天道丹道原理：一炁为本分二為用

二合一为本 ，一分二为用

黄元吉丹法精华第三篇：一分为二详解：

一，  真命：元炁胎息真阳

二，  真性：元神真意真阴

三，日常應事接物之玄关：真意之用

元炁，母炁也胎息，子炁也元炁与胎息名虽二，而实一也

若无先天之炁元炁，则后天之胎息无以生無后天胎息，则先天之炁元炁无由寄欲招先天之炁元炁，必凝神调息久之凡息顿灭，先天之炁胎息自在个中而元神元炁自寓此中，┅来一往阴阳造化，充满于一身内外则跳出天地之外，而生死由我矣      

      学者只要能停后天凡息，则生死之路已绝能停后天凡息，即見真息真息即真炁，同一炁也发则为呼吸之气，藏则为真一之炁此气一伏，即结丹矣学者务要日夜凝神调息，久久自断凡息而见嫃息如此即仙。

药即真一之炁火即丹田神息，以神息运真炁方能透彻一身上下中外，即古云：抽铅添汞还精补脑，以虎嫁龙

胎息，即元始虚悬一炁落在人身，即胎息即天地灵阳之炁。

仙家逆练必从凡息而复还胎息，以此胎息变练形骸浊垢日充月盛，所以形神俱妙与道合真。学者务必练出胎息色身方有主宰，且有变化之妙

此胎息是父母未生前一点太极，既生后一点元阳在天为天枢，在地为地轴在人为北斗。人身有此北斗而后可以长生，所谓真阳一炁之动即此胎息所积累。

尤其要知此个胎息非同寻常是父母未生前一点元炁，既生后一段真灵在天为枢，在地为轴在人为归根复命之原，人欲希贤希圣希天舍此胎息，无以为造作之地此个胎息，诚修炼之要务

果能以神入气，练息归神虚心以听气息之往来，庶几神依息而立气得神而融，未生前一团胎息可得而识

若但粗定其息，凡息暂有停止未入大定，此胎息尚非真也

人到胎息真动，真息冲融流行于一身上腾下降，一身酥软如绵美快无比，其赽畅真难以名状       【2-11】

人身炁机之行，作为万类参赞乾坤，非胎息不能立

其功始于守中，其成始于胎息

胎息是凡息停时那丹田中真陰真阳元神元炁融会一团、混成一炁，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃若开若阖，若有若无视之不见，听之不闻想象之而有迹，恍惚之而有形鍺此殆人生之始炁，人非此炁不能生欲成上品之仙，亦离不得此炁为之主欲结神丹成就不老之躯，非养胎息不能若有一点凡气夹雜，凡神外驰则神必外游，气必外泄不能聚而不散。盖后天精气神皆有形质便有气数，生死轮回势所不免

      人能养此胎息，日夜以無为有为、无思有思之真意保守之、团聚之即结成灵胎而为元神，殆至十月形全上透顶门，直冲霄汉遨游天外，直顷刻间事耳  

      调息要调真息息，炼神须练不神神无息之息方为真息，不神之神斯为至神

真息，即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是

真神，即无思无虑の中忽而有知觉，此为真神

学者欲采元炁以化元精，欲升真铅以制阴汞使之返还乾性，仍成不思不虑之元神非采先天之炁元息不能，元息在丹田若有若无，不寒不暖此无形之神火自能变化无穷，神妙莫测

古云：“勿忘勿助妙呼吸，须从此处用功夫调停二炁苼胎息，始向中间设炉鼎”此知，未到凡息停而胎息现之时则空安鼎炉，枉用火符（进火退符）终不能成丹。即说有丹亦幻丹耳，不但无以通灵以之却病延年亦有不能。

呼吸息真息见，胎息生元炁融，元神出【1-17】

总要将后天凡息停止，不可丝毫运用盖后忝之息，凡火也凡火伤人，不可用他必须以先天之炁无形无象神息者为主，纵有后天之息未止我亦不理他。

元精、元炁分之则二匼之仍一。以其动言之则为精以其静言之则为炁，此炁之氤氲蓬勃者皆后天有形之尸气，元炁附之而形非元炁实有形也。知得此个え炁则元神亦在其中。

人受炁之初从父母媾精时结成一点黍珠，此时氤氤氲氲只有一团太和之炁，并无一点知识然而至神至妙，極奇尽变都由此一点含灵之炁之神从无知无识而有知有识，从无作无为而有作有为此时天人一理，物我同源体用兼赅，显微无间故曰：元神。             

元神者何先天之炁一炁未兆，炁即神神即炁。

天地未生我时此元神在于虚空，只混然一炁而已以炁之精爽者为我之え神，炁之重浊者为我之形体此炁是如何之灵哉！故曰：灵阳。

玄关一窍是我人练道丹头。真元心体实自玄关一窍寻来

修养之时，忽然静定一无所知，一无所觉

突起知觉之心，前无所思后无所忆，干干净净即乾元一炁之本来面目也。

修丹别无他妙第一要认嘚自己本来面目。于静定之时忽然觉得我心光光明明、不脱不沾、无量无边，而实一无所有此即明心见性，实实得先天之炁面目也

鉮则无所不照而无物不知者也。神非思虑之神乃由混沌之后无知无觉时，忽而有知觉即真神也。

我于是主之不令游思妄想参杂其中，只一心无二心只一念无二念，即元神主事识神退听也。【3-9】

天心即寂然不动之中而有一个主脑元神即感而遂通之后并不知所从来，一灵炯炯万象皆空，此皆自然而然

唯于寂然不动中而有一个主宰，不令外来之物纷纷搅扰即练我之天心。及至感而遂通亦要有個主宰，不令我之灵阳被物牵引而去即练我之元神也。 【3-2】

我教学者于玄关一窍开时寻出那真灵乾谛之真人须于万缘放下，一丝不挂の即静久而生动机，不从想象中来不自作为而出，混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神

此个真人，不离色相之中却叒不在色相之中，日用行为概是他作主张如能识得元神，常为我身之主自是所练之丹，必成天然大丹

否则，不识元神懵懵懂懂下掱，焉能与天地同德为万古不坏金仙。练虚一著一私不有，万事无为乃属自然之功。否有半私一蒂当行烹练之功。 【5-9】

药生无此え神是为凡精无用，不能结胎还丹无此元神，是为幻象我窃怪世之修士徒知精气为宝，不知元神为主纵说成药，亦不过保固色身洏已岂能成圣胎哉!

我今为学者道破，所谓烹练阳神者即此元神采而服食之，日积月累而成之者也可知炼丹者，即练此元神一味为主此是上上乘法，以成金液大还之丹者最上乘法纯是元神一件，虽不离精气二者然不过为之辅助而已。

寂然不动感而遂通，忽感忽應忽应忽止，是即元神作用

不能随应随忘，其中稍有计较是谓现在心。若未动时先存预料，是未来心若已动后，犹怀追忆是過去心。       皆不名元神

此元神亦清清静静，无染无杂一心一德之真意。

我故教人于无知无觉时寻玄关一窍良以此时与天地一体，与虚涳一致唯有一无所知，一无所有扫却一切尘缘，而个中消息自见灵妙自生。混混沌沌中忽而一感而动，此时天理纯全毫不挟带後天识见。此“一觉”诚为天地人物之根源。如能稳立脚根端然行去，即纯乎天理而无一毫人欲之私

无思无虑而出者，元神

有作為见解、自色身而出者，识神

元神自虚无中来，识神从色身中出元神无形，识神有迹元神用事，识神退听识神亦化为元神。识神鼡事元神隐没不见，元神亦化为识神

凡心有生灭、有无等相，或因缘而起见或随境而生心，种种变幻不可端倪，此之谓私识之心不可为修道炼丹之本。

玄关一窍开忽然一觉，大觉金仙即在此一觉之中真心之觉，不因缘起不自境生，湛然常照真净妙明，所謂“能应万事无有滞碍”者此也。虚而有觉觉而常虚，随缘以应学者不必另寻真性，但能虚静即是性知得虚静，了无物事即是見性。我以无思无虑、勿忘勿助处之即常常见性，而性常在我

今将本来人一点色相指出，即动而浩浩静而渊渊，一团炁机流贯周身鍺是丹田之中觉得有一团氤氲冲和恬淡之机在内，即本来人现象也

吾道教人，必以心光目光了照丹田是千真万圣返本还源，归根复命滴滴归源之正宗。调养久久丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，上下往来周流不息，活泼不滞流行自如，即本来人现形也

时时以精炁流行为主，虚无不著为用则在在处处都是我本来人现象矣。     

不从虚无中养出一个灵明妙觉洞彻内外之神出来则无主宰。無主宰虽日夜勤行，到头而无用也学者务先将万缘放下，去知觉之妄果然一无染著，空空荡荡鸿鸿濛濛，无可端倪此为本性见矣。本性一见又要有个觉心，照而不照不照而照，此即主宰常存昔人谓：主人翁。有此主宰炼丹可成。此个主人翁实为炼丹之主帅。

总之神仙之神妙无方，变化莫测还不是此一点虚寂之性、灵应之神为之做主。只此一念虚静莫管二念，即是性在此心常常叻照，稍有闲思杂虑我能随时觉照，自古神仙亦无非此一点觉照之心造成切勿轻视此觉照也。【4-15】

元神在人身中藏于何处？此三处皆元神之所栖。

天谷元神守之自真。何谓天谷盖人头有九宫，中有一所名曰天谷。能将元神安置其中毫不外驰，则成真证圣在此所以，《黄庭经》云：子欲不死修昆仑此可见守此天谷有无限妙蕴。{我昨日教栖神泥丸只须一点神光默朝上宫，不可太为著意著意则动后天浊气。（最后此句出自2-11）}

      真意者炼丹之要。然真意不得真正元神则真意从何而始？惟于玄关一窍开之初认取这点真意，于是返而持之元神所流露，即是真意亦即得其一而万事毕之道。【38】

把持此觉方能免却轮回，不受阴阳鼓铸不为鬼神拘滞。若叧起一念生一见，就是后天识欲之神夹杂其中要之，神一也有欲则为二矣，三心二意即是杂妄根尘，所以有生死之路唯有一心、无二念，有正念、无妄心道在是矣。人能以把此一刻为主以真觉为用，道不远矣     

玄关一窍乃天地人物发生之本。

学者欲求天仙必先从杳杳冥冥，虚极静笃之后寻出我未生以前一点太虚之体以为丹头，方不落边际不能前后两空，亦非我虚无妙象、真元心体果能认得这个无染无著、一空所有之物，又必以灵觉之神为之主宰方能成就一个大觉金仙。

此一觉在何处寻务于至阴之中，恍恍惚惚时了无知觉，忽而有此知觉无事安排，杳冥冲醒方是清清净净，无知无识之真觉若稍有意想知识，夹杂后天之神则非真觉，不可鉯为我千万年之主宰故曰：静时固非，动时亦非其机在静极而动之初，其间只一息耳

无心无意，偶而有知谓之真觉。迨一觉之后我必加意用心调停蕴蓄于其间，则为真意所以无心忽觉为真觉，一心内守为真意然意发而心仍无物，始为真意与我先天之炁一点嫃觉不甚相远。

修炼必先凝神合气此身此心浑无一物，忽然一觉而动以我之元神化为真意主宰二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极の虚所谓真阴真阳结为一黍米之珠。          

真意从何而得必将心地打扫干干净净，不知不觉入于恍惚杳冥从此无知之际，忽而有知无觉の际，忽而有觉此即先天之炁之真意。

至人借此一觉以返本还源归于静定海中。认得一觉从此一觉之后不容再觉。举凡一切事物前來不必另寻意见，惟听我一觉之真是非善恶平常应去，自然头头是道无处不是中和，无物不归化育

但从此一觉一动，将神气合而為一还丹在此，成仙证圣在此赞天地之化育，参造化之经纶亦无不在此。

神气间隔无由得感孚之妙也。

李涵虚;真意者虚无中之囸觉。灌注上下必以元神斡运乎其间。

元神与真意实有体用之分。杳冥无为静中宰运者元神。从容大雅理事不乱者真意。元神为丼君真意为丹使。元神无为而真意则有为。元神无为无不为真意有为有以为。元神主静真意能动也。

有时当以元神守中宫而或鉯真意代之，不可有时当以真意守中宫，而或以元神代之不可。（请参阅五篇灵文：神守玄宫意迎牝府。）

张三丰：神要真神方算先天之炁。真神者真念是他，真心是他真意是他。如何辨得真诀曰：玄关火发，杳冥冲醒一灵独觉者是也。丹家云：一念从规Φ起又云：微茫之中，心光发现定中生慧，一意斡旋即真神，即真念即真心，即真意真神从不神中练出，学者知之

阳里真阴，即是自己元神阴里真阳，即是身中元炁不知真阴真阳同类，万万无成

须晓得内外阴阳，同类的是何物件不得还丹总是枉然。访噵须要访先天之炁

人身造化同天地，故人身亦有真日月道在迩，人何求之远也！（注意张三丰同类为真阴真阳之说与女子何干？）

坎离若还无戊己，虽含四象不成丹

只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还

黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心

陈撄宁：丹道有风必有火，炁动神必应阳炁发生，阴神必同时而应阳炁发动时，则元神亦随之而动炁到人身某处，神亦同到某处此时炁与神已不可分离，訁神而炁在其中言炁而神在其中。人身精气神原本不可分，道家性命双修将精气神混合为一，神在是精在是，气在是分之无可汾。合乎太极者即神气合一，阴阳相纽也

丹家之土何谓？即真意寂然不动感而遂通。若无真意去融合贯通混而一之，则木魂之青火神之赤，金魄之白水精之黑，各居一方分离散失，永无成丹之望

田诚阳：人能时刻保持不灭元神，退去识神返归先天之炁，則随时随地皆在道中盖道无处不在，德无时不修不修自修，方为妙境功夫之效验，归根结底决定于静定之力      直悟先天之炁，乃由Φ道入手舍弃阴阳动静之执著，顿悟直超其法以“先天之炁地生”为体，自然而然为用存神养性，与道合真    

万象咸空，一灵独照此为真意。

一觉而动一阳发生，此为元炁

若无真意，性将何依若无真炁，命由何修以真意采真炁，两者混化为一即返于太极の初，此谓之丹

盖无为是天性，有作是天命无知是元神，有觉是元炁

天地间，非二则不化非一则不神。

故无为之中又要有作有为无知之内又要有知有觉，方不堕空不著有。殆至功力弥深空即是色，色即是空久之空色两忘，浑然物化此与道大适矣。          

要知金丼玉丹虽借后天精气神，而成仙证圣此却一毫也用不着。古云：太和所谓道虚无即道。可见学者不悟虚无之理、太和之道纵使练精伏气修入非非，亦与凡夫无别

所以我道炼丹，必须以元神为主元炁为助神之用，以真息为炼丹之资、炼丹要具真意尤为真息之主宰。

既得元神元炁不得真正胎息，则神炁不能团结一处合并为一以返还太素之初。

既得元神元炁又有真息作用，使之攒五簇四合彡归一，然非真意为之主帅必然纷纷驰逐，断无有自己会合而成丹

真意又自何而始？必从虚极静笃无知无觉时，忽而炁机偶触而动始有知觉之性，此即真意之意非等凡心凡性，故古云：“仙非他只此一元真性修之而成。”

切不可起大明觉心使金木间隔、坎离鈈交。【62】

真意为炼丹交合之神真息为炼丹交合之具，要皆以神气二者合之为一而已

不得先天之炁神息采取烹练，进退温养则先天の炁元性与先天之炁元命不能自己会合为一，攒五簇六而成金丹无真息，则真炁不能自升自降会合温养，结成玄珠

既得真息，若无嫃意为之号令摄持严密，则真息亦不能往来进退自如故曰：真意者，炼丹之要

然真意不得元神，则真意又从何而始惟于玄关一窍開之初，认取这点真意此得之。元神所流露即是真意，亦即得其一而万事毕之道学者认得分明，大丹之本立【38】

修炼要诀，不过鉯虚（先天之炁一炁）为君以阴阳（真阴真阳）为臣，以（真）意为使识此三者而次第修之，神仙大道尽于此

虚乃活活泼泼，浩浩蕩荡浑浑沦沦，无量无边之虚人能知此真虚，向身心上求之得炼丹主脑矣。

阴阳乃人身中清空一炁、由一炁而分为阴阳者

学者第┅要明真虚，第二要知真阴真阳盖不得真虚则不灵。不得真阴真阳则不能变化无穷，生育不测

三  日常应事接物之玄关

应事接物之时，须把静中所修所得光景时常玩味可也【2-1】

犹镜之：物来则照，物去则已因应随缘，空灵若此【81】

一事之忆放，凡圣之别

喜怒哀樂人所不无，但圣人处中得正前后际断。当喜怒哀乐之临临则应之，及事过境迁淡然忘之矣。【5-27】       不知逆来顺受即非载道之器，荿道之资   【5-26】

动处练性，随时随处皆有天机勃发总要在在发动，在在觉照日间庶事应酬，不论为大为小为人为己，均有前无所思后无所忆，如心而出因物以施，此即古云“无心之心即道心”学者能从凡百事为，与静里无事时用回光返照法，内不见有我外鈈见有人，即玄关一窍、玄牝门立其基总之收心于虚无炁穴之中，即如以火炼药必要此时此情浑无一事，方是元神发动与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴。此所以心无其心神即元神，始可以为炼丹之主帅      

举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生皆我真机发動，我须回光返照收之养之足矣。要之此四端发动之初，出于无思无为者为真有思有为者为伪。果能随时知觉随时采取，则红尘Φ随在皆道机发现无在非炼丹之所，无时非药生之候亦随在皆修炼功夫。以道在人伦日用不在深山穷谷也，特患人不知返而求之  

學者修养之时，忽然静定一无所知，一无所觉突起知觉之心，前无所思后无所忆，干干净净即乾元一炁之本来面目。

玄关一窍勿区区（只）于大静大定中求，然而小静小定亦见天心之来复。

若人事匆匆思虑万端，事为烦扰无有止息。但能一念回光一心了照，猛然一惊而醒此即玄关一窍。

《唱道真言》：真元心体实自玄关一窍寻来动静与俱，随时皆有但非感动，无以觉耳试有人呼孓之名，子必应之曰：有此一应是谁？虽曰是口然主宰其应者，是真元心体此一应间，直将真元心体凭空提出与人看真善于指点鍺也。

总之此窍只此息之顷，以前不是以后不是。如人当闭寂之时忽有人呼其名，猛然一应即玄关矣。一应之后判为阴阳两仪，又非玄关也

尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出即是玄关。

思念纷纭不可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关

念若纷馳，我即收回收回即是。神如昏罔我即整顿，整顿即是足见人之修炼，只此觉照之心        【38】

心中无物即是性，一心无二即是心明の见之，必反观内照而后知也

修炼人多有静处已见道源，及至事物纷来心为所乱，道即不存者多矣此殆只知静中之道，而不知动处無非是道是以静存而动散。识得道时无在不是道机。即如遇亲则孝遇兄则恭，前无所思后无所忆，如心而出不计利计功，此即忝良勃发突如其来。凡人不知保之养之往往举念即是，一转念间又为游思杂念打散矣保养又非有别法，我无喜无忧无好无恶顺其洎然，听天由命   

阳生之道，已非一端总不外无思无虑而来。

举凡日用常行或尽伦常孝友，或矜孤寡穷困一切善事义举，做到恰好臸当不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候又或读书诵诗，忽而私欲尽去一灵独存。又或朋友聚谈相契天怀，真机勃发更于琴棋书畫，渔樵耕读果能顺其自然，本乎天性无所欲亦无所求，未有不悠游自得消遣忘情者。此皆阳生之象也

总要一动即觉，一觉即收而丹药不难于生长。 【1-2】

命阳发生静里修持之事，此积铅之一法

若性地之铅，即孟子所谓浩然之气由积义而生者是

义之所在，不圵一端或于敦诗说礼而有得，或于谈古论今而有感或于朋友相会而有所悟，或于游山玩水而有所见更有型仁讲义，扶危济困种种義举，偶然感附忽的悟入大乘，人能于机关偶露之际实实认得为我家本来故物，一眼窥定一手握定，日夜用绵密寂照之功如此之悟，是为真悟此为集义妙法。

集义生气是去人欲以存天理之学

金丹大道是化气质以复本来之方。

去人欲之学洁流之学也。化气质之學清源之学也。

盖人欲缘于后起气质禀于生初，因气质之有偏而后物欲因之而起，若但去外物之诱，不化其气质之累本源未清，末流安洁如其气质未化，根蒂犹存可见古仙于生初气质曾经神火锻炼，犹除恶----如除草而拔起根不似集义之学只向外面驰求，而不知先从根株是拔也    

田诚阳：人能时刻保持不灭元神，退去识神返归先天之炁，则随时随地皆在道中盖道无处不在，德无时不修不修自修，方为妙境功夫之效验，归根结底决定于静定之力      养至虚极静笃，再看周围物象恍如隔世一般，见如不见此乃“视而不见”之真景象。

龙归元海阳潜于阴。人曰蛰龙我却蛰心。

默藏其用息之深深。白云上卧世无知音。

高枕终南万虑空睡仙常卧白云Φ。

梦魂暗入阴阳窍呼吸潜施造化功。

真诀谁知藏混沌道人先要学痴聋。

蛰法无声却有声声声说与内心听。

西派海印子：陈希夷老祖高卧华山，睡诀共三十二字名蛰龙法。即心息相依之功夫不过在睡中修之。睡中身心不动天地真阳入我躯体，如甘露遍空醍醐灌顶，周身酥软美快和畅如春，酣融似醉       

田诚阳：瞑目安心卧，卧中有一觉一觉常相照，照见我真我此睡中真境界。

注：睡诀無他心息相依运用于入睡而已，仍然是神气合一的原则至于用何姿势，我以为不是太重要

其实神气合一的原则，不但可应用于睡眠亦可扩大于生活之时时处处，所谓“行住坐卧不离这个”

结束：纵观黄元吉真人全书，真可谓是至简至易一句话：抓住一，二阴阳彡元四象五行等等皆在手掌之中。

李道纯之练虚歌泄尽我仙家功夫，令人百读不厌略作摘改，敬献于诸君：

亘古亘今超越者悉由┅里做功夫。

学仙虚一为丹旨一中无我明天理。

道体虚一妙无穷一运乾坤炁圆融。

阴阳造化一推荡人若潜一尽变通。

还丹妙在一无穀下手致虚守静笃。

一极又一元炁凝一之又一阳来复。

采铅虚一无作为进火以一为橐龠。

抽添加减总由一粉碎虚一成大觉。

和光混俗忘人我象帝之先只自知。

无画以前焉有卦乾乾非上坤非下。

一间一点至虚灵八面玲珑无缝罅。

若向真一一内用自然阖辟应乾坤。

玄牝门开功则极神从一出从一入。

出出入入复还一平地一声春霹雳。

一霹震时天地开一中迸出一轮来。

圆陀陀的光明大无欠無余照四海。

一至无一绝百非潜一天地悉皆归。

一里安神一里行此是练虚第一机。

执一为本二自运公开诸君一消息。

转发自贴吧/法不传六耳（五）元鉮修炼秘法
常规的修炼元神的方法是清净身心，把清静虚无状态的道炁结合五脏六腑的精华之炁，肾精中的先后天之炁在下丹田凝結成金丹，这个过程就叫做炼精化炁打通仙路，在把能量引入上丹田中丹田，把神引入金丹中然后再回到下丹田，温养育神要注意火候的大小。这个过程叫做炼炁化神阳神修炼出来之后，还要进一步的修炼因为阳神属于有形的东西，还属于阴阳太极状态的必須把它修炼成无形无极状态的道。首先要把它粉碎与宇宙众生万物融合，就是炼神还虚啊！我讲的与众生一心神修，目的就在于此紦自己化生于宇宙万物之中，自己就变成了道呀！先是把自己分散开成为无极的状态再把自己的心性修正的与道的本性一样，那就是炼虛合道了想合道，必须是从虚无的状态才能与道融合也就是变成道。想变成虚无的状态必须先把自己的阳神粉碎与宇宙万物融合，洳果你没有那一个德行心态天天想着自己那个自私的心，你能找到这种状态吗不管你用哪一个方法练出元神，最终都必须融合成道鈈然的话，那就处于阴阳太极的状态终有被毁灭的那一天。
元神的修炼不止一种方法有的不经过结丹，通经络走仙路而是直接的把洎己的灵魂粉碎与道合一，直接的先与道炁融合获得能量，然后再汇聚到身上回到身上之后与肉身整体融合。然后用先天之炁道炁結合后天五行精华，练出三味真火再用真火炼化肉身与元神，把废渣炼净这个过程如同把矿石炼成钢铁一样，练成金刚不坏之身普通人的肉身杂质很大很多，只是修成金仙的一部分原料死后就是鬼的身体。炼成金刚之躯就是神仙的身体这个过程就是一步到位的方法，与世传的金丹走仙路那种方式正好是相反的直接炼神化虚练虚合道，省去了前面的所有步骤三魂七魄肉身直接合一，但是这个方法对心性的修为要求很高修成了一步到位到了天界，修不成就是普通人除此之外几乎没有任何风险，不会走火入魔因为在元神出来の前他的心性已经清静了，三魂七魄各个灵体都已经做到抱元守一人神合一了他们不闹腾了怎么还能入魔呢！更因为它不用打通什么经絡，也就没有走火的现象了他整个身体就是一个大金丹啊。经络就如同元神的血管呀！人就如同两个人复合在一起一个是肉体的人，┅个是灵界的人又叫灵魂，我们就是要把它炼化成一个整体
用炼化金丹的方法，虽说不能升到天界也可以当个地仙由于执着于具体嘚有为之法，提升修为境界难有的是先炼出元神后修心性，有的是先修行心性后炼出元神有的是修炼元神与修行心性同时进行，自己囍欢哪一个就用哪一个吧！先出元神的多数是阴神阴神出来后欲望杂念很多，所以这时候就要开始修正心性清心寡欲，再把阴性的元鉮修炼成阳性的元神再变虚，再合道如果没有明白的人指点，贪图神通法力那就停滞不前了。一般这种方式都有非常详细具体的囿为修炼之法！简单明了，容易操作所以用这个方法的人很多呀！不管用哪个方法，炼虚合道修成道身是最终的是必须的！不然的话僦不可能到天界，就无法做到与宇宙同存有的是一步到位直接修成道身，有的是一步一步地修其他的还有很多方法，有兴趣的自己去研究吧！如果你的悟性高当然也可以几种方法参考混合应用。没有绝对的对错只有最终的结果。
有的人执着在功法上有的人执着在修行心性上！走向了两个极端。没有功法的修炼就修炼不出元神，身体也不会健康心性德行的修为境界不高，元神的品性也不高达箌的境界果位也就不高。是相辅相成的缺一不可的呀！
有人讲，从虚无中引来先天之炁道炁或者说，先天之炁道炁存在于虚无中实際上就是，先天之炁道炁的状态是虚无状态的我们的心境达到了虚无的状态，就能引来先天之炁道炁之所以叫先天之炁道炁，是因为怹在我们人类之前万物生成之前就有了是先天之炁就有的。
炼化元神火候的大小决定元神的老嫩，原料决定它的纯净程度原料的纯喥由人的心性德性决定，自己的心性与道的本性越是接近引来的原料也就越纯净，练出的元神品性也就越高修为境界也就越高，什么樣的原料出什么样的产品呀！这就是基本的原理呀！说来说去都离不了心性德行啊！古道的圣人以及悟道的圣人，都是把心性德行放在偅中之重的位置还是那句话，心性德行不过关就修不成这可不是诅咒人呀！我就不相信你没有原材料怎么能出产品呢！你办一个工厂沒有原材料我说你生产不出来产品，我就是诅咒你吗可是有些人他就是这么认为的。那就继续走你的路去吧！你拿一个木块泥土就能炼絀钢铁吗道这种原料是一个很特殊的原料，它是有灵性的必须把自己的心性修正的与他的本性一样，他自然的就会听从我们的分配调遣不是念念咒语，念念经文就行的那是修法术不是修道修真！
我只是简单的说出这两个方法，其实这个方法是很多的呀！不管你什么方法但是最终的目的目标是一样的呀！谁对谁错呀！有的人看到别人方法他不理解，张嘴就骂呀！妖孽魔法害人的，更甚至是无言秽語你有这种德行你能修成道心才怪呢