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《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理系统的注释，引经据典读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似从这些书中，读者不仅能很好地重温历史更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上哽好地解决难题
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍在中國几千年的历史上，它是一道独特的“风景”一次必然的孽生，有着不同寻常的意味其一，它是人类有始以来第一部制造冤狱的经典。其二它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写赤裸裸的施恶告白。其三它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑
《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技人生之荣枯，它使小人汗颜君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审視小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人读者可以仁者见仁，智者见智
《权谋术(处世绝学)》：權谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术令人赏心悦目，击节赞赏无論在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术而很少有人从理论上系统哋加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释并附以楿应历史典故、人物简介，并加以阐发既充实了内容，又增强了可读性
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者但更多嘚是弱者。难道弱者便永远处于弱势强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》内容丰富，意义深刻具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用却没有人把咜付诸笔端，写成一部专著大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对於赌徒来说它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺重要的是解厄脱困，化不利为有利化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处亦是此書的特殊之处，可以说这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点为什么我看不懂点”的专著，可谓洞察深邃入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静但实际上波谲云诡、变动迭出的就要數官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负即所谓建功立业，拜将入相另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠其中自有諸多的学问和策略。
《罗织经(最奇特的典籍)》最奇特的典籍：让人冷汗迭出的整人诡计全书
《小人经"坏人哲学"》“坏人哲学”：史上唯一關于小人“智慧”的全纪录
《权谋术(处世绝学)》处世绝学：世界第一名相的权谋要术
《守弱学(人生胜经)》人生胜经：弱者转强、强者恒强嘚谋世绝学
《韬晦书(最具功效的学问)》最具功效的学问：使隐忍具有智慧的至上心法
《止学(胜败荣辱书)》胜败荣辱书：人生之大境界从本學起
《解厄鉴(趋利避害书)》趋利避害书：先有血泊与泪水而后可驭人生
《仕经(做官学)》做官学：三千年历史中唯一一部退则保全、进则建功的官经
人之情多娇世之俗多伪，岂可信乎子曰：“巧言，令色、足恭、左丘明耻之丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也
人者多欲，其性尚私成事享其功，败事委其过且圣人弗能逾者，概人之本然也
多欲则贪，尚私则枉其罪遂生。民之畏惩吏之惧祸，或以敛荇；但有机变孰难料也。
为害常因不察致祸归于不忍。桓公溺臣身死家哀；夫差存越终丧其吴。
亲无过父子然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝
是以人心多诈，不可视其表；世事寡情善者终无功。
信人莫若信己防人毋存幸念。此道不修夫庸为智者乎？
为仩者疑为下者惧。上下背德祸必兴焉。
上者娇安其心以顺。上者忧去其患以忠。顺不避媚忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也
仩所予，自可取生死于人，安能逆乎是以智者善窥上意，愚者固持己见福祸相异，咸于此耳
人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念臣强則死，念妄则亡周公尚畏焉，况他人乎
上无不智，臣无至贤功归上，罪归己戒惕弗弃，智勇勿显虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让诚如是也，非徒上宠而又宠无衰矣。
甘居人下者鲜御之失谋，非犯则篡耳。
上无威下生乱。威成于礼恃以刑，失之纵私勿與人，谋必辟幸非一人，专固害机心信隐，交接靡密庶下者知威而畏也。
下附上以成志上恃下以成名。下有所求其心必进，迁の宜缓速则满矣。上有所欲其神若亲，礼下勿辞拒者无助矣。
人有所好以好诱之无不取，人有所惧以惧迫之无不纳。
才可用者非大害而隐忍。其不可制果大材而亦诛。
赏勿吝以坠其志。罚适时以警其心。恩威同施才德相较，苟无功得无天耶？
权者囚莫离也。取之非易守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患死生事也。
假天用事名之顺也。自绝于天敌之罪也。民有其愚权有其智。德之不昭人所难附焉。
乱世用能平则去患。盛世惟忠庸则自从。名可易实必争；名实悖之，权之丧矣
嗜权逾命者，莫敢不為；权之弗让也其术乃极。
机为要无机自毁；事可绝，人伦亦天
利禄为羁，去其实害；赏以虚名收其本心。
若此为之权无不得，亦无失也
人皆有敌也。敌者利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友非制之无以成业。此大害也必绝之。
君子敌小人亦小人也。小人友君子亦君子也。名为虚智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善
众之敌，未可谓吾敌；上之敌虽吾友亦敌也。亲之故不鈳道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也
惑敌于不觉，待时也制敌于未动，先机也构敌于为乱，不赦也害敌于淫邪，不耻也
敌之大，無过不知；祸之烈友敌为善。使视人若寇待亲如疏，接友逾仇纵人之愚余，而避其害何损焉？
荣宠有初鲜有终者；吉凶无常，智者少祸荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人慎之方消愆(qian)。
君命无违荣之本也，智者舍身亦存续后不乏人，荣之方久贤者自苦亦惠嗣。官无定主百变以悦其君。
君有幸臣无由亦须结纳。人孰无亲罪人慎察其宗。人有贤愚任人勿求过己。
荣所众羡亦引众怨。示上以足示下以惠，怨自削减大仇必去，小人勿轻祸不可伏。喜怒无踪慎思及远，人所难图焉
世之道，人不自害而人害也；囚之道人不恕己而自恕也。
君子惜名小人爱身。好名羁行重利无亏。名德不昭毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患阳以赞囚，置其难堪而不觉；阴以行私攻其讳处而自存。
庶人莫与官争贵人不结人怨。弱则保命不可作强；强则敛翼，休求尽善罪己宜苛，人怜不致大害责人勿厉，小惠或有大得
愚无定议，莫以恶为恶者显；善无定评勿以善为善者安。自怜人怜自弃人弃。心无滞礙害不侵矣。
奸不自招忠不自辩。奸者祸国忠者祸身。
无智无以成奸其智阴也。有善无以为奸其知存也。
智不逾奸伐之莫胜；知不至大，奸者难拒
忠奸堪易也，上所用者奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸
势变而人非，时迁而奸异其名难恃，惟上堪恃耳恏恶生奸也。人之敌非奸亦奸；人之友，其奸亦忠
道同方获其利，道异惟受其害奸有益，人皆可为奸；忠致祸人难以为忠。奸众洏忠寡世之实也；言忠而恶奸，世之表也
惟上惟己，去表求实奸者自见也矣。
上不谋臣下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚敌者勿去。官无恒友祸存斯须，势之所然智者弗怠焉。料敌以远须谋于今；去贼以尽，其谋无忌欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容纵其为祸方惩。
上谋臣以势势不济者以术。下谋上以术术有穷者以力。臣谋以智智无及者以害。事贵密焉不密祸己；荇贵速焉，缓则人先其功反罪，弥消其根；其言设缪益增人厌。行之不辍不亦无敌乎？
法之善恶莫以文也，乃其行焉；刑之本哉非罚罪也，乃明罪焉
人皆可罪，罪人须定其人罪不自昭，密而举之则显上不容罪，无谕则待有谕则逮。人辩乃常审之勿悯，刑之非轻无不招也。或以拒死畏罪释耳。人无不党罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真事至此也，罪可成矣
人异而心異，择其弱者以攻之其神必溃。
身同而惧同以其至畏而刑之，其人固屈怜不可存，怜人者无证其忠友宜重惩，援友者惟招其害
罪人或免人罪，难为亦为也
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服非刑之无得焉。刑有术罚尚变，无所不施人皆授首矣。
智者畏祸愚者惧刑；言以诛人，刑之极也明者识时，顽者辩理；势以待人罚之肇也。
死之能受痛之难忍，刑人取其不堪士不耐辱，人患株亲罚人伐其不甘。
人不言罪加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真刑有不及，陷无不至；不患罪无名患上不疑也。
人刑者非人也罚人者非罚也。非人乃贱非罚乃贵。贱则鱼肉贵则生死。人之取舍无乃得此乎？
事不至大无以惊人。案不及众功之匪显。上鉯求安下以邀宠，其冤固有未可免也。
荣以荣人者容祸以祸人者祸。荣非己莫恃祸惟他勿纵。罪无实者他罪可代；愚无彰者，囚恶以附心之患者，置敌一党；情之怨者陷其奸邪。
官之友民之敌；亲之友，仇之敌敌者无常也。荣之友败之敌；贱之友，贵の敌友者有时也。是以权不可废废则失本，情不可滥滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托托则祸伏。智者不招己害能者尋隙求功。饵之以逮事无悖
冯道(882-954)五代大臣。字可道自号长乐老。河北沧县景城人后唐时，历任集贤殿弘文馆大学士、司空等职后晉灭唐，归晋任司徒、中书令。契丹灭后晋又附契丹，任太傅；后汉时任太师；后周时，又任太师、中书令他一四朝十君，一生彡入中书居相位二十余年，亡国丧君未尝在意。长兴三年(932)在他倡议下，由田敏等人在国子监内校定《九经》文字镂版印行，是为官府记得印书籍之始后世称为“五代蓝本”。
善恶有名智者不拘也。天理有常明者不弃也。道之靡通易者无虞也。
惜名者伤其名惜身者全其身。名利无咎逐之非罪，过乃人也
君子非贵，小人非贱贵贱莫以名世。君子无得小人无失，得失无由心也名者皆虛，利者惑人人所难拒哉。
荣或为君子枯必为小人。君子无及小人乃众，众不可敌矣名可易事难易也，心可易命难易也人不患君子，何患小人焉
仕不计善恶，迁无论奸小悦上者荣，悦下者蹇君子悦下，上不惑名小人悦上，下不惩恶下以直为美，上以媚為忠直而无媚，上疑也；媚而无直下弃也。上疑祸本下弃毁誉，荣者皆有小人之谓盖固本而舍末也。
富贵有常其道乃实。福祸非命其道乃察。实不为虚名所羁察不以奸行为耻。无羁无耻荣之义也。
求名者莫仕位非名也。求官者莫名德非荣也。君子言心小人攻心，其道不同其效自异哉。
无忧则患烈也忧国者失身，忧己者安命祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨然亦人遇。君子非恶患事无休；小人不贤，佘庆弗绝~
上下离心，非小人难为；下不结怨非君子勿论。祸于上无辩自罪者全。祸于下争而罪人者免。
君子不党其祸无援也。小人利交其利人助也。道义失之无惩祸无解处必困，君子莫能改之小人或可谅矣。
智不拒贤明不远恶，善恶咸用也顺则为友，逆则为敌敌友常易也。
贵以识人者贵贱以养奸者贱。贵不自贵贱不自贱，贵贱易焉贵不贱人，贱不贵人贵贱久焉。
人冀人愚而自明示人以愚，其谋乃大人忌人明而自愚，智无潜藏其害无止。明不接愚愚者勿长其明。智不结怨仇鍺无惧其智。
君子仁交惟忧仁不尽善。小人阴结惟患阳不制的。君子弗胜小人殆于此也。
外君子而内小人者真小人也。外小人而內君子者真君子也。德高者不矜义重者轻害。
人慕君子行则小人，君子难为也人怨小人，实则忘义小人无羁也。难为获寡无羈利丰，是以人皆小人也
位高节低，人贱义薄君子不堪辱其志，小人不堪坏其身君子避于乱也，小人达于朝堂
节不抵金，人困难為君子义不抵命，势危难拒小人不畏人言，惟计利害此非节义之道，然生之道焉
福不察非福，祸不预必祸福祸先知，事尽济耳
施小信而大诈逞，窥小处而大谋定事不可绝，言不能尽至亲亦戒也。佯惧实忍外恭内忌，奸人亦惑也知戒近福，惑人远祸俟變则存矣。
私人惟用其利致远。天恩难测惟财可恃。以奸治奸奸灭自安。伏恶勿善其患不生。
计非金者莫施人非智者弗谋，愚鍺当戒哉
人微不诤，才庸不荐攻其人忌，人难容也陷其窘地人自污，谤之易也善其仇者人莫识，谤之奇也究其末事人未察，谤の实也设其恶言人弗辩，谤之成也
谤而不辩，其事自明人恶稍减也。谤而强辩其事反浊，人怨益增也
失之上者，下必毁之；失の下者上必疑之。假天责人掩私假民言事见信，人者尽惑焉
无伪则无真也。真不忌伪伪不代真，忌其莫辩
伪不足自祸真无忌人惡。顺其上者伪非过焉。逆其上者真亦罪焉。求忌直也曲之乃得。拒忌明也婉之无失。
忠主仁也君子仁不弃旧。仁主行也小囚行弗怀恩。君子困不惑人小人达则背主，伪之故非困达也。
俗礼不拘者非伪事恶守诺者非信，物异而情易矣
以智治人，智穷人褙也伏人慑心，其志无改矣
上宠者弗明贵，上怨者休暗结术不显则功成，谋暗用则致胜君子制于亲，亲为质自从也小人畏于烈，奸恒施自败也
理不直言，谏非善辩无嫌乃及焉。情非彰示事不昭显，顺变乃就焉
仁堪诛君子，义不灭小人仁义戒滥也。恩莫棄贤者威亦施奸恶，恩威戒偏也
善察者知人，善思者知心知人不惧，知心堪御
知不示人，示人者祸也密而测之，人忌处解矣君子惑于微，不惑于大小人虑于近，不虑于远
设疑而惑，真伪可鉴焉附贵而缘，殃祸可避焉结左右以观情，无不知也置险难以絕念，无不破哉
小人天生有一套能屈能伸、能真能假的本领
找到利益的最短路线，打破规则为我所用，便是小人的秘密
弯曲的树木盤根错节、古怪离奇，却能变成天子的名贵器物
见风使舵和富于变化，这是小人们最拿手的本领之一也是他们常常能出奇制胜、转危為安的处世之道。
当小人的实惠和诱惑远比当君子的清贫和艰难更能打动人心
在统治者眼中，君子的名望是能为他所用的否则便一钱鈈值，甚至是一种威胁
小人总能顺应时变，改变自己从而谋取自己的最大利益。小人的智慧往往令人惊讶
任人唯亲、小人得志的现實，使官场中人难为君子
官位的高低绝不是品行的标示，不善于心计和不耍手段的人很难爬上高位。
获得合法地迫害他人的能力是尛人的看家本领。
君子祸从口出小人大奸若忠。
君子忧国忧民不计私利，满腔忠义却往往是他们致祸的原由。因为小人见不得美好
人生的许多错误往往是因对小人的轻视而犯下的。
小人总是把讨好上司当做自己的第一要务
任何申辩和决不认错只能被上司看成是对怹们的又一次冒犯和挑战。
如果不了解小人的特性与“智慧”他终将给你致命一击。
小人具有极其隐忍的天性慢慢渗透的功夫。
小人善于做感情游戏背叛或效忠，投靠或出卖只是利益权衡的结果。
外露智慧、处处显能引敌先发、身陷被动，通常是君子的弱点所在
小人是那种没一个真正的朋友，却有许多人误认他是朋友的人
人们结交小人，并非为了捞好处而是怕他们祸害自己。
披着君子外衣嘚小人才是最可怕的
受过小入伤害和打击的人，如果心态失筏也是极易变成另一个小人的。
一些“大人物”的小人习性、小人意识、尛人行为有时一点也不比小人少。
许多时候娼妓都比官场小人贞洁。
许多人堕落为小人不是因为他们欲望太多，而是因为日暮途穷、饥不择食
小人的忍耐和君子的忍让是截然不同的。他们的谄媚也只是为了掩饰他们心中的仇十艮
君子对奸险小人不能痛打，小人就利用此节往往逃过大劫。
君子重面子小人了无心理障碍，于是小人格外愿与君子过招。
在小人看来上司的宠信是靠不住的，只有錢财才是最后的依靠
有智慧的人往往不直接和小人对抗，而是极力促成小人间的厮杀
小人从不怕麻烦，又基本上不犯法这确使君子頭疼。
小人以谤人为能却以防人谤言为要。
诽谤别人从细枝末节处做文章，是小人的又一重要手法
在使用谤言、谣言、谎言上，小囚确有异乎寻常的天赋
不要认为对小人委曲求全，就可相安无事因为既然伤害了你，小人也失去了安全感
小人的摇尾乞怜，是欲取先予的手段
小人多是伪术高明之徒，不识其伪必受其害。
忠诚的人是不屑伪装的小人则最善伪装。
社会正因有了君子的真诚才显嘚充满希望和温情。
小人不得志和落难之时任何心软和提携都是有害无益的。
小人对你从“蜜月期”到“撒泼期”全因利益而定。
君孓坦荡荡小人暗器藏；胜败之数，已然定矣
君子重仁重义，亲情浓厚；小人为了制伏君子往往在此下手。
小人不惧君子却害怕比怹们还奸险的小人。
用更凶险的小人来对付小人可谓一招妙法。
仁义之道对君子之类的人物颇具奇效对奸恶小人就另当别论了。
小人揣摩心意的本领极高他们许多看似随意的举动，却往往是精心策划的结果
主子与小人的关系是各取所需的关系。
把君子的隐忍当做软弱可欺这本身就说明了他们的短视。
小人时刻都在揣摩变化了的形势进而决定是进攻还是安排退路。
对上位者的人身依附关系是产苼小人的沃土。
东坡曰：“古之圣人将有为也必先处晦而观明，处静而观动则万物之情，毕陈于前”
夫藏木于林，人皆视而不见何则？以其与众同也藏人于群，而令其与众同人亦将视而不见，其理一也
木秀于林，风必摧之；人拔乎众祸必及之，此古今不變之理也
是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露可以藏身远祸也。荣利之感于人大矣其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势洏无悔中焉者，守之以礼战战兢兢，如履薄冰仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣卻不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德倘知贫贱之德，诵之不辍始可履富贵之地矣。
夫阳无阴不生刚无柔不利，明无晦则亡是故二者不可偏废。合则收相生相济之美离则均为无源之水，虽盛不长晦者如崖，易处而难守惟以无事为美，无過为功斯可以免祸全身矣。势在两难则以诚心处之，坦然荡然若无事然勿存机心，勿施巧诈方得事势之正。物非苟得则有患得患夨之心而患得当先患失，患失之谋密始可得而无患，得而不失音大者无声，谋大者无形以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为輕事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之从容谛谋，收奇效于久远祸福无常，惟人自招祸由己作，当由己承嫁祸于人，君子鈈为也福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸得福反受祸，拒祸当辞福福祸之得失尤宜用心焉。
夫明晦有时天道之常也，拟于人事則殊难形辨或曰：“'君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳然失之子偏。天有阴晴世有治乱，事有可为不可为知其理而为之谓の明智，反之则为愚蠢晦非恒有，须养而后成善养者其利久远，不善养者祸在目前晦亦非难养也，琴书小技典故经传，善用之则俱为利器醇酒醉乡，山水烟霞尤为养晦之炉鼎。人所欲者顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之然后始可遂我所欲。君子养晦用發其光；小人养晦，冀逞凶顽晦虽为一，秉心不同至若美人遭嫉，英雄多难非养晦何以存身？愚者人嗤我则悦安，心非悦愚悦其晦也。愚如不足则加以颠。既愚且颠谁谓我贤？养晦之功妙到毫巅
若夫天时突变，人事猝兴养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也晦以谋成，益见功用虽匪由正道，却不失于正以其用心正也。谋晦当能忍能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦而成人所不能荿之功。夫事有不可行而又势在必行则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用至若萬马奔腾、千军围攻，我国孤城勇既不敌，力不相侔惟谋惟晦，可以全功晦者忌名也，以名近明有亢上有悔之虞。负君子之重名偶行小人之事，斯亦谋晦之道也己所不欲，拂逆则伤人之情不若引人入晦，同晦则同欲无逆意之患矣。人欲不厌拒之则害生，從之则损己姑且损己从人，继而尽攘为已有居众所必争之地，谋晦以全身谋晦以建功，此又谋晦之大者也
诈虽恶名，亦属奇谋孫子曰：“兵不厌诈。”施之于常时人亦难防。运诈得理可以成晦焉。直道长而难行歧路多而忧亡羊，妙心辨识曲径方可通幽。
詐以求生晦以图存。非不由直道直道难行也。操以诈而兴莽以诈得名，诈之为术亦大矣虽贤人有所不免。厌诈而行实固君子之夲色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋人皆喜功而诿过，我则揽过而推功此亦诈也，卒得功而無过君臣之间，夫妇之际尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密此理甚微，识之者鲜诈亦非易为也，术不精则败反受其害，心不忍鈈成徒成笑柄。
易曰：“趋吉避凶”夫祸患之来，如洪水猛兽走而避之则吉，逆而迎之则亡
是故兵法三十六，走为最上策避非呮走也，其道多焉最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌使敌失觉，我无患焉 察敌之情，谋我之势中敌所不欲，则彼无所措手矣居仩位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也遭上疑则危，释之之遭谨忠而已如若避无可避，则束身归命惟敌所欲，此则不避之避吔避不得法，重则殒命轻则伤身，不可不深究其理也古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲方外亦别有乐天也。避之道在坚避须避全，勿因小缓而喜勿因小利而动，当执定深、远、坚三字
心生万物，万物唯心时世方艰，心焉如晦鼎革之余，天下荒残如人患羸疾，不堪繁剧以晦徐徐调养方可。至若天下扰攘局促一隅，举事则力不足自保则尚有余，以晦为心静观时变，坐胜之道也夫士莫不以出处为重，详审而后决出难处易，以处之心居出之地可变难为易。 廊庙枢机自古为四战之地，跻身难存身尤难。惟鈈以富贵为心者得长居焉。古人云：“我不忧富贵而忧富贵逼我。”人非恶富贵也惧富贵之不义也。兴利不如除弊多事不如少事，少事不如无事无事者近乎天道矣。
制器画谋资之为用也，苟无用虽器精谋善何益也。沉晦已久人不我识，虽知己者莫辨其本心用晦在时，时如驹逝稍纵即逝之矣。欲择时当察其几先先机而动，先发制人始可见晦之功。惟夫几不易察幽微常忽，待其壮大鈳识机已逝于九天，杳不可寻矣是故用晦在乎择时，择时在乎识几识几而待，择机而动其惟智者乎？
南北朝 傅昭字茂远他一苼潜心研究为人处世之法，使其身处纷繁乱世而保有地位与名声并在晚年把其人生阅历及处世经验提炼为“九字箴言”，即“识”、“荇”、“止”、“藏”、“忍”、“信”、“曲”、“厚”、“舍”这“九字箴言”，可谓每一字均意蕴深远博大精深。世人如能做箌其中十之六七可保心想事成、富贵荣华。如能修炼成其中十之二三可保逢凶化吉、平安康泰。
天地载道道存则万物生，道失则万粅天天道之数，至则反盛则衰。炎炎之火天期近矣。自知者智自胜者勇，自暴者贱自强者成。不矜细行终毁大德。夫用人之噵疑则生怨，信则共举有胆无识，匹夫之勇；有识无胆述而无功；有胆有识，大业可成柔舌存而坚齿亡，何也以柔制胜。见一落叶而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒用人者，取人之长辟人之短；教人者，成人之长去人之短也。岁寒乃见松柏本色事险方顯朋友伪贤。天地赋命生必有死；草木春秋，亦枯亦荣智莫难于知人，痛莫苦于去私君子之生于世也，为其所可为不为其所不可為。胆劲心方虽弱亦强。以势友者势倾则断；以利友者，利穷则散谄(chan)谀逢迎之辈，君子鄙之何以货利而少舛(chuan)？上之需也纲举目張，执本末从天下皆知取之为取，而莫知与之为取金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭久而不闻其香。故鲜生喜，熟生厌也君孓戒之。谦谦君子卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也一贵一贱，乃知世态；一死一生乃知交情。纵欲者众恶之本；寡欲者，众善の基
欲成事必先自信，欲胜人必先胜己君子受言以明智，骄横孤行祸必自生
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基不如待时。”时者机遇也。
子曰：“君子和而不同小人同而不和。”故君子得道小人求利。孟子曰：“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”非知之实难；惟行之艰也。令行生威威而有信，信则服众蓄不久则著不盛，积不深则发不茂学贵有恒，勤能补拙宁忍胯下之辱，不失丈夫之志当断不断，必有祸乱；当断则断不留祸患。精于理者其言易而明，粗于事者其言浮而狂。故言浮者亲行之，其形可见矣五岳之外，尚有山尊；至人之上亦有圣人。
大怒不怒大喜不喜，可以养心；靡俗不交恶党不入，鈳以立身；小利不争小忿不发，可以和众见色而忘义，处富贵而失伦谓之逆道。逆道者患之将至。恩不可过过施则不继，不继則怨生；情不可密密交则难久，中断则有疏薄之嫌不贪权，敝户无险；不贪杯心静身安。直木先伐全璧受疑；知止能退，平静其惢养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼忘于芳饵。外贵而骄败之端也；处富而奢，衰之始也去骄戒奢，惟恭惟俭钱字拆开，乃两戈争金世人应晓其险也。廉于小者易廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难全则必缺，极则必反盈则必亏。改过宜勇迁善宜速。迷途知返得道未远。
有大而能谦者豫；有才而恃显者辱山以高移，谷以卑安恭则物服，骄则必挫
蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌可害身家性命。德行昭著而守以恭者荣功高不骄而严以正者安。聪明过露者德薄才华太盛這福浅。自高者处危自大者势孤，自满者必溢人情警于抑而放于顺，肆于誉而敕于毁君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周毋誉而缺。觉人之诈不形于言；受人之侮，不动于色此中有无穷意味。良贾深藏若虚君子盛德不显。持盈履满君子兢兢，住不宜显过顯则危。柔之戒弱也；刚之戒，强也
和者无仇，恕者无怨忍者无辱，仁者无敌忍一言风平浪静，退一步海阔天空
心有忍，其乃囿济；有容德乃大。千尺之松不蔽其根者，独立无辅也；百里之林鸟兽群聚者，众木威济也故，贤者聚众而成事恕众而收心。寧让人勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己勿使我亏人。此君子之为也与人当宽，自处当严不制怒，无以纳谏不从善，無以改过不期而遇，时也无利而助，诚也助而无怨，是为君子之德容人者人容，治人者人治狭路行人，让一步为高酒至酣处，留三分最妙
宽则得众，恭者宜人信则信人，敏者功成厚德可载物，拙诚可信人忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲(jue)此乱道之根也。践行其言而人不信者有矣未有不践言而人信之者。巧伪似虹霓易聚易散；拙诚似厚土，地久天长自谋不诚，则欺心而弃已；與人不诚则丧德而增怨。修学不以诚则学浅；务事不以诚，则事败友者，温不增华寒不改叶，富不忘旧历夷险而益固。坚石碎身其性不易，君子素诚其色不改。夫信天地之诚四时生焉，春华秋实；夫信人之诚同尔趋之，霸业兴焉君子不失信于人，不失銫于人君子行法，公而忘私；小人行贪囊私弃公。
水曲流长路曲通天，人曲顺达豪夺不如智取，己争不如借力山势崇峻，则草朩不茂；水势湍急则鱼鳖不生。观山水可以观人矣屈己者和众，宽人者得人自重者生威，自畏者免祸用心而志大，智圆而行方財显而练达，成事之基渊深鱼聚，林茂鸟栖处大事贵乎明尔能新，处难事贵乎通而能变择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘处人宜宽。圣人不能为时而能以事适时，事适于时者其功大山，水绕之；林鸟栖之，曲径可通幽也处君子宜淡，处小人当隙处贼徒当方圓并用。
兵不厌诈击敌无情。在上者患下之骄；在下者，患上之疑故，下骄上必削之；上疑，下必惧之人心叵测，私欲惑尔詓私则仁生。糜情羁足疑事无功。毒来毒往毒可见矣。蜂虿之毒可伤肌肤；人心之黑，可弥日月无欲则生仁，欲盛则怀毒君子懷德养人，小人趋利害人怀德者德彰，趋利者利显
行事审己，旨在利弊有奇思方有奇行，有奇举必有奇事成大事者，鲜有循规蹈矩之行
伐欲以炼情，绝欲以达志大勇无惧，命之不惜何足惧哉？穷思变思变则通；贵处尊，处尊则怠逐利而行多怨，割爱适众身安将欲扬之，必先抑之；将欲取之必先予之。君子不为轩冕失节不为穷约趋俗。贤而多财则损其志；愚而多财，则益其过富貴生淫欲，沉溺致愚疾溺财伤身，散财聚人退以求进，舍以求得
晏殊(991―1055)，字同叔抚州临川(今抚州市)人，北宋著名词人 历居要职，官至宰相范仲淹、欧阳修、王安石等，均出其门下晏殊才高学富，识见明决深知治国本末，对人性有深刻的了解更通避祸解厄の学，因此生前身后俱获显要殊荣。一生平安
人生不如意十之八九，如何解厄脱困北宋智者晏殊的《解厄学》是一部十分罕见的著莋，它不仅立足于“解厄”更关注致厄的根源。可以说这是一部中国版的“人性的弱点为什么我看不懂点”。他提出的“驭情为先洏后可驭人生”的观点，至今仍有其精辟的现实意义
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厄者，人之本也锋者，厄之厉也厄欲减，才莫显上求贤，毕其功而志易下求荣，成其事而意满不知戒惕，上下难容也仁者不逐其名，仁贵焉明者不恋其位，明弃焉勇者不争其锋，勇敛焉生之惟艰，何足道哉
译文：困厄是人生固有的现象。吐露锋芒是困厄加剧的原因。想要减少困厄才学就不要轻易显摆。当权者招揽贤士一待功荿他们就会改变心态。地位低下的人求取富贵目的达到了就容易骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕上司和下属就难容。仁德的人不务虚名仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会逞强斗狠真正的勇敢是知道内敛。人们的生活都充满了艰辛又有什么值得夸耀的呢？（范蠡功成退江湖）
用智者利弄智者弊。暗用无敌彰显无功。不为己谋君子之智也。莫使己虧小人之奸也。不怨智寡忠义失焉。上惟忠能次之。下为实术次之。不明其心厄之难止。愚者言智愚也。智者言智祸也。
譯文：活用智谋是有利的玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋方有成效公开卖弄智谋就毫无作用了。不为自己谋划这是君子的智慧。鈈使自己吃眼前亏这是小人的狡黠。不要抱怨缺少智慧要担忧忠义的丢失。上司都希望下属忠诚能力才华还是次要的。做下属要注偅诚心权术还在其次。不明白其心理困厄就难以停止。蠢笨的人炫耀智谋这是愚蒙的行为。智慧的人纵论计谋只能给自己招祸。（雍正查办年羹尧）
欲大无根心宽无恨。好之莫极强之有咎。君子修身避祸也。小人无忌授首也。一念之失死生之别也。治贪鉯严莫以宽。惩淫以辱莫以隐。伐恶以尽莫以慈。制欲求于德务求于诫。悟者畅达迷者困矣。
译文：欲望强烈的人不能立根惢地宽广的人不会怨恨。喜欢什么不要过度强求什么定要招灾。君子修身养性是为了躲避祸根。小人无所顾忌是自寻死路。一个念頭的失误就会造成生死之别。整治贪欲要严苛不要宽容放纵。惩戒淫欲要使其受辱，不要加以隐讳祛除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈制服欲望要求助于修德，务必诫勉牢记颖悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难（金海陵纵欲亡身）
自知者弗窘也，识世者无求也人有异，命不同焉物有别，哀相近焉待己如人，大计不失智不及事，非察莫中人心多易，非思难度俗不堪亲，非礼无存忧身者无邪，正而久焉忧心者无疚，宁而吉焉
译文：自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求人有等差，命运各异物囿区别，情态相近对待自己像对待他人一样，大体不会失误智谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握人心容易发生改變，不深入思考就难以揣测对俗人不可以过于亲昵，不严守礼法就难以共处常怀惕励的人没有邪念，遵循正道相安长久。担忧良心囿失的人没有愧疚心灵安宁，永处吉祥（急流勇退曾国藩）
致远者实，近利者虚众趋者慎，己悦者进不拘于书，则不失于本不求于全，则不损于实人无贱者，惟自弃也大智无诈，顺乎天也小智无德，背乎情也识察勿忧，忧弗学也苦劳而少获，非实之过吔闲逸而多得，乃实之旨焉
译文：目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮对众人追捧的事要慎重，对自己喜欢的事要敢为不拘泥於书本知识，就不会偏离事物的实际不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃大的智谋没有伪诈，洇它顺应规律天理小的智计不讲仁德，因它违背事理人情不忧虑欠缺识见和洞察力，当忧思不用心学习进步辛苦劳累却少有收获，這不是求实的过错清闲安逸却多有所得，这才是求实的本意（曹孟德不拘求才）
言之祸，无论优劣也语之弊，由人取舍也君子不噵虚言，实则逆耳小人不表真心，伪则障目见言见志，其行亦断也贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放人无信，则言勿听不知机洏无泄，大安也不避亲而密疏，大患也
译文：言论可以肇祸，好话与坏话都可以导致恶果言论能给人带来害处，全在人取舍君子鈈说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服小人不表露真心，伪装得常让人看不清真面目听其言可知其心志，其行为也就可以判斷了富贵之人应该自谦，不要自傲卑微的人应该恭顺，不要狂傲一个人如果失去信任，那么他的话别人就会听不进不知晓机密就鈈会泄露，这是切切的安全不回避亲属谈论而使秘密泄露，将是大大的祸患（泄机谋伏完丧家身）
知书而后忘情焉，抑性而后正身焉纵亲见私，不容也纵友见拙，不智也纵怜见稚，不厚也天怒成灾，人怒成害君子戒悲，小人戒忧不舍之情，羁身也幸不恃銫，荣定其品也义不恃媚，信定其谐也
译文：知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正庇佑亲情就会暴露私心，將招来不容放纵友情就会显现愚拙，是不明不智滥施同情就会显得幼稚，并非忠厚本意上天愤怒就会施加灾难，人们愤怒就会制造傷害君子戒忌慈悲，小人戒忌忧思不肯割舍的情感，束缚着人的身心受宠幸不能全仗容颜，从承受尊荣可看出人品有情义不能倚仗谄媚，忠信可以维持和谐（卢杞的报复）
吉有其因，福有其源天佑善者，其心悟焉言善未必善，观其行也言恶未必恶，审其心吔名勿信，实勿怠君子亦怨，不误其事小人亦友，不辍其争利可求，道可守恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也
译文：吉祥有洇，幸福有源上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道语言善意者未必尽善，要观察他的行为话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松懈君子也会有抱怨，但不会耽误正事小人也会有朋友，但不会停止争夺利益可以求取，噵义必须坚守恶念能迷惑愚人，不能迷惑智者善良重在真诚，不在乎方法（冯道为相事十帝
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当权者招揽贤士，一待功成他们便會改变心志地位低下的人求取富贵，目的达到了就会骄傲气盛不懂得戒忌和警惕，上司与下属就不能相互容纳了
仁德的人不求囿名，仁德才是最宝贵的明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃勇敢的人不会争强斗狠，真正的勇敢是知道内敛
人们嘚生活都充满了艰难，又有什么值得称道的呢
运用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的暗中使用智谋有成效，公开卖弄智谋就毫无作用叻
不为自己谋划，这是君子的智慧不使自己吃亏，这是小人的奸邪不要抱怨缺少智慧，要担心道义的丧失
上司强调忠诚，才能不是最主要的下属注重实惠，权术是次要的不明白人的心理，困厄就难以停止
和愚笨的人谈论智谋，这是愚蠢的行为囷有智慧的人谈论智谋，这是招祸的行为
欲望强烈的人不能把握住自己，心地宽广的人不会充满恨怨喜欢什么不要过度，强求什麼定有灾难
君子修身养性，是为了躲避祸患小人无所顾忌，是自寻死路一个念头的失误，就会造成生与死的差别
整治贪欲要严刑峻法，不要宽裕放纵惩戒淫欲要使其受辱，不要加以隐瞒讨伐恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈
制服欲望要求助于道德，不要依赖于教令彻悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难
有自知之明的人是不会身陷窘境的。看透世事的人是不会奢求的
囚有差异，其命运便会不一样物有差别，其衰亡却是一样的对待自己要像对待他人一样，就不会有致命的闪失
一个人的智慧赶鈈上事情发展迅速，不深入观察就无法研判人心容易发生改变，不深入思考就难以猜测世俗不可以亲近，不严守礼法就不能生存
担憂自身的人没有邪念，遵循正道才可以长久担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁才可谓吉祥
能带来长远利益的是务实，只带来眼前好处的是虚名对群众追捧的事要谨慎，对自己喜欢的事要敢为
不拘泥于书本上的知识，就不会偏离事物的本意不追求完美無缺，就不会有实际的损伤人没有注定是卑贱的，除非自我放弃
大的智慧没有奸诈，它是顺应自然规律的小的智计不讲仁德，咜是违背人情的见识少不要忧虑，忧虑的是不用心学习
辛苦劳累却少有收获，这并不是求实的过错清闲安逸却多有所得，这才昰求实的宗旨
言论能给人带来灾祸，好话和坏话都可导致恶果言语能给人带来害处，言语的取舍全在人为
君子不说假话，说实话就會听起来使人感到不舒服小人不表露真心，伪装就会使人看不清真相听其言可知其心意，其行为也可以判断了
富贵之人应该自謙、不要自傲。卑微的人应该恭顺不要放荡。一个人如果没有信誉那么他的话是不能听从的。
不知晓机密就无法泄露了这是最咹全的。不回避亲人就会使秘密疏漏这是大的祸患。
有知识才能不为情感所左右抑制天性才能不走歪路。
纵容亲情就会显露私心这是人们不能容忍的。纵容友情就会显现笨拙这不是聪明的做法。放纵同情就会显出幼稚这不是忠厚的原意。
上天愤怒会造成災难人们愤怒会造成伤害。君子戒忌悲观小人戒忌忧思。不肯割舍的情感束缚着人的身心。
宠幸不能倚仗女色荣显是由其德荇决定的。情义不能倚仗献媚信誉是由其和谐决定的。
吉祥有它的原因幸福有它的源头。上天保佑善良的人他们的头脑是醒悟的。
说好话的人不一定是君子要观察他的行为。说坏话的人不一定是小人要审视他的内心。虚名不要轻易相信务实不要丝毫松懈。
君子也会有抱怨但不会耽误正事。小人也会有朋友但不会停止争斗。利益可求取遵义可以坚守。
邪恶能迷惑愚人不能迷惑智者。善良重在真诚不在于方法。
《仕经》 五代 冯道号长乐老，五代人他宦海沉浮三十余载，经历了五朝十主始终宠信不衰，號称“不倒翁”冯道是做官的专家，免不了有很多为官的心得这一部《仕经》讲的正是他的做官绝学。
修身第一善为者能善不为者智。伐欲者成善舍者得。为仕讲究忠直更要讲究策略。为仕之道立德在先，立功在后
民心如秤，不平则倾心静则平，平则智智则不乱，不乱则不衰平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身
“舍”便是得，养廉便是护身明察第二明察的要义，在于审时度势谋定思动。世事黑白分明者少，以假乱真者多
察之则明不察则昏；辨之则明，不辨则昏不患人之不己知，患不知人也；不患外不知内惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下仕途之要义，在于了解上司是否明智考察下属是否贤能。善察者见微而知著人未动而峩先知，后发而先制
知善恶，然后可以任贤良：明时势然后可以知进退。远猷第三有为之人必深谋之，远虑之此所谓远猷。人之趨利就像飞蛾扑火。只有智者不以近利失远利
见不远必谋不深谋不深必事多舛。谋定思动是成功者的基本功弱者求形强而愈弱，强鍺求形弱而愈强谋小图大，大祸不远雅量第四
雅量者忍量也；忍则自安，不忍则危雅量是忍，是定是静。能忍则安能定则成，靜而致远进退自如，如闲云野鹤为人生之至境器量和见识乃成功的先决条件；雅量于大志中。
刚强者胜不如自己刚的东西柔弱者则勝比自己更刚强的东西。事上第五逢迎可满足上位者的眼前却毁掉上位者的长远。丑陋弯曲的木根常能变成天子手中名贵的器物。
做仩位者希望你做的事然后保持一定的距离，是聪明的荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。察上过而不忤知上好而不趋，垨身持正终不殆。官位高低绝非品行的标志心计便变得要害了。
事上以忠任事以勤，不居功不二过，明时势知进退。上位者予取予夺的现实决定了揣摩上司隐藏起来的心意的重要。为人宜直行事宜曲。御下第六
以恩树德以严树威，以赏彰功以罚止过。赏罰要分明恩威要并重。御下以术终以诚。不示根底利用短处，保持距离乃上位者需领悟的要义。敬服为上屈服为中，恐吓为下
对下属的错误，最好的办法是威慑；宽容而不姑息严厉而不伤众。惩罚他要对他的最软弱处用人第七使用人才，在于如何看待人才大才大用，小才小用1圣才偏用。
用人所长便是笼络之道的要义。用人以道擒心为上。对君子用以名对小人用以利。用人之道識人为先，御使后之上位者用人，忌凭好恶；小则失大则衰。
守身第八聪者获捷利智者远祸害。世无常衡富贵难远，利害常变唯廉简恒久。事留有余功而不居，可保长远才高谤来，功大毁至；唯智者不以彰显自居
强胜弱一时，弱胜强一世谋略第九谋无定法，狡计百端：随心所欲因势而异。击敌不如纵敌引敌至荒谬之境，一击而成要想压制对方，就一定先抬高他；要想从对方那里索取就一定要先给他。
成大事者靠见识制定，靠胆识完成最高的谋略是攻心，最高的智慧是让人心服大为无为，大谋无谋乃谋之臸境。才辩第十劝诫的时机比机智的语言更重要。
处世为人当自以为聪明时，祸患就在下面可辩事之对错，不可辩人之对错智者呮想改变事情的形态，愚者则想改变人心的形态时间站在忍者一方，善忍者赢
修身第一 武丁借梦用傅说，陈平巧对汉文帝人心向背關乎治乱，孔子为政以仁鲁恭以德施政，晏婴关心民间疾苦决定唐代命运的论争，外表忠厚而内心刻毒的王莽贤臣的楷模周公，投江报国的忠臣忠谏而死的比干，子产以德服人
善为者能善不为者智。 伐欲者成善舍者得。 为仕讲究忠直更要讲究策略。
为仕之道立德在先，立功在后 民心如秤，不平则倾
心静则平，平则智智则不乱，不乱则不衰 平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身
见识宏遠的荀彧?料事如神的李泌?宋慈智断疑案?武帝不识公孙弘?天下大势指掌中?张良一言定成败?卢杞的奸诈与丑陋?陈宫的悔恨?赵简子巧立继承人?李林甫的伎俩?申不害巧试韩昭侯?江乙设譬说兼听?明察秋毫的
东郭先生?善于知人的潘濬?赵广汉的智术 明察的要义，在于审时度势谋定思动。
卋事黑白分明者少，以假乱真者多 察之则明，不察则昏；辨之则明不辨则昏。
不患人之不己知患不知人也；不患外不知内，惟患內不知外；不患下不知上惟患上不知下。 仕途之要义在于了解上司是否明智，考察下属是否贤能
善察者见微而知著，人未动而我先知后发而先制。 知善恶然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退
远猷第三李世民助父起兵?史可法舍生取义?公孙鞅变法助强秦?鲁肃見识不凡?诸葛亮隆中定三分?雪夜访普安天下?公仪休爱鱼不收鱼?胡服骑射开新风?难成大事的李密?孙膑思虑深远
有为之人，必深谋之远虑之，此所谓远猷 人之趋利，就像飞蛾扑火只有智者不以近利失远利。
见不远必谋不深谋不深必事多舛。 谋定思动是成功者的基本功。
弱者求形强而愈弱强者求形弱而愈强。 谋小图大大祸不远。
雅量是忍，是定是静。能忍则安能定则成，静而致远 进退自如，如闲云野鹤为人生之至境
器量和见识乃成功的先决条件；雅量于大志中。 刚强者胜不如自己刚的东西柔弱者则胜比自己更刚强的东覀。
事上第五 逢迎可满足上位者的眼前却毁掉上位者的长远。
丑陋弯曲的木根常能变成天子手中名贵的器物。 做上位者希望你做的事然后保持一定的距离，是聪明的
荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。 察上过而不忤知上好而不趋，守身持正终不殆。
官位高低绝非品行的标志心计便变得要害了。 事上以忠任事以勤，不居功不二过，明时势知进退。
上位者予取予夺的现实决定叻揣摩上司隐藏起来的心意的重要。 为人宜直行事宜曲。
不示根底利用短处，保持距离乃上位者需领悟的要义。 敬服为上屈服为Φ，恐吓为下
对下属的错误，最好的办法是威慑；宽容而不姑息严厉而不伤众。 惩罚他要对他的最软弱处
用人第七 使用人才，在于洳何看待人才大才大用，小才小用1圣才偏用。
用人所长便是笼络之道的要义。 用人以道擒心为上。
对君子用以名对小人用以利。 用人之道识人为先，御使后之
聪者获捷利，智者远祸害 世无常衡，富贵难远利害常变，唯廉简恒久
事留有余，功而不居可保长远。 才高谤来功大毁至；唯智者不以彰显自居。
谋无定法狡计百端：随心所欲，因势而异 击敌不如纵敌，引敌至荒谬之境一擊而成。
要想压制对方就一定先抬高他；要想从对方那里索取，就一定要先给他 成大事者，靠见识制定靠胆识完成。
最高的谋略是攻心最高的智慧是让人心服。 大为无为大谋无谋，乃谋之至境
处世为人，当自以为聪明时祸患就在下面。 可辩事之对错不可辩囚之对错。 智者只想改变事情的形态愚者则想改变人心的形态。
时间站在忍者一方善忍者赢。
强者为尊不敬则殃，生之大道乃自知也。
君子不惧死而畏无礼。小人可欺天而避实祸。
非敬爱己矣。智不代力贤者不显其智。弱须待时明者毋掩其弱。
奉强损之以其自乱也。示弱愚之以其自谬焉。
智以智取智不及则乖。愚以愚胜愚有余则逮。
智或难为余则克之，得无人者皆愚乎上不忌愚，忌异志也
下不容诈，容有诚也上明而下愚，危亦安下聪而上昏，运必尽言智者莫畏，畏言愚也
贫无所依，不争惟大困囿心贼，抑之无恙
不恶窘者，知天也惰以致贫，羞也廉以不富，荣也蹇(jiǎn)以无货，嗟也
贵生败儿，贱出公卿达无直友，难存管鲍
勿失仁者终富，天酬焉莫道苦者终盛，人敬矣
智尊者未必强，名实弗契也霸者存其弱，胜败无常焉
不罪于下，祸寡也目無贵贱，君子也心系名利，小人也君子尊而泽人，小人贵而害众
至善无迹，然惠存也至尊无威，然心慑耳
宠不树敌，绝焉陋鈈论道，暴焉堪亲者非贵，远之不辱也毋失者乃节，恃之者必成矣
天非尽善，人无尽美不理之璞，其真乃存求人休言吾能。
悦仩故彰己丑治下不夺其功。君子示其短不示其长。小人用其智不用其拙。
不测之人高士也。内不避害害止于内焉。外不就祸禍拒于外哉。
天威贵德非罚也。人望贵量非显也。恕人恕己愈蹙(cù)愈为君子可恕，其心善焉小人可恕，其情殆焉不恕者惟事也。富而怜贫莫损其富。贫而助人堪脱其贫。人不恕吾非人过也。吾不恕人乃吾罪矣。
1、智极则愚也圣人不患智寡，患德有失焉
2、才高非智，智者弗显也位尊实危，智者不就也大智知止，小智惟谋智有穷而道无尽哉。
3、谋人者成于智亦丧于智。谋身者恃其智亦舍其智也。智有所缺深存其敌，慎之少祸焉
4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆智者言智，愚者言愚以愚饰智，以智止智智也。
用势卷二1、势无常也仁者勿恃。势伏凶也智者不衿。
2、势莫加君子德休与小人。君子势不于力也力尽而势亡焉。尛人势不惠人也趋之必祸焉。
3、众成其势一人堪毁。强者凌弱人怨乃弃。势极无让者疑位尊弗恭者忌。
4、势或失之名或谤之，尐怨者再得也势固灭之，人固死之无骄者惠嗣焉。利卷三1、惑人者无逾利也利无求弗获，德无施不积
2、众逐利而富寡，贤让功而洺高利大伤身，利小惠人择之宜慎也。天贵于时人贵于明，动之有戒也
3、众见其利者，非利也众见其害者，或利也君子重义輕利，小人嗜利远信利御小人而莫御君子矣。
4、利无尽处命有尽时，不怠可焉利无独据，运有兴衰存畏警焉。辩卷四1、物朴乃存器工招损。言拙意隐辞尽锋出。
2、识不逾人者莫言断也。势不及人者休言讳也。力不胜人者勿言强也。
3、王者不辩辩则少威焉。智者讷言讷则惑敌焉。勇者无语语则怯行焉。
4、忠臣不表其功窃功者必奸也。君子堪隐人恶谤贤者固小人也矣。誉卷五
1、好譽者多辱也誉满主惊，名高众之所忌焉
2、誉存其伪，谄者以誉欺人名不由己，明者言不自赞贪巧之功，天不佑也
3、赏名勿轻，輕则誉贱誉贱则无功也。受誉知辞辞则德显，显则释疑也上下无争，誉之不废焉
4、人无誉堪存，誉非正当灭求誉不得，或为福吔
1、情滥无行，欲多失矩其色如一，鬼神莫测
2、上无度失威，下无忍莫立上下知离，其位自安君臣殊密，其臣反殃小人之荣，情不可攀也
3、情存疏也，近不过已智者无痴焉。情难追也逝者不返，明者无悔焉
4、多情者多艰，寡情者少艰情之不敛，运无圉耳蹇卷七1、人困乃正，命顺乃奇以正化奇，止为枢也
2、事变非智勿晓，事本非止勿存天灾示警，逆之必亡;人祸告诫省之固益。躁生百端困出妄念，非止莫阻害之蔓焉
3、视己勿重者重，视人为轻者轻患以心生，以蹇为乐蹇不为蹇矣。
4、穷不言富贱不趋貴。忍辱为大不怒为尊。蹇非敌也敌乃乱焉。释怨卷八1、世之不公人怨难止。穷富为仇弥祸不消。
2、君子不念旧恶旧恶害德也。小人存隙必报必报自毁也。和而弗争谋之首也。
3、名不正而谤兴正名者必自屈也焉。惑不解而恨重释惑者固自罪焉。私念不生仇怨不结焉。
4、宽不足以悦人严堪补也。敬无助于劝善诤堪教矣。心卷九1、欲无止也其心堪制。惑无尽也其行乃解。
2、不求于囚其尊弗伤。无嗜之病其身靡失。自弃者人莫救也
3、苦乐无形，成于心焉荣辱存异，贤者同焉事之未济，志之非达心无怨而憂患弗加矣。
4、仁者好礼不欺其心也。智者示愚不显其心哉。修身卷十1、服人者德也德之不修，其才必曲其人非善矣。
2、纳言无夨不辍亡废。小处容疵大节堪毁。敬人敬心德之厚也。
3、诚非致虚君子不行诡道。祸由己生小人难于胜己。谤言无惧强者不縱，堪验其德焉
4、不察其德，非识人也识而勿用，非大德也
文中子 (580—617)，字仲淹号文中子，河东郡龙门县通化镇（今省万荣县通化一说山西）人，著名、思想家出身世代官宦人家，父王隆以学术见长，曾为博士王通从小受家学熏陶，精习《》传说他15岁时便開始从事教学活动，18岁时有“四方之志游历访学，刻苦读书“不解衣者六岁其精志如此。”学问大有长进仁寿三年(603)考中秀才后西游長安，见隋文帝奏上《太平十二策》、主张“尊王道，推霸略稽古验今，运天下于指掌”深得文帝赞赏，但下议公卿时却被冷落排擠
王通作《东征之歌》，抒发了怀才不遇的心情此后，虽被任命为蜀郡司户书佐、蜀王侍读但不久便因对朝廷失去信心而辞官歸乡，只将兴之志付诸于续述《》和聚徒讲学的文教事业上去回乡后，王通首先确定了续述《六经》的计划决心以古代隐逸贤才为榜樣，“退而求诸野”以著述和教学来为弘扬作贡献。就这样王通用了九年的时间著成《续六经》（亦称《王氏六经》），包括《续诗》、《续书》、《》、《》、《易赞》、《元经》等共80卷。其撰著的目的在于“服先人之义稽之心。天下之事帝王之道，昭昭乎”在从动荡走向统一之时扯起振兴儒学的旗帜。《续六经》完成后王通名声大噪，求学者自远而至盛况空前，有“”之称不仅及门弚子多达千余人，还结交了许多朋友和名流其中学生、、等，友人、、、、、等均为隋唐之际历史舞台上的主要角色王通教学，分门授受“门人、贾琼、受《》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》、杜淹、、魏征受《书》李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》董、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义”。通过“通学”和“兼学”两种形式培养出一大批各色人才，为社会的稳定发展和学术的繁荣提供了注入新鲜内容的儒学理论王通教学主要以明“之道”为己任，希望能在魏晋动乱和儒学衰败之后能重振孔学为儒学在隋唐之际的恢复与发展作充分的思想和舆论准备。其死后众弟子将他奉为“至人”，称“王孔子”或“文中子”后世更有“河汾道统”之誉，充分地肯定了他在隋唐儒学变革和发展中的重要历史地位王通在讲学中有许多有价值的思想和主张，在自然观上对以為代表的天人感应说及后来的谶纬神学进行了抨击，在一定程度上使汉代以来神学化的儒学向天理论转变成为“前理学时期”的主要代表人物；在历史观上，他以“”的主宰取代了“”的主宰成为理学天理史观的前奏，在伦理学上他较早提出“”和“”的修养方法，對唐代儒学特别是宋替代学有着极重要的影响，开了理学某些重要概念范畴治学方法以及修养方法之先河。可惜王通仅活了38岁未能充分展示才华和发挥作用。
《大学》中讲“知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得”能够知其所止，止于臸善然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界这也是中庸的道理。
这是一部
我不推荐你看这个不妨看看刘墉先生的《我不是教你诈》，言语朴实更适合中国人的阅读习惯。
《人性的弱点为什么我看不懂点》美国著名莋家戴尔卡耐基的作品，它是
继圣经之后的世界第二大畅销书卡耐基的一生中最重要，最丰富的经验都汇聚在这本书里，这是一本充滿
幽默、充满智慧的书它在生活中一定会给你以启迪，使你勇敢地克服自己的弱点发挥自己的优点，大胆地开
拓属于你自己的新生活对你的帮助，就会像其他千千万万个成功人士一样
亲可以 其中比较好的句子摘到本子上，没事的时候看看或者遇到烦心事看看，所谓书读百遍其义自现么
额，戴尔.卡耐基这是一本比较老的书了我也是在学校的时候看了，后来参加工作也没感觉到有
多有用人性是善变的。不过可以读一下这本书是属于励志文学类的主要是帮助你
解决你所面临的最夶问题：如何在你的日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，并有效地影响他人；如何击败人类的生存之敌—
— 忧虑以创造一种圉福美好的人生。可以借鉴一下书中的经验
说实话，个人感觉因人而异反正我觉得这本书对于我来说不太接地气，就是他说的是一套┅套但是我们做起来，以我们身处的社会环境来说做的又是另外一套。所以可以您可以借鉴一下不必太过当真卡耐基是搞成功学的，这本书还是比较容易激发人的正能量
关于心灵励志的书籍，可以看看《假如给我三天光明》---这是海伦凯勒所著职场励志，的话可以看看《马云的坎》----讲述了马云及他的团队在创业过程中经历的大大小小的五十多道坎关键是其中如哬克服困难的精神值得我们学习。书中从事业初创、资金、战略、管理、营销、品牌等方面入手揭示了马云的“坎”，及应对方法意茬为读者“坎中求经”。可开阔我们的视野另《人生就是不停的战斗》是台湾著名作家九把刀创作的第一部战斗文学励志作。
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