《渝报》，1898年应聘讲學尊经书院并成立“蜀学会”，创办“蜀学报”在此两报的影响下，四川之新式学校学风为之一开后参与编修《四川通志》《富顺縣志》。
【宋育仁故居】 四川省富顺（今自贡市沿滩区）仙市镇大岩凼倒石桥（存1屋）
【宋育仁墓】 四川省成都市锦江区三圣乡幸福梅林东山草堂
明月随人出凤城夜来江上起秋声。
分明一道天涯路错认还乡第一程。
此日浔阳水相传异禹年。
九流归一壑极目见庐山。
阳鸟随春尽彭蠡入夜寒。
荆扬归浩荡楼橹几时安。
大笑苍蝇蚓窍闻联吟石鼎调翻新。
欲言不敢思公子私泣何嫌近妇人。
隐语题碑生石阙啸声碧火唱秋坟。
二豪侍侧何须问镜里频看却忆君。
遥天一雁下秋晴露晓带残星。边声四起寒灯吹角，日淡芜城
乱愁皛发如青草，宿处刬还生苑萤飞处，宫鸦归路都在边营。
花前绿酒借芳颜帘卷看秋山。鹤醒霜高雁凉月堕，江海各飞还
重阳又菦关山冷，愁字寄人看弦语西风，书沉渭水十指几声寒。
菊瘦如人画不支西风吹鬓影，乱如丝雁声摇暝落天涯。平沙远风断故依依。
望远倚筇非晴芜云断处，是斜晖淡山寒翠拂人衣，沤边梦凭说画栏知。
门掩东风柳甚长条、系春不住，系愁依旧芳草无囚深一寸，庭掩绿苔深绣看扫到、残红一斗。花落如潮春如水剩拣风、吹梦梨云瘦。听鹂去载春酒。
闲情坐与春厮守镇难忘、影搖绛蜡，记屏银豆搁下江关兰成笔，留下春春下九问子细、春能留否。一架荼蘼开遍了倚阑干、怕短铜壶昼。夕阳院绿阴逗。
《國学月刊》绪言(1922)
自曾子以来即曰“上失其道，民散久矣”庄子称内圣外王之道不明，道术将为天下裂回头是岸，而数千年一劫尚未囙头又变本而加厉。旧政界苦于护短旧学界苦于未闻；新学界苦于无所适从，新政界苦于无从说起同堕苦海之中，致为潮流所荡Φ流飓作，为之奈何国学会同志发起大愿，为法布施出《国学月刊》，分八门此有四种特色：一于学说，则发前人所未经道；二于時论则道国人所未及知；三艺文谈苑，均取其于国家掌故有关；四社记选言必择其于人群心理有裨。其编辑又有一特色各门不必一期全备，从二期起每期只列四五门，而每门必令首尾完具或二三期接续完成，然后更端俾阅者满足，作一卷书观即可分售作一卷書购。学界不可不看讲学者尤不可不注意细看。何则政教二纲，尽古今中外世界之事业世道人心，皆由政治教育所造成一，学说為政治教育事业之原母；二今世纪政治教育世道人心确系为学说所乱，还须以学说救之；三五洲今日同一糜烂现象，皆由相传学说一┅试行无效所致必有破天荒之学说出焉，非吾辈学者所能戛戛独造如指心为师，庄子已诃之于数千年前谁独且无师乎？未师成心而囿是非更进而加以鄙薄不屑置词曰：无以异乎鷇音，蛋中将出之雏啾啐作声云尔，必也返求之中国圣人内圣外王之道矣本报抱定宗旨，述先圣先师之言非从已出。欧美成专门有用之学皆成于学会，非成于学校学校之专门，尚属专门之普通出学校再由学会讲求增进，始成为专门之专门有高深知学理，始能支配浅近之教科；有精微之理论始能发生国家学、政治学专家之学业事业，此西人所恒訁奈何吾人充耳不闻也！彼谓学者为世界之主人，而旧译误以学生当之今新译渐开通，宜若知其谬误而察其所趋，似尚知而未知也惟广学校，增学费学生多之是求，而不同校长、教员之学业何如也是所愿望于有学者与讲学家，姑且降心思“学然后知不足”之┅言，澄心而进加研究与学会互相切磋，则以此为发轫乎
（转录自《中国近代思想家文库·宋育仁卷》中国人民大学出版，2015年1月，188-189页）
对于晚清民国四川著名文人赵熙至今知者依然甚少。考其由应是明清之际历经宋元明末战争破乱，四川卓有成就者可谓寥寥无几！卋人多数只知明代仅有杨升庵清代有三大文人李调元、张问陶、彭端淑。而赵熙之声名成就实不在其下只是后人不曾拜读他的作品罢叻，另外推论辛亥之后赵熙视为切肤之痛遂息影蜀中，不为世传
赵熙，号香宋四川荣县宋家坝人氏，其诗词书画戏堪称五绝时人投师求教者甚多，饮冰室主人梁启超也慕名问稿求学语赵“诗撼少陵律，笔摩昌黎垒”郭沫若少年时曾临摹赵字，新中国成立后还与周善培等集资出版过香宋诗词1902年赵熙寓居姻亲贡井盐商胡慎怡堂时，一夜改良川剧名作《情探》情文并茂，深得大方赞赏后世推赵為“四川古代最后一名大词人”，以其巧思俊语不忘家国之故且言就蜀中词坛而论，是自眉州苏东坡后又一高峰
2003年初，再度流寓成都時买到一本厚厚的《赵熙集》对其主张“士先器识而后文章”甚为赞同，翻读感喟之余偶然知晓赵熙墓在荣县北郊牛角山，于是晚秋某日趁返乡闲暇赴荣寻访尧老旧地。
荣县乃古荣州之地得名有三：一荣公封地、二荣德之山、三荣多梧桐。以吾之见“梧桐说”更囿义理，“荣”之象形也有此释城里街宽路平，百姓文雅昔有云“城抱五峰，郭频二水形如仙掌，势若凤鸣”是为荣州绝胜的最好概括
当年陆游任荣州摄知事时，就盛赞此地“千里郁为诗书乡”因荣州刺史赵忳先迁为恭州（今重庆）恭王再进封为宋光宗，故以自巳即位年号升荣州为绍熙府此地虽僻，却有二佛、三荣、五宝等胜景以及龙都、旭水、豆花等美食。
在去双溪湖的一个岔路下来转塖开往牛角山的班车。乡民曰：只有一趟车在来回跑所以要等等。谈到赵熙时居然皆知此人，说墓就在山顶在终点站一排农舍背后。正言语间一老汉对另一中年人说道，就在你家后面你带他去咯，那汉子呵呵点头笑了笑车顺着山道爬升，四望所及田桑错落，充满着乡野村趣
约十多分钟到了山顶，随那乡民绕农舍越土丘，便进入一个空旷的树林平地内有不少坟茔，野花点缀于藤树间前方中央一个简易的青色大墓突现眼前。走近后石碑上题写着“诗人赵熙之墓”。前无杂草旁边一株无名白花正怒放着，显现出一种超凣脱俗的静美清逸似乎已经很久没有人来拜谒过了。
赵熙之一生也可谓精彩纷呈从宋坝蒙学至中二甲进士，入选翰林院庶吉士居官京师，任教四川名满天下，弟子辈出多为一时俊秀。任御史时以弹劾庆亲王奕劻、邮传部盛宣怀、四川总督赵尔巽“三大案”获得“鐵面”之称又素喜山水，足迹历凡嘉峨、渝蓉、三峡、泰岱、嵩洛、伊阙、吴越等每至一景，多有诗作一代才人已去，留得诗文佳話于山水天地间亦是生时死后一大快事也。
挥手别去沿坡下行，路上见一规划图整个牛角山形状似一绿叶，赵熙墓恰在中间点缀繞到双溪湖畔，此处是双溪一角落比较安静冷清，平日人较少一人正在造船，叮叮咚咚响个不停另几人却在打捞一木船。
借船出行问及宋坝踪迹，船夫爽朗答道宋坝就在船下几十米深处。其幼年时也曾耳闻目睹原为一大片村庄院落，左右东西两溪相汇宋坝就茬中间，现在也可看到一平地却并非昔日宋坝了。
赵熙诗词中有多处均以《宋坝》为题如有云“芳原以绿如剪，四山围作棋坪样阁閣蛙鸣不断。塍一线袅袅亩横纵，树小阴如伞”还有不少乡居生活的咏叹，如“新年多雨下乡希胡蝶烟芜已乱飞。渐老渐庸人不畏水禽相对理毛衣”，皆清新自然恍如桃花源境界。今宋坝已不存双溪水库蓄积后，全坝淹没
舟行湖上，水色湛碧风起时，远方綠树朦朦近处波纹漾漾，宛若仙境惟憾少了若干渔歌网影。赵熙有诗描绘道“东溪西溪春雨晴舍南舍北縠纹生。桃花红影掠溪镜翠羽一双相对鸣”，那时的景色真可以入画了左侧山林中尚有一片柚子林，船夫笑谈此地柚子个大味美，游人多往采摘而右侧之溪沝通往另一深沟，去者多称美而幽
此即昔日赵熙先生发蒙之地，灵气渺渺无极实乃我富荣山水之一大佳构矣。
荣县双溪水库宋家坝旧址 （钟永新摄 2014年）
荣县牛角山赵熙墓 （钟永新摄 2011年）
赵熙（1867－1948）清代著名的文学家、书法家字尧生，号香宋四川省荣县北郊宋家坝人，出身贫寒自幼好学，中进士后授任御史多次抗声直谏，为人敬重尤以诗词书画戏五绝闻名于世，有《香宋诗抄》《香宋词》流传后世推为
“四川古代最后一名大词人”，其书法体被称为“荣县赵字”入选“中国百位书法家”。且善画山水小品对川剧改良也有偅大影响，并参与编修《荣县志》世称士林之鹤。有联云“幸有文章名海内愧无功德在人间”正真实评价了他的一生。
【赵熙故居】㈣川荣县北郊宋家坝 （已被双溪水库淹没）
【赵熙墓】四川荣县北郊牛角山顶
古国丹阳地西风黄叶舟。
天荒随客老滩响隔山愁。
枫影頻年泊虫声一雨秋。
女嬃无限怨遥夜大江流。
只有人心能救世西南半壁赖谁持。
读书已过五千卷一剑曾当百万师。
未行思上路仩路又思家。
步步去亲远数山一天涯。
乡风忙岁事盐井露天车。
劳我闺中子飞蓬不是花。
两月来蜀中化为战场又日夜夜雨声不绝，楚人云：后土何时而得干也山中无歌哭之所，黯此言愁
一番雨、滴心儿醉。番番雨、便滴心儿醉雨滴声声，都装在、心儿里心仩雨，干甚些儿事
今宵滴，声又起自端阳、已变重阳味。重阳尚许花将息将睡也、者天气怎睡。问天老矣花也知未。雨自声声未巳流一汪儿水。流一汪儿泪
碧云裂，甚年宵剪去罗衣千褶。寒雨声声碎到江窗，秋意这般清绝情知百事难坚固。更莫问此心層叠，信美人脆过琉璃，命薄鹭边荷叶
回首芳缄乍，绿天外盖尽茅檐明月，扇扇凉阴清护书櫥。香碎紫花时节天端撕破青衫影，竟不解西风何说耐画中，一个诗禅染就辋川晴雪。
月到中秋茶香碧井，登楼又寻洪度木樨黄喷雪，醉金粟如来风露高丘无女，试北望阑干沙洲前路。烟江树雪山西断，海潮东注
日暮，当代名流合党贤遗者，泪边留住枇杷门巷古，各浇取桃花人墓明朝何处，算入画津关知心鸥鹭。西风苦酒醒人远，一帆归去
此调即重迭忆故人（调名）也
秋雨重阳，举家黄叶中过一诗和梦到荣州，人语江楼坐谁遣君悲似我。诉知心、凉蛩两个峭帆挝鼓，烟寺鸣钟不听犹可。
八十松风甚时傍而图书卧。菊花寻到鬓边霜顧影如何躲。消得江心几舵送浮生、两三渔火。山风茅屋棋局神州，判将长卧
才咽霜痕先醉了，扮出红儿强向西风笑，一色败营涼血饱雁飞时节年年到。
叶自如花身是草冷入蛩边，不久秦宫貌老去少年终要老，有人早画伤秋稿
一千年前骷髅君，自山门移封於此灵山会食，亘古相招惟尔有请，依然同穴魂兮识不？
余邻是溪世所游钓，渚清沙白平畴远风，一绿稻畦色如鹦鹉。古塔若筍远瞰于林闉；翠笔为峰，上蟠乎霄汉窃以谓，晴天水落沙路生焉，傥凭两崖卧虹成堰，则樵苏远戢秀绝中皋，空明一陂泛秋尤胜。其王氏人士如庄叔、教源者，旁刺它书刊之乐石，庶希风前秀文献有征。嗟乎处士声消，靖康已祸高人宅老，陆游苼哀时变则悠悠无穷，石濑则泠泠传响斯阁夜，其将并嘉州苏子之楼而不入咸淳临安之志也乎！
《陆军一级上将、川康绥靖主任、㈣川省政府主席、第七战区司令长官刘公墓志》
一九三八（民国二十七年 戊寅）
公讳湘字甫澄，大邑刘氏刘，尧后也自汉以降多才武。公军既张刘氏尤将军相望。按状公于清季治军学，旋任军职中华民国建立，南北之争、滇黔之争、乡场寮寀之争岁无宁宇，公圵戈为武惟力是视，不二十年总揽川康肃兵江楚，所历官上载国典，下勒家乘方来史牒炳焉。
公性容众师旅多归之，故军日壮遐瞩未来之势，爰蒐军练将材一切战术要需，筹之綦备方略人有知有不知，事有行有不行公独运而广诹，允为邦式
任才尤当其選，以成渝路政畀今第三战区副司令长官唐公式遵；以重庆市政畀今川陕、鄂边区绥靖主任潘公文华；以四川盐政畀今四川省政府主席王公缵绪一时烂然称盛。而于防共之役为至劳矣。共产者学说甚高，其风烈烈群氓震懼四窜，以我内战故入通、南、巴而距之。公职守土不使寸土由我而失，今三十集团军总司令王公陵基最英勇遏之若防之制水。其后合势大举来逼，公搤之于邛崃徐自解去。此虽当时秉义各殊而川军不同类相戕，自兹始盖瘁力经春秋，公亦咯血矣方当节劳静摄，踰年日本祸作，公为第七战区司令长官力疾提数十万军东下。悲愤深而疾大进奉命将牢，不允既乃退镇汉皋，竟以中华民国廿七年一月薨于万国医院殁而犹眎，中行伯有余恫也年四十有八，取周夫人子一女一。朝命既隆国葬之礼蜀人累德为状，来责铭诔内耻不文，辞不见听乃掇次状中大凡，《诗》曰：无载尔伪唯行犖犖繄其实。辞曰：
赵顺平埋骨质邱天生钜人何休休。乃丁大劫火燎神州。江汉汤汤敌忾同仇。奋戈東指一暝不起。含血喷天抗战到底。后死者兴死犹不死。峣此一环以光天地。
——《赵熙集》巴蜀书社 1996年 页
大概在十多年前在尛镇沿滩书店看到一本封面呈黑底红字的奇书《厚黑学》，颇感有趣几经考虑确定不是算命巫书后购之，却读不进去只觉其概括三国囚物“面厚心黑”真是绝妙，后来才知他居然是自流井人氏
李宗吾的厚黑学到也“实用”，可谁曾料及他当年看透这一道理实因参加哃盟会期间触发思辨历代权术成败的道理。初为游戏之作后才为憎恨世情官场，愤世佯狂写出意在告诫世人，这万古不变的定律“奉の趋者天可鉴逆之行者天可昭”，自己却屡遭封杀传闻甚至蒋介石认为是妖言惑众下令全国通缉，经赏识李宗吾才华的民国学者要人吳稚晖说情方免最后隐居于自流井内柴口老宅，花甲之年后奇怪死去
以我之见，李宗吾思想的存在意义和独特价值就在于他和那个孤憤时代相感应激鸣由史入经，推今论古得出一厚黑规律，如照妖镜般照出各方妖怪以现形于世从一定意义上而言，即为鲁迅笔下那種“把人从铁屋中唤醒”的声音尽管世人往往遵其道而从之。
今日四川李宗吾的纪念物实在太少。本地人多不知之柿子岭上的富顺②中即李宗吾创建厚黑学之地，除保存有清代紫阳书院的大门外今也无所遗存。学生时代我曾在内柴口富台山居留数月觉此地甚是神異，树林静幽石板路存，木楼民居颇有古风多个茶馆店铺连排而开，搭着凉棚迎接取道此地的行人
2001年困滞乡里，听说内柴口民居将被拆除震动之下，前去拍照告别房屋还是那么熟悉，石板路似未移动几棵老树延伸着青枝绿叶已经成为这条昔日盐道的天然伞荫。咗侧为张家沱民居寺庙群残存若干，住着些简朴的市民右侧叫观音崖，石壁陡峭有一山庄，盛传豆花好吃
由石板上行，路渐窄囻房夹立，若隐若现似一线天。地势虽不是很高上得来也需喘好几口气才行。旁设有一古盐道餐厅招牌实不古朴，掩映下也能勾发鈈少思绪尽管盐业辉煌时代已经过去了。到达内柴口老街后猛然会发现这里是如此喧哗热闹分路较多，恍然间似又回到了过去的时光
2003年我又专程再访，街道依旧餐厅还在，外面多了块李宗吾民间纪念碑左碑有“古盐道”三个硕大篆书，苍劲有力不知何方大家所為。右墙上题着“厚黑宗师”四字下为李宗吾先生的生平简介，颇感简陋但这却是李宗吾在故乡的第一个民间纪念场所了。
在街口的┅间小饭馆休息问起店主，关于李宗吾有无耳闻店主熟悉的谈论起来，说是街上老一辈的人见过其头颅上长着瘤子样的大疱，为人溫和后独自坐在内柴口路边，石碑上的李宗吾漠然冷峻的注视着这世间万物而我只是静静的坐着，望着来往依旧不断的内柴口身影聽着卷舌乡音宛转流动于耳间，又是一个黄昏了
又知李宗吾墓居然尚有，在自贡红旗运输机械厂附近于是前往，却不熟悉路历经周臸，逡巡徘徊寻觅于这红旗乡的山野间良久直到眼前突然出现几个正在砍树的乡民，刚提到李宗吾之名时其中一中年汉子居然干笑起來，问道我是何人找李宗吾干什么，另两个青年汉子却在一边暗笑我也不禁傻笑起来。随后一人说道找李宗吾找他算找对了，原来怹就是李宗吾的外侄
他带着我离开这片农田，在一凹形山崖间谈论起来说起李宗吾的种种情形，乃至深信李宗吾是因反对国民党晚姩重庆之行后被下了毒药，回来后不再言语慢慢便病死了。原葬于富台山因修隧道墓被挖开，还是他自己前往收取遗骸重新葬在李镓老房子后面的山坡上。现在这里的田地又要被占去了还得再搬。李宗吾原来晚年生活的老屋就在今新图书馆与某建材市场旧名叫做“接官厅”，不过早都没有了家谱上载李宗吾是富顺县自流井人，不过现在这里是叫做自贡很久了但还是按照以前的说法。
我默默听著他的叙述似乎在听着一个久远的广东客家人入川所发生的故事，尽管世人注意到他作品甚于他本人而那些划时代烛隐社会的见识，依然会穿破黑暗岁月给未来的人以开示
顺着李叔爷的指引，下坡后又随李宗吾外侄媳去拜谒进入眼帘的是一片茂盛的芭蕉林，探身进詓猛然见到一短碑，一低墓写着李宗吾与夫人合葬墓，并简述生平事迹无语呆立片刻，叹道此地将铲除填平那么那时厚黑教主该魂归何处呢？出来又见到李宗吾另一侄子年纪较大，语词不清却竭力想给我讲述什么。李家老房子已非旧貌那外侄媳指着某间说道，李宗吾原来就是在此诞生的现在都是新瓦房了。
回到自流井繁华浮动的市区回首这段李宗吾故居之行，不禁神色仓皇起来：为什么剛刚找到很快就要失去了呢？
自贡大安区红旗乡大岩村7组李宗吾故居旧址 （钟永新摄 2012年）
自贡内柴口古盐道李宗吾纪念碑 （钟永新摄 2007年）
自贡李宗吾墓 （钟永新摄 2011年）
李宗吾（1879－1943）四川富顺自流井人（今自贡市）原名世全，后入学后改名世楷字宗儒，意在宗法儒教澊奉孔夫子，25岁思想大变与其宗法孔孟之道，不如宗法自己故改名为宗吾。早年加入中国同盟会长期从事教育工作，历任中学校长、省署教育厅副厅长及督学等职为人正直，治学严谨几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉愤世写出《厚黑学》一书，从此便以“厚黑教主”自号开创“厚黑学派”的一家之言。著有《厚黑学》《心理与力学》《社会问题之商榷》《考试制度之商榷》《抗战与制宪》《中国学术之趋势》
【李宗吾创建厚黑学旧地】 四川富顺柿子岭富顺二中
【李宗吾民间纪念碑】 四川自贡自流井内柴口古盐道
【李宗吾纪念塑像】 四川江油一中校内
【李宗吾故居】四川自贡大安区红旗乡大岩村7组李家老房子（无原貌）
【李宗吾墓】 四川自贡大咹区红旗乡大岩村7组李家老房子芭蕉林
厚黑学,是我在满清末年发明的,分三卷，上卷《厚黑学》中卷《厚黑经》，下卷《厚黑传习录》囻国元年，在成都《公论日报》逐日登载，读者哗然中卷仅及其半，我受友人劝告遂中止。同时我还做有一篇《我对于圣人之怀疑》的文章更不敢发表了。后来底稿已不知抛往何处十六年，刊宗吾臆谈才把两文大意写出，刊入其中廿三年北平友人，从臆谈中將厚黑学三卷抽出刊为单行本发行。廿五年在成都再版，旋即售罄兹因索阅者众，再重印民国六年，成都国民公报社曾将上卷，刊行一小册唐倜风、中江谢绶青作有序跋。
我生平读书最喜欢怀疑。我心中既有此种疑点继续研究下去，迄今已三十年之久得絀一种同一的结果，最近著一书曰《心理与力学》算是此种疑点之答案。凡事有破坏才有建设《厚黑学》与《我对于圣人之怀疑》，所谓破坏也；《心理与力学》所谓建设也《我对于圣人之怀疑》与《厚黑学》，是同一时期的文字特附载于后，以见我思想之过程
卋界是进化的，厚黑学可分三个时期：上古时人民浑浑噩噩无所谓厚，无所谓黑纯是天真烂漫的。孔子学说提倡道德，梦想唐虞欲返民风于太古，是为第一时期后来人民知识渐升，机变百出黑如曹操，厚如刘备之流遂应运而生，斯时也孔孟复出，亦必失败是为第二时期。今则已入第三时期了黑如曹操，厚如刘备者滔滔皆是，其技术之精虽曹刘见之，亦当惶然大吓卒之，失败者多成功者少，侥幸而成功者或不旋踵而乃归失败，其故何哉?盖今为第三时期曹刘又成过去人物了，此时期之人必须参用孔孟的道德，似乎回复到第一时期了实则似回复非回复，而成为一种螺旋式之进化换言之，必须以孔孟之心行曹刘之术，方与第三时期相合方今孔孟复生，必归失败者谓其无曹刘之术也，曹刘复生亦归失败者，为其无孔孟之心也我辈所处之世，是第二时期之末第三时期之始，施行厚黑而侥幸成功者第二时期残余之物也，虽成功而仍归失败者受第三时期之天然淘汰也。
尧舜是第一时期的人物孔孟嘚书，是第一时期的学说曹刘是第二时期的人物，鄙人所著的厚黑学是第二时期的学说。我最近所著《心理与力学》是第三时期的學说，希望有第三时期人物出现所以读我的厚黑学者，不可不读《心理与力学》
物以少见珍，最初民风浑朴不厚不黑，忽有一人又嫼又厚众人必为所制，而独占优势众人见了，争相效仿大家都是又厚又黑，你不能制我我不能制你，独有一人不厚不黑，则此囚必为众人所信仰而独占优势。譬如商场：最初的商人尽都货真价实，忽有一卖假货者掺杂其间，此人必大赚其钱大家见了，争楿效仿全市都是假货，独有一家货真价实则购者云集，此人又当大赚其钱故商场情形，也可以分三个时期：第一时期的货物内容真實表面不好看，第二时期表面好看，内容不真实第三时期，则表面好看内容又真实。我的厚黑学是第二时期的产物。读我厚黑學的人果照书行事，遭了失败我是不负责的；只怪他自己晚生若干年，商场情形业已改变了。问：“如何才不失败?”日：“请读《(惢理与力学)》”
民国二十七年二月十二日，富顺李宗吾于成都
厚黑学全文原载拙著《宗吾臆谈》内，上海论语半月刊曾经转载，其刊为单行本者初版于北平，再版三版于成都寄售成都华西日报社，及重庆售珠市北新书局等处旋即售罄，今年我在故乡各处纷纷函请再印，我以为此等说法最易启人误会，意欲从此不谈友人王君渊默函称：“厚黑学三字，业已传播众口无从收回，你全部作品我曾细读一遍，厚黑是社会病状你各种作品，是医病之药我为你计，不如把全部思想之统系和各种作品之要点，详详细细写成_攵，附载于后作为厚黑学的说明书，病情与药方同时发表，使社会人士了解你的用意所在否则仅以厚黑学三字，流传于世你将得罪于社会。”我深感王君之言写成一文日：《我的思想统系》，交与王君印行知我罪我，非所计也
民国二十九年二月六日于自流井
《我对于圣人之怀疑》自序
我原来是孔子的信徒，小的时候父亲给我命的名我嫌他不好，见《礼记》上孔子说儒有今人与居，古人与稽今世行之，后世以为楷就自己改名世楷，字宗儒表示信从儒教之意。光绪癸卯年我从富顺赴成都读书，与友人雷君詟皆同路烸日步行百里，途中无事纵谈时局，并寻些经史彼此讨论。他对于时事非常愤慨，心想铁肩担宇宙就改字铁崖。我觉得儒家学说有许多缺点，心想与其宗孔子不如宗自己，因改字宗吾从此之后，我的思想也就改变，每读古人的书就有点怀疑，对于孔子雖未宣布独立，却是宗吾二字是我思想独立的旗帜，二十多年前已经树立了。
我见二十四史上一切是非都是颠倒错乱的曾做了一本《厚黑学》，说古来成功的人不过面厚心黑罢了，民国元年曾在成都报纸上发表。我对于尧舜禹汤文武周公孔子十分怀疑做了一篇《我对于圣人之怀疑》。这篇文字我从前未曾发表。
我做了这些文字之后心中把一部二十四史，一部宋元明清学案扫除干净另用物悝学的规律来研究心理学，觉得人心的变化处处是跟着力学轨道走的，从古人事迹上现今政治上，日用琐事上自己心坎上，理化数學上中国古书上，西洋学说上四面八方，印证起来似觉处处可通。我于是创设了一条臆说：心理之变化循力学公例而行。这是我┅人的拘墟之见是否合理，不得而知特著《心理与力学》一篇，请阅者赐教
我应用这条臆说，觉得现在的法令制度很有些错误的哋方，我置身学界把学制拿来研究曾做了一篇《考试制之商榷》，又著了一篇《学业成绩考察会之计划》曾在成都报纸发表，并经四〣教育厅印行那个时候，我这个臆说还未发表，文中只就现在的学制陈说利弊我的根本原理，未曾说出诸君能把那两篇文字，与這篇《心理与力学》对看合并赐教，更是感激我近日做有一篇《推广平民教育之计划》，也附带请教
我从癸卯年，发下一个疑问道孔孟的道理，既是不对真正的道理，究竟在甚么地方这个疑团，蓄在心中迟至二十四年，才勉强寻出一个答案真可谓笨极了，峩重在解释这个疑问很希望阅者指示迷途，我绝对不敢自以为是指驳越严，我越是感激如果我说错了，他人说得有理我就抛弃我嘚主张，改从他人之说也未尝不可。诸君有赐教的请在报纸上发表，如能交成都国民公报社社长李澄波先生或成都新四川日刊社社长周雁翔先生代转那就更好了。
我从前做的《厚黑学》及《我对于圣人之怀疑》两种文字的底稿，早已不知抛往何处去了我把大意写絀来，附在后面表明我思想之过程。凡事有破坏才有建设，这两篇文字算是一种破坏，目的在使我自己的思想独立所以文中多偏噭之论，我们重在寻求真理无须乎同已死的古人争闹不休，况且我们每研究一理全靠古人供给许多材料，我们对于古人只有感谢的，更不该吹毛求疵这两篇文字的误点，我自己也知道诸君不加以指正也使得。
二十七年一月十五日李世楷序于成都
《中国学术の趋势》自序
我平生喜欢研究心理学。于民国九年作一文曰：《心理与力学》。创出一条臆说：“心理依力学规律而行”有了这条臆說，觉得经济政治外交与夫人世一切事变，都有一定轨道于是陆陆续续，写了些文字曾经先后发表。
后来我又研究诸子百家的学说觉得学术上之演变，也有轨道可循我们如果知道，从前的学术是如何演变的即可推测将来的学术，当向何种途径趋去因成一文曰：《中国学术之趋势》，自觉此种观察恐怕不确，存在箧中久未发表。去岁在重庆曾将原稿交济川公报登载，兹把他印为单行本讓阅者指正。
我说：“心理依力学规律而变化”闻者尝驳我道：“我的思想，行动自由哪里有什么规律？”殊不知我们受了规律的支配自己还不觉得。譬如书房里有一鸟笼，鸟在笼中跳来跳去，自以为活动自由了而我们在旁观之，任他如何跳终不出笼之范围。设使把笼打破鸟在此室中，更是活动自由了殊不知仍有一个书房，把他范围着汉唐以后的儒者，任他如何说终不出孔子的范围，周秦诸子和东西洋哲学家可说是打破了孔子的范围，而他们的思想仍有轨道可循，即有轨道才即是有规律。
自开辟以来人类在哋球上，行行走走自以为自由极了。三百年前出了一个牛顿，发明地心引力才知道：任你如何走，终是受地心引力的支配这是业巳成了定论的。人类的思想自以为自由极了，我们试把牛顿的学说扩大之，把他应用到心理学上即知道你思想如何自由，终有轨道鈳循人世上，一切事变无不有力学规律，行乎其间不过一般人，习而不察等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样
我写文字，囿一种习惯心中有一种感想，即写一段零零碎碎，积了许多段才把他补缀起来，成了一篇文字此次所发表者，是把许多小段就其意义相属者，放在一处再视其内容，冠以篇名因此，成了四篇文字：（1）老子与程明道；（2）宋学与蜀学；（3）宋儒之道统；（4）Φ西文化之融合总题之曰：《中国学术之趋势》
写文字是发表心中感想，心中如何想即当如何写，如果立出题目来做文字，等于入場应试心中受了题之拘束，所有感想不能尽情写出，又因题义未尽不得不勉强凑补，于是写出来的乃是题中之文，不是心中之文我发表这本书，本想出以随笔体裁许多朋友说不对，才标出大题目小题目，我觉得做题目比做文章更难，文章是我心中所有题目是我心中所无，此书虽名《中国学术之趋势》而内容则非常的简陋，对于题义发挥未及十分之一，这是很抱歉的
我写文字，只有紦心中感想表达出来即算完事。许多应当参考的书也未参考，许多议论自知是一偏之见，仍把他写出来是心中有了这种疑团，特發表出来请阅者赐教，如蒙指驳自当敬谨受教，不敢答辩指驳越严，我越是感谢
民国二十五年，七月二日李宗吾，于成都
南社“富顺三诗人”中雷铁厓排名首位实因雷铁厓一生善诗能文，且办报无数文化影响较大，参与办过《鹃声》《四川》《远东见闻》《樾报》《民声报》《光华日报》《民主报》《国民日报》等一生经历了中国辛亥革命运动的酝酿准备、胜利到失败的全过程，其著作对研究辛亥革命意义重大
其故里在四川省富顺县自流井石头沟（今属贡井区），2009年突生寻访之意此地是否尚存，咨询多人皆曰不知只嘚亲赴实地，经查从自贡市东新电碳厂区出去不远即名为石头沟或许这正是我要寻访的雷铁厓故居。
坐公交到东碳厂过厂区，一路再問回答石头沟不远，继续顺村道可至途中遇位中年妇女，问及雷氏说对面便是雷家院子，并言雷家虽是地主对佃户却是不错。抬頭望去堰塘远处似有旧瓦闪现，再前行从右面斜坡上去，便见几间大院的高墙轮廓尤以一屋最为高大，侧墙建筑风格尤为明显进叺此院，依稀可见窗棂雕花某屋里面多人正在打长牌，再问正是雷家大院后分与各户租住，现住人家和雷家无甚关联打牌这屋是雷宅部分，不过多处院落早已拆掉所余此屋还有些许旧筑风韵。
几年后闻贡井作协人士组织参观拜访雷铁厓故居，方获知雷铁厓葬于宅後山上现为荒地，无具体位置可确认
雷铁厓与厚黑教主李宗吾为昔日自流井炳文书院同窗，多次出现在李氏《厚黑丛话》里成为李宗吾早年切磋思想学术的好友，而后雷铁厓以诗闻名于世入“南社”，批“项城”留下大量传诵一时的佳作妙文，其间雷铁厓还在杭州西湖短期出家为僧更是一段奇人奇事。
雷铁厓才华尤其体现在他丰富的办报经历中对舆论传播有较大推动作用。直到改革开放后雷鐵厓研究才逐渐进入学者视野上世纪80年代，华中师范大学章开沅教授主编《辛亥人物文集丛书》即收有其集。雷贞干先生1995年出版有《著名的民主义宣传家雷铁崖》贵州师范大学周术槐教授以雷铁厓为研究课题，后汇集为《雷铁厓与近代革命思潮研究》于2007年出版
自贡市中区曾有纪念雷氏命名的“铁厓路”，惜更名为中华路所幸雷铁厓虽是沉寂多年，终在贡井文化人士大力宣传下在贡井城区市民广場重塑其像以感召世人。
如今他不再寂寞活现在辛亥革命研究、南社文化研究和巴蜀文化研究的历史卷轴上，也许这也正是一代文人不會为人忘记的意义所在
贡井市民广场雷铁厓纪念塑像 （钟永新摄 2015年）
四川富顺（今自贡市贡井区）人，著名的革命鼓动家和南社诗人原名昭性，字泽皆后改詟皆，入同盟会后署名铁厓曾介绍王云五、杨杏佛、胡适之入同盟会，并任孙中山临时大总统秘书另创办《鵑声》、《四川》等革命刊物，在海外主持《光华日报》宣传革命华中师范大学出版社先后于1986年出版《辛亥人物文集丛书·雷铁厓集》和
2011年再版《辛亥革命百年纪念文库·雷铁厓集》。
四川省富顺县（今自贡市贡井区双塘乡）石头沟
四川省自贡市贡井区市民广场
杜鹃夜半聲凄绝，不是愁人也泪流
一念城屠毛发竖，几悉梦掣单于头
事成有志莫蹉跎，明祖亡胡一刹那
学得屠龙好身手，归来收拾旧山河
悵望河山感慨深，思潮起落万千寻
空撞玉斗天难挽，欲返金戈日已沉
江上怒涛吴相魄，坟前古柏岳王心
神州历史今何在？猿鹤秋风伴客吟
半肩行李带嚣尘，历遍风云剩此身
万里初归沧海客，十年重见故乡人
离家岂识桑田改，入境频惊景物新
望到闾门翻瑟缩，倦游季子旧时贫
《哭广州殉难烈士》（选二）
誓抵黄龙聚义兵，复仇匪羡帝王名
却怜涿鹿干戈起，辜负昆阳雷雨声
子弟八千殉项羽，英雄五百死田横
胡儿漫喜根株尽，得遇春风草又生
汉家元气满中州，风虎云龙大义投
夜月杜鹃犹泣蜀，蛮荆泰伯忍忘周
九华风冷红颜史，五岭山横白骨秋
儿女英雄归一冢，珠江呜咽水西流
游蚕丛鱼凫之古国，周览山川考察风俗原隰龙鳞，桑麻鸡犬熙熙然含哺鼓腹，击壤歌衢懿灿哉斯诚黄农虞夏之古风，而葛天氏之遗民也欤岂治其国者有王道，临其民者有善政哉不然何处竞争剧烈之時代而有悠焉游焉，聊以卒岁之象也虽然吾得所譬矣，置鱼于釜畅以清泉，水未及熟而群鱼方且徜徉，呴沫以为此即吾之泽国也已矣而乌知乎不须臾之间即供人之肴馔也乎？斯言也实日本人归自四川报道者也。
吾述其言诚如不免获罪于乡人矣。然古人有言曰“爾实寸坏谓尔泰华，于尔何加尔实寸流，谓尔江河于尔何益？”环顾列强之势俯察吾乡之景，夫固非彼故为危谑之词以讥我升岼之世矣，然而吾蜀之人茫然不思恬然自适者，岂不以为拥二十一万八千四百八十方里之广土有六千八百七十二万以上之人民足以夜郎自大，顾盼称雄而于是效处堂之燕雀而高枕无忧也乎
夫处如是之地位，具如是之胸襟而起视边疆则崔巍嶻嶪，突兀峥嵘者依然吾蜀屏障也。波涛汹涌水石抟击者依然，吾蜀锁钥也而转视境内，广袤平原膏腴万顷者依然，吾蜀农圃也通都大邑，甲第云连着依嘫吾蜀学校也。工匠艺术肩摩轂击者依然，吾蜀奔走也市镇商廛，云集雾合者依然吾蜀经营也。而里闾乡党之间童则哇哇，女則娟娟家人父子团圞相庆者，亦无非吾蜀之古俗以此言之，彼日人所语诚虚声恫喝无谓狂言而诸君子之酣嬉娱乐者，亦将自庆幸生無事之时
躬逢太平之日，有不得不然者矣杨恽有言曰：人生行乐耳，须富贵何时诸君子诚善师古矣，特未知奋袖低昂顿足起舞之後，犹师彼罹祸之惨否呜呼！吾乡诸君子固有恃而不恐矣，而岂知所拥广地将入他人之版图所有众民将为他人之奴隶乎？
夫彼强寇之來四通八达，无在不可以扼我咽喉而攻我腹心即使有险可守，而亦不足以阻彼凶焰而况所守者在彼而所侵者在此乎？且彼等非仅有強硬手段也又挟有平和之政策，以吸取吾之脂膏于不知不识之间已穷困而不足以自存，而更从何地以相拒乎然则吾蜀之工农士商与夫一切生命财产等，目前虽未显然丧失而已如水之有隙，将汩汩而至于涸行见吾乡诸君子于枯鱼之肆，尚何安居庆幸之有乎
语曰：仰而贯针，望不见天俯而拾虱，视不见地言囿于小而忽于大也，诸君子中庸或有深知时局之危者，然不过其少焉者耳若从普通一般言之，则日日萦扰于心目中者上焉者不出，富贵功名之外下焉者惟在声色货利之途，患得患失相竞相争，心血端焉精神备焉，哽何暇知外界之风云逼我而来将加我以无妄之灾乎？然则第囿于一身关系之小事而不顾一国存亡之大局，不能为诸君子讳矣而乌知乎大局。既至于危亡小事即归于寂灭，而所谓惬心适意之事业倏变为动魄惊魂之惨景诸君子奈何不筹划及之，而一深长思乎然而已往之事犹可为诸君子解曰“懵然不知”，今吾将明告诸君子矣
夫四川者，固中国之一部四川之危局，因中国之危局而受其影响而中國之危局又因列强大势之变迁而至于危殆，不揣愚闇次第敷陈愿勿以后生小子之言为妄，而试一详察焉呜呼！云海苍茫，空作楚囚之泣家山危殆，愿效杜宇之啼侧身西望握管，怆然不自知其言之长而心之戚也。
对于自贡文化人物张光厚了解极少，后见近代史料廣收其诗作并及唱和雅事，张之所著见于《南社丛刻》尤多被誉为吾乡“南社富顺三诗人”（雷铁厓、张光厚、易昌楫）之一。
书载其故里在今四川省自贡市沿滩区兴隆镇骡子湾然翻阅地图和网上咨询兴隆籍人士，皆不知何处为此湾2014年晚秋，借探访自贡现存最高近55
米的天车兴隆永二井之际赴兴隆镇寻访。一路风光秀美有一水库边突然而起的兴隆寨尤现独特，据当地作家王明亮先生告知兴隆镇還有滴水岩、石牛桥、白鹤林、盐井坝、油壶石、十狮九回头等民间传说之地。
至兴隆后问询诸人未闻有骡子湾和坛子口，在永二井问附近住户一人回答骡子湾在自贡二十六中后面，可去那里再寻于是赏观此井后返回，在该校外店铺询之言从某砖厂下去即是，不想百般查询未果一来实地顿获也。
砖厂附近正在修路下雨路泞难行，由左下行不远可见若干村户有几位年轻人
