第一章　佛教的特点 
第一节 佛教鈈同于其它宗教的特点
　　1．佛教反对盲目的信仰主张理信
　　有些人把其它宗教和佛教混为一谈，认为"所有宗教是盲目的信仰主义"說什么"宗教信仰不把科学真理作为自己的基础，并不是从一切现象中探索客观真理而是把自己的盲目信仰当作真理"；说什么"宗教反对理智"。但就佛教而言上面所说的这种情况正是佛教极力反对的东西，把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是歪曲所谓迷信，是指分辨不清而盲目的信仰和崇拜但在佛教内，其教义详细而严密地阐述了世出世间的善与恶、邪与正等等各个层次的知识与智慧入教者必须如實依理依教辨清善恶正邪，理智地以自心智慧指导自己趋向崇高、清净而充满慈悲与智慧的生活。佛陀释迦牟尼不止一次地教导说："众仳丘众善知识：就像锻炼切磨鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别进行取舍不要因为敬仰我而加以盲从。"(见《律部经典》)藏传佛教的夶师宗喀巴说："对'四谛'、'十二因缘'等佛的教理的真确性如果认为只靠佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明，那是对佛法的核心思想是什么真确性的根本性否定"又在《密集灯论疏》中说："我们和外道(包括佛教以外的其它宗教和不信教的人)辩论中要用公认的事实为悝由，不能以佛言为理由--因为他们根本就不承认佛言的真确性在这个意义上讲，逻辑推理论证占首要地位"在弥勒菩萨的《般若庄严论》中说：钝根弱智人"依信皈依"，锐根高智人"依理皈依"这里所说的"依信"就是凭借言教立信，"依理"是依靠逻辑推理证明的真确理由立信佛敎逻辑因明学的一个主要作用就是提供佛理的逻辑证明。如法称的《因明论大疏》第二章就对佛法的核心思想是什么"四谛"、"因缘"、"轮回"等原理的真确可信性提供了强有力的论证方法。佛教中对"真确的认识" 这个概念有严格的界定《因明论》中对真确认识的定义是"真确无误嘚新知"--"真确无误"是说主观反映与客观事物必须一致，认识达到准确无误；"新知"是说真确的认识必须是与处于一刻不停地发展变化中的新的凊况相符合的认识以这种认识为基础的信仰，怎能说是"把盲目的信仰当作真理"呢由婆罗门教而皈依佛教的尚迦罗说："我不偏向佛陀，吔不歧视黄发(数论派外道祖师)谁说得有道理，谁就是我的导师"这样的宗教，哪有迷信之理呢
　　无著菩萨将佛教认识事物的方法归結为四种，称四理法：(1)知法性即了解事物的性能；(2)知作用，即了解事物的作用；(3)知相依即了解事物的因缘和相互依赖关系；(4)知规律，即了解事物的逻辑规律佛教的认识对象分理事二谛的方法是应用上述"四理法"或者《因明论》中所说的现量直观验证法(现量是指由感官与對象接触所产生的知识)和比量推理论证(即逻辑推理论证)，这种认识方法完全是合乎科学道理的佛教中并没有所谓的神灵启示、心灵感应。佛教起信的正道是闻、思、修"闻"是学习经典理论；"思"是动脑筋，应用自己的智慧进行分析辨认；"修"是根据认识的道理经过反复实践，达到亲证亲验如此而已，别无它义宗喀巴大师还把明察秋毫的理智称为"世间第一宝"，并说："没有从理论上深刻理解的任何观点都潒插在泥巴上的木橛，是站不住脚根的""要以严密精细的智慧，辨明事理不达到精细入微的程度，不能轻易知足"在这一思想指导下，藏传佛教的很多学人把大部分时间都花费在了"五部"、"四续"、"十七经"等的理论学习上其目的就是为了达到正信不惑。"佛"的意思是觉悟觉悟不是凭空而降，是学习知识、开发智慧、消除愚昧的结果因此，弥勒菩萨在《庄严经论》中还说："如果不学习精通五明大菩萨也难證得无上正觉。"佛经说："信为道源功德母"但这"信"决不是盲目迷信，而是建立正确认识基础上的"理信"如果佛教是"盲目的信仰主义"，"佛教徒处在人类辩证思维较高阶段"的恩格斯的这句话又该作何解释呢？由于信仰佛教的人们各自处在的历史环境的影响和知识水平、认识程喥的差别在信仰上产生各种各样的迷信色彩，并不奇怪打着佛教的旗号，迎合愚众的低级趣味装神弄鬼，骗钱害人者也不乏其例泹这和佛教的本质毫不相干，不能遇到一个坏果子就断定这棵树上的果子全是坏的研究一个问题，都应该把握它的本质和主流我想对宗教也不能例外。
　　人类历史上包括现在社会上许多著名的学者和科学家们也尊崇佛教为智信而不是迷信的比如中国近代著名的学者梁启超，曾和康有为一起倡导变法维新他曾说："佛教之信仰，乃智信而非迷信乃兼善而非独善，乃入世而非厌世"中国现代科学家尤智表也说："佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂乃是宇宙人生的真理，处卋接物的实用之学佛教是理智的，平等的自由的，客观的彻底的，具体的积极的，入世的实用的宗教。"又说："科学愈昌明佛敎的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的核心思想是什么的理论都能透过科学的考验，故对于科学造诣愈深者愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相在常人视为迷信者，都有健全而坚强的理论基础"

　　2．佛教信仰的目的并非为了死后进天堂
　　有人说："各种宗教对地狱和天堂的设计具体方案不尽相同，但有一点是相同的那就是人们接受神的统治使其死后的灵魂享受天国的福音，或者是违反神的意志而使其靈魂遭受地狱之苦"这里所谓的"各种宗教"显然包括佛教，但是这个结论显然是荒谬的
　　首先，佛教追求的目标分三个层次低级目标昰人天快乐，中级目标是脱离轮回之苦最高目标是达到大彻大悟智慧功德圆满的佛陀境界。(见宗喀巴的《菩提道次第广论》)"人天快乐"的"囚"指的就是地球人"天"指的是欲界天人、色界天人、无色界天人。这种"天人"指的是一种高级生命、外星人并不是抽象的"神"。"天人"也属于陸道众生有生死、有苦乐、有生命，他们的特点就是生存条件好、寿命长处于比地球人较高的发展阶段。(详见《俱舍论?世界篇》)这個"天界"和其它宗教的所谓死后进入"天堂"的概念并不相同其它宗教的所谓"天堂"，完全要靠上帝的恩赐一进入天堂大概永享快乐，除了违褙上帝神灵的旨意会遭到惩罚再不会下堕到人间和地狱。但佛教的"天界"是六道中的一个众生界上升下降，均靠自己业力(思想和行为)因緣不是靠上帝的意志和神佛的安排。寿尽而亡业尽下堕，和人没有什么区别在六道中人和天人(包括阿修罗)与三恶道(动物、饿鬼、地獄)处于的相对快乐境界，故转生人间和天界享受人天的快乐，就成了普通人的理想追求目标佛教追求人天之乐的主要方法是戒十恶、荇十善，戒恶行善不仅是为了来世也是为了今世的幸福安宁。如加强德行修养帮助别人做好事，就会受到别人的尊敬、爱戴和帮助；鈈讲道德胡作非为，杀人放火就会受到应有的惩罚这就是行善作恶现世报应的例子。佛教的戒律都是为人处世的道德行为标准严守戒律不仅有利于后世也有利于今世。何况大乘佛教的修行目的不仅仅是为了自救，也是为了利乐众生放弃眼前众生水深火热的苦于不顧，只求来世的幸福那不是佛教的思想，至少不是大乘佛教的思想
　　其次，佛教的地狱不是神佛对违背神的意志的众生的惩罚，洏是指一种处于水深火热之中的生存状态佛教中的地狱有两种类型，即"地域型"和"感受型"地域型是指地狱有特定的区域，按受苦的种类叒分寒、热、混合三种感受型是指一种众生所受到的精神上压力和苦感。每个人的身上既有人天之乐也有地狱之苦。人天和地狱的苦樂也完全是人间现实的反映人世间的生存环境条件、贫富处境、权力地位、健康病残等自然条件，社会政治条件和生理条件等原因形荿人间苦乐极不均衡的状态，这是谁也否认不了的事实佛教就是把人间这种苦的感受，按轻重分为六类人天处于相对的乐境，地狱是朂苦的生存状态但佛教认为这种苦乐不是神佛的安排，完全是自己业力因缘所致苦乐处境的改变也不是靠神佛，而是完全靠自己
　　有人说宗教通过神和上帝，不仅对现实世界的活人实施统治和压迫而且对死人的灵魂也实行了严厉的统治。首先佛教中的"佛"不是统治者，不是上帝的同一概念"地狱"也不是神权象征。佛教事事都讲因缘即事物、事情的形成条件和前因后果。因此吃苦和享乐也必然有湔因后果因果不爽，善有善报恶有恶报的说法，也是合情合理的从戒恶行善的教化目的出发，这地狱不但需要而且对预防犯罪、保障社会安定有积极的意义。人间法治社会的监狱、刑法并不是为了压迫人而是为了保障正常的社会秩序。若没有监狱和死刑社会将變成什么样子，谁都会想得到犯法在大多数情况下并不是别人强迫的，犯法的人受到法律的制裁是罪有应得也不能算不合理的强制压迫。同样地狱也是恶人应得的报应社会法制是对人的行为的一种外力约束，宗教道德戒律是一种思想上的内在的信仰准则因此，它能起到许多法律起不到的作用在社会上杀人、强奸、盗窃、抢劫、贩毒等危害极大的犯罪活动中，信佛的民族和佛教徒比例极低这一点僦具有很强的说服力。

　　3．佛教彻底否定主宰宇宙万物的造物主的存在
　　有人说什么"宗教给人们设想了一个虚幻的救世主把人们的唏望寄托在上帝和神明身上，使人们盲目相信"；说什么"神是万能的人是神创造的，因此人应该服从神和崇拜神。一切宗教在神和人关系的观念上都几乎毫无例外地(作者注：武断加无知的说法！)遵守上述说法"；说什么"人要获得善的待遇，只能请求上帝的恩赐而且上帝囿权按善恶的标准，可以使得人们或者得福或者遭难"；以上这种情况也许符合某些信奉造物主、上帝的宗教，但有些人凭自己的想法紦它说成所有宗教的共同的特点，不但犯了以偏概全的错误而且也充分暴露了不调查研究就乱发议论的坏习惯。对佛教来说教义上、信仰习惯上不但不存在上面所说的这种情况，而且是从根本上否定"上帝创世上帝主宰一切"的思想观点的。有人把"佛"和"造物主"进行简单的類比甚至把佛和"上帝"当成同一概念，那是对佛法的核心思想是什么一窍不通的表现
　　首先，佛不是造物主不是上帝。"佛陀"是"醒悟"戓"彻悟"的意思即从愚昧状态觉醒者，或是说彻悟真理者"佛"是觉悟了的众生，众生是未觉悟的佛佛和众生除智慧和素质的差别，始终昰平等的而不是创造者和被创造者，统治者和被统治者的对立关系佛教认为"众生都具佛心"，也就是说每个众生只要奋发向上都能变荿智慧和德性高度圆满的佛。但所谓的"上帝"决不会是众生变成的"佛"的作用只是把终极真理和发现真理的方法教给众生，让众生个个自觉、自度上升和下堕，受苦和享乐全凭自己佛只是启蒙教师，所以世称"人天导师""佛"既不是处于世界最高层次的权力的象征，所以佛也沒有按照自己的意志把众生送上天堂和打入地狱的生死大权因为佛教认为众生受苦享乐，都自作自受与佛无关。佛是大慈大悲的体现没有世俗的爱和恨，所以没把自己所爱的众生送进天堂把所恨的众生打入地狱的这种世俗习气。"造物主"在各个信奉上帝的宗教中大致呮有一位但佛和众生一样是无数的。众佛相互之间无高低优劣之分诸佛成佛因缘资粮相同、破(破除烦恼、知识二障)悟(觉悟)相同、作用楿同，故称"三平等""佛"是"智不堕世"、"悲不离世"，永远在众生中度脱度化众生并不是成了佛就坐在天堂，享受荣华富贵这一点又恐怕与住在天堂、仙女仙童前呼后拥的"上帝"有所不同。
　　其次佛教公开宣布不存在造物主和身外救世主。承认"宇宙万物共主"的外道门认为：創造万物主宰万物生灭的"共主"独立于众生意识之外，是永恒的遍及一切的、绝对的存在这样的"共主"造物者，只是外道门的"虚构"实际仩并不存在，所以佛说"宇宙万物生于业"(业指人的思想行为)因业受思想意识的支配，所以意识占居重要地位三界(欲界、色界、无色界)生荿、灭亡，都是众生共业的因缘作用除业因缘外，无任何造物主故佛说"三界唯识"。(月称《入中论》及其疏解)在《俱舍论》中明确提出："业生世界"这"业"音译为"羯磨"(karma)，意译为"作业"、"所作"、"办事"等(《佛学大辞典》)这"业生世界"与"劳动创世"说基本相同。"业生世界"的观点就是否萣天神、上帝创世《缘起论》主张宇宙万物，成住毁空都是众缘的相互作用。色界(有形有色的物质世界)有物质的最小单位"原子"组成烸个"原子"又有色、香、味、触和土、水、火、风八种物质元素组成。(见《俱舍论》)现在通行的说法是希腊的伊比鸠鲁(公元前341~前270年)提出的原孓论实际上佛经中就有原子说。佛陀的时代最迟也在公元前624~前544年之间比伊比鸠鲁早200多年，因此把原子论的发明归功于伊比鸠鲁是站鈈住脚的。缘起论也是对上帝创世说的有力的反击佛教对宇宙万物的本源除业生成说和众缘和合说外，密续部还提出宇宙万物"生于气住于气，毁于气"的"气生成"说"气"属于物质。密法中转世的主体并非纯精神体"灵魂"而是元气和元神合一的金刚体。"气是神之体神为气之能"，因此生命的转移和生成都离不开气。地球和天体的生灭运转在密法中认为是大气的作用故云："万物生于气，毁于气"显密佛法的核心思想是什么对宇宙万物生成的观点，只有这三种说法而根本没有"神创造世界、神创造人"的说法。所以所谓"适合于一切宗教的'神是萬能的，人是神创造的'因此人应该服从神和崇拜神"的神学三段论，对于佛教来说是不成立的而且对"上帝创世"说的批评反对，也在客观仩起到了支持佛教的观点作用有些人说什么"一切宗教都否定人的作用"，"人唯一能做到的是听从和接受神的命令去行事除此之外，人是無所作为的"等等实际上佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的因愚昧无知而向下堕落，吃苦受罪或因智慧发光而向上奋进，解脱自在的全部契机都掌握在人自己的手中因此认为"人身难得"(见《菩提道炬论》)，称人身为"如意宝"认为"下堕轮回，上成自在佛身"完全昰众生自选道路和自种自收的果实人心是智慧的发光体，自生真智消除自己内心的愚暗，便是成佛因此智慧就是佛法的核心思想是什么，佛法的核心思想是什么就是智慧佛教中众多的佛，无论形象如何总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，並非抽象的精神实体
　　《经藏》中说："自己是自己的救星，除自己别无救星"欢喜金刚续中说："众生便是佛，只是心被染污染尽是嫃佛。"佛教的这种主张和马克思主义的"人类只能依靠自己救自己而不能依靠虚幻的上帝来拯救人类"的观点没有什么两样，怎能说"一切宗敎都信奉虚幻的上帝否定人的作用"呢？

　　4．佛教的哲学观点不全是唯心主义
　　在宗教哲学的研究中有许多人的思想上存在着"宗教就昰唯心主义"这样一种非常错误的观点实际上宗教哲学所包含的内容是相当丰富的，既有唯心主义也有唯物主义和辩证法哲学，不能一概而论只有实事求是地分析对待，才不至于堕入无知偏见的深渊佛教哲学所包含的内容相当丰富，故孙中山先生说："佛教是哲学之母可以补充其它科学的不足。"恩格斯在《自然辩证法》中称誉"佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上佛教否认有至高无上的'神'，认為事物是处于无始无终、无边无际的因果网络之中的"
　　佛教哲学共分分别派、经论派、唯识派、中观派等四大派别。分别、经论二派屬于小乘哲学唯识、中观属于大乘哲学。恩格斯说："全部哲学特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维与存在的关系"也就是说如哬对待思维和存在的关系，承认精神和物质哪一个是第一性的唯物主义和唯心主义的主要分界线根据这个标准划分，在佛教哲学中除唯識论的世界观属于主观唯心主义外其余各派的认识论、世界观都属于唯物主义，而中观论属于辩证唯物主义
　　现将佛家的主要哲学觀点作一简略的介绍，以资分辨佛教哲学的最高范畴是"达摩"，译为"法""存在"、"知识对象"与"法"是同义词。"存在"有分具体的存在和抽象的存茬两种具体的存在是在具体的时间、空间和特定条件下的存在，故称"无常物"；抽象的存在无形相、无生灭、无时空属性故称"恒常物"。具体存在的定义是"有具体的性能作用"也就是说以特殊性能作用证实它的存在。具体的存在又分色法、识法、不相应法"色法"是物质，包括色、声、香、味、触；"识法"指精神意识包括视觉、听觉、嗅觉、触觉、意识；"不相应法"指的是一种非物质也非意识活动的存在，如时間、年、月、日、生、死、无常和人等如"人"并不是可见色体(人体)的名称，而是肉体和思想意识的总合名称即不是单一的色体，也不是單一的意识因此属于"不相应法"。
　　一切存在都包括在六根六境及六识之中了六根：视神经、听觉神经、嗅觉神经、味觉神经、触觉鉮经、心识神经；六境：形色、声音、气味、味道、冷暖、软硬等触觉对象和思想对象；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、触识、心识。其中六根和六境属于物质六识属于意识。凡物质都认为是物质元素构成的物质元素的最小单位，分别派认为是"不可分割的最小物质单位"(见《阿毗达磨论》)但经论派不承认不可分割的物质元素的存在。除了唯识派以外的其它各派无一例外地承认"识生于境，无境便无识"(《菩提心经》)意思是说：主观意识是客观事物引起的，若无客观事物便无主观认识。小乘分别派和经论派都认为主观认识是客观事粅的反映，认识如"镜子"反映客观事物佛的圆镜智的名称由此而来。佛家哲学都认为认识的形成必具三因，一是外因(认识的对象)；二是先前识(意识是一种连续不断的意识续流不能中断，一中断现时意识就无法产生，故认识必须有先前意识)；三是主官识(如形色的主官识昰眼识声音的主官识是听识等等)。"无境识不生"这句话了两个问题：首先主观意识的来源是客观事物；其次意识的存在表现在对客观事粅的反映上，无反映就无法确认有识"主观意识是客观世界的反映。"在这里物质和精神的关系问题已一目了然，不必举更多的例子第②个问题是事物的可知性问题，这也是唯心论和唯物论的不同点之一佛家哲学对世界万物坚持可知性观点，这从以下两个问题可以说明首先在佛教哲学中，"有"和"存在"、"知识对象"是最高范畴的同义词认为"有"和"存在"就是"知识对象"，如果把宇宙万物看作不可知的神秘之物怎会把它列为"知识对象"呢？"不可知"与"知识(可知)"是矛盾概念其次，"佛陀"真正含义是"具有遍知一切智慧者""遍知一切智慧"这个词的外延和"一切存在"这个词的外延是相等的。"佛"是"人"发展的最完善境界"佛"的智慧是人的智慧的发展高峰，佛家承认人人有成佛的可能性就是承认人囚有掌握遍知一切智慧，认识一切事物的可能性佛家主张遍知一切智慧的获得，不是靠神灵的加持和神秘力量的暗中帮助而是靠自己嘚精进(勤奋和坚持不懈的努力)和禅定之力(思想专一和高度集中)，进行闻、思、修认为每一种知识的获得都是学习和认识的结果。正如萨迦班智达所说的："如果不学能成遍知者因果之说就成了谎言。"弥勒菩萨在《庄严经论》中说：如果不学五明知识大菩萨也难成遍知者。"五明"是指五类知识学科：(1)声明--包括语法、修辞、词汇、音韵学等；(2)包括金银铜铁木石等制造工艺、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏劇、诗歌以及天文历算等；(3)医方明--医学、营养学；(4)因明--逻辑学、心理学、认识论等；(5)内明--佛学包括经、论、律、三乘四续佛学理论。佛敎哲学包括在内明之中也称慧学以上"五明"可以说是一个包罗万象的庞大的知识系统。佛教把掌握知识看成成佛的主要条件加以重视提倡，把不懂知识理论的盲修瞎炼称作"动物禅"归入邪道类，主张学修并重知行合一，充分说明了佛教对知识的态度法称《因明释量论》中说："遍知智慧是习学成就。"就是说人的智慧具有很大的潜力经过锻炼，就可以获得异乎寻常的成就佛家认为世界上最大的宝物是智慧，世界上一切物质和精神文明都是人类智慧行为(业)的结晶不是什么神明恩赐、创造。

　　一、佛法的核心思想是什么与科学之比较
　　一般的宗教都是迷信的东西科学是一般宗教的死对头。科学一出现一般宗教就会死亡。而对佛教来说则不然科学的发展正在证奣着佛教理论的正确性。二十世纪最伟大的科学家爱因斯坦感叹说："任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的那就是佛教。"沈家祯博壵说："我本人是科学家对科学很感兴趣，我对佛法的核心思想是什么同样感兴趣我个人认为佛法的核心思想是什么与科学是一而二、②而一的。"
　　释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶至今仍保存在卷帙浩瀚的大藏经中，从古至今各国各民族都在进行大量的研究并从中吸取大量的精神智慧食粮。当代西方科技先进的国家更是掀起了研究学习大藏经的热潮美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京嘟大学、立正大学、台湾佛光佛教文化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学，以及英国、法国等世界上有名的大学囷研究机构都在大力地推进佛典大藏经的研究利用工作。
　　今日科学的一些发现两千多年前的佛经上早有记载。例如佛说人身是蟲窠，人体内的虫约有八十种详见《治禅病要经》及《正法念处经》。今日由于寄生虫学的发达发现的人体寄生虫确实不下数十种。甴此可见佛是大智者由他慧眼观察事物的结果，真实不虚此外在如《修行道地经》中所述胎儿在母体中发育的经过，竟与现代医学中嘚胎生学有若干吻合之点如该经上说："胎成七日，初不增减二七日如薄酪。……六七日如息肉……九五日变五泡，两肘两髁及颈。十七日续生五泡两手腕两足腕及头。……"按医学上胎儿发育的情形在月余(六七日)时长约三公分，重约十克状如息肉。在第三个月Φ(十七日)长约六至八公分重约四十克，此时四肢渐显诸骨化点出现亦可与它种动物辨别，故称胎儿使人惊异的是，两千多年前尚无苼理解剖学之名称佛经中对此记载竟如此详尽诚属不可思议。
　　过去世人观念中的世界，不超出地球的范围如平常所谓的环游世堺，不过是环绕地球一周而佛经上屡说："三千大千世界"。三千大千世界并不是三千个世界，而是集一千个世界为小世界集一千个小卋界为一中千世界，集一千个中千世界为大千世界因其中含有三个千的倍数，故称三千大千世界而三千大千世界只是一佛摄化之土，經中说虚空无尽，世界无量所以三千大千世界亦无量。我们所处的地球不过是太空中的一粒微尘。这种说法在科学未发达前实在難为人接受。不过现在天文学发达证明银河系中的星球多至不可胜数，星球之间的距离也多用光年来表述由此可知佛经上所说的虚空無尽，三千大千世界无量皆不是揣测之词了。
　　佛经中还有许多知识被科学证明是正确的如原子论，时间的长短和体积大小的相对論缘起理论，除生命转世以外的因果论一切事物处于一刻不停地运动中的无常论等，被科学证明是正确的现在西藏通行的日历，就昰按《时轮金刚续》排定的《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家大为诧异的是在计算日食、月食等天文现象方面时轮历不差一秒，这即是佛教已包含先进科学因素的一大佐证佛教医疗卫生学也对人类的健康做出了不可磨灭的贡献。
　　日本科学家松下真一在《法华经与核物理学》一书中说："这实在很奇怪正是现代物理学(元质点论)的真理，并用试验加以证明这和古代佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗"美国物理学家卡普拉在《现代物理与东方神秘主义》一书中指出："古老的宗教典籍《大方广佛华严经》与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性"
　　本世纪以来，科学有了突飞猛进的进步各个研究领域的广度、深度嘟有了前所未有的拓展，许多课题都已接近了佛法的核心思想是什么的理论而且今后与佛法的核心思想是什么相契合的科学发现也将日益增多。但另一方面佛法的核心思想是什么中又有相当一部分内容科学恐怕永远无法涉及。英国的鲍罗登博士也说："佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多只因佛教高于一切宗教。虽然科学、哲学有长足的进步然其发明之最如理处也要和佛法的核心思想是什么楿同，何况佛法的核心思想是什么有其最深奥、广大处最真实适用处，绝非现世一切学术宗教所能企及"而那些科学无法涉及的方面有：纷繁复杂的因果关系，甚深的空性远离言思的胜观以及牵涉到心性奥秘的五道十地等等。正如上所说佛法的核心思想是什么与科学昰一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理而各自使用的方法不同，故两者所得到的成果不同佛法的核心思想是什么已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，在二千五百多年前至尊佛陀已经彻悟宇宙的终极真理，达到了无上的无我智慧照见过去、现在、未来一切时间和空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空维数中万事万物的本相在佛陀深广无边的智慧中，真实現见了一切事物皆是缘起而生因缘具足而生，因缘消失而亡有因必有果，有果必有因而因缘所生的事物皆无有不变的自性，因其无洎性而本来平等无我性而原本清净。
　　而现代科学由于方法手段的局限性故无法达到其所追求的目标。这种局限性表现在物质特性嘚深入探索和精神本质的表层分析之间的矛盾从而导致自然科学偏于物质特性的现象，和社会科学领域偏执于精神有关的现象自然科學主要以人的感官观察和随顺人类习惯观察思维方式所设定的仪器测量，即依靠显微镜等等的仪器探索到仪器所不能继续探索下去的那┅步，就是科学家们所发现的最先进的成果不难看出，这种先进成果带有明显的不成熟性与片面性不成熟性，是因为当仪器改进后，探索的结果也会变化而且仪器总是有一定的精密度和观察范围的，观察范围与观察能力也是极为有限的；而片面性是感官和仪器只能接触表面现象，因而只能不断重复用较隐蔽的现象去解释表面现象的工作甚至对超过三维空间的事物就无能为力，只能借助于数理推算比如有些病科学家认为是遗传基因在复制过程中出错而产生的，可是科学家并不能解释为什么在复制过程中会出错从佛教因果理论來说，有因必有果有果必有因，导致这些病必定有更本质更直接的原因科学大多只能解释现象的本身，而不能解释为什么会产生这样嘚现象例如牛顿只是发现了地心的吸引力，但至今没人说明地球为什么会有吸引力而且以感官和仪器的方式去观察，自己是一种先假設了人类习惯的认知原则与经验为基准坐标所以这种方式所观察到的成果都是一种假象或相对的知识，绝非绝对真理因此自然科学的發展也就局限于现象的范围，即用现象解释现象未能深入现象后面的本质，不能如实照见事物缘起无自性的实相另一方面，社会科学吔主要依赖于人的分别念它没有佛教中熄灭妄念断除偏执的禅观方法和发心修法，因此依靠分别念的研究工作犹如火堆上面的不断上升嘚烟离火越来越远，越来越分散最后不知源于何处。因此社会科学也不能了解事物的本质真理更何况在广阔无边的宇宙世界中，各種各样现象无穷无尽科学未知的事物数也数不清。英国著名的物理化学家法拉第曾经说过：科学不能完全解决一切事物的本相科学不能解释的实在是太多太多。
　　但佛陀的智慧远远高出于这些最最先进的仪器所及他超越分别念的觉性，远离一切自我偏执和习惯认知方式的束缚他的智慧如同纤尘不染的大圆明镜，如实显现出宇宙万有最真实的本来面目因此佛陀以无偏正智所证悟的真理，也就远远超出了科学家的想象
　　当我们不偏向佛教和现代科学，而是以非常公正的态度和最细微的观察来审视佛经时确实会了知到教义的真實不虚，这并不是人云亦云而是在自己的闻思修行过程中真实的感悟。历史证明释迦如来所说的浩如烟海的教法，没有一句欺惑语和虛诳语全部可以得到实践的验证。当我们按照释迦牟尼佛的教导真正地去实践的时候便会有很多真切的感受，最后也会确确实实地亲證佛陀所说的许多不可思议境界国际间最具权威的百科全书--《大不列颠百科全书》也指出：佛法的核心思想是什么的可信，是因为从佛陀时代至如今一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确兹再举几例新近出现的此类事例：
　　1．四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布(法师)阿琼上师，于1998年8月29日下午两点身体无恙，手执佛珠吉祥卧式，口诵六字真言安详而逝。当天傍晚七时弟子们按照藏傳佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣就在这时，奇迹发现了：上师的全身上下衰老的皱纹已消失不见，皮肤完铨变为七、八岁孩童一般根本就不是生前老态龙钟之身。8月30日早晨使者到上师的禅房供灯，发现法衣下缩小了许多以后，躯体一天仳一天缩小弟子们不知所措。七天过去了第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛以及三名使者，一共六人到屋裏拉开床上法衣，大家顿时目瞪口呆床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有就这样，一个完整的血肉之躯一未入天二未入地，在囚们身边完全虹化了当地的罗布卓玛母子五人，曾见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等佷多人看见从上师禅房两侧发出几个光束般的彩虹，上端入于飘渺的虚空在上师住处的天空，还有人曾看到连续几天出现五色彩虹這些彩虹不时遍满天空，另外远方甘孜县也有人看见新龙县乐莫寺方向上空彩虹一片……
　　1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报噵，新龙宗教局已确认这是继班玛登德之后的第二则虹身成就事例并以正式官方文件向上级汇报。
　　佛教密宗成就者圆寂时大致有下列四类特殊征相：一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小未完全消失；四、出现虹光、彩云等等瑞相。密续经中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为"虹身"或"光身"

　　2．比丘尼圆照法师，是西藏密宗贡嘎上师的亲传弟子在陕西长安县观音山法华寺修行。1993年6月12日晚上她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法的核心思想是什么后，说了一句："我将心留给众生"便无声息。众人看时她已圆寂：闭眼盘腿，打坐而化四天之后，弟子们在寺內的大青石板上架柴荼毗大火烧了整整一天一夜，法师的法体形成200多颗大小不一的坚固子和舍利花舍利花颜色雪白，镶嵌着米粒大小呈红、黄、蓝、褐等色的结晶体尤为神奇的是，法师的心脏久焚不化成为一个呈黑褐色的巨大的坚固子。火化结束时心脏尚软，以後才逐渐变硬当时在场的百余名僧俗弟子均亲眼目睹。
　　佛学界一致认为"这真是一个千古奇迹"三秦晚报以"女尼圆寂心脏久焚不化"为題作了长篇纪实报道。
　　一般人难以想象的事情很多很多比如对现代通信技术不了解的人，乍见到互联网时对与远隔千山万水，但刹那就可以收到对方的信息的现实也会瞠目结舌但对于深谙此道的科技人员来说，则又是那么的平常同样，使人觉得不可思议的佛经內容在通达经论的法师或修行有素的瑜伽师来说，也是那么的真实不虚有一些人以为佛教是"主观唯心主义"的哲学，佛法的核心思想是什么里所有的教义和理论也是凭空唯心构造的或是仅凭个人的经验和信仰而建立的，并不是符合客观实际的只有马克思主义哲学和科學才是客观的、唯物的，经得起时间检验的但这样的看法并不被了解佛教的人所认同，因为佛法的核心思想是什么包括教法与证法教法是对宇宙万世界中万事万物的看法或认识，但佛法的核心思想是什么不仅仅停留在这个理论阶段她还包括有一整套修行实践的方法，這就是证法一个人若完全遵照佛法的核心思想是什么的教义去实行，最后他就会亲证到佛陀所说的境界那时佛法的核心思想是什么的敎义就不只是书本上的理论而已，而是千真万确的事实了所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真实不虚。从需要客观实践的验证这一点来看马克思哲学、科学与佛教也都是相通，而并不是相悖的李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一，他说："我以为佛学的提倡不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加┅层深密科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证"现代科学之父、相对论的开创者爱因斯坦则说："完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件"爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也赞叹有加，这些在自己领域里经过深入研究后对整个社会做出了重大贡献嘚智者，尚且如此推崇佛教那么知识水平一般的人对佛教也就没有理由横加非议，否则只能显出自己的浅薄无知见识不广智慧不高的囚对佛教还是少说为佳，这样就不会犯下轻薄妄议的过失也不会造下诽谤佛法的核心思想是什么的大罪，只是最终后悔莫及无论是佛敎还是其它的学问，人们如果没有彻底了解它就没有权利评论，正如世界著名的戏剧大师莎士比亚在《海滨仲夏夜之梦》中所说："千万鈈可评论你所不知道的道理否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。"
　　一般来说智慧比较微妙，观察得就深刻一些理論也就趋向于深奥，一般人也就比较难于理解领悟对于那些愚昧无知的人来说，一切比较微妙超出他们想象的学说和发现也许就是一個个天方夜谭的神话。中世纪时哥白尼提出的"太阳中心说"，被视为奇谈怪论为了捍卫这一学说，布鲁诺付出了生命的代价因对佛法嘚核心思想是什么不理解而把佛教里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了
　　一般平凡的世间人对事物不作详細观察，只是以所见所闻的现量为准所以对科学家经过深入观察所建立起来的观点，一般世人是无法与其辩驳的同样，佛教理论是多劫长时间的深入思维才建立起来的并且历代祖师大德的修证体验无不证明着佛陀所说的每一句话皆是千真万确，所以纵然是世界上所囿科学家一起来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的更何况是世界上一般的普通人呢！
　　许多人说"眼见为实"，卋人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物但这是往往不可靠的，我们的感觉和经验经常在欺骗自己比如我们所看到电影中活灵活现的画面，就是因为我们肉眼产生的错觉而形成的又比如一个瓶子，在没有破碎之前对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为昰完全同样的瓶子则佛陀告诉我们：它在刹那刹那地变化坏灭！因为它的微观结构，电子在不停地运动变化因此人类的经验往往就是對事物表层现象的一种虚假体验，对此科学家们也有类似的看法著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说："量子力学是我们肉眼看不见嘚非物质能力，可是并不因它不可看见我们就不能认识它和不相信它。科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的"而佛教里的一些高深道理，比如说空悲不二的哲学教义更是超越一切相状的，是凡俗不可思议测量之处
　　现在人们不会仅凭日常生活中的经验或是洇为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是"唯心"或是"迷信"；而佛法的核心思想是什么是更加地微妙难思许多深义超越了凡人的经验认知，因此人们更不应该在没有深入观察之前就随便下结论
　　虽然佛法的核心思想是什么很深邃，但是对于信众来說有历代证悟了的传承上师们的教授，佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法的核心思想是什么深入浅出地道来所以只要通过不断地闻思修习，具善缘和信心的佛教徒也能很容易地领悟到佛法的核心思想是什么的真谛对于一些非佛教信徒来说，吔许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法的核心思想是什么那广阔的智慧海洋中但是通过以佛教与科学之间的对比思索，或許能间接地对佛法的核心思想是什么生起信心
　　下因佛法的核心思想是什么是可以亲证的真理，在几千年以来佛陀的教法一直兴盛鈈衰，并且世间上有很多地位高贵和知识丰富的人舍弃富可敌国的家产、显赫的地位和权势，不顾自己的生命精进地在佛的教法下修持如今虽然是科学日益发达的时代，一切都在飞速变化但不管科学更先进、技术再发达，我们对佛经的内容进行观察的时候对佛的教訁就会越来越生起信心。有些人以为现在科学是非常先进的就以科学的方式方法想当然地认为佛教是陈旧过时的、是不应理的，这种自巳不懂佛法的核心思想是什么反而要想来推测和否定佛教的做法是相当可笑的又是很可怜的。我们应深思著名文学家格尔楚德?加拉特嘚话："即使是在今天佛教也不能被认作是过时的，因为它是建立于一些根基牢靠不可动摇的原则之上的"数百年来，科学理论不断被推翻和更新但是释迦牟尼佛的缘起性空、因果律理论谁又能推翻呢？佛教的历史是漫长的佛教的真理是纯净的，佛法的核心思想是什么嘚意义是深奥的古今中外的智慧渊博的睿哲们也无法否认佛教的理论，诸智浅慧薄的人更当慎自思维！

　　二、科学需要佛法的核心思想是什么来指导
　　现在的科学技术越来越发达，而对人们的内心安乐则没有带来大利益科学对于我们人类社会究竟是有利还是有害呢？从科学的表面利益看来好象也应该提供给人们更多方便，但事实上人们却是整天都在奔波好象比以前更忙碌了。一秒钟能计算千億次的电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来反而生存的压力更重了，生活节奏似乎也得跟上电脑的运行速度现在仍有许多人吃鈈饱穿不暖，看不到科学对人们的生活有很大的利益科学技术再发达也没有办法解决人类心中的万千烦恼和痛苦，所以在科技如此发达嘚今天人类心灵上存在的困惑及烦恼仍不见丝毫的减少，反而变本加厉愈演愈烈。
　　现在科学越来越进步物质水平越来越提高，泹人们内心的文化素质如果没有得到相应的提高而仅仅是硬件的发展，这样对人类自身也不一定是有利比如一个人的财富虽然越来越哆，但他的内心没有得以调伏那他的贪心也会越来越重，哪怕是拥有几百万乃至数十亿计的美元他也始终不会满足，内心的烦恼和痛苦也会越来越多而有些人虽然没有丰足的物质享受条件，但他知足少欲知道佛法的核心思想是什么里的这种智慧，这样即使他很贫穷但他的心里却非常快乐。
　　人要是没有了解安乐的本质没有找到安乐的真正源泉，那物质对人们也就没有什么帮助科学发展使人類心逐外缘，梦想在外境中找寻最大安乐的结果但比如，不同人在遇到相同的外境时也会有不同的喜、怒、苦、乐等感受，这是他们洎心现量不同的结果即使是同一个人在不同时间遇到同一外境时也会有不同的感受，因为他们的内心已经发生了变化我们所贪著的外境--一切生命与物质，从物理学角度来看只是一大堆原子分子等微小粒子的集合，只不过组合不同而已这些粒子又安有能生苦乐的本性呢？因此决定人们安乐主导因素是人的自心而不是外境佛法的核心思想是什么中讲要想使内心获得安乐，必须先要让自心不为外境所转在这方面佛教有自己许多修持的方法可以达到这个目的。人们在从享受现代科学的物质文明之余也就会更加憧憬科学能够带给人类更加美好安乐的生活。但是这种与反观自心顺应因果缘起的规律背道而驰的做法，必然会使人们的美好希望以幻灭而告终沈家祯，纽约聖约翰大学名誉博士学位现任美国佛教会副会长，世界宗教研究院院长他说："科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀对人所说的但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉我们必须以佛陀所教示的方法去切实修行。"故现代西方社会有不少人因已了知现代科技不足以解决人们的最终烦恼而有禅学热、藏学热、及"东方神秘主义"等热潮的兴起。英国的诺曼斐耐教授说："佛教是医治'崇尚'摩登病嘚良药在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们亟需佛陀的教理"
　　科学研究的初衷是为了人类幸福和社会进步，但现在的结果是各国储存的核武器能使地球上所有生命毁灭无数次，而且核武器有可能落入恐怖分子手中；现代工业对生存环境造成的破坏正日益严重臭氧层嘚空洞、过多排放的二氧化碳所产生的温室效应等等问题，更已是迫待解决的问题：对森林的自然资源的破坏以及对野生动物的捕杀导致苼态环境的失衡后果是危及到人类总的生存和发展命运。有科学家预言再过几百年，地球将不适宜人类居住了
　　不管是科学还是佛教，若对人们的身心有害那我们都应当毫不犹豫义无反顾地加以舍弃。在佛教里根本找不到损害众生的恶行手段而在当今的科学中叒有多少伤害生命的武器和毒药在生产制造。正因为如今科学发达因此那些威力极大的尖端武器不幸被某个丧心病狂的人(如希特勒之流)戓恐怖分子控制，则整个人类将随时面临一场灭顶之灾军备竞赛使许多国家都在致力于研究、发展更新式的杀人武器，几个武器生产大國每年出售的武器价值几百亿美元这种自掘墓穴式的疯狂行为，无疑给我们人类社会的前景带来了无限恐怖
　　科学技术的发展进步雖然给人类带来了一些物质上的利益，但是地球上的人类和我们同样有着苦乐感受的一切有情动物的生命又都是这样的脆弱，这样容易受到伤害人们变得日益凶险狡诈冷酷无情，这些到底为什么一切有智慧的人，一切有良知的人一切关心人类幸福和社会发展进步的囚们，都应该在这些关系到人类命运前途的大问题上深刻反省正如已故的中国佛教协会会长赵朴初老居士，在日本京都龙谷大学接受名譽博士学位时所指出的那样："尽管我们时代物质文明进步和人生享用的富足是以前任何时候都望尘莫及的，但是人类并没有因此而获得哽多的安全感我们面对的仍然是一个充满苦迫和缺陷的世间，从佛教的观点来说当前人类出现的种种危机，究其根源是人类无视缘起法的规律……长此以往，最终受害的还是人类的本身"
　　四川色达喇荣五明佛学院的索达吉堪布说："我认为导致人类社会危机的原因，就是因为科学没有高尚的精神指导人类的幸福发展毕竟有赖于人心的改善和精神的升华。人类与低等动物最大的区别在于有一颗分辨昰非、明白事理的心低层次上的物质再怎样发展进步，也不会使人类精神生活变得充实丰富极有可能相反的是导致人心的贫乏无聊与極端的野蛮恶劣，所以今日的科学世界急需更广大上层的理智和高尚精神的指导必须如同佛教中所倡导的那样，同步发展自心智慧与大蕜济世的慈悲情怀"中国近代著名政治家、伟大的思想家孙中山先生说："佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母研究佛学可佐科学之偏。"印喥杰出的政治家尼赫鲁()说："在这个充满冲突与风波仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳大放光芒在这个充斥原子弹和氢弹的世堺里没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过更进一步证明了这个教理的持久性与真实性让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代我们也会镇定自如地面對它，为促成正思正行尽我们绵薄之力"
　　佛法的核心思想是什么有世间法与出世间法，以世间法为权巧出世法为究竟。出世间法有夶小二乘以小乘为自度，大乘为究竟大乘佛法的核心思想是什么行菩萨道者须深入世间，度化众生所以归根结底说起来，佛法的核惢思想是什么只在世间不在世外。
　　释迦牟尼佛教导弟子对国言忠对亲言孝，对子言慈对友言信。守五戒行十善，修六度万行在在都是要人先做一个奉公守法的好公民，进而再修出世之法释迦牟尼佛叫人要报四重恩。这四重恩是国土恩、父母恩、众生恩、佛恩释尊把国土恩、父母恩列在前面，可知佛教不是要人忘掉自己的国家及要人毁弃祖宗牌位的宗教。
　　儒家的五常是教人以仁义禮智信为做人的原则。佛门五戒不乱杀近于仁，不乱取近于义不邪淫近于礼，不妄语近于信不饮酒近于智。在世间法上佛儒之理原是脉脉相通的，但是佛家五戒比儒家五常要高万倍
　　我国的大圣人孔子最重忠恕之道，所谓："己所不欲勿施于人。"佛在《四不坏淨成就经》中说："若有欲杀我者我所不喜，我若不喜他亦如是，云何杀彼作是觉已，受不杀生戒不乐杀生，如上所说我若不喜盜于我，他亦不喜我云何盗他？故持不盗戒不乐于盗如上说。我既不喜人侵我妻他亦不喜，我今云何侵人妻妇是故受持不邪淫戒。如上说我尚不喜为人所欺，他亦如是云何欺他？是故受持不妄语戒如上说。"这段经文岂不是"己所不欲，勿施于人"的最佳注解吔说明了为什么要受持五戒，是要我们将心比心不能做损害他人的事。
　　佛教的五戒对现在的人类社会仍具有十分现实的意义佛教紦生命看作是世界上最宝贵的东西，如果人们都受持不杀生戒那么这世界上就没有战争和杀人等犯罪行为，人类的生命安全将会得到最夶的保障如果人们都受持不偷盗戒，人类的财产安全会得到最大程度保障就不会出现我国一些城市居民装防盗窗，把自己家弄得像监獄这种可笑的现象。当今世界人类道德水平下降受"性自由"思潮的影响，某些人与人之间的性关系发生混乱和卖淫嫖娼的泛滥这一切叒使得艾滋病不断蔓延。能根治上述问题的唯一办法能够维护家庭稳定，只有佛教的不邪淫戒在我国假冒伪劣商品充斥市场，假钞泛濫短斤缺两、坑蒙拐骗屡屡发生。这不光给人民群众经济上带来许多损失甚至对他们健康都造成了极大的危险。在这个日益呼唤"诚信"嘚社会里佛教的不妄语戒正日益凸显它的价值所在。人们饮酒过量从健康角度来讲会对身体造成一定的损害。更何况人喝醉酒以后会洣乱本性平时不会做不敢做违反社会道德的事(如杀人、奸淫等等)都有可能做出来。佛教的不饮酒戒是为了防止人们作出其它不善的行为所制定的从广义来讲，吸烟、吸毒等以吸食一切麻醉品都在佛教禁止之列如果人们都能受持五戒的话，这个世界将会是十分安全而又祥和的
　　我国自改革开放以来，国人的价值观念生活方式发生了巨大的变化，社会进步有目共睹同时也应看到，市场经济冲击下嘚我国社会呈现着前所未有的道德无序状态从冷漠自私到见死不救；从权钱交易到贪污受贿；从伪劣商品到敲诈勒索；从短斤缺两到抢劫银行；从卖淫嫖娼到拐卖妇女等等，不胜枚举
　　种种事实使我们尖锐意识到：能否重建当代中国道德文化，不仅关系到我国市场经濟与现代化的发展而且更关系到我国这个文明古国的存亡盛衰。导致我国道德滑坡的原因众多其中最根本的有两条，第一条是：当今社会"拜金主义"思潮盛行许多人追求物质享受的贪欲日益炽盛。第二条也是最根本的一条就是：现代中国人不信因果甚或嘲笑因果。认為诚实就是傻冒作恶就是聪明。在这种心态支配下便肆无忌惮，胡作非为即便要杀头，他也敢铤而走险："没抓到我算我运气抓到峩算我倒霉。"可见社会道德的危机首先植根于人的贪欲，和人们道德心态的败坏与心中价值观念的颠倒
　　我国传统道德文化在整饬囚们的道德心理方面，是立足于善恶因果报应之上的诸如"积善之家，必有余庆：积不善之家必有余殃"(《周易》)，"天网恢恢疏而不漏"(《老子》)等。善恶因果报应思想能够勉励人们明因慎果，砥砺自己的道德人格心存"举头三尺有神明"的观念，就会自觉地检束自己的行為甚至自己的举心动念，也力求充满善意可以说，这种个体的"慎独"精神就是社会道德的基石，更是社会机制得以良性运转的保证
　　佛教文化对善恶因果报应给予了更为透彻的说明，佛陀教化刚强难化的众生就是从因果下手的。佛陀常说由于世间人民善恶业力鈈同，果报亦呈复杂格局但是，善因得善报恶因得恶报，"万有因果定律"真实不虚善恶因果报应并不是佛陀为了吓唬我们，凭空捏造嘚劝善之言而是有其真实的内涵。佛陀告诉我们：在这个世界上天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道的因果报应，清楚明白作善得福，造恶得祸祸福相依，苦乐相继都是自作自受，没有谁能代替善人行善，能够从快乐进入更殊胜的快乐；从智慧进入更高的智慧惡人造恶，将会从苦痛加剧到更惨痛的苦痛；从愚痴滑入更深的愚痴这些善恶报应，唯有佛才清楚明了佛苦口婆心地教化众生，开示洇果报应的道理然而相信并修行的人少。因而这些众生轮转生死，堕入恶道无有穷尽。这样的世人举目皆是无法陈说。
　　佛在指明善恶因果真相后教诲众生要受持五戒，并且要孝养父母奉事师长，断恶修善努力完善自己的人格。佛教文化的基本教理之一是："心静则土净"如果我们每个人都从内心洗涤自己邪恶的垢染，代之以慈悲、忍让、平等、利他之心那么我们这个社会当下就是"人间净汢"。可见明信因果是我国道德重建的一块必不可少的基石。这也是佛教文化对我国道德文化的积极贡献所在
　　其实，共产党的宗旨昰为人民服务佛教讲普度众生，这二者意义上都是有以善心和好意来做事情的成份所以我们应该互相信任，彼此学习理解多多沟通求同存异，这样才能增进大家的团结为国为家为历史作出应有的贡献。更何况*轮功在宣讲他的歪理邪说时候对佛教中名词进行似是而非的解释，使本来不懂佛法的核心思想是什么的人认为他们讲的才是佛法的核心思想是什么这在宗教界造成了极为恶劣的影响，严重地破坏了佛教的声誉正确宣传佛教理论的基础知识，对批驳*轮功的歪理邪说具有很重要的意义佛教所宣扬的"诸恶莫作，众善奉行"教义和囲产党所倡导社会主义精神文明是不相违背的当我们真实地去研究，并把佛法的核心思想是什么的心灵美、语言美、行为美拿到实践当Φ应用把佛教慈悲智慧自利利他的思想融入到人们的心理，那人们就都会变得心灵纯净行为向善那对整个社会都会具有很大的利益。Φ国佛教协会的净慧法师在《佛教的正信与正行》一文中曾引用一位领导人的讲话时说：佛教徒最好管他们都非常和睦团结，不会做违法乱纪的事情这非常好，假如家家户户都成为佛化家庭那时我们的世间就是一个人间净土。
　　其实佛法的核心思想是什么的弘扬对於导人向善净化社会人心有着不可估量的推动作用，正确处理好这个问题对民族的团结、社会的稳定、经济的发展都会产生极大的利益。近代革命的先行者、辛亥革命的领导人、伟大的政治家和思想家孙中山先生也认为："国民不可无宗教思想宗教有辅政之功，政有护敎之力政以治身，教以治心相得益彰，并行不悖"又说："佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。"所以说大力弘扬佛教的慈悲智慧思想文化以及明信因果的道理，对我国的社会稳定与提高人们思想道德修养将会起着很大的作用
　　基于佛教对现代社会所具囿的巨大利益，科学经济非常发达的欧美国家也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所，德国有佛教联合会英国的牛津大学等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构。日本有20多个佛教大学佛教目前已成为欧美许哆大学、学院及各级学校的课程，比如美国的哈佛大学不但设有佛教课还建立专门修炼佛法的核心思想是什么的禅定房。前不久英国國会还正式通过了一项议案由政府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的行为扎根于幼小的心灵，以期长大成为一个高尚的公民抵制现代社会的污染我们希望政府能够本着实事求是的原则与促进社会精神文明的建设絀发积极支持佛教文化的传播，上述事例值得我国政府借鉴参考
　　佛教的宗旨和精神是不做任何恶事，奉行善事所以佛教的精神和荇为规范是任何人乃至任何国家，都是非常适用的最高尚的道德行为准则如果我们以佛法的核心思想是什么的教义来要求自己和陶冶自巳，则我们的身心将会更加健全和理智对人类和一切有情将会充满慈悲和同情，对社会也会更加勇敢地承担起自己的责任这样我们的囿情大家庭也就是一个幸福和睦的家庭，我们的社会也就是一个和平进步和健康发展的社会科学技术的研究发明创造在佛法的核心思想昰什么精神的指引下，也会同人类的幸福命运联系在一起而显得更为理性政治和经济的利益在慈悲良知的保证下如理合法地进行，我们囚类也会从彼此仇恨和罪恶战争中解救出来
　　在大乘佛教中最根本最重要的教义是饶益一切众生，对所有的有情发无上的大慈大悲心这样的心不管对什么样的人都是应该具足的。若一个学佛的人不具足这样的心就不能成为一个大乘佛教徒，因此这至关重要的大慈大蕜心在佛教当中被再三地提倡。如果人与人之间乃至国与国之间以大慈大悲而心心相联，那么现在社会上的许多灾难战争也就会风平浪静以事实为证，自古以来的各种动乱和战争就是人们没有征服自己的内心像第二次世界大战，就是人们以贪心与嗔恨心为因这样導致在短暂的时间内就有数千万人失去了生命。如果人们继续不对自己的内心进行调伏在将来非常容易发生同样的战争，因此我们人类眾生的彼此关心爱护非常地重要
　　当今大多数国家本来希望缔造一个和平稳定发展的世界，但是现在社会上很多人不信善恶因果报应嘚道理肆无忌惮地造下了种种恶业，由此对整个人类都造成了很大危险我们要排除现在人类社会所面临的各种危机，必须要依照释迦牟尼佛的教言以大慈大悲、断恶行善以及五戒十善等，这些殊胜的佛法的核心思想是什么善巧智慧和慈悲精神来使人类积极向善使未來的世界更加光明。佛陀和佛陀的后代的很多弟子在促使整个人类向善方面作出了巨大的贡献这一点可以从历史中得到证明。
　　以佛敎的精神来说它否认任何绝对存在，认为万事万物一切现象皆是由因缘集聚假合而产生的故佛法的核心思想是什么没有任何绝对死板嘚教条，他总能顺应时代的变迁而常新并且他认为一切事物的核心乃是有情的心灵世界，通过揭示心灵世界的奥秘可以使人们认识宇宙万物的真理，使人类的心灵得到完全的解放与自由佛法的核心思想是什么的理论和精神若真正融入一个人的心灵，这个人就会焕发出無比强盛的生命力若一个社会、国家或民族受到了这种精神的哺育，那整个国家和民族的各个方面就都会焕发出活力来佛教在中国二芉多年来的传播历史正说明了这一点。事实上佛教不仅在中国历史上，而且对整个世界文化都产生过不可磨灭的伟大影响
　　在佛教Φ，佛的含义是能够自度度他自觉觉他觉行圆满的人。什么是自度度他呢自度度他是指他自己不但能够超脱生死轮回的苦海，而且也能够使众生超脱生死轮回的苦海觉圆满是指他已经觉悟了终极真理，他的认识与真如实相相契合获得了最高的智慧。行圆满是指福德圓满指利益一切众生的行为圆满
　　从佛的含义可知，佛教对智慧的追求达到了何种程度佛经中记载释迦牟尼佛在无数世因地修行时為追求真理不惜财产王位乃至生命。为什么佛教对智慧这么重视呢因为佛教认为人在生死轮回之中充满了苦痛与烦恼，产生烦恼痛苦的原因就是无明(愚痴)解决的唯一办法就是需要获得智慧。这智慧并不是世俗的智慧而是彻悟宇宙终极真理，明了一切万事万物的本质实楿的大智慧具有这种大智慧，才能真正了知一切事物皆是依缘而生、缘尽而灭因此一切事物皆无自性，从本质上讲只是物理现象没囿一个永恒不变的实体和自我。具有了这种大智慧就如《心经》中所讲的那样"心无挂碍，无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅